وهبي الحسيني : تاثير صفحات التواصل علىً حياتنا
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني صفحات التواصل الاجتماعي اصبحت احد الوسائل الاعلامية ذات التاثير المباشر على المتصفح لها وخاصة المراهقين للافكار التي تنشرها والسلوك والتصرفات الاخلاقية المتردية اضافة الى ابتكار احدات وقصص تنسج من الخيال تصاغ وتنشر بطريق احترافية بحيث تأثر سلبيا على اخلاق المجتمع والعلاقات الاجتماعية والعادات والتقاليد التي نعتز بها والتي تميز مجتمعنا عن بقية المجتمعات والشعوب .ومنها اعمال الاغتصاب والشذوذ الجنسي والسرقات وقتل افراد العائلة بعضهم مع بعض وعقوق الوالدين وعدم احترام الكبير.انه برنامج اجرامي مخطط لانهاء المجتمع وتحول العلاقات بين افراده الى علاقات حيوانية تفتقد الى المحبة والرحمة والعطف والانسانية وكاننا نعيش في غابة البقاء فيه للاقوى .يجب ان تكون هنالك رقابة على ما ينشر على هذه الصفحات وحضر ما يسئ للمجتمع ويؤدي الى تفككه وانهاء القيم التي تربى عليها.. ......
#تاثير
#صفحات
#التواصل
#علىً
#حياتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727660
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني صفحات التواصل الاجتماعي اصبحت احد الوسائل الاعلامية ذات التاثير المباشر على المتصفح لها وخاصة المراهقين للافكار التي تنشرها والسلوك والتصرفات الاخلاقية المتردية اضافة الى ابتكار احدات وقصص تنسج من الخيال تصاغ وتنشر بطريق احترافية بحيث تأثر سلبيا على اخلاق المجتمع والعلاقات الاجتماعية والعادات والتقاليد التي نعتز بها والتي تميز مجتمعنا عن بقية المجتمعات والشعوب .ومنها اعمال الاغتصاب والشذوذ الجنسي والسرقات وقتل افراد العائلة بعضهم مع بعض وعقوق الوالدين وعدم احترام الكبير.انه برنامج اجرامي مخطط لانهاء المجتمع وتحول العلاقات بين افراده الى علاقات حيوانية تفتقد الى المحبة والرحمة والعطف والانسانية وكاننا نعيش في غابة البقاء فيه للاقوى .يجب ان تكون هنالك رقابة على ما ينشر على هذه الصفحات وحضر ما يسئ للمجتمع ويؤدي الى تفككه وانهاء القيم التي تربى عليها.. ......
#تاثير
#صفحات
#التواصل
#علىً
#حياتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727660
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - تاثير صفحات التواصل علىً حياتنا
محمد غنيم : #على_هامش_الفراغ جدل سلفى بيزنطى
#الحوار_المتمدن
#محمد_غنيم جدل سلفى بيزنطى سالنى أحدهم(سلفى) ما حكم التلفظ بالنية فى الصلاة ؟ فقلت الأصل فى النية القلب لأن النية محلها القلب وبما أننى كنت شافعى فأقول لك بأنهم قالوا بأنه مستحب التلفظ بالنية فلم يروا بها بأسا وذلك للتوكيد فنية القلب حاضرة بل وواجبة وهى المعمول بها فلو نوى الفرد بقلبه وخالفه اللسان فالأصل والصحيح وما يجرى عليه هو نية القلب لا لفظة اللسان . فقال لا يوجود دليل من السنة على التلفظ والنبى لم يتلفظ فى الصلاة بلسانه ولذا فان التلفظ بالنية هو من البدع المستحدثة فى الدين . فقلت حتى لو أن النبى لم يتلفظ بالنية هل صدر منى أن قلت بـن التلفظ سنة أو أنه يغنى عن نية القلب أو أنه –اى التلفظ -لازم لصحة الصلاة ؟ فقط قلت بأنه لا بأس من التلفظ بالنية عند الشافعية مع نية القلب –وهى الأصل- من باب التوكيد واستحضار القلب وقلت بان الكثيرين من المسلمين يصلون ويصومون بلا نية-عن جهل أو نسيان- فالتلفظ هنا قد يكون ضرورة للتنبيه وان كان قيامهم من الأساس للصلاة وفعلهم الصوم بمثابة النية. وقد نقل ابن تيمية فى مجموعة فتاواه فى المجلد الثانى والعشرون بأن جماعة من أصحاب ابى حنيفة والشافعية واحمد قالوا باستحباب التلفظ سرا لكونه أوكد وان كان هو يراه بدعة . وبعد ذلك يتخذ الجدل مسارا اخر حيث يقول ولكن الأصل فى العبادات التوقيف . نعم ولكن التلفظ بالنية يكون قبل الشروع فى الصلاة ثم ماهو الضرر المترتب على التلفظ بالنية من عدمها ! فمن قالوا بالتلفظ وان لم يوردو دليلا نقلى كما تزعم لم يقولوا بأنه فرض أو سنة بل قالوا يستحب . وانا ازعم ان الشيخ محمد الغزالى له راى هنا فى هذه المسالة ولعله يكون :لا باس من التلفظ . ويصب غضبا على السلفيين الذين يشغلون بالهم بمثل هذه الامور والاولى ان يشغلوا انفسهم بما هو اكبر من ذلك وفى نفع للاسلام والمسلمين وأما أنه لم يقل فى هذا الامر شيئا ولو كان حيا ورأى هذا لأمطر السلفيين بعض سهام غضبه . اخرج من الحوار وأنا مقتنع بأن الأصل فى النية القلب لان النية محلها القلب ولكن لا بأس من التلفظ فليس فيه ضررا أو بدعة كما يزعم هو أو كما يرى علماء الحنابلة ويخرج صاحبى وهو مقتنع أيما اقتناع أن التلفظ بدعة يجب محاربتها ليبقى الجدل السلفى البيزنطى سيد الموقف . ......
##على_هامش_الفراغ
#سلفى
#بيزنطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728182
#الحوار_المتمدن
#محمد_غنيم جدل سلفى بيزنطى سالنى أحدهم(سلفى) ما حكم التلفظ بالنية فى الصلاة ؟ فقلت الأصل فى النية القلب لأن النية محلها القلب وبما أننى كنت شافعى فأقول لك بأنهم قالوا بأنه مستحب التلفظ بالنية فلم يروا بها بأسا وذلك للتوكيد فنية القلب حاضرة بل وواجبة وهى المعمول بها فلو نوى الفرد بقلبه وخالفه اللسان فالأصل والصحيح وما يجرى عليه هو نية القلب لا لفظة اللسان . فقال لا يوجود دليل من السنة على التلفظ والنبى لم يتلفظ فى الصلاة بلسانه ولذا فان التلفظ بالنية هو من البدع المستحدثة فى الدين . فقلت حتى لو أن النبى لم يتلفظ بالنية هل صدر منى أن قلت بـن التلفظ سنة أو أنه يغنى عن نية القلب أو أنه –اى التلفظ -لازم لصحة الصلاة ؟ فقط قلت بأنه لا بأس من التلفظ بالنية عند الشافعية مع نية القلب –وهى الأصل- من باب التوكيد واستحضار القلب وقلت بان الكثيرين من المسلمين يصلون ويصومون بلا نية-عن جهل أو نسيان- فالتلفظ هنا قد يكون ضرورة للتنبيه وان كان قيامهم من الأساس للصلاة وفعلهم الصوم بمثابة النية. وقد نقل ابن تيمية فى مجموعة فتاواه فى المجلد الثانى والعشرون بأن جماعة من أصحاب ابى حنيفة والشافعية واحمد قالوا باستحباب التلفظ سرا لكونه أوكد وان كان هو يراه بدعة . وبعد ذلك يتخذ الجدل مسارا اخر حيث يقول ولكن الأصل فى العبادات التوقيف . نعم ولكن التلفظ بالنية يكون قبل الشروع فى الصلاة ثم ماهو الضرر المترتب على التلفظ بالنية من عدمها ! فمن قالوا بالتلفظ وان لم يوردو دليلا نقلى كما تزعم لم يقولوا بأنه فرض أو سنة بل قالوا يستحب . وانا ازعم ان الشيخ محمد الغزالى له راى هنا فى هذه المسالة ولعله يكون :لا باس من التلفظ . ويصب غضبا على السلفيين الذين يشغلون بالهم بمثل هذه الامور والاولى ان يشغلوا انفسهم بما هو اكبر من ذلك وفى نفع للاسلام والمسلمين وأما أنه لم يقل فى هذا الامر شيئا ولو كان حيا ورأى هذا لأمطر السلفيين بعض سهام غضبه . اخرج من الحوار وأنا مقتنع بأن الأصل فى النية القلب لان النية محلها القلب ولكن لا بأس من التلفظ فليس فيه ضررا أو بدعة كما يزعم هو أو كما يرى علماء الحنابلة ويخرج صاحبى وهو مقتنع أيما اقتناع أن التلفظ بدعة يجب محاربتها ليبقى الجدل السلفى البيزنطى سيد الموقف . ......
##على_هامش_الفراغ
#سلفى
#بيزنطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728182
الحوار المتمدن
محمد غنيم - #على_هامش_الفراغ جدل سلفى بيزنطى
على السهلى : هيومان رايتس ووتش
#الحوار_المتمدن
#على_السهلى ليس امام أجهزتنا الامنية إلا ان ترد بوابل من الرصاص لكل من تسول له نفسه إطلاق رصاصة واحدة عليهادفاعا عن نفسها وحماية لأرواحها. شيئ مؤسف أن تدافع منظمة تدعى انها تدافع عن حقوق الانسان عن حق التنظيمات الإرهابية فى تخريب البلاد وترويع الامنين وقتل المخالفين ثم تستنكر التصدى لتلك الممارسات الإجرامية. فمنظمة "هيومان رايتس ووتش" تغاضت وأغلقت عينها عن المذابح والانتهاكات اللانسانية التى تجرى فى إثيوبيا وفلسطين وغيرهما وتكررت بياناتها الكاذبة التى تطالب دول العالم بمقاطعة مصر ومنع السلاح عنها بدعوى انتهاكها لحقوق الإنسان. والعجيب أن هيومان رايتس ووتش مهتمة بحقوق الجماعات والتنظيمات التى قتلت ولا زالت تقتل وتغتال أبناءنا وأخواتنا وشبابنا فى سيناء حتى داخل الجوامع وهم يصلون، وليست مهتمة بتاتا بحقوق الألاف الذين تم إغتيالهم بدم بارد. فأين حقوق الإنسان لاسر هؤلاء الشهداء من أرامل وايتام وثكالى الذين فقدوا عائلهم وسندهم على يد من تراهم هيومان رايتس مظلومين وهم قتلى ومجرمين. هل المطلوب ان نترك الإرهابيين والمرتزقة يتسللون إلى بلادنا وسيناء بالتحديد ليقتلوا جنودنا وهم ابناؤنا واخوتنا وليروعوا الامنين من شعبنا لنحظى برضاكم السامى علينا. ولست ادرى اى حقوق تلك التى يدافعون عنها اهو حق المواطن فى امنه وأمانه، ام هو حق الارهابيين فى فرض معتقداتهم و اختياراتهم بقوة السلاح والتفجيرات. وأيما كانت الجهة التى تعمل من أجلها تلك المنظمة، فاننا لن تتراجع ولا يجب أن تتراجع عن مواجهة من يستعملون السلاح ويلجؤون الى التدمير والتخريب وفرض أرادتهم وتخلفهم على وطننا، ولتذهب هذه المنظمات ومن يعملون لحسابها الى الجحيم. ولا ادرى كيف يطالبون بحقوق الإنسان لأناس لا يعترفون بحقوقى كإنسان أساسا ولا يراعون حقوق الإنسان الاخر إذا خالفهم فى الدين او المعتقد او حتى التوجه. ولتبقى مصر حرة أبية بشعبها وجيشها وقيادتها وتحيا مصر الف مرة رغم انف هيومان رايتس واخواتها وستظل قواتنا ترد بمنتهى العنف على كل من يطلق ولو رصاصة واحدة. ......
#هيومان
#رايتس
#ووتش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730832
#الحوار_المتمدن
#على_السهلى ليس امام أجهزتنا الامنية إلا ان ترد بوابل من الرصاص لكل من تسول له نفسه إطلاق رصاصة واحدة عليهادفاعا عن نفسها وحماية لأرواحها. شيئ مؤسف أن تدافع منظمة تدعى انها تدافع عن حقوق الانسان عن حق التنظيمات الإرهابية فى تخريب البلاد وترويع الامنين وقتل المخالفين ثم تستنكر التصدى لتلك الممارسات الإجرامية. فمنظمة "هيومان رايتس ووتش" تغاضت وأغلقت عينها عن المذابح والانتهاكات اللانسانية التى تجرى فى إثيوبيا وفلسطين وغيرهما وتكررت بياناتها الكاذبة التى تطالب دول العالم بمقاطعة مصر ومنع السلاح عنها بدعوى انتهاكها لحقوق الإنسان. والعجيب أن هيومان رايتس ووتش مهتمة بحقوق الجماعات والتنظيمات التى قتلت ولا زالت تقتل وتغتال أبناءنا وأخواتنا وشبابنا فى سيناء حتى داخل الجوامع وهم يصلون، وليست مهتمة بتاتا بحقوق الألاف الذين تم إغتيالهم بدم بارد. فأين حقوق الإنسان لاسر هؤلاء الشهداء من أرامل وايتام وثكالى الذين فقدوا عائلهم وسندهم على يد من تراهم هيومان رايتس مظلومين وهم قتلى ومجرمين. هل المطلوب ان نترك الإرهابيين والمرتزقة يتسللون إلى بلادنا وسيناء بالتحديد ليقتلوا جنودنا وهم ابناؤنا واخوتنا وليروعوا الامنين من شعبنا لنحظى برضاكم السامى علينا. ولست ادرى اى حقوق تلك التى يدافعون عنها اهو حق المواطن فى امنه وأمانه، ام هو حق الارهابيين فى فرض معتقداتهم و اختياراتهم بقوة السلاح والتفجيرات. وأيما كانت الجهة التى تعمل من أجلها تلك المنظمة، فاننا لن تتراجع ولا يجب أن تتراجع عن مواجهة من يستعملون السلاح ويلجؤون الى التدمير والتخريب وفرض أرادتهم وتخلفهم على وطننا، ولتذهب هذه المنظمات ومن يعملون لحسابها الى الجحيم. ولا ادرى كيف يطالبون بحقوق الإنسان لأناس لا يعترفون بحقوقى كإنسان أساسا ولا يراعون حقوق الإنسان الاخر إذا خالفهم فى الدين او المعتقد او حتى التوجه. ولتبقى مصر حرة أبية بشعبها وجيشها وقيادتها وتحيا مصر الف مرة رغم انف هيومان رايتس واخواتها وستظل قواتنا ترد بمنتهى العنف على كل من يطلق ولو رصاصة واحدة. ......
#هيومان
#رايتس
#ووتش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730832
الحوار المتمدن
على السهلى - هيومان رايتس ووتش
وهبي الحسيني : حافظ علىً صورتك
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني حافظ علىً صورتكًاصبحت وسائل التواصل الاجتماعي مرأة تعكس فيها ثقافة وتوجه وميول وشخصية مستخدمها تعتمد عليها المراكز العلمية في تحليل شخصيته ومعرفة خباياها اضافة انها تعكس واقعنا وما يمر به البلد من منعطفات ومتغيرات فعلى الوطنيين والمخلصين من رجال الاعمال والثقافة والعلم الاستخدام الامثل لها في كشف الفساد ونشر الاراء والاقتراحات البناءة التي تساهم في انارة اصحاب القرار وارشادهم في جميع المجالات كل حسب تخصصه حيث اصبح وسائل التواصل مرجع لهم يستنيروا به في قراراتهم خدمة للصالح العام . ......
#حافظ
#علىً
#صورتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731789
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني حافظ علىً صورتكًاصبحت وسائل التواصل الاجتماعي مرأة تعكس فيها ثقافة وتوجه وميول وشخصية مستخدمها تعتمد عليها المراكز العلمية في تحليل شخصيته ومعرفة خباياها اضافة انها تعكس واقعنا وما يمر به البلد من منعطفات ومتغيرات فعلى الوطنيين والمخلصين من رجال الاعمال والثقافة والعلم الاستخدام الامثل لها في كشف الفساد ونشر الاراء والاقتراحات البناءة التي تساهم في انارة اصحاب القرار وارشادهم في جميع المجالات كل حسب تخصصه حيث اصبح وسائل التواصل مرجع لهم يستنيروا به في قراراتهم خدمة للصالح العام . ......
#حافظ
#علىً
#صورتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731789
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - حافظ علىً صورتك
على زايد عبد الله : الانتحار بين التكييف القانونى والمرض النفسى
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله آثار الانتحار (Suicide) جدلاً واسعاً على نطاق عدد كبير من المجتمعات فى دول العالم، فقد يحدث فى اى مرحلة من مراحل العمر، وقد صُنف الانتحار فى عام 2019 فى المرتبة الرابعة كأهم سبب من أسباب الوفاة بين من تتراوح اعمارهم بين 15 و 29 عاماً على الصعيد العالمى وذلك وفقاً للتقارير الصادرة عن منظمة الصحة العالمية، كما أشار التقرير الصادر عن المنظمة فى عام 2019 الى أن حوالى700 ألف شخص يلقون حتفهم سنوياً بسبب الانتحار اى أن شحص من كل 100 شخص حول العالم يموت بسبب الانتحار. ويعرف الانتحار فى معجم المعانى الجامع بأنه قيام الانسان بقتل نفسه بوعيه أو بدون وعى أو الفعل المقصود لقتل النفس أو زهق الروح عن سابق تصميم، كما تعددت تعريفاته بين أهل الاصطلاح وجاءت تعريفات عديدة له منها على سبيل المثال أنه "إنهاء متعمد لوجود المرء، أثناء امتلاكه للقوى العقلية والتمتع بها" كما يعرف أيضاً بأنه الموت الناجم عن سلوك مؤذ موجه ذاتياً بنية الموت نتيجة هذا السلوك، وتتعدد اسبابه واساليبه فبين هذه الاسباب وتلك الاساليب يظل الانتحار حائراً بين التكييف القانونى وبين اصابه من يحاول الانتحار بمرض نفسى يدفعه إلى الإقدام على اقتراف هذا الفعل. فالسؤال هنا هل يجب أن نتعامل مع الانتحار بمنظور قانونى وبمنظور اجتماعى نفسى ام التعامل بمنظور دون الاخر؟ اما فيما يتعلق بالمنظور الاجتماعى النفسى للانتحار فيعود الانتحار حسب النظرية النفسية إلى طيات التكوين النفسي ومن رواد هذه المقاربة صـاحب مدرسـة التحليـل النفسـي سـيغموند فرويـد، Freud Sigmund حيث شرح النفس وكذا العوامل والـدوافع المسـيرة لهـا و عـرف كيـف يسـبر أغوارها ويغوص في أعماقها ويدقق في تحليله ، ويشير فرويد إلى أن الانتحار هو نتيجة إخفاق دوافع الفرد العدائية نحو التعبير عن نفسها ، فوجهت نحو الفرد نفسه (أي اتجاه الذات) فدمرته أما محرك أو وقود تلك الدوافع العدائية فيتمثل في حالات نفسية كثيرة كالاكتئاب ، كما يدخل من ضمن دوافع الفرد إلى الانتحار الاصابة ببعض الامراض المزمنة كالاصابة بفيروس نقص المناعة البشرية (الايدز) والاصابة بمرض السرطان ، كما أن إدمان المخدرات يعتبر من أهم اسباب محاولة البعض الانتحار.اما عن المنظور الثانى وهو الذى يتعلق بتناول الانتحار من المنظور القانونى والبحث فى عدم مشروعية الفعل وتجريمه او عدم مناقشة تجريمه، فثمة خلاف قانونى بين فقهاء القانون حول تجريم الشروع فى الانتحار فهناك بعض القوانين فى بعض الدول تجرم الشروع فى ارتكابه كالقانون الايطالى والانجليزى وبعض الدول الأخرى لا تعتبره جريمة وكل من الاتجاهين له اسانيده وحججه، أما عن فلسفة المشرع الجنائى فيما يتعلق بعدم تجريم الشروع فى اقتراف هذا الفعل يرجع إلى أن التجريم يؤدى الى نتائج سلبية على من يشرع فيه، فهذا الشخص يعانى من مشاكل أسرية تشتمل على نواحى اقتصادية واجتماعية ونفسية، فإذا ما فشل الشخص فى فعله، فعدم تجريم شروعه هنا يأتى تشجيعاً له على عدم الإقدام مرة أخرى على اقتراف مثل هذا الفعل. فقد تتحسن الظروف التى يمر بها من أقدم على ذلك وتتحول طاقاته السلبية إلى طاقات إيجابية تكون سبباً فى إحداث نقله نوعية فى حياته وحياة الاسرة، ويرى البعض أن معدلات الانتحار تميل الى الانخفاض بعد إلغاء التجريم، كما أن ممارسات التشهير العام سواء من الناحية القانونية أو فى التقاليد الثقافية تمنع أولئك الذين يتعافون من محاولة الانتحار من الحصول على العلاج والدعم ، ولا يؤدى إلا إلى زيادة ترسيخ وصمة العار. ولا يزال الانتحار غير قانونى فى حوالى 20 دولة ويرى البعض أن الذين يدافعون عن تج ......
#الانتحار
#التكييف
#القانونى
#والمرض
#النفسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733129
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله آثار الانتحار (Suicide) جدلاً واسعاً على نطاق عدد كبير من المجتمعات فى دول العالم، فقد يحدث فى اى مرحلة من مراحل العمر، وقد صُنف الانتحار فى عام 2019 فى المرتبة الرابعة كأهم سبب من أسباب الوفاة بين من تتراوح اعمارهم بين 15 و 29 عاماً على الصعيد العالمى وذلك وفقاً للتقارير الصادرة عن منظمة الصحة العالمية، كما أشار التقرير الصادر عن المنظمة فى عام 2019 الى أن حوالى700 ألف شخص يلقون حتفهم سنوياً بسبب الانتحار اى أن شحص من كل 100 شخص حول العالم يموت بسبب الانتحار. ويعرف الانتحار فى معجم المعانى الجامع بأنه قيام الانسان بقتل نفسه بوعيه أو بدون وعى أو الفعل المقصود لقتل النفس أو زهق الروح عن سابق تصميم، كما تعددت تعريفاته بين أهل الاصطلاح وجاءت تعريفات عديدة له منها على سبيل المثال أنه "إنهاء متعمد لوجود المرء، أثناء امتلاكه للقوى العقلية والتمتع بها" كما يعرف أيضاً بأنه الموت الناجم عن سلوك مؤذ موجه ذاتياً بنية الموت نتيجة هذا السلوك، وتتعدد اسبابه واساليبه فبين هذه الاسباب وتلك الاساليب يظل الانتحار حائراً بين التكييف القانونى وبين اصابه من يحاول الانتحار بمرض نفسى يدفعه إلى الإقدام على اقتراف هذا الفعل. فالسؤال هنا هل يجب أن نتعامل مع الانتحار بمنظور قانونى وبمنظور اجتماعى نفسى ام التعامل بمنظور دون الاخر؟ اما فيما يتعلق بالمنظور الاجتماعى النفسى للانتحار فيعود الانتحار حسب النظرية النفسية إلى طيات التكوين النفسي ومن رواد هذه المقاربة صـاحب مدرسـة التحليـل النفسـي سـيغموند فرويـد، Freud Sigmund حيث شرح النفس وكذا العوامل والـدوافع المسـيرة لهـا و عـرف كيـف يسـبر أغوارها ويغوص في أعماقها ويدقق في تحليله ، ويشير فرويد إلى أن الانتحار هو نتيجة إخفاق دوافع الفرد العدائية نحو التعبير عن نفسها ، فوجهت نحو الفرد نفسه (أي اتجاه الذات) فدمرته أما محرك أو وقود تلك الدوافع العدائية فيتمثل في حالات نفسية كثيرة كالاكتئاب ، كما يدخل من ضمن دوافع الفرد إلى الانتحار الاصابة ببعض الامراض المزمنة كالاصابة بفيروس نقص المناعة البشرية (الايدز) والاصابة بمرض السرطان ، كما أن إدمان المخدرات يعتبر من أهم اسباب محاولة البعض الانتحار.اما عن المنظور الثانى وهو الذى يتعلق بتناول الانتحار من المنظور القانونى والبحث فى عدم مشروعية الفعل وتجريمه او عدم مناقشة تجريمه، فثمة خلاف قانونى بين فقهاء القانون حول تجريم الشروع فى الانتحار فهناك بعض القوانين فى بعض الدول تجرم الشروع فى ارتكابه كالقانون الايطالى والانجليزى وبعض الدول الأخرى لا تعتبره جريمة وكل من الاتجاهين له اسانيده وحججه، أما عن فلسفة المشرع الجنائى فيما يتعلق بعدم تجريم الشروع فى اقتراف هذا الفعل يرجع إلى أن التجريم يؤدى الى نتائج سلبية على من يشرع فيه، فهذا الشخص يعانى من مشاكل أسرية تشتمل على نواحى اقتصادية واجتماعية ونفسية، فإذا ما فشل الشخص فى فعله، فعدم تجريم شروعه هنا يأتى تشجيعاً له على عدم الإقدام مرة أخرى على اقتراف مثل هذا الفعل. فقد تتحسن الظروف التى يمر بها من أقدم على ذلك وتتحول طاقاته السلبية إلى طاقات إيجابية تكون سبباً فى إحداث نقله نوعية فى حياته وحياة الاسرة، ويرى البعض أن معدلات الانتحار تميل الى الانخفاض بعد إلغاء التجريم، كما أن ممارسات التشهير العام سواء من الناحية القانونية أو فى التقاليد الثقافية تمنع أولئك الذين يتعافون من محاولة الانتحار من الحصول على العلاج والدعم ، ولا يؤدى إلا إلى زيادة ترسيخ وصمة العار. ولا يزال الانتحار غير قانونى فى حوالى 20 دولة ويرى البعض أن الذين يدافعون عن تج ......
#الانتحار
#التكييف
#القانونى
#والمرض
#النفسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733129
الحوار المتمدن
على زايد عبد الله - الانتحار بين التكييف القانونى والمرض النفسى
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى قطي الذي غادر أمس هذا العالم . فاجَأَهُ مَغَصٌ في الْفَصْلِ ، تَرَكَ الْأَطْفالَ الصِّغارَ ، يُرّدِّدونَ سورَةَ الْفاتِحَةِ ، وَذهَبَ إِلى الْمِرْحاضِ ، خَلْفَ الْفَصْلِ ، أَنْزَلَ سِرْوالَهُ الْأَفْغانِيَّ ، قَبْلَ أَنْ .......... ، اِنْقَطَعَ صَوْتُ الْأَطْفالِ ، رَفَعَ سِرْوالَهُ بِسُرْعَةٍ ، وَهَرْوَلَ إِلى الْفَصْلِ ، وَجَدَ رِجالَ دَرَكٍ ، تَبَرَّزَ في سِرْوالِهِ . ......
#قصيرة
#يَوْمُ
#الْقَبْضِ
#عَلى
#إِرْهابِيٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735560
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى قطي الذي غادر أمس هذا العالم . فاجَأَهُ مَغَصٌ في الْفَصْلِ ، تَرَكَ الْأَطْفالَ الصِّغارَ ، يُرّدِّدونَ سورَةَ الْفاتِحَةِ ، وَذهَبَ إِلى الْمِرْحاضِ ، خَلْفَ الْفَصْلِ ، أَنْزَلَ سِرْوالَهُ الْأَفْغانِيَّ ، قَبْلَ أَنْ .......... ، اِنْقَطَعَ صَوْتُ الْأَطْفالِ ، رَفَعَ سِرْوالَهُ بِسُرْعَةٍ ، وَهَرْوَلَ إِلى الْفَصْلِ ، وَجَدَ رِجالَ دَرَكٍ ، تَبَرَّزَ في سِرْوالِهِ . ......
#قصيرة
#يَوْمُ
#الْقَبْضِ
#عَلى
#إِرْهابِيٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735560
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ /
زاهر بولس : عَلَى هَذَا النَّهْدِ عَلَّقْتُ قَصِيْدِي
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس خَطَطْتُهُ بِالتِّبْرِ فَوْقَ دَمِ وَرِيْدِيدَوَّرْتُ نُوْنًا نُقْطَتُهَا الحَلَمَةُ عَ-صَرْتُ حَلِيْبَكِ أَرْضَعْتُ وَلِيْدِيفَنَمَوْتُ أَحْبُو بَيْنَ فَخْذَيْكِ فَأُطَا-عِنُ فَأَخْطُوَ مُنْتَصِبًا فَخَتْلَ الوَئِيْدِ ......
#عَلَى
#هَذَا
#النَّهْدِ
#عَلَّقْتُ
#قَصِيْدِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736150
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس خَطَطْتُهُ بِالتِّبْرِ فَوْقَ دَمِ وَرِيْدِيدَوَّرْتُ نُوْنًا نُقْطَتُهَا الحَلَمَةُ عَ-صَرْتُ حَلِيْبَكِ أَرْضَعْتُ وَلِيْدِيفَنَمَوْتُ أَحْبُو بَيْنَ فَخْذَيْكِ فَأُطَا-عِنُ فَأَخْطُوَ مُنْتَصِبًا فَخَتْلَ الوَئِيْدِ ......
#عَلَى
#هَذَا
#النَّهْدِ
#عَلَّقْتُ
#قَصِيْدِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736150
الحوار المتمدن
زاهر بولس - عَلَى هَذَا النَّهْدِ عَلَّقْتُ قَصِيْدِي
علي محمد الطائي : العرب أمة تعيش على أطلال الماضي .
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_الطائي ( قال الاديب عبدالرحمان منيف )العرب أمة تعيش في الماضي وان التاريخ يلهمها أكثر مما يعلمها في الواقع لذلك فهي لاتحسن التعامل مع الزمن الذي تعيشه وهذا هو السبب في تخلفها .أنه الواقع الأليم الذي ترعرعنا عليه والذي ورثناه عن آبائنا وهذا ما تعلمناه في المدارس والذي قرئناه في كتب التاريخ عن بطولات صلاح الدين الأيوبي و خالد ابن الوليد وطارق ابن زياد إلى..اخ ... .... من القادة الذين نفتخر بهم إلى يومنا هذا ، فنحن أمة تفتخر وتتفاخر لا تتعلم من ماضيها .نحن لسنا ضد ماضينا ، ولكن عندما يكون الماضي ربنا الأعلى هنا تكمن مآسينا وكئن العرب طردو من المستقبل الى الماضي .فالعرب أمة تقدس ماضيها وتتغنى فيه على مر التاريخ وتحول هذا الماضي إلى سجن كبير وتركت الحاضر والمستقبل إلى المجهول .وفي الجانب الآخر من العالم المشرق هناك أمم تستلهم الهمم من ماضيها وتمر عليه مرور الكرام في المناسبات الوطنية أو الأعياد او المناسبات الدينية بل جل اهتمامها ينصب على الحاضر و المستقبل ؛ ليست سجينت الماضي ترى الحاضر هو الحضارة والتكنولوجية و المستقبل المشرق لكل الأجيال التعليم ثم التعليم وإنشاء أجيال متعلمة تواكب التطور و التكنولوجية وتتعلم من ماضيها لضمان المستقبل .نحن أمة تركت الحاضر والمستقبل لدول الغرب تتحكم فيه وفينا تزتنزف خيراتنا وتحتل بلداننا وتستولي على مقدرتنا وتزرع الفتن الطائفية والعرقية في بلدننا وتصدر لنا ملابسنا الداخلية . ونحن أمة تنتظر وتترقب وتسكر على اطلال الف ليلة وليلة .لعل وعسى أن يأتي المخلص صلاح الدين الأيوبي او خالد ابن الوليد او ربما يأتي عنتر ابن شداد العبسي بسيفه البتار ويخلصها من حاضرها والمستقبل .30.11.2021 ......
#العرب
#أمة
#تعيش
#على
#أطلال
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739374
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_الطائي ( قال الاديب عبدالرحمان منيف )العرب أمة تعيش في الماضي وان التاريخ يلهمها أكثر مما يعلمها في الواقع لذلك فهي لاتحسن التعامل مع الزمن الذي تعيشه وهذا هو السبب في تخلفها .أنه الواقع الأليم الذي ترعرعنا عليه والذي ورثناه عن آبائنا وهذا ما تعلمناه في المدارس والذي قرئناه في كتب التاريخ عن بطولات صلاح الدين الأيوبي و خالد ابن الوليد وطارق ابن زياد إلى..اخ ... .... من القادة الذين نفتخر بهم إلى يومنا هذا ، فنحن أمة تفتخر وتتفاخر لا تتعلم من ماضيها .نحن لسنا ضد ماضينا ، ولكن عندما يكون الماضي ربنا الأعلى هنا تكمن مآسينا وكئن العرب طردو من المستقبل الى الماضي .فالعرب أمة تقدس ماضيها وتتغنى فيه على مر التاريخ وتحول هذا الماضي إلى سجن كبير وتركت الحاضر والمستقبل إلى المجهول .وفي الجانب الآخر من العالم المشرق هناك أمم تستلهم الهمم من ماضيها وتمر عليه مرور الكرام في المناسبات الوطنية أو الأعياد او المناسبات الدينية بل جل اهتمامها ينصب على الحاضر و المستقبل ؛ ليست سجينت الماضي ترى الحاضر هو الحضارة والتكنولوجية و المستقبل المشرق لكل الأجيال التعليم ثم التعليم وإنشاء أجيال متعلمة تواكب التطور و التكنولوجية وتتعلم من ماضيها لضمان المستقبل .نحن أمة تركت الحاضر والمستقبل لدول الغرب تتحكم فيه وفينا تزتنزف خيراتنا وتحتل بلداننا وتستولي على مقدرتنا وتزرع الفتن الطائفية والعرقية في بلدننا وتصدر لنا ملابسنا الداخلية . ونحن أمة تنتظر وتترقب وتسكر على اطلال الف ليلة وليلة .لعل وعسى أن يأتي المخلص صلاح الدين الأيوبي او خالد ابن الوليد او ربما يأتي عنتر ابن شداد العبسي بسيفه البتار ويخلصها من حاضرها والمستقبل .30.11.2021 ......
#العرب
#أمة
#تعيش
#على
#أطلال
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739374
الحوار المتمدن
علي محمد الطائي - العرب أمة تعيش على أطلال الماضي .
على زايد عبد الله : الباعة الجائلون طاقات انتاجية مهدرة
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله لا تزال ظاهرة الباعة الجائلين تؤرق المجتمع المصرى، فتتزايد أعداد هؤلاء يوماً بعد يوم، فيتواجدوا سواء فى الميادين العامة أو المواصلات العامة بشكل يؤثر على سير الحركة المرورية بالشوارع والميادين ويساهم فى نشر الفوضى والعشوائية بالشارع، فضلا عن تشوية المظهر العام للشارع. كما تساهم هذه الظاهرة فى انتشار وزيادة القمامة بالشوارع وكذلك استغلال بعض من هؤلاء الباعة فى ترويج المواد المخدرة وتزايد أعمال البلطجة وفرض الإتاوات، فضلا عن تعرض المواطنين لبعض المخاطر الصحية كالإصابة بالامراض أو الفيروسات المعدية خاصة فى الوقت الراهن وتزايد فيروس كورونا. وأمام تعرض المواطنين لمضايقات الباعة الجائلين يومياً سواء اثناء السير فى الشارع أو فى حالة استقلال المواصلات العامة تتزايد مطالبهم للدولة على فترات متباعدة بضرورة وضع حلول عملية للتعامل مع هذه الظاهرة، ومع تعاقب الحكومات منذ ثورة 30 يونيو 2013 لم تتمكن أية حكومة بوضع حلول عملية حقيقية لإنهاء هذه الازمة التى استفحلت بشكل مخيف فى الشوارع المصرية. فهنا وامام صعوبة وتعقد هذه المشكلة كيف يمكن أن تتعامل الدولة معها للقضاء عليها تماما، هل يتم سن قانون لتقنين أوضاع هؤلاء؟، أم أن الدولة ستوفر ساحات تجمعهم لعرض بضائعهم على الجمهور بعيداً عن الاماكن والميادين الحيوية؟، أم يكمن الحل فى طريقة ثالثة فى ظل ترقب الإعلان عن الجمهورية الجديدة. فتقنيين وضع الباعة الجائلين عن طريق سَن قانون ينظم عملهم من خلال ضرورة الحصول على ترخيص لمزاولة هذه المهنة ومنعهم من التواجد فى الميادين الحيوية، هذا الإجراء من وجهة نظرى يعتبر ارتداد إلى الخلف وصولا الى عام 1943 حيث كان يوجد القانون رقم 73 لسنة 1943 الذى كان ينظم عمل الباعة الجائلين، وهذا الاجراء القانونى لا يضع حلول حقيقية لهذه المشكلة وما يترتب عليها من مشاكل سبق أن عرضنا لها فى مقدمة المقال. وإن كان هذا القانون موجوداً فى السابق فى عصر وعهد مختلف تماما عن وقتنا الحاضر والذى تسعى الدولة خلاله بكافة اجهزتها المختلفة بتقديم صورة لائقة للدولة المصرية امام العالم أجمع.فالهدف العام هو القضاء تماما على هذه الظاهرة. أما عن الاقتراح الثانى بضرورة قيام الدولة متمثلة فى أجهزتها التنفيذية بتوفير ساحات كبيرة لهم لعرض بضائعهم على الجمهور، فهذا الاقتراح قد يؤدى غرضه فى المناطق والميادين التى تتوافر بها ساحات على مساحات شاسعة وقد لا تتوافر فى اماكن اخرى، وهنا تظل المشكلة قائمة كما هى، فهذا يعتبر حل جزئى فقط. وفى ضوء ما تقدم عرضه فإنه يجب التعامل مع هذه الظاهرة بمفهوم واستراتيجية مختلفة بعض الشئ عن كل الحلول والمقترحات المطروحة أو التى تم تنفيذها فى بعض الأماكن للحد من مشاكلها، فالباعة الجائلون يعتبرون طاقات انتاجية مهدرة غير مستفاد منها على الاطلاق، وتذهب كل هذه الطاقة الى أصحاب الأعمال التجارية المسئولين عن تواجد هؤلاء بالشارع حيث يتم استغلالهم وتوزيع المنتجات عليهم لبيعها بالميادين والمواصلات العامة نظير الحصول على أجر يومى زهيد. وفى ظل انطلاق العديد من المشروعات القومية التى بدأت تظهر ملامحها فى شتئ المجالات المختلفة، فإنه يمكن الاستفادة من هذه الطاقات عن طريق إلحاقهم بالعمل بهذه المشروعات كلاً فى مجال تخصصه، فالكثير منهم لديه مهارات عديدة، فمنهم من لديه خبرة فى مجال التشييد والبناء، ومنهم من هو فنى ميكانيكا، ومنهم من يجيد قيادة السيارات، ومنهم من يجيد العمل فى أعمال الكهرباء والسباكة والنجارة والحدادة، ومنهم من يمتهن الزراعة وغيرها من المهن التى تحتاجها تلك المشروعات ......
#الباعة
#الجائلون
#طاقات
#انتاجية
#مهدرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743934
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله لا تزال ظاهرة الباعة الجائلين تؤرق المجتمع المصرى، فتتزايد أعداد هؤلاء يوماً بعد يوم، فيتواجدوا سواء فى الميادين العامة أو المواصلات العامة بشكل يؤثر على سير الحركة المرورية بالشوارع والميادين ويساهم فى نشر الفوضى والعشوائية بالشارع، فضلا عن تشوية المظهر العام للشارع. كما تساهم هذه الظاهرة فى انتشار وزيادة القمامة بالشوارع وكذلك استغلال بعض من هؤلاء الباعة فى ترويج المواد المخدرة وتزايد أعمال البلطجة وفرض الإتاوات، فضلا عن تعرض المواطنين لبعض المخاطر الصحية كالإصابة بالامراض أو الفيروسات المعدية خاصة فى الوقت الراهن وتزايد فيروس كورونا. وأمام تعرض المواطنين لمضايقات الباعة الجائلين يومياً سواء اثناء السير فى الشارع أو فى حالة استقلال المواصلات العامة تتزايد مطالبهم للدولة على فترات متباعدة بضرورة وضع حلول عملية للتعامل مع هذه الظاهرة، ومع تعاقب الحكومات منذ ثورة 30 يونيو 2013 لم تتمكن أية حكومة بوضع حلول عملية حقيقية لإنهاء هذه الازمة التى استفحلت بشكل مخيف فى الشوارع المصرية. فهنا وامام صعوبة وتعقد هذه المشكلة كيف يمكن أن تتعامل الدولة معها للقضاء عليها تماما، هل يتم سن قانون لتقنين أوضاع هؤلاء؟، أم أن الدولة ستوفر ساحات تجمعهم لعرض بضائعهم على الجمهور بعيداً عن الاماكن والميادين الحيوية؟، أم يكمن الحل فى طريقة ثالثة فى ظل ترقب الإعلان عن الجمهورية الجديدة. فتقنيين وضع الباعة الجائلين عن طريق سَن قانون ينظم عملهم من خلال ضرورة الحصول على ترخيص لمزاولة هذه المهنة ومنعهم من التواجد فى الميادين الحيوية، هذا الإجراء من وجهة نظرى يعتبر ارتداد إلى الخلف وصولا الى عام 1943 حيث كان يوجد القانون رقم 73 لسنة 1943 الذى كان ينظم عمل الباعة الجائلين، وهذا الاجراء القانونى لا يضع حلول حقيقية لهذه المشكلة وما يترتب عليها من مشاكل سبق أن عرضنا لها فى مقدمة المقال. وإن كان هذا القانون موجوداً فى السابق فى عصر وعهد مختلف تماما عن وقتنا الحاضر والذى تسعى الدولة خلاله بكافة اجهزتها المختلفة بتقديم صورة لائقة للدولة المصرية امام العالم أجمع.فالهدف العام هو القضاء تماما على هذه الظاهرة. أما عن الاقتراح الثانى بضرورة قيام الدولة متمثلة فى أجهزتها التنفيذية بتوفير ساحات كبيرة لهم لعرض بضائعهم على الجمهور، فهذا الاقتراح قد يؤدى غرضه فى المناطق والميادين التى تتوافر بها ساحات على مساحات شاسعة وقد لا تتوافر فى اماكن اخرى، وهنا تظل المشكلة قائمة كما هى، فهذا يعتبر حل جزئى فقط. وفى ضوء ما تقدم عرضه فإنه يجب التعامل مع هذه الظاهرة بمفهوم واستراتيجية مختلفة بعض الشئ عن كل الحلول والمقترحات المطروحة أو التى تم تنفيذها فى بعض الأماكن للحد من مشاكلها، فالباعة الجائلون يعتبرون طاقات انتاجية مهدرة غير مستفاد منها على الاطلاق، وتذهب كل هذه الطاقة الى أصحاب الأعمال التجارية المسئولين عن تواجد هؤلاء بالشارع حيث يتم استغلالهم وتوزيع المنتجات عليهم لبيعها بالميادين والمواصلات العامة نظير الحصول على أجر يومى زهيد. وفى ظل انطلاق العديد من المشروعات القومية التى بدأت تظهر ملامحها فى شتئ المجالات المختلفة، فإنه يمكن الاستفادة من هذه الطاقات عن طريق إلحاقهم بالعمل بهذه المشروعات كلاً فى مجال تخصصه، فالكثير منهم لديه مهارات عديدة، فمنهم من لديه خبرة فى مجال التشييد والبناء، ومنهم من هو فنى ميكانيكا، ومنهم من يجيد قيادة السيارات، ومنهم من يجيد العمل فى أعمال الكهرباء والسباكة والنجارة والحدادة، ومنهم من يمتهن الزراعة وغيرها من المهن التى تحتاجها تلك المشروعات ......
#الباعة
#الجائلون
#طاقات
#انتاجية
#مهدرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743934
الحوار المتمدن
على زايد عبد الله - الباعة الجائلون طاقات انتاجية مهدرة
الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - رُهابُ (فوبيا) العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
علي طه النوباني : مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
فاروق سلوم : مقاطع طارئة
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم نحمل خسائرنا ونمشي لنعبر وعرَ الطريق ننبثق كل يوم كنبع عذري،كأطفال نحترف النسياننتحسس الجميل الصغير الذي انجزناهوننسى جبل خسائرنا الكبير#نجرؤ ان نبتكرموعدا لنكون ونصنع برغم كل مستحيليوما نادرا بثراء موسيقى السكون#حجرٌ على وتري ينوءُ به المقام ْواصابعي ثلجٌ عليه ِ فلا غناء ولا كلام ْيتقدم الحرف ُوالحب ُوالحبرُ والكلمات ْلكيما يظل نبيلا بمشيته العمرُ في ضيعة السنوات ْ#اكتفي بالقليل امام مطلبية هذا العالمامام كل تلك الأنانية الفاضحة لدى البشرليس فقط ازاء متطلبات الحياة بل ازاء فظائعهاوهي تُرتكب زيفا بأسم الأنسان من اجل الأمتلاك والجاه والسلطة#على حجر الغرباتتركت مواويل ايامنا وغناء الليالي وتركت الدفاتر والمفردات على ارفف العتماتوتاهت خطاي مع الوقت في لوعة الطرقات#وانتم بأمراضكم المستعصية استطعتم ان تفعلوا كل هذا الخرابتُرى مالذي كان يمكن ان تخربوه اكثر من حياتنالو كنتم اصحاء حقا..#الوطن الذي تبتكره كل يوم يأخذ شكل حقيبةوالحنين الذي يولد كل يوم جديدا يأخذ شكل قصيدةومعهما يزداد القلق كلما اقترب موعد السفركان سفر الطفوله يعني الفرح والسهر والأنتظارسفر الغربات ارقٌ ومجهول وسؤالٌ تيه ُالمطارات والدروب والتجوال ......
#مقاطع
#طارئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746468
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم نحمل خسائرنا ونمشي لنعبر وعرَ الطريق ننبثق كل يوم كنبع عذري،كأطفال نحترف النسياننتحسس الجميل الصغير الذي انجزناهوننسى جبل خسائرنا الكبير#نجرؤ ان نبتكرموعدا لنكون ونصنع برغم كل مستحيليوما نادرا بثراء موسيقى السكون#حجرٌ على وتري ينوءُ به المقام ْواصابعي ثلجٌ عليه ِ فلا غناء ولا كلام ْيتقدم الحرف ُوالحب ُوالحبرُ والكلمات ْلكيما يظل نبيلا بمشيته العمرُ في ضيعة السنوات ْ#اكتفي بالقليل امام مطلبية هذا العالمامام كل تلك الأنانية الفاضحة لدى البشرليس فقط ازاء متطلبات الحياة بل ازاء فظائعهاوهي تُرتكب زيفا بأسم الأنسان من اجل الأمتلاك والجاه والسلطة#على حجر الغرباتتركت مواويل ايامنا وغناء الليالي وتركت الدفاتر والمفردات على ارفف العتماتوتاهت خطاي مع الوقت في لوعة الطرقات#وانتم بأمراضكم المستعصية استطعتم ان تفعلوا كل هذا الخرابتُرى مالذي كان يمكن ان تخربوه اكثر من حياتنالو كنتم اصحاء حقا..#الوطن الذي تبتكره كل يوم يأخذ شكل حقيبةوالحنين الذي يولد كل يوم جديدا يأخذ شكل قصيدةومعهما يزداد القلق كلما اقترب موعد السفركان سفر الطفوله يعني الفرح والسهر والأنتظارسفر الغربات ارقٌ ومجهول وسؤالٌ تيه ُالمطارات والدروب والتجوال ......
#مقاطع
#طارئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746468
الحوار المتمدن
فاروق سلوم - مقاطع طارئة