نزهة أبو غوش : الخلطة السّحريّة لمرض الكورونا
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش – مستوحاة من حادث وفاة الطّبيبة الجزائريّة بمرض الكورونا -صديقتي الطّبيبة رزان تشعرك بانّها تمنحك في كلّ لحظة تعيشها معها طاقة إيجابيّة هائلة توقظك من روحك المستاءة، في أوّل يوم دخلنا به المشرحة أثناء تعليمنا مهنة الطّب أذكر بأنّني هربت صارخة باكية، وقرّرت على أثرها أن انسحب من هذه المهنة؛ لكن رزان ظلّت معي خطوة بخطوة تشجّعني وتشدّ من أزري إِلى أن تكيّفت أخيرا مع طبيعة المهنة. لم تبخل عليّ بشيء سواء كان ماديّا أو معنويّا. أستغرب لبساطتها وقناعتها، عندما تزوّجت قبل ثلاثة أعوام، كان فرحها متواضعا ضمّ أحبابها وأصدقاءها دون تكاليف باهظة في قاعة متواضعة. كلّ من رآها وعاشرها أحبّها من الوهلة الأولى.قبل شهرين عرفت رزان جنس المولود الّذي في أحشائها، فطارت فرحا وبهجة، عندما راحت تحضّر ملابس المولودة، كانت تقبّل كل قطعة حتى الحذاء الصّغير، قالت: سأدعوها أمل؛ لأنّ أملي في الحياة كبير جدّا. أنا أُحبّ الحياة يا صديقتي؛ كما هي بحلوها ومرّها؛ حينها حسدتها بقلبي. قبل شهرين دخلنا معا في دوّامة تدعى" فيروس الكورونا" تواجدنا في المشفى على مدار السّاعة، لم نعد نعرف كيف يتبدّل الليل مع النّهار، ولا كيف يتبدّل الشّفق مع الغسق. كلّ ما نعرفه بأنّنا طبيبتان علينا أن نعمل جاهدتين لإنقاذ المرضى. تغيّر عالمنا القديم وأصبح عالما خاصّا يتمحور حول فيروس لعين هجم علينا بكلّ لؤم وخباثة علينا مكافحته بكلّ ما أوتينا من قوّة. أصبحنا نعيش واقعا جديدا لم نعهده من قبل. منبّهات الصّوت تعلن كل عشر دقائق:" عليكم الابتعاد مسافة مترين عن الآخر، أيّها الأطبّاء عليكم لبس القفّازات، والكمّامات، اغسلوا أيديكم بالصّابون جيّدا. الأطبّاء الأعزاء في حالة مواصلتكم مع مريض كورونا عليكم الالتزام بالحجر الصّحيّ مدة أربعة عشر يوما." يا للهول، لقد ظهرت نتيجة صديقتي رزان ايجابيّة. دخلت الحجر الصّحي، كم أتألّم من أجلها!الأطبّاء يتسارعون في الممرّات وداخل الغرف، بأقنعتهم، حيث يصعب التّعرّف على بعضهم. رائحة المعقّمات تملأ فضاء المستشفى. أُناس يتجمّعون بأقنعتهم وقفّازاتهم خلف زجاج شفّاف يودّعون أحبّاءهم. أُمّهات يبكين، وآباء يصرخون، وأطبّاء يلهثون. الممرّضات يتراكضن ويدرن مثل العاملات في خليّة النّحل. التّوتّر والخوف والترقّب يسيطر على كلّ فرد في المستشفى. يتحرك الزّمن بشكل مروحي ليس له بداية ولا نهاية. كم أشتاق لاستراحة قليلة تحت شّجرة التّوت الوارفة الظّل في ساحة بيتي، فقدت منظر الطّبيعة الّتي تمنحني رفاهيّة تأمّل المكان والزّمان. أرتشف فنجان قهوتي وأهلي؛ فتمنحني شعورا بالحياة. نعم الحياة. ما الّذي يجعلنا نتمسّك أكثر بالحياة؟ قالت رزان، تؤكّد لي ضرورة التّمسّك بالحياة: يا صديقتي العزيزة، مؤكّد بأنّ هناك خيوطا كثيرة، بل أكثر من وشيجة تشدّنا لأن نحارب من أجلها. الويل لنا ان فقدنا تلك الخيوط.سوف تعيش رزان لأنّها متعلّقة بالحياة.أثناء وجومي وتفكيري وقلقي، دخل البروفسور رئيس قسم الأطبّاء وسألني: كيف حالك أيّتها الطّبيبة النّشيطة؟ يمكنك أن تطلبي إجازة للاستراحة في البيت، أخذ صوته يزداد رقّة وحنانا. اقترب منّي أكثر، أمسك بكتفي وبيده الأُخرى بكفّ يدي قال بصوت محشرج لا يخلو من التّردّد: " عزيزتي ليان، لقد فقدت صديقتك رزان الحياة، هي وجنينها" ثمّ أدار ظهره لي بسرعة؛ كي يخفي بعض قطرات من دموعه.أدهشتني الصّدمة في البداية، لم أعد أعرف كيف أُحرّك لساني وأقول أيّ كلمة. ثمّ انتابتني نوبة عصبيّة رهيبة مروّعة. رحت أصرخ وأبكي بتشنّج عجيب جعلهم ينقلونني إِلى غر ......
#الخلطة
#السّحريّة
#لمرض
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678327

نزهة أبو غوش : السّنجابة والعقاب
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش قصّة السّنجابة والعقاب للكاتبين صليبا صرصر، ورفيقة عثمان؛ صدرت حديثا، آب 2020م دار الهدى للنّشر والتّوزيع. رسومات: منار نعيرات.القصّة تناسب الأطفال و اليافعين. تناول الكاتبان موضوع الانتقام والتّسامح في قصّتهما بأسلوب سردي متسلسل للأحداث، أوصلتهما لحبكة خلقت صراعا مريرا ما بين الخير والشّر، حيث ينتصر الخير في النّهاية ليفرز عنه حياة هانئة سعيدة للطّرفين تتحدّث عنها الأجيال على مرّ السّنين.في القصّة شخصيّتان رئيسيّتان من الحيوانات: السّنجابة، والعقاب - ابن النّسر – يعرف عن السّناجب بأنّ لها ذيلا طويلا يساعدها على الحركة، وصنع التّوازن عند تّسلّقها فوق الأشجار؛ من أجل قطف الثّمار لغذائها، أو من أجل اللعب فوق الأغصان. ماذا لوفقدت السّنجابة الأم ذيلها نتيجة عنف النّسور وانقضاضهم عليها؟ في القصّة علا صوت الانتقام عاليا. يجب على المصاب أن يأخذ حقّه مضاعفا. أهميّة الأمان كانت موضوعا ملحّا في القصّة، إِنّ فقدانه شيء مريع. لا يمكن الحصول على السّعادة والهناء بدون الشّعور بالأمان. لقد فقدت السّناجب كلّها، في الغابة هذا الأمان.شخصيّة السّنجابة تصوّر وضع الألم الجسديّ والنّفسيّ، سوء الحركة، الخجل، الخوف، الحزن القهر، قلّة الحيلة. الاصرار على الانتقام رغم كلّ شيء.خلق الكاتبان عاملا للصّدفة؛ من أجل الوصول الى شبك حبكة تلائم الأحداث.بالصّدفة يحدث حريق بالغابة بعد عاصفة هوجاء، وبالصّدفة يقع العقاب من عشّه وسط الحريق بعد هروب عائلة النّسور، وبالصّدفة تشاهد السّنجابة المصابة الحدث بأمّ عينها. أثار موضوع الصّدفة الكثير من الخلافات بين النّقّاد، هل هو موضوع محبّب أم غير محبّب في الأدب، - والموضوع يطول شرحه – حالة التّردّد الّتي صارت مع السّنجابة، خلقت نوعا من الصّراع الدّاخليّ:هل تنقذ هذا العقاب وتنتشله من النّار؛ أم تنتقم لنفسها وتدعه يحترق وسط اللهيب؟لقد سيطر صوت العاطفة هنا على كلّ الأصوات: صوت الانتقام، صوت التّردّد، صوت الحقد، صوت الوعيد؛ وتغلّب عليها صوت واحد، هو صوت الأُمومة والعاطفة الجيّاشة، وصوت الشّفقة؛ بعدها حدث التّسامح. " اقتربت النّار أكثر وأكثر صار قلبها يخفق خفقانا عجيبا." ص 10ربّما ظهر هناك صوت العقل، فآزر صوت العاطفة. وتقول في نفسها: " ما ذنب هذا العقاب الصّغير فيما فعلته عائلته؟"ص 15.نرى أن صوتي العقل والحكمة قد صدرا عن السّنجابة في تربيتها للعقاب مع أبنائها: " ظهرت حنان كأُمّ واعية، فلم تغفل عن توعية العقاب محبوب فعلّمته كيف يصبح نسرا حقيقيّا. قالت في نفسها:" المهم ألا ينسى كونه نسرا"عمد الكاتبان تناول شخصيّة النّسر كطائر كاسر عنيد يمكن أن يقضي على فريسته بمنقاره الصّلب المعكوف، ومن الصّعب أن يتنازل؛ لكنّه في قصّة السّنجابة والعقاب من خلال شبك الأحداث استطاع الكاتبان تطويع عائلة النّسور بأكملها، وقيامهم بمبادرة غريبة، وهي ارسال رسالة إِلى الأمّ السّنجابة؛ من أجل مصالحتها والاعتذار لها عمّا صدر منها من أذيّة تجاهها.أين يكمن السّرّ؟ إِنّه في التّصرّف الايجابي الحكيم في التّسامح من جهة السّنجابة ذات الذّيل المبتور؛ من أجل بناء بيئة صحيّة نظيفة خالية من الحقد والكراهيّة لخلق حياة أفضل للأجيال القادمة.برزت في القصّة النّاحية النّفسيّة الّتي تظهر على المتضّرر الجسدي، أرى بأنّ هذه النقطة تثري مفهوم المراهق فكريّا ليعلن أنّ الضرر النّفسي له تأثير أكبر من الجسدي؛ لذلك عليه مراعاة علاقاته بالآخرين والعمل على عدم جرح مشاعرهم. ظاهرة التّعاون كانت ضروريّة في القصّة؛ من أجل زراعة الغاب ......
#السّنجابة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694234

نزهة أبو غوش : القبّعات الملوّنة والحالة النّفسيّة في القصّة
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش القبّعات الملوّنة قصّة للأطفال صدرت حديثا، أيلول 2020م، للكاتبة نزهة الرّملاوي، عن دار الهدى للتّوزيع والنّشر.بريشتها الفنّانة، رسمت الكاتبة نزهة الرّملاوي لأطفالنا صورة رائعة للطّبيعة والحياة الجميلة المملوءة بالحبّ والبهجة والفرح. من خلال قلمها صنعت كلماتها؛ فكانت علاجا نفسيّا لطفلة عانت من مشكلة عدم نموّ شعرها، وكلّنا نعلم أهميّة الشّعر للفتيات، وكم هو مؤلم تساقط هذا الشّعر، أو عدم نموّه، حيث تتقبّل الطفلة روان هذا الأمر بحزن وألم شديدين.أرى بأن قصّة "القبّعات الملوّنة" قد عالجت حالة نفسيّة صعبة عند بطلة القصّة، الطّفلة روان. الّتي رفضت الذّهاب لروضتها؛ كي لا تواجه استهزاء زميلاتها والابتعاد عنها.عرفت من زمن بعيد بأنّ الاطفال الّذين يفقدون شيئا من أعضائهم، أو شعورهم بعد العلاجات الكيميائيّة في المستشفيات؛ يوجّهونهم لطبيب نفسي يعمل على تخفيف آلامهم النّفسيّة الّتي حصلت معهم.في قصّتها ركّزت الكاتبة نزهة على الأمور الّتي من شأنها أن تخلق علاجا، بديلا عن المعالج النّفسي في عدّة نواح: أوّلا ذلك الحوار المتبادل بين روان والشّمس كان بمثابة حلم يلاحقها ويلحّ عليها ويصرّ عليها وتتمنى أن يتحقّق: "نظرت روان الى شمّوسة وقالت: ما أطول خيوطك المشعّة يا صديقتي! سأعمل منها جدائل طويلة وأصعد اليك" في ص3 .الحلم بصناعة الجدائل من أشعّة الشّمس، هو تلك الرّغبة المكبوتة داخلها الّتي استطاعت أن تفرغها ولو بالحلم البعيد. يرى معالجو الحالات النّفسيّة بأنّه عندما يفرغ الطّفل ما يثقله، فهو بمثابة علاج لنفسيّته.استخدمت الكاتبة نزهة الرّملاوي أُسلوبا آخر للعلاج النّفسيّ، وهو عمليّة الرّسم، حيث حملت الطّفلة روان ريشاتها وألوانها؛" لترسم شمسا عابسة صلعاء تبكي على قباب المدينة" ص12، علينا أن نركّز جيّدا على كلمة "صلعاء" اذ كيف سترسم روان للشّمس شعرا كثيفا وهي تفقد هذا الشّعر؟ يبدو الانعكاس واضحا لشخصيّة روان من خلال الألوان والرّسم. كثيرا ما نسمع عن طرق العلاج النّفسي لمعرفة ما يعانيه المريض ؛ من خلال الرّسم . نرى أنّ الرّسم قد استخدمته الكاتبة أيضا حين فرحت روان وأصبحت سعيدة، حيث رسمت شمسا ضاحكة سعيدة، وجدائل شقراء.هناك أُسلوب آخر استخدمته الكاتبة للتّعبير عن النّفس، حين احتجّت روان عن وضع قبّعتها القديمة البالية، ورمتها أرضا، وأخذت تدوسها بأقدامها، وتصرخ: أريد شعرا أريد شعرا. ربّما هنا اختلفت طريقة التّعبير عن سابقتها؛ لأنّ التعبير هنا عن الغضب، وليس الم الفقدان فقط.نلحظ بأنّ الكاتبة قد استخدمت أُسلوب التهدئة الّذي استخدمته الأم لطمأنة ابنتها وقد ساعدها كثيرا وأراح نفسيّتها: "ضمّتها الأم إِلى صدرها وقالت: حبيبتي! أرجوك لا تيأسي، ولا تحزني! سيعطيك الله شعرا جميلا، ولا تنسي فضل الله الّذي خلق لنا العقل وهدانا ..."ص12.وأخيرا، صناعة الأمّ للقبّعات الصّيفيّة والشتويّة الملونة وربطها بجديلة طويلة شقراء لابنتها روان، ساهمت في تحوّل نفسيّة روان بشكل ايجابي كبير جدا؛ ومما زاد الأمر فرحا وبهجة في نفسيّة روان، هو مشاركة الكثيرين من أبناء مدينة القدس في وضع قبّعات على رؤوسهم مثلها، والّتي خاطتها أُمّها بالذات.المشاركة في مجموعة بنفس الأسلوب في الملبس وغيره يعطي شيئا من الرّاحة لو كان سلبيّا، فكيف حين كان في حالة روان وأصدقائها؟ هنا نلحظ الأسلوب الّذي استخدمته الكاتبة؛ من أجل رفع نفسيّة البطلة روان الّتي صارت تعيش بفرح ومرح دون الم يسكن قلبها وعقلها. أودّ أن أقول بأنّ الكاتبة قد غفلت أن توعز ولو بشكل بسيط سبب غضب روان وأ ......
#القبّعات
#الملوّنة
#والحالة
#النّفسيّة
#القصّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694893

نزهة أبو غوش : قصّة اليافعين زغرودة ودماء لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش زغرودة ودمّاء، قصّة قصيرة لليافعين عن دار إلياحور للنّشر والتّوزيع في أبو ديس-القدس، صدرت حديثا 2020م.تناول الكاتب السلحوت في قصّته " زغرودة ودماء" ظاهرة خطيرة منتشرة في أوساطنا العربيّة، وهي استخدام المفرقعات النّاريّة للتّعبير عن الفرح، وذلك دون أخذ الحيطة والحذر، ودون التّعاون مع رجال الأمن في البيئة المنوي فيها استخدام هذه المفرقعات؛ بل يستخدمها الصغار والكبار بشكل عشوائي؛ مماّ يتسبّب بالكثير من الكوارث، والأذى.في قصّة الأديب السلحوت قيم تربويّة تستحق التقدير، نحو المساعدة الّتي يقدم عليها أفراد المجتمع، يقدمون عليها دون نخوة من أحد، فهي عادات متسلسلة أبا عن جدّ في بيئاتنا الاجتماعيّة، وجميل أن تترسّخ في عقول أبنائنا . مثال على ذلك، مساعدة أحد رجال البلدة الّذي كان مارًا بالصدفة، حيث أخذ معه الطّفل رائد المصاب إِلى المستشفى وقال ص5:" الحقوني إِلى مستشفى المقاصد"، كذلك مساعدة الجارة لأمّ الطّفل حيث نقلتها بسيّارتها إِلى المقاصد حيث ابنها المصاب.في قصّة " زغرودة ودمّاء" عمد الكاتب ابراز مظاهر الفرح في مجتمعنا، حيث تعدّدت الوسائل: أولا قفز الأم بالهواء مثل لاعب كرة السّلة، كذلك اطلاق الزغرودة في الفضاء عاليا، ونعف حبّات الشوكولاتة في الحارة؛ كي يلتقطها اطفال الحيّ. وعندما تكبر الفرحة وتتعاظم مثل نجاح طالب التوجيهي، فيجب أن تعمّ الفرحة البلدة بأسرها من خلال اطلاق المفرقعات في الفضاء. هل حاول الكبار مرّة أن يفتّشوا عن وسيلة للفرح غير اطلاق النار، الّذي يكتسبه عنهم أطفالهم بتعويضه بمفرقعات تملأ قلوبهم بهجة. أرى بأنّ قصّة الأديب جميل السلحوت، ربما ستكون رادعا للأطفال ولذويهم للابتعاد عن هذه الطريقة البشعة الّتي يمارسها أبناؤنا.أرى بأنّ توجّه الأمّ لإِطلاق المفرقعات، هو من باب التّرويج والمباهاة؛ كي تسدّ أفواه النّاس، ولا يقولون بأنّ ابنها قد سقط في التوجيهي؛ فهذه ثقافة فرضها المجتمع فتطورت على مرّ السنين، حتّى يخالها الغريب بأنّها من السنّة النّبويّة! فهناك عادات سلبيّة في المجتمع فرضت عليه ويصعب تغييرها، وعلينا ككّتاب أن نعمل على تثقيف الناس للابتعاد عنها شيئا فشيئا حتّى تنتهي بشكل كامل. فقصّة "زغرودة ودماء" هي مبادرة جيّدة؛ لأنه من شدّة التّرويج لهذا النجاح سمعنا عن عدد من الطلاب قد أقدموا على انهاء حياتهم. على لسان إحدى شخصيّات القصة كان السؤال: ما هو معدّل زيد؟ فكانت الإجابة خمس وخمسون؛ هنا أرى بأنّ الكاتب أراد أن يدخل عنصر السخرية بهدف النّقد، وأراد أن يقول: من المفارقة أن تطلق المفرقعات، لطالب حاصل على هذه العلامة المتدنّية. وأنا أقول بأن مربط الفرس ليس بقيمة المعدّل، حتى لو حصل الطّالب زيد على تسع وتسعين فهذا أيضا لا يبرّر ما حدث؛ لأن الفكرة يجب أن تؤكّد على عدم استخدام المفرقعات للأطفال أو اليافعين تحت أيّ ظرف كان.هناك بعض العبارات الّتي استخدمها الكاتب، وقد لعبت على الجانب العاطفي للقارئ، حين سأل رائد والدته: هل ستنبت لي أصابع غيرها؟ كذلك حين سالت الدماء وملأت وجهه، وحين قطّب الأطبّاء الأوردة والشرايين؛ أرى بأنها صورة قاسية على الصغار، وربّما يحتملها اليافعون أكثر.حين أفاقت الأمّ من غيبوبتها سألت: "هل مات رائد؟" ص6 أرى بأن هذه العبارة لا تناسب الأمّهات؛ لأن الأمّ لا تصدّق بأنّها قد فقدت ابنها حتّى ولو رأته فاقدا الحياة فعلا، ويبقى لديها الأمل في حياته. لفت نظري عنوان القصّة " زغرودة ودماء" الّذي حمل معنى التّناقض الّذي ألفناه في عناوين سابقة للكاتب، حيث عوّدنا على كتابة عناوين رواياته المختلفة على ......
#قصّة
#اليافعين
#زغرودة
#ودماء
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702275

نزهة أبو غوش : رواية -قبل أن يأتي الغرباء-والبحر المفقود
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش " قبل أن يأتي الغرباء" رواية صدرت حديثا، 2020م للكاتب المقدسي، عبد الله دعيس عن مكتبة كلّ شيء، حيفا.رواية تحمل أحداثا تاريخيّة ما بين أعوام 1775-1810م . رواها الكاتب بنفس روائي طويل واضعا بصماته الأدبيّة والفنيّة مطعّمة بالخيال والعاطفة ورؤيته الفلسفيّة في الحياة. "ركبنا البحر من ميناء يافا الّذي عادت اليه الحياة بعد دهور من الحصار والقتل......".أشعر وكأنّ البحر يحملني على كفّيه الواسعتين يقلّبني بينهما بحنوّ، يرفعني إِلى فيه يقبّلني، ينفخ في صدري نسيما..." ص290في روايته التاريخيّة أعطى الكاتب عبدالله دعيس أهميّة ورمزا للبحر أخذت مساحة لا بأس بها، وكأنّه أخذ البحر خطّا جغرافيّا يسير عليه من بداية الرّواية حتّى نهايتها.وصل يافا وتحدّث عن الدمار الّذي لحق بها، وعكا وأسوارها العنيدة، وصل غزّة وتحدّث عن قوّة أهلها وصلابتهم أمام الغزاة. البحر وصل مصر وروى عن الخراب والدّمار الّذي حلّ بها، والاسكندريّة الّتي عربد فيها الغزاة، صالوا وجالوا واغتصبوا وعاثوا بالأرض فسادا. البحر هو الطّريق لوصول السّلطان العثماني إِلى الشّرق وفرض هيمنته عليه. كان البحر وطن المغتربين والمستعمرين الطّامعين في خيرات الشّرق. البحر استقبل المستعمر الانجليزي، البحر فتح ذراعيه لعزرائيلي الّذي تسلّل إِلى الشّرق ليدرسه ويمهّد قدوم المستعمر البريطاني. البحر نقل جنود المحتلّ وسفنه الحربيّة. البحر نقل الحجاج الى مكّة المكرّمة. البحر أغرق ودحر وزمجر وهاجت أمواجه، تعبيرا عن نفسيّة الشخصيّة الروائيّة. البحر هدأ وهبّت نسائمه الرّقيقة النّاعمة إِلى قلوب المحبّين المسافرين في عبابه هو الّذي حملهم ا إِلى تونس. البحر كان رمزا للإنسانية واللا إِنسانيّة في رواية " قبل أن يأتي الغرباء".لقد استطاع الرّوائي عبدالله دعيس أن يخلق صراعا بين شخصيّاته المركزيّة؛ مما أثار حفيظة القارئ ودعاه للتّساؤل، والشّك والحيرة؛ حيث أضاف للرّواية عنصر الحركة والتّفاعل وعدم الرّكود.عاش عزرائيلي صراعا ما بين كونه مبعوثا من بريطانيا العظمى– جاسوسا – وبين كونه عاش في أحضان الشّرق ومساجده وقراه ومدنه، عاش حلوه ومرّه. تزوّج امرأة أحبّها وخلّف منها طفلة، هي بؤبؤ عينه. جاء يبحث عن أسرار بلاد الشّام ممهّدا لاستعمار جديد فيها. هل يكون أهلا لهذه المسؤوليّة؛ أم يعيش حياته الجديدة الّتي أحبّها مع طفلته وزوجته؟ صراعه الدّاخليّ كان صراعا دينيّا، حيث لبس ثلاثة أديان في آن واحد: الدّين اليهودي الّذي ورثه، والدّين المسيحي الّذي فرضه عليه والده لمصلحته الشخصيّة، والدّين الاسلامي الّذي تقمّصه وأتقنه كوسيلة؛ من أجل انخراطه في بلاد المسلمين. كان صراعه مريرا لدرجة أنّه صار مطاردا مشرّدا هاربا من العقاب الانجليزي. عاشت سارة صراعا مريرا مع الحياة منذ والدتها. تقلّبت حياتها بعد أن تركها والداها مرغمين؛ بين حياة القرية وما تعيشه من جهالة وتخلّف وتعقيدات اجتماعيّة؛ وبين المدينة بكلّ حضارتها وتقدّمها وتطوّرها والحياة الاجتماعيّة الّتي تختلف تماما عن سابقتها؟. لقد خلقت تلك الحياة ارتباكا نفسيّا عاشته سارة . هل تنتمي لتلك البيئة الاجتماعيّة الّتي عاشتها في حضن اسرة مقدسيّة تعيش في رحاب الأقصى؛ أم تنتمي لذلك الأب المجهول من أصل يهوديّ جاء يسرق البلاد وينهبها؟ هل تستمرّ في حياتها الحاليّة، إِذا كان الجواب نعم؛ فكيف بها تخفي سرّها؟ وهل سيرحمها المجتمع حينها؟ " كلماته اللطيفة تسعدني، لكنّها تترك ندوبا في قلبي، فهل حقّا أنا هديّة الأرض المقدّسة؟ كيف ذاك ودماء الإِنجليز تسري في دمائي؟" أمّا مريم الأمّ زوج ......
#رواية
#-قبل
#يأتي
#الغرباء-والبحر
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704629

نزهة أبو غوش : رواية النّهر لن يفصلني عنك لرمضان الرّواشدة
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش نزهة أبو غوش-الرّواية وأدب المناجاةأدب المناجاة، هو أقرب ما يكون إِلى الممارسة الشّعريّة.في روايته " النّهر لن يفصلني عنك" يناجي الكاتب الأردنيّ، الرّواشدة ، ويتجاذب أطراف الحديث مع العديد من الأطراف. يخاطب في مناجاته ربّه، ثمّ يناجي ويخاطب ذاته، أو النّاس عامّة، وأحيانا الانسان، وخطاب المتصوّفين. يكون الرّاوي أحيانا متسائلا ، وغاضبا أخرى، وشاكيا ومتردّدا، لائما مقرّعا؛ وخائفا. " ارحل عنّي أيّها المغتصب ذاكرتي، ارحلوا عنّي جميعا علّني أعرف صحبي وأحبّتي، وتعود بي الذّاكرة إِلى آلاف السّنين الموءودة، إِلى أيّام قفا نبك..." صكلّ هذه المناجاة والخطابات، يصبّها الكاتب في قالب لغويّ متعدّد، و في أساليب فنيّة مختلفة:نجد أنّه استخدم في لغته أسلوب الهذيان ، الّذي يصل بنا إِلى أبعد حدود. يبتدئ بأسلوب الحلم والخيال حتّى يصل إِلى الهذيان. ص86أمّا الأسلوب الآخر فهو أُسلوب مخاطبة الصّوفيين بلغة الدّعاء، والابتهال." الهي ثوب جسمي دنّسته ذنوب أبدا إِثمها عظيمالهي، جد بعفوك" ص 80. فإِني على الأبواب منكسر ذليل"يناجي الرّاوي سامعيه أيضا من على المسرح، يخاطبهم، ويناجيهم. "الجيش على مشارف أور سالم. الحارث في مقدّمة الجيوش. صمت رهيب ومهيب. ينظر اليهم فيرى شعاع النّصر في العيون، فيطمئن قلبه. "ص 59وأنا أسير نحوك أو سالم، وأترك خلفي الماء والحجر، آه لحظة التفتّ اليك، هل لاحظت كيف شعّ من عينيك نور وأنت تدمعين؟ لا تخافي يا حبيبتي، فها هم رجالنا على ظهور خيلهم" ص 54.عمد الكاتب رمضان إِلى أُسلوب الرّمزيّة في التّعبير عن مشاعر شخصيّاته، مستخدما الشّخصيّات التّاريخيّة أو الدّينية، متجاوزا حدود الزّمان والمكان. فشخصيّة الحارث، الملك الأردني القديم، فهو الملك البطل المقدام؛ يرمز إِلى القوّة والشّهامة، كذلك استخدم شخصيّة يوسف الصّديق، رمزا لوقوع الظّلم على الشّخصيّة الرّوائيّة؛ مقتبسا بعض الأبيات الشّعريّة لمحمود درويش." أنا يوسف يا أبي أخوتي لا يريدونني بينهموهم طردوني من الحقلوهم سمّموا عنبيفماذا صنعت وهم أوقعوني في الجبّ" 79.ص استخدم الكاتب لغة الحبّ الرومانسي الجميل معبّرا عن مشاعر شخصيّاته: فهناك مشاعر الأمومة والحنان والدّفء، يتمثّل هنا بحبّ الأرض والوطن والحنين إِلى القدس، الّتي تسكن خلف النّهر. فالمرأة والحبيبة في مناجاته، هي رمز للوطن. " إِنّه الحبّ، إِنّه المحبّة. إِنّه القدر الّذي جبلنا عليه. كيف بي أن أكون شرقيّا وقلبي معلّق بهواء أور سالم؟ ما فائدة الأثواب المزركشة دون نساء؟ وما فائدة الانسان دون ذاكرة ونبوءة ومكان وتراب وتراث؟" ص27نلحظ بأنّ هناك بعض التّكرار في الخطاب عند الكاتب رمضان، حيث أنّ تلك التّكرارات ، هي من سمات أدب المناجاة وجوهرها؛ فهي ليست من أجل الزّركشة والزّينة البلاغيّة؛ بل هي تجسيد لحالة انفعاليّة خاصّة في نفس الرّاوي، يعبّر عنها ويكرّرها لما تؤول إِليه نفسه من ألم، أو غضب، أو حبّ، أو حنين إِلى الأرض المقدّسة، مدينة القدس الحبيبة.نجد بأنّ لغة الرّاوي، تحمل الكثير من الصّراعات على الحياة بصورة عامّة، وعلى الأرض والبقاء، والاستمتاع بالزّمان والمكان حيثما نكون؛ ففي حالات صراعاته، نلحظ بأنّه يخاطب ذاته، أو غيرها بشكل غير متسلسل، أو غير منطقيّ، ليؤكّد حالة لهذيان؛ وأحيانا نجده يلاحق العبارات تلاحقا خاطفا، أو مشوّشا؛ كي يعطي سمة أخرى من سمات أدب المناجاة. استطاع الكاتب المبدع، رمضان الرّواشدة، بخطاباته المتعدّدة، وأسلوب مناجاته؛ أن ي ......
#رواية
#النّهر
#يفصلني
#لرمضان
#الرّواشدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722885

نزهة أبو غوش : تحليل رواية اليتيمة لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش الأنثروبولوجيا الاجتماعية ( العلوم الانسانيّة)صدرت رواية "اليتيمة" للأديب المقدسي جميل السلحوت عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيلي محمد نصرالله ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 260 صفحة من الحجم المتوسط.عندما قامت الحرب العالمية الثّانية تناول المستعمر دراسة الأنثروبولوجيا للمجتمعات البدائية، حيث تناولت المجتمعات الرّيفية، والمدنيّة، ودرست العلاقات الاجتماعية، والنظم الاجتماعية، كالعائلة، والعشيرة، والزّواج، والقرابة، والطّبقات، والنّظم الاقتصادية فيها، وتطوّرت هذه الدّراسة فيما بعد بالاهتمام بتحليل البناء الاجتماعي للمجتمعات الإنسانية، بالدراسة العميقة. تصنّف رواية الأديب جميل السّلحوت " اليتيمة" من نوع العلوم الإنسانيّة الأنثربولوجيا الاجتماعيّة. ومن المعروف أنّ دراسة المجتمعات الرّيفيّة والمدنيّة قد ظهرت بعد الحرب العالميّة الثّانية؛ كي يتعرّف المستعِمر على طبيعة البلد المستعمَر، حيث درست العلاقات الاجتماعيّة، والنظم الاجتماعيّة كنظام العائلة والعشيرة، والزّواج والاقرباء، والنظام الاقتصادي وغيره .وقد تطوّر ت هذه الدّراسة فيما بعد للتّعرّف على الحياة الإنسانيّة في بلاد مختلفة.عندما قرأت رواية اليتيمة، أردت أن أجد لها تصنيفا أدبيّا، فوجدت أنّنا هنا نقف أمام رواية تحمل الكثير من مواصفات الحياة الإِنسانيّة، الخاصة في فلسطين.ظهرت القيم والمعايير الاجتماعية بشكل بارز في الرّواية، في العلاقات بين الأفراد في المجتمع، واظهار الحلال، والحرام، والمسموح والممنوع بما يتلاءم مع طبيعة المجتمع الّذي تدور فيه أحداث الرّواية. برزت طبيعة إكرام الضّيف، والاستقبال الحافل والتّرحيب، واحتواء الغريب في بلد عربي آخر. كما برزت العلاقات ما بين الخطيب وخطيبته، وبين الزّوج والزّوجة، ومدى قدرة الرّجل على اتّخاذ القرارات؛ كونه الرّجل الذّكر السّند لعائلته، وهو الّذي يحمل اسم العائلة وليست الأُنثى.العلاقات بين أسرة وأخرى من خلال المصاهرة، والخطوات المتّبعة لتحقيق هذه العلاقة تبدو واضحة بالتّفصيل في رواية اليتيمة. منذ الموافقة - خلف الكواليس- حتّى اتمام الزّفاف، وليلة الدّخلة واظهار شرف الفتاة وفحولة الرّجل – العريس- وتدخّل الأهل من كلا الطّرفين؛ والصباحيّة ومساعدة الأهل للإبن لبناء أسرة جديدة، وحياة الزّوجين ضمن الأسرة الممتدّة؛ حتّى لو بعدت المسافات. يظهر مثلا تدخّل العائلة الّتي تعيش في فلسطين بعائلة ابنهم الذي هاجر مع عروسه إلى الكويت للعمل هناك. يكثر في مجتمعنا الفلسطيني استخدام الأمثلة الشّعبيّة الّتي تعبّر عن غاية المتحدّث؛ لتمرير فكرته عن الحدث؛ حيث نجد أنّ الكاتب قد أكثر منها في روايته " اليتيمة" إِذ تبرز هذه الأمثلة المعتقدات الّتي يؤمن بها المجتمع، وفي أغلب الأحيان يعتبرها معيارا اجتماعيّا مهمّا لحياته؛ هنا تلعب الأمثلة دورا أساسيّا في البناء الأنثروبولوجي. هناك العادات الاجتماعيّة نحو التّسليم بالأحضان، والتّقبيل كانت واضحة، إِذ من المعروف أنّ طرق التّسليم تختلف من مجتمع لآخر. إِنّ استشهاد ببعض الآيات الكريمة؛ من أجل إِعطاء الشّرعيّة المطلقة للأحداث، هي ظاهرة واضحة وضروريّة في مجتمعنا، نحو استخدامها عند عقد القران مثلا، " وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً" كذلك في بناء العلاقات ما بين الأفراد. وظاهرة التّسرّع في عقد القران ظاهرة مألوفة في مجتمعنا، حيث لا يدع مس ......
#تحليل
#رواية
#اليتيمة
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726049

نزهة أبو غوش : قصة -قراءة من خلف الزّجاج- والحالة العاطفية والنفسية
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش قصّة أطفال" قراءة من خلف الزّجاج" للكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي، فتحت أمام أطفالنا موضوعا جديدا يتطرق إِلى علم النّفس، وهو من أصعب المواضيع على كاتب قصص الأطفال؛ لأنّه من غير المؤكّد بأنّ الحلول الّتي يتّخذها الكاتب لمشكلة الطّفل النّفسيّة هي سليمة ومناسبة أحيانا. نلحظ مثلا العاطفة المبتورة عند الطّفلة أميرة؛ حيث أنّها واجهت مشكلة نفسيّة صعبة، حيث فقدت الحياة الأسريّة الدّافئة والحياة الطّبيعيّة السّليمة لعدم وجود والدها معها؛ لأنّه يقبع خلف القضبان .المشكلة الّتي زادت من شعورها بالفقدان ازدادت حدّة، عندما طلبت معلّمة الصّف بأن يشارك الآباء أبناءهم قراءة في الحصّة الصّفيّة. الأعراض النّفسيّة بدت واضحة على الطّفلة أميرة، الّتي لم يبلغ عمرها سنّ القراءة بعد. حزنها كان واضحا في البيت والمدرسة ومع الأصدقاء، كذلك مشاعر الغضب الّتي أبدتها في السّجن خلف الزّجاج. ولا ننسى مشاعر الخوف والتّوتّر عندما دخلت السّجن واقتربت من السّجانين؛ العاطفة هنا بين الأب وأميرة كانت عاطفة مقطوعة، حيث أنّها عجزت عن لمس والدها، حيث كان الزّجاج السّميك جدارا منيعا بينهما، ممّا سبّب لها ذلك الغضب العنيف. وقد خلّفت هذه المشاعر حزنا وألما مضاعفا لوالديها.بإمكاني القول إِن العاطفة في قصّة الرّملاوي كانت طاغية عليها بشكل مكثّف يمكنه أن يرهق الطّفل الصّغير بعمر أميرة؛ وخاصّة لهفة الطّفلة خلف الزّجاج وإصرارها على سماع والدها، ومحاولتها المستحيلة لتحقيق ذلك. بينما أرى بأنها ملائمة أكثر من النّاحية العاطفيّة، واللغويّة لأجيال أكبر. نلحظ بأن الكاتبة لم تذكر سبب سجن الأبّ، فماذا نتوقّع من أصدقاء أميرة؟ ألم يتساءل الأطفال: لماذا سجن والدها؟ ومن الممكن أن تقع في إِجابتها بالإِحراج والمضايقة؛ لأنّها لا تعرف. كانت هناك بعض الحلول النّفسيّة من وجهة نظر الكاتبة في القصّة، نحو حنان الأمّ المفرط، وتعاطف الأصدقاء، والمعلّمة؛ لكنّ أميرة لم تقتنع من أيّ واحد منهم، وقد بدا فرحها وبهجتها فقط عندما شاهدت أباها حتى من وراء الزّجاج. وزاد فرحها حين قرأ لها القصّة. وقد أفرحها بأن تصل القراءة إِلى أصدقائها؛ لتصبح مثلهم تماما؛ لأن آباءهم شاركوهم القراءة. هنا ممكن أن نحلّل نفسيّة الطّفلة أميرة من خلال الحياة مع الأطفال في نفس عمرها، فلو كانت مثلا تعيش وحدها دون الأصدقاء، لما حدثت عندها هذه الغيرة والمنافسة العاطفيّة. وهذا دليل على أنّ حياة الطّفل مع الآخرين - تربويّا- تولّد لديه حسّ المنافسة، والتّحدّي مهما كان صعبا، وقد لاحظنا ذلك من خلال إِصرار أميرة، عندما راحت تدقّ على الزّجاج بصورة ملحّة ومتكرّرة. نتساءل: هل قراءة الأبّ القصّة لابنته من خلف الزّجاج ، ساهمت في حلّ مشكلتها النّفسيّة العميقة؟ أم أنّها أوصلتها إِلى تحقيق غايتها فقط من خلال المنافسة؟ وهو ظرف زمني محدّد، فربّما هو الأوّل، لكنّه ليس الأخير. اللغة في القصّة سلسة وجميلة تحمل عبارات ومصطلحات جديدة تثري لغة الطّالب؛ وقد زادتها الأناشيد الشّعبية ثراء وجمالا. ......
#-قراءة
#الزّجاج-
#والحالة
#العاطفية
#والنفسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727247

نزهة أبو غوش : رواية -مدينة الله- بين الواقع والخيال
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش صدرت عام 2009 رواية "مدينة الله" للأديب حسن حميد في طبعتها الأولى عن المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر. القدس مدينة الأضواء والأنوار والبهجة. القدس هي المدينة العجيبة ذات العبق التّاريخي. القدس مغسولة بماء الورد وبنور من عند الله، هي أصل المدن وأصل الحضارات، وجذور تاريخنا. القدس مهد المسيح ومسرى محمد. القدس هي بوصلتنا الأولى نحو الحريّة والمحبّة والسّلام، القدس هي مدينة الله. في القدس اولا ترى السّعادة والبهجة والمتعة البصريّة. في القدس أنت الأقرب إِلى الله سبحانه؛ حيث تتعانق كنائسها مع مساجدها. لكنّ هناك ما ينغّص عليك عيشك. لأنّ الاحتلال متسلّط عنيد لا يدع لك هناءة ولا راحة بال؛ فهو يعيث في الأرض فسادا لا حدود له.لغة الرّواية: لغة غنيّة جدا بالمحسّنات البديعيّة، والاستعارات والتشبيهات الجميلة، والمبالغ بها، وخاصّة في حالة الوصف، فهو لا يترك ما يصفه حتّى يصوّره لك بأنّه الجنّة إِذا كان مكانا، وهي الحوريّة ذات الوجه المنير المبهج لو كانت امرأة. كلّ النّساء الفلسطينيّات في وصف الكاتب ساحرات ورشيقات ومبدعات، خجولات، مضحّيات. وصف الطّبيعة بلغة تجعلك تشعر بأنّك تعيش في أجواء سحريّة فلم ينس الأنهار ولا الجبال ولا الأودية والهضاب والمنعرجات ولا الرّياح والهواء والأمطار,...وصفه الدّقيق للأشياء جميل وفيه ابداع؛ لكنّ ما يفسد من هذا الجمال، كثرة التّكرار، والإطالة بالوصف؛ حيث يكون هذا على حساب الحدث في الرّواية؛ وأحيانا يدخل الوصف حتّى بأيّ ثمن، أي دون أن يكون مناسبا للموصوف أو يقلّل من شأنه. مثال في ص78" والشرفات تدلّي الصبايا والنساء نحونا مثل القهوة حين تندلق من الدلاء اللامعة"لقد خلط الكاتب في روايته ما بين الواقع والخيال فأضفى بعضا من الجمال للنّص، وهذا حقّه ككاتب يريد أن يشعل خياله؛ لكن هناك بعض التّمويه للقارئ في حالة اعتقاده بأنّ الكاتب يشرح أماكن جغرافيّة حقيقيّة فقط.مثال على الوصف " أعمدة حجرية زرقتها، تحت المطر الرّذاذي، تلمع وتبرق مثل خيوط الحرير، وأعمدة رخامية بيض ذات رهجة وردية تشبه ريش الأوز ملاسة ونعومة، أعمدة تعلوها تيجان حجرية متدلية مثل النباتات، حانية بظلالها على الأعمدة، تخترمها الرسوم والخطوط حفراً غائراً وآخر نافراً.." ص254.نهج الكاتب في استخدام أسلوب "وحدة الخطاب" في روايته من أوّلها حتّى نهايتها، عدا ذلك الحوار الّذي كان يجري بينه وبين الأمريكيين في الفصول الأخيرة من الرّواية، حيث كان تركيزه على أهميّة حقيقتنا التاريخيّة وضعفها لدى الآخرين الّذين يدّعون أحقيّتهم في المدينة.استطاع الكاتب أن يوصل فكرته للقارئ عن الاحتلال، عن معاملته القاسية والعنصريّة، والعشوائيّة، وغير الانسانيّة. في الحياة اليوميّة أو في السّجون، أو على المعابر والحواجز؛ وعن عصاب الخوف وهستيريا القلق اللذان يعتريانه دائما. شخصيّات الرّواية الأساسيّة هي شخصيّات أجنبيّة: فلادمير: الرّوسيّ الأصل المتزوّج من رشيدة الفلسطينيّة، الّذي عشق ... السّجّانة الاسرائيليّة بعد ثماني سنوات لموتها. ترمز هذه الشّخصيّة لعلاقة الرّوس مع الحكومات العربيّة، وعهد لينين وأعضاء الجبهة الشّيوعيّة الموالين لهم في البلاد.شخصيّة جو، صديقه الايرلندي القديم، ترمز للقادمين من الغرب الّذين سكنوا المدينة وبقوا فيها.شخصيّة السّجّانة سيلفا اليهوديّة الأصل: ترمز للصّراع المرير الّذي يعيشه المحتلّ ما بين الانسانيّة وعدمها تجاه الشّعب المحتل . شخصيّة المرأة العجوز أم أهارون: ترمز الى المحتلّ الّذي يعيش حياته بحوف وقلق وترقّب. ......
#رواية
#-مدينة
#الله-
#الواقع
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728602

نزهة أبو غوش : الصراع في رواية -هناك في شيكاغو-
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش صدت عام 2020 رواية "هناك في شيكاغو" للكاتبة المقدسية الفلسطينية هناء عبيد المغتربة في أمريكا عن منشورات دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمّان.في روايتها أعطت الكاتبة هناء عبيد عنوانا يستوقف القارئ قليلا؛ كي يفسّره ويحلّله؛ وذلك إِذا ما عرف بأنّ الكاتبة مهاجرة فلسطينيّة مستقرّة في سكنها في مدينة شيكاغو منذ زمن بعيد. تدلّ هذه التّسمية على أنّ الكاتبة مرتبطة بجذورها الفلسطينيّة ارتباطا نفسيّا وثيقا؛ إِذ لم تقل "هنا" بل "هناك"، وعلى هذا المنوال استمرّت الكاتبة، على لسان الرّاوية نسرين تشرح وتشكو غربتها في هذه المدينة، الّتي وصفتها بالرائعة من ناحية طبيعتها وجغرافيّتها، بينما هي مدينة التّسارع الحياتي والمزاحمة في التقاط لقمة العيش، وافتقاد الحياة الأسريّة القريبة من الانسان والالتفاف حول العائلة، بل هي الأقرب إِلى حياة الآلة والرّتابة.في رواية "هناك في شيكاغو" أظهرت الكاتبة مدى انخداع الانسان العربي بحياة الغرب والانسياق حول المادّة والرّبح؛ ربّما هذا الانجرار هو نتيجة وضع الإنسان العربيّ وخاصّة الفلسطيني، الّذي لم تتوفّر له فرص العمل والحياة الكريمة في بلده.عدّة من شخصيّات الرّجال في الرّواية لجأت إِلى الزّواج من النّساء الأجنبيّات، من أجل الحصول على "الجرين كارت " ممّا تسبّب في تفكّك العائلات الأسريّة الفلسطينيّة، نحو عائلة أمين وزوجته فاتن.هناك من أعرب عن ندمه للهجرة، حيث لا ينفع النّدم. ص130" مجنون اللي بيترك أرضه عشان يلحق سراب، من أوّل ما خطّت رجلي على تراب هالبلد وأنا قلبي مقبوض" في لغتها عبّرت الكاتبة على لسان الراوية نسرين الشّخصيّة البطلة؛ بلغتها الجميلة السّلسة، الّتي استخدمت فيها لغة المتكلّم " الأنا" الّتي ساعدت على التّعبير عن الذّات بشكل أبسط من ضمير آخر؛ نلحظ مدى قدرة الكاتبة في التّعبير عن الذّات من خلال التّساؤل، والعرض للمبادئ المناقضة لمبادئها ومعاييرها الاجتماعيّة في المجتمع الفلسطيني، نحو تقاليد الزّواج والزّيارات، والعلاقات الاجتماعيّة، وغيرها. أبرزت الكاتبة ظاهرة مهمّة في الحياة خارج الوطن، وهي ظاهرة المودّة والألفة ما بين المغتربين، حيث تجمعهم محنة مشتركة والبعد عن الوطن الأمّ.تميّزت الرّواية بلغتها الغنيّة بالوصف الدّقيق للشّخصيّات من الشّكل الخارجي، والدّاخلي من النّاحية النّفسيّة، الّتي حمّلتها الكاتبة الكثير من الصّراعات.ظهرت في الرّواية الكثير من الصّراعات النّفسيّة بين الشّخصيّات، وخاصّة شخصيّة نسرين، بطلة الرّواية، صراعها قبل سفرها إِلى الولايات المتّحدة. حيث صاحبها الخوف والحيرة من المجهول . كيف ستكون الحياة؟ وماذا تخبئ لها الغربة؟ وكيف ستنفصل عن جذورها. ظلّ الصّراع يرافقها طوال حياتها في شيكاغو في حياتها اليوميّة، والعمليّة، وخلال تعليمها وعلاقاتها مع شخصيّات من جنسيّات مختلفة.الرّواية بكلّ تفاصيلها هدمت الأحلام الّتي يبنيها العربي في خياله؛ لتوضّح له بأنّ هذا الحلم مجرد سراب. ......
#الصراع
#رواية
#-هناك
#شيكاغو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730087

نزهة أبو غوش : نقد ديوان نزف للشّاعر عز الدّين السّعد
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش "نزف" ديوان شعري للشّاعر الفلسطيني، عزّ الدّين السّعدقراءة وتحليل: الكاتبة، نزهة أبو غوشفي ديوانه، "نزف" حمل الشّاعر عزّ الدّين السّعد، عصارة فكره وتجاربه الحياتيّة؛ ومخزون ثقافته وحضارته، ووعيه لماضيه وماضي أجداده؛ ليصبّها جميعا في قالب شعريّ، يحتوي على 77 قصيدة، في ديوان يتألّف من 160 صفحة من الحجم المتوسّط. أودّ أن أحلّل القصائد في هذا الدّيوان بشكل عام؛ لأنّ التّفرّد بكلّ قصيدة يتطلّب الكثير من الدّراسة والتّعمّق كي أعطي الدّيوان حقّه.اعتمد الشّاعر في معظم القصائد خلق التّوتّر، وإعطاء الشّعور بجريان القصيدة، حيث يمتدّ التّدفقّ الشّعوري حتّى نهاية القصيدة: في ص 73" تصحو صباحاتكم الثّكلى/ على هدم وتشريد/على حزن نما فينا/ على ردّة وحسرة فينا/ على جزر موج منافينا/ يقطعنا العدوّ وفي ظهرنا/ يغرس كلّ أخ سكّينا..."حمل الشّاعر في قصائده همّ وطن عربيّ بأسره، كانت كلماته وموسيقاه الشّعريّة تعبّر عن الغضب، والألم، والحزن في آن واحد قال في ص101" يا من خنتم عهد الأمين محمدا ماذا لربّ محمد ستقولون يوم الملتقى. نسفتم اليمن السّعيد ومن قبله الشّام/والمسجد الأقصى منذ خمسين/ تدوسه الآلام"لقد ظهرت في قصائد الشّاعر الكثير من الكلمات والجمل المكرّرة، ممّا أضاف للقصائد اثراء ايقاعيّا، داخليّا وخارجيّاهويّة الشّاعر السّعد بدت واضحة في جميع قصائده، فهي الانتماء لعروبته ووطنه. الوطن والأرض والطّبيعة والانسان. قال في ص55 "فالكوشان لغة لا يفهمها الجلّاد/ والحقّ موسوم بكوشان الحقيقة/ فأنا وأرضي واللغة وشدو البلابل/ وهدير البحر نحن كوشان الحقيقة" والانتماء الخاص لبلده اللجون " " سيلعب الأطفال في واد السّت/ في عين الحجّة في اللجون/ أنا هنا على انتظار في الخمسين"ص135.برزت نظرة التّفاؤل في بعض قصائد الشّاعر، ممّا أضاف ولو نسيجا من خيوط الأمل للقارئ المتلقّي للنّص.قال في ص70 " هنا أبني بيتي/ وبيوتا للزّمن الورديّ/ سمّها ما شئت/ لكنّي أبني هنا بيتي"لحن الحزن بدا في معظم القصائد، حيث راح هذا اللحن يتنقّل إِلى قلب القارئ وعقله، ويصنع فيه حزنا يشبه لوعة الحنين لكلّ الأشياء المفقودة من أعمارنا.قال في ص119 "هي دمعة المحزون/ في غلس الدّجى/ يستحضر المحبوب من قاع النّوى/ لا تألمي فكم من دمعة/ جلت القلوب من الجفا/ يا دمعة سرت بليل تائه/ ضمّيني من برد الليالي والنّوى من خلال قراءتنا للدّيوان نشعر بأنّ الشّاعر قد تفاعل مع حقائق الحياة، وعبّر في قصائده عن رؤاه الذّاتيّة المتعلّقة في نفسيّته، وتقرّبه إِلى الخالق عزّ وجلّ؛ مما أضاف نوعا من النّفحات الايمانيّة: قال في ص 138 " سبعا من بعد خمسين/ وقفت ببابك وقد فاض الحنين/ يمضي بنا العمر وإِن طال ضنين/ ففي ترحال كلّ يوم أنين. وقفت ببابك أبكيني السّنين/ ارحمني ربّي أنت الرّحمن الرّحيم" لقد استخدم الشّاعر السّعد في بعض قصائده الأسلوب الخطابي، الّذي أضاف للقصيدة صدقا في المشاعر. في ص158 لم يغفل الشّاعر محبّيه الّذين غادروه، فيبثّهم أشواقه، وحزنه على فراقهم: " يا من ذهبتم لو تدرون ما فينا/ من الشّوق لكم والغربة الّتي فينا/ ذهب المودّعون كلّ لحاله، وبقي الحنين إِليكم فينا"نصر الشّاعر المرأة، ونقد أسلوب العنف ضدّها وظاهرة قتل النّساء في المجتمع: " ونحن من نربّي الذّئب ونمنحه القتيلة/ فلتخرس الألسن، حان وقت انتصار كلّ قتيلة/ ولنخلع القناع والصّمت والحجج الهزيلة/ هو القصاص بالإِعدام نصرا للقتيلة."استخدم الشّاعر الأسلوب السّرديّ في بعض القصائد، الّتي ظهر بها أحيانا بعض التشتّت. أرى بأنّ ......
#ديوان
#للشّاعر
#الدّين
#السّعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739586