داود السلمان : قصة الحصاوي للقاص سعدي عوض الزيدي خطوب بطعم الالم
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منذ أن وجد الانسان على ظهر البسيطة، والى اليوم هذا، مازال يتعرّض الى المحن والخطوب، وتصاحبه الى المآسي والآلام. فالكوارث الطبيعية والبيئية اخذت من حياته شطرًا كبيرًا، ناهيك عن الظلم الذي كدر صفوه من قبل الانسان نفسه من اخيه الانسان على يد الظلمة والمتسلطين، والتاريخ مشحون بذلك، فضلا عن المحن التي لازمته والتعرضات من الحيوانات المفترسة، خصوصًا للناس الذين يعيشون في الغابات والصحارى المترامية الاطراف، في ارض الله الواسعة، كذلك من الفيضانات التي حدثت لعدد كبير جدًا على الذين يسكنون قرب المحيطات والبحار. وهذا الباب اذا ما فتحناه على مصراعيه لا تكفي مجلدات كثيرة نسوّد صفحاتها بشأن ما يتعرض لها الانسان، منذ آلاف السنين الى عصرنا هذا الحديث، وهو عصر تطور الانسان علميا وتكنولوجيا وعمرانيا. في قصة قصيرة من قصصه التي اطلق عليها "مجموعة قصصية" يصور لنا القاص سعدي عوض الزيدي قصة قصيرة، بمعاني انسانية نبلة، مأساة أو قل جريمة انسانية راح ضحيتها مجموعة من الناس تحت طائل الجوع والعطش، في بقعية معينة من الارض في عهد قريب. واطلق القاص الزيدي على هذه القصة "الحصاوي" و الحصاوي هو مصطلح اشتق من "الحصى" والذي يدخل في عملية البناء وتشييد البيوت، كما هو ايضًا اوضح ذلك، واشار الى أن تسمية "الحصاوي" هم الذي يجمعون الحصى ليبيعوه او ليشيدوا به منازلهم، بطريقة او باخري، وجاءت التسمية من هذا الباب. كان الحصاوي يسكنون في منطقة نائية من جنوب العراق، كما ينوّه القاص، في فترة الستينيات من القرن المنصرم، وتحديدًا قرب محافظة البصرة، وكان هؤلاء الناس يعتاشون على انتاج وما تثمر الارض بالإضافة على المواشي، ويستخدمون الآبار لري مزارعهم ولسقي مواشيهم، وكذلك لشربهم، احيانا، من هذه المياه (اليوم هذه المياه لا تصلح لشرب البشر فضلا اعطائها الحيوان، وذلك لأنها تحتوي على مكروبات وجراثيم فتسبب الكثير من الامراض التي بالتالي تعرض الناس والمواشي للموت). عميد الادب العربي طه حسين يقول: "ولم يكن البؤس يرضى أن يصحب هذا الفريق إلا إذا تبعه أصحابه من الجوع والعري والعلل والذل والهوان، والكد الذي يضني ولا يفني، والهم الذي يسوء وينوء، وكان الناس من ذلك الفريق يبغضون أولئك الضيف أشد البغض، ويضيقون بهم أشد الضيق، ولكنهم لا يجدون إلى الخلاص من ضيفهم الثقلاء سبيلًا إلا أن يأتي العدل فيلقي بينهم وبين ضيفهم ستارًا، ولكن العدل كان بطيئًا مسرفًا في البطء، كأنه كان يمشي في القيد، لا يكاد يخطو خطوات قصارًا حتى يجذبه من ورائه جاذبٌ، فيرده إلى مكانه الذي استقر فيه بعيدًا كلَّ البعد عن الناس الذين يحبهم ويحبونه، ويشتاق إليهم ويشتاقون إليه. كذلك كان ذلك الفريق طامحًا إلى العدل، يحرقه طموحه دون أن يبلغه شيئًا، وما أكثر ما مضت الأجيال وليس لها من العدل حظٌّ إلا انتظارها له، وتحرُّقها شوقًا إليه". (طه حسين – المعذبون في الارض – ص 6-7، من المقدمة) فطه حسين بصدد حديثه عن الناس الذين تعرضوا الى مآس وخطوب، وكيف أنهم جزعوا هذه الحياة، وتمنوا الموت ولا حياة الذل التي نالوا شطرًا طويلا منها. وانما نحن ننقله هنا لتقريب صورة البؤس وقسوة الحياة. بطل القصة أسمه سليمان الجاثي، والجاثي تعني باللغة العربية الذي يجثُ على ركبتيه، كما في "قاموس المعاني". وعندما اختار القاص هذه التسمية، فالعبارة كانت التفاتة مقصودة من قبل الكاتب، والمقصود بها، عمومًا، الناس الذين يجثون على ركبهم وهم يبحثون على قوتهم وقوت مواشيهم التي يعتاشون عليها في تلك الظروف الحرجة، وهي علامة من ظلم الحياة وقسوة العيش وضنك الدنيا، وتعرض ال ......
#الحصاوي
#للقاص
#سعدي
#الزيدي
#خطوب
#بطعم
#الالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725310
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منذ أن وجد الانسان على ظهر البسيطة، والى اليوم هذا، مازال يتعرّض الى المحن والخطوب، وتصاحبه الى المآسي والآلام. فالكوارث الطبيعية والبيئية اخذت من حياته شطرًا كبيرًا، ناهيك عن الظلم الذي كدر صفوه من قبل الانسان نفسه من اخيه الانسان على يد الظلمة والمتسلطين، والتاريخ مشحون بذلك، فضلا عن المحن التي لازمته والتعرضات من الحيوانات المفترسة، خصوصًا للناس الذين يعيشون في الغابات والصحارى المترامية الاطراف، في ارض الله الواسعة، كذلك من الفيضانات التي حدثت لعدد كبير جدًا على الذين يسكنون قرب المحيطات والبحار. وهذا الباب اذا ما فتحناه على مصراعيه لا تكفي مجلدات كثيرة نسوّد صفحاتها بشأن ما يتعرض لها الانسان، منذ آلاف السنين الى عصرنا هذا الحديث، وهو عصر تطور الانسان علميا وتكنولوجيا وعمرانيا. في قصة قصيرة من قصصه التي اطلق عليها "مجموعة قصصية" يصور لنا القاص سعدي عوض الزيدي قصة قصيرة، بمعاني انسانية نبلة، مأساة أو قل جريمة انسانية راح ضحيتها مجموعة من الناس تحت طائل الجوع والعطش، في بقعية معينة من الارض في عهد قريب. واطلق القاص الزيدي على هذه القصة "الحصاوي" و الحصاوي هو مصطلح اشتق من "الحصى" والذي يدخل في عملية البناء وتشييد البيوت، كما هو ايضًا اوضح ذلك، واشار الى أن تسمية "الحصاوي" هم الذي يجمعون الحصى ليبيعوه او ليشيدوا به منازلهم، بطريقة او باخري، وجاءت التسمية من هذا الباب. كان الحصاوي يسكنون في منطقة نائية من جنوب العراق، كما ينوّه القاص، في فترة الستينيات من القرن المنصرم، وتحديدًا قرب محافظة البصرة، وكان هؤلاء الناس يعتاشون على انتاج وما تثمر الارض بالإضافة على المواشي، ويستخدمون الآبار لري مزارعهم ولسقي مواشيهم، وكذلك لشربهم، احيانا، من هذه المياه (اليوم هذه المياه لا تصلح لشرب البشر فضلا اعطائها الحيوان، وذلك لأنها تحتوي على مكروبات وجراثيم فتسبب الكثير من الامراض التي بالتالي تعرض الناس والمواشي للموت). عميد الادب العربي طه حسين يقول: "ولم يكن البؤس يرضى أن يصحب هذا الفريق إلا إذا تبعه أصحابه من الجوع والعري والعلل والذل والهوان، والكد الذي يضني ولا يفني، والهم الذي يسوء وينوء، وكان الناس من ذلك الفريق يبغضون أولئك الضيف أشد البغض، ويضيقون بهم أشد الضيق، ولكنهم لا يجدون إلى الخلاص من ضيفهم الثقلاء سبيلًا إلا أن يأتي العدل فيلقي بينهم وبين ضيفهم ستارًا، ولكن العدل كان بطيئًا مسرفًا في البطء، كأنه كان يمشي في القيد، لا يكاد يخطو خطوات قصارًا حتى يجذبه من ورائه جاذبٌ، فيرده إلى مكانه الذي استقر فيه بعيدًا كلَّ البعد عن الناس الذين يحبهم ويحبونه، ويشتاق إليهم ويشتاقون إليه. كذلك كان ذلك الفريق طامحًا إلى العدل، يحرقه طموحه دون أن يبلغه شيئًا، وما أكثر ما مضت الأجيال وليس لها من العدل حظٌّ إلا انتظارها له، وتحرُّقها شوقًا إليه". (طه حسين – المعذبون في الارض – ص 6-7، من المقدمة) فطه حسين بصدد حديثه عن الناس الذين تعرضوا الى مآس وخطوب، وكيف أنهم جزعوا هذه الحياة، وتمنوا الموت ولا حياة الذل التي نالوا شطرًا طويلا منها. وانما نحن ننقله هنا لتقريب صورة البؤس وقسوة الحياة. بطل القصة أسمه سليمان الجاثي، والجاثي تعني باللغة العربية الذي يجثُ على ركبتيه، كما في "قاموس المعاني". وعندما اختار القاص هذه التسمية، فالعبارة كانت التفاتة مقصودة من قبل الكاتب، والمقصود بها، عمومًا، الناس الذين يجثون على ركبهم وهم يبحثون على قوتهم وقوت مواشيهم التي يعتاشون عليها في تلك الظروف الحرجة، وهي علامة من ظلم الحياة وقسوة العيش وضنك الدنيا، وتعرض ال ......
#الحصاوي
#للقاص
#سعدي
#الزيدي
#خطوب
#بطعم
#الالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725310
الحوار المتمدن
داود السلمان - قصة (الحصاوي) للقاص سعدي عوض الزيدي خطوب بطعم الالم
سعدي جبار مكلف : الحنه في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الحنـّة في الشعر الشعبي العراقياعداد سعدي جبار مكلفالحناء ذلك الوشم الغريب واللون البهي الذي يطرز أصابع اليـد والكفـوف من أجزاء الجسم ، إنه فرحة العروس والعريس والأهل والأقارب ، شارة الفرح وشارة الحـزن والفـراق بالنسبة الى العشاق وأهل الغرام ، يقـال أنالفلكلور والتراث هو ذاكرة الأمة وهو تأريخها وماضيها بما يشمله من قيمومعاييـر أخلاقيـة وما يحتوي من أنمـاط سلوكيـة وأشكال تعبيـر وأساليـب حيـاة نابعـة من عـادات وتقاليد ومعارف ومعتقـدات وآداب وفنـون راسخة عبـر الأجيـال وضع أصولها وأرسى قواعـدها الأجـداد..{ ليلـة الحنّـه عله الحلوه سعود نورهه مثل البدر والعين سود}وعنـد ملاحظة التـراث لنـا تظهر درره ومعدنـه الأصيل الثابـت وتتكشف القيـم الغنيـة التي نعيـش معها حتى اليـوم ، والحنـّة لها في تراث الماضي والحاضر كعنصر مهم في مجالات الفرح وذات مداليل سعيدة..{ ليلة الحنه عله الحلوه بهنه نالت العِز والسعاده والهنه }وقد يكـون وجـودها وإقامتهـا حـزن للحبيـب المغـدور بـه.....يقال أن أحد الشعـراء غـادر الى مكان بعيد تاركاً حبيبته ولما عاد بعـد سنين طوال من الفراق إنتظرته على سفح جبل،عند اللقاء شاهد أن إصبعها ذات لون أحمرفخاطبها بأنها تخضبّت بالحناء عند الفراق فأجابتـه معـاذ الله ولكني إشتقتٌ إليـك وأطبقتٌ أسناني على إصبعي فسال دمي ....أي أن اللـون الأحمرهـو دمها وليس الحناء... أمر بالـداروأسمع حنـّه بيهـهاضلوعي من جفاكم حنه بيههحسب ظنك إچفوفي حنه بيههمسحت الدمع دم... وأثـر بيـّه تركيب الحنـّةالحنّـة نبات مصري قديم كان يستخدم في الرسم كلونٍ في رسوم الفراعنة ، لأنه يتمتع بقدرة على الثبات " يؤكد الباحث ( مسعود شومان ) رئيس تحرير سلسلة الدراسات الشعبية ، فالحنّة توجد في كتابات وشعر المصريين القدماء ، إذ إستخدمـوها في الأظافر وصبغة الشعـر كما نلاحظ في عـدد الموميـاءات . كما أن لـون الحنّة راق للمصرييـن ، فإستخدموهـا للزينة كنوع من التحصن من العين والحسد .يُعتقد أن المصريين عرفوا الحنـّة من خلال الأسطورة التأريخية "إيزيس وأوزوريس فقامت زوجته إيزيس بجمع أشلائـه وغرقـّت يداهـا بدمائـه وصبغـت باللـون الأحمـر. . فإعتـبر المصريـون هذا اللـون هو رمز وفاء كل زوجة لزوجها وإعتمدت النساء صبغ يديهن بالحنـّة .يقـول شومان : ربما طقس الحنـّة فيـه عنصر إسطـوري ، خصوصاً أنأساطير كثيرة تعود الى إسطورة (إيزيس وأوزوريس) في حين تستخدم الحنه في طقوس الزواج بليلة الحنـّة ، كرمز لآخر يوم للعروس وكمرحلة إنتقالية لحياة جديدة مع عريسها .الحنـّانةهي المرأة التـي تقـوم بعجـن الحنـّة وتجهـيز صينية الحنـّة ، ونقشها للعـروس في الليلـة المنتظرة ، تكون الحنّانـة إمرأة كبـيرة السن ، تردد الأغاني المميزة للعروس ، وهي تقوم بنقشها ، وقد تكون الحنّانة فتاة صغيرة ، أو تعمل في صالون تجميل ببساطة .الموطن الرئيسي للحناءتوجد في جنوب غربي آسيا وتحتاج النبتة الى بيئة حارة لذا فهي تنمو بكثافة في البيئات الإستوائية لقارة أفريقيا، كما إنتشرت زراعتها في بلدان حوض البحرالأبيض المتوسط وتزرع في الهند والصين والسودان ومصر وفي العراق حيث تشتهر مدينة الفاو الجنوبية بزراعة أجود أنواع الحنـّة في العالم ." عله الحنـّه أسولف عن الشموع بلچن ينفتـح موضوع عله الياسچم مرّه گلتلك گلبي موزينيوجعني إذا بالطيف ينباسكون الله ابكثر ما رقـّه منطيكامخليلك ضميـر وذرة إحساسالحنـّة في التاريخالفـراعنة عرف ......
#الحنه
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725554
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الحنـّة في الشعر الشعبي العراقياعداد سعدي جبار مكلفالحناء ذلك الوشم الغريب واللون البهي الذي يطرز أصابع اليـد والكفـوف من أجزاء الجسم ، إنه فرحة العروس والعريس والأهل والأقارب ، شارة الفرح وشارة الحـزن والفـراق بالنسبة الى العشاق وأهل الغرام ، يقـال أنالفلكلور والتراث هو ذاكرة الأمة وهو تأريخها وماضيها بما يشمله من قيمومعاييـر أخلاقيـة وما يحتوي من أنمـاط سلوكيـة وأشكال تعبيـر وأساليـب حيـاة نابعـة من عـادات وتقاليد ومعارف ومعتقـدات وآداب وفنـون راسخة عبـر الأجيـال وضع أصولها وأرسى قواعـدها الأجـداد..{ ليلـة الحنّـه عله الحلوه سعود نورهه مثل البدر والعين سود}وعنـد ملاحظة التـراث لنـا تظهر درره ومعدنـه الأصيل الثابـت وتتكشف القيـم الغنيـة التي نعيـش معها حتى اليـوم ، والحنـّة لها في تراث الماضي والحاضر كعنصر مهم في مجالات الفرح وذات مداليل سعيدة..{ ليلة الحنه عله الحلوه بهنه نالت العِز والسعاده والهنه }وقد يكـون وجـودها وإقامتهـا حـزن للحبيـب المغـدور بـه.....يقال أن أحد الشعـراء غـادر الى مكان بعيد تاركاً حبيبته ولما عاد بعـد سنين طوال من الفراق إنتظرته على سفح جبل،عند اللقاء شاهد أن إصبعها ذات لون أحمرفخاطبها بأنها تخضبّت بالحناء عند الفراق فأجابتـه معـاذ الله ولكني إشتقتٌ إليـك وأطبقتٌ أسناني على إصبعي فسال دمي ....أي أن اللـون الأحمرهـو دمها وليس الحناء... أمر بالـداروأسمع حنـّه بيهـهاضلوعي من جفاكم حنه بيههحسب ظنك إچفوفي حنه بيههمسحت الدمع دم... وأثـر بيـّه تركيب الحنـّةالحنّـة نبات مصري قديم كان يستخدم في الرسم كلونٍ في رسوم الفراعنة ، لأنه يتمتع بقدرة على الثبات " يؤكد الباحث ( مسعود شومان ) رئيس تحرير سلسلة الدراسات الشعبية ، فالحنّة توجد في كتابات وشعر المصريين القدماء ، إذ إستخدمـوها في الأظافر وصبغة الشعـر كما نلاحظ في عـدد الموميـاءات . كما أن لـون الحنّة راق للمصرييـن ، فإستخدموهـا للزينة كنوع من التحصن من العين والحسد .يُعتقد أن المصريين عرفوا الحنـّة من خلال الأسطورة التأريخية "إيزيس وأوزوريس فقامت زوجته إيزيس بجمع أشلائـه وغرقـّت يداهـا بدمائـه وصبغـت باللـون الأحمـر. . فإعتـبر المصريـون هذا اللـون هو رمز وفاء كل زوجة لزوجها وإعتمدت النساء صبغ يديهن بالحنـّة .يقـول شومان : ربما طقس الحنـّة فيـه عنصر إسطـوري ، خصوصاً أنأساطير كثيرة تعود الى إسطورة (إيزيس وأوزوريس) في حين تستخدم الحنه في طقوس الزواج بليلة الحنـّة ، كرمز لآخر يوم للعروس وكمرحلة إنتقالية لحياة جديدة مع عريسها .الحنـّانةهي المرأة التـي تقـوم بعجـن الحنـّة وتجهـيز صينية الحنـّة ، ونقشها للعـروس في الليلـة المنتظرة ، تكون الحنّانـة إمرأة كبـيرة السن ، تردد الأغاني المميزة للعروس ، وهي تقوم بنقشها ، وقد تكون الحنّانة فتاة صغيرة ، أو تعمل في صالون تجميل ببساطة .الموطن الرئيسي للحناءتوجد في جنوب غربي آسيا وتحتاج النبتة الى بيئة حارة لذا فهي تنمو بكثافة في البيئات الإستوائية لقارة أفريقيا، كما إنتشرت زراعتها في بلدان حوض البحرالأبيض المتوسط وتزرع في الهند والصين والسودان ومصر وفي العراق حيث تشتهر مدينة الفاو الجنوبية بزراعة أجود أنواع الحنـّة في العالم ." عله الحنـّه أسولف عن الشموع بلچن ينفتـح موضوع عله الياسچم مرّه گلتلك گلبي موزينيوجعني إذا بالطيف ينباسكون الله ابكثر ما رقـّه منطيكامخليلك ضميـر وذرة إحساسالحنـّة في التاريخالفـراعنة عرف ......
#الحنه
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725554
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الحنه في الشعر الشعبي العراقي
عبد الحسين شعبان : سعدي يوسف: شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سعدي يوسف شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية* نشرت في مجلة (أفق) التي تصدرها "مؤسسة الفكر العربي" في 26 تموز /يوليو 2021بقيتُ مشدوداً طيلة أسابيع وأنا أتابع خبر مرض سعدي يوسف، فما أن كَتبت إقبال محمّد علي، رفيقته المُخلصة "سعدي يُصارِع المرض... هو الذي رأى كلّ شيء، فغنِّي بذكره يا بلادي"، حتّى تيقّنتُ أنّ الذئب الذي ظلَّ يترصّده سنواتٍ طويلة سيتمكّن منه، فقد دخلَ أحد المستشفيات في لندن في 4 نيسان/ إبريل 2021 مُتأثِّراً بمُضاعفات سرطان الرئة الذي ظلّ مُتكتِّماً عليه لحين، وفضَّلَ أن يُكابده وحده بكبرياءٍ وشموخ، كي لا يُقلق الأصدقاء ويشمِّت الأعداء.ثمّ رحل في 13 حزيران/ يونيو 2021 عن عمرٍ ناهز الـ 87 عاماً، كان حافلاً بالشعر والكتابة والإبداع والتمرُّد والمنفى."سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُـبَّـعَـتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُـــروقُ.سأرحلُ...إنّ مُقتـبَــلِـي الطريقُ".المتنفِّسُ شِعراًلم يكُن سعدي يوسف المولود في "أبو الخصيب" - مُحافظة البصرة في العام 1934 شاعراً فحسب، بل إنّه حالةُ شعر، فلم يكُن يكتب الشعر، بل كان يتنفّسه. والشعر بالنسبة إليه هو الحياة بسليقتها وتلقائيّتها، على حدّ تعبير الشاعر الكبير محمود درويش، مثلما الحياة هي الشعر، وخصوصاً حين يندغم ما هو خاصّ بما هو عامّ، وتتشابك الذّات بالموضوع.يُعدّ سعدي من أبرز شعراء الحداثة الشعريّة الثانية مع أدونيس ومحمود درويش، إذا اعتبرنا أنّ الحداثةَ الشعريّة الأولى ممثَّلة بنازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب وعبد الوهّاب البيّاتي وبلند الحيدري، وقد واصَلَ ولوجَ طريق الحداثة مُنتقِّلاً من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر، مازِجاً الغنائيّة بالسرديّة على نحوٍ غير متكلّف في إطار بلاغة جديدة شكلاً ومضموناً، مُتّخِذاً أشكالاً جديدة وجوهراً جديداً، ربّما غير مألوف في إطار مِعمارٍ فنيّ دقيق.وبحسب ما يقول سعدي نفسه: الشعر ساحة مفتوحة وكلّ تجريب فيها مُمكن مثلما كلّ الأشكال مُمكنة ولا وجود لشكلٍ فريد، بل إنّ الأشكال تتعدَّد في القصيدة، وتلك ميزة غنىً واكتناز. وهكذا ترى قصيدته مكتظّة بالصور إلى درجة أنّه يتداخل، هو ونصّه، أحياناً في لقاءٍ حميم وحوارٍ مُتّصل مع الروح، حيث تمكَّن من تقريب اليوميّ والمألوف والعاديّ والإنسانيّ إلى قيَمٍ شعريّة مُثيرة وأليفة، وبقدر زهد اللّغة وبساطتها، لكنّها في الوقت عَينه تحتاج إلى وعيٍ لفَهمِ طبيعة العلاقة بين اليومي والتاريخي والعابر والخالد والحاضر والمُستقبل.لعلّ قصيدة سعدي يوسف تُلامس الحياتيّ، المَعيش، المَنظور، المَلموس والحسّيّ، الفيورباخيّ إذا جاز التعبير، وهي بقدر فردانيّتها، فإنّها عامّة أيضاً، حيث القيَم الجماليّة. ويُحاوِل سعدي إشراك المتلقّي في قصيدته، بما هو آنيّ ومُباشر ومحسوس، وهكذا ترى مفرداته تتعلّق بحياتنا.منذ أن قرأتُ مجموعته الشعريّة "الأخضر بن يوسف"، لم أُشفَ من قصيدة سعدي، فقد شعرتُ أنّه يكتب باسمنا أو باسم كلّ واحدٍ منّا أو حتّى من دون أن يسألنا، فهو يُمثِّلنا ويُعبِّر عنّا، وهكذا انفتَحتْ ذائقتي الشعريّة على نحوٍ جديد من الشعر.بقيتُ مُغرَماً ومُندهشاً بنصّه الباذخ، لأنّني شعرتُ أنّني أمام شاعر من نَوعٍ مُختلف، وكنتُ كلّما أقرأ قصيدةً جديدةً له، ازدادُ قناعةً بأنّه يُخاطبني أنا بالذات، ويُلامس فردانيّتي، حيث كان يتحدّث بلغةٍ مُختلفة خارج الإيقاع المُفخّم."يبلّل ماؤه طعم الوسادة في ليالي النوء والحسرةويأتي مثل رائحة الطحالب، أخضر ال ......
#سعدي
#يوسف:
#شاعر
#الدهشة
#الأولى
#والحداثة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726249
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سعدي يوسف شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية* نشرت في مجلة (أفق) التي تصدرها "مؤسسة الفكر العربي" في 26 تموز /يوليو 2021بقيتُ مشدوداً طيلة أسابيع وأنا أتابع خبر مرض سعدي يوسف، فما أن كَتبت إقبال محمّد علي، رفيقته المُخلصة "سعدي يُصارِع المرض... هو الذي رأى كلّ شيء، فغنِّي بذكره يا بلادي"، حتّى تيقّنتُ أنّ الذئب الذي ظلَّ يترصّده سنواتٍ طويلة سيتمكّن منه، فقد دخلَ أحد المستشفيات في لندن في 4 نيسان/ إبريل 2021 مُتأثِّراً بمُضاعفات سرطان الرئة الذي ظلّ مُتكتِّماً عليه لحين، وفضَّلَ أن يُكابده وحده بكبرياءٍ وشموخ، كي لا يُقلق الأصدقاء ويشمِّت الأعداء.ثمّ رحل في 13 حزيران/ يونيو 2021 عن عمرٍ ناهز الـ 87 عاماً، كان حافلاً بالشعر والكتابة والإبداع والتمرُّد والمنفى."سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُـبَّـعَـتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُـــروقُ.سأرحلُ...إنّ مُقتـبَــلِـي الطريقُ".المتنفِّسُ شِعراًلم يكُن سعدي يوسف المولود في "أبو الخصيب" - مُحافظة البصرة في العام 1934 شاعراً فحسب، بل إنّه حالةُ شعر، فلم يكُن يكتب الشعر، بل كان يتنفّسه. والشعر بالنسبة إليه هو الحياة بسليقتها وتلقائيّتها، على حدّ تعبير الشاعر الكبير محمود درويش، مثلما الحياة هي الشعر، وخصوصاً حين يندغم ما هو خاصّ بما هو عامّ، وتتشابك الذّات بالموضوع.يُعدّ سعدي من أبرز شعراء الحداثة الشعريّة الثانية مع أدونيس ومحمود درويش، إذا اعتبرنا أنّ الحداثةَ الشعريّة الأولى ممثَّلة بنازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب وعبد الوهّاب البيّاتي وبلند الحيدري، وقد واصَلَ ولوجَ طريق الحداثة مُنتقِّلاً من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر، مازِجاً الغنائيّة بالسرديّة على نحوٍ غير متكلّف في إطار بلاغة جديدة شكلاً ومضموناً، مُتّخِذاً أشكالاً جديدة وجوهراً جديداً، ربّما غير مألوف في إطار مِعمارٍ فنيّ دقيق.وبحسب ما يقول سعدي نفسه: الشعر ساحة مفتوحة وكلّ تجريب فيها مُمكن مثلما كلّ الأشكال مُمكنة ولا وجود لشكلٍ فريد، بل إنّ الأشكال تتعدَّد في القصيدة، وتلك ميزة غنىً واكتناز. وهكذا ترى قصيدته مكتظّة بالصور إلى درجة أنّه يتداخل، هو ونصّه، أحياناً في لقاءٍ حميم وحوارٍ مُتّصل مع الروح، حيث تمكَّن من تقريب اليوميّ والمألوف والعاديّ والإنسانيّ إلى قيَمٍ شعريّة مُثيرة وأليفة، وبقدر زهد اللّغة وبساطتها، لكنّها في الوقت عَينه تحتاج إلى وعيٍ لفَهمِ طبيعة العلاقة بين اليومي والتاريخي والعابر والخالد والحاضر والمُستقبل.لعلّ قصيدة سعدي يوسف تُلامس الحياتيّ، المَعيش، المَنظور، المَلموس والحسّيّ، الفيورباخيّ إذا جاز التعبير، وهي بقدر فردانيّتها، فإنّها عامّة أيضاً، حيث القيَم الجماليّة. ويُحاوِل سعدي إشراك المتلقّي في قصيدته، بما هو آنيّ ومُباشر ومحسوس، وهكذا ترى مفرداته تتعلّق بحياتنا.منذ أن قرأتُ مجموعته الشعريّة "الأخضر بن يوسف"، لم أُشفَ من قصيدة سعدي، فقد شعرتُ أنّه يكتب باسمنا أو باسم كلّ واحدٍ منّا أو حتّى من دون أن يسألنا، فهو يُمثِّلنا ويُعبِّر عنّا، وهكذا انفتَحتْ ذائقتي الشعريّة على نحوٍ جديد من الشعر.بقيتُ مُغرَماً ومُندهشاً بنصّه الباذخ، لأنّني شعرتُ أنّني أمام شاعر من نَوعٍ مُختلف، وكنتُ كلّما أقرأ قصيدةً جديدةً له، ازدادُ قناعةً بأنّه يُخاطبني أنا بالذات، ويُلامس فردانيّتي، حيث كان يتحدّث بلغةٍ مُختلفة خارج الإيقاع المُفخّم."يبلّل ماؤه طعم الوسادة في ليالي النوء والحسرةويأتي مثل رائحة الطحالب، أخضر ال ......
#سعدي
#يوسف:
#شاعر
#الدهشة
#الأولى
#والحداثة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726249
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - سعدي يوسف: شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية
طلال الربيعي : آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
سعدي الابراهيم : عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم .1النخبة السياسية والتنمية الشاملة (العراق بعد 2003دراسة حالة)..2التنمية السياسية في العراق بعد عام 2020 (دراسة في المعوقات والحلول) ..3التطورات السياسية في العراق بعد عام 2003 وانعكاساتها الاقليمية والدولية ..4الديمقراطية التوافقية والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003..5جدلية العلاقة بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية ..7تقييم السياسات العامة (السياسات العامة في العراق نموذج)..8اداء الادارات المحلية في العراق بعد عام ( 2003 دراسة في المعوقات والحلول) . .9 تقييم اداء الحكومات المحلية في العراق (النجف والانبار بعد عام 2017 دراسة مقارنة)..10الحكومات المحلية وصنع السياسات العامة (العراق نموذجا)..11توسيع صلاحيات المحافظات والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2020 ..12جدوى تشكيل اقاليم فيدرالية جديدة في العراق بعد عام 2020.13 - الانعكاسات الاجتماعية لنقل الصلاحيات من المركز الى المحافظات في العراق بعد عام 2020 .14 - الانعكاسات الامنية لنقل الصلاحيات من المركز الى الحكومات المحلية في العراق بعد عام 2020.15 - الرأي العام وصنع القرارات في الادارات المحلية (العراق بعد عام 2003 دراسة حالة) 16 - التنمية الاقتصادية في اقليم كردستان والمحافظات غير المنتظمة بإقليم (دراسة مقارنة) .17 - القوى الاجتماعية وصنع القرار السياسي في العراق بعد عام 2003.18 - التحليل النفسي والسياسي للنخبة السياسية الحاكمة في العراق بعد عام 2003 (حيدر العبادي ونوري المالكي دراسة مقارنة).19 - دور المؤسسات غير الرسمية في صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003.20 - القوى الدينية والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.21- حقوق الانسان في العراق بعد عام 2003 (بين النص الدستوري والتطبيق ) . 22 - الفيدرالية والادارة المحلية والحكم الذاتي دراسة مقارنة .23 - صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003 (السياسة العامة السياحية نموذجا) .24 - اليات تطوير السياسة العراقية الخارجية بعد عام 2020.25 - ظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام ( 2003دراسة في المسببات والحلول) .26 - الراي العام ودوران النخبة الحاكمة في العراق (حركة تشرين 2019 نموذجا). 27 - تقييم الاداء السياسي للسلطة التنفيذية في العراق بعد عام 2003 (حكومة نوري المالكي الاولى دراسة حالة).28 - النخبة السياسية الحاكمة والتماسك المجتمعي في الدول العربية (سوريا بعد عام 2011 نموذج). 29 - النخبة السياسية وصنع السياسة العامة في الشرق الاوسط (اسرائيل والدول العربية دراسة مقارنة).30 - تقييم الاداء السياسي لرئيس الجمهورية في العراق (جلال الطالباني وفؤاد معصوم دراسة مقارنة).31 - جدلية العلاقة بين الاستقرار السياسي والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.32 - الديمقراطية التوافقية والوحدة الوطنية في العراق بعد عام 2003.33 - توجهات واهداف الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2003(الحزب الشيوعي نموذج).34 - المجلس الاتحادي العراقي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- (دراسة في اهميته ومعوقات التشكيل).35 - الاحزاب السياسية وظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003.36 - اتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الامريكية وابعادها الاقليمية والدولية .37 - القيادة السياسية والاندماج المجتمعي في عالم الجنوب (العراق بعد عام 2003نموذجا) .38 - القيادة السياسية والوحدة الوطنية ف ......
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729015
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم .1النخبة السياسية والتنمية الشاملة (العراق بعد 2003دراسة حالة)..2التنمية السياسية في العراق بعد عام 2020 (دراسة في المعوقات والحلول) ..3التطورات السياسية في العراق بعد عام 2003 وانعكاساتها الاقليمية والدولية ..4الديمقراطية التوافقية والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003..5جدلية العلاقة بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية ..7تقييم السياسات العامة (السياسات العامة في العراق نموذج)..8اداء الادارات المحلية في العراق بعد عام ( 2003 دراسة في المعوقات والحلول) . .9 تقييم اداء الحكومات المحلية في العراق (النجف والانبار بعد عام 2017 دراسة مقارنة)..10الحكومات المحلية وصنع السياسات العامة (العراق نموذجا)..11توسيع صلاحيات المحافظات والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2020 ..12جدوى تشكيل اقاليم فيدرالية جديدة في العراق بعد عام 2020.13 - الانعكاسات الاجتماعية لنقل الصلاحيات من المركز الى المحافظات في العراق بعد عام 2020 .14 - الانعكاسات الامنية لنقل الصلاحيات من المركز الى الحكومات المحلية في العراق بعد عام 2020.15 - الرأي العام وصنع القرارات في الادارات المحلية (العراق بعد عام 2003 دراسة حالة) 16 - التنمية الاقتصادية في اقليم كردستان والمحافظات غير المنتظمة بإقليم (دراسة مقارنة) .17 - القوى الاجتماعية وصنع القرار السياسي في العراق بعد عام 2003.18 - التحليل النفسي والسياسي للنخبة السياسية الحاكمة في العراق بعد عام 2003 (حيدر العبادي ونوري المالكي دراسة مقارنة).19 - دور المؤسسات غير الرسمية في صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003.20 - القوى الدينية والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.21- حقوق الانسان في العراق بعد عام 2003 (بين النص الدستوري والتطبيق ) . 22 - الفيدرالية والادارة المحلية والحكم الذاتي دراسة مقارنة .23 - صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003 (السياسة العامة السياحية نموذجا) .24 - اليات تطوير السياسة العراقية الخارجية بعد عام 2020.25 - ظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام ( 2003دراسة في المسببات والحلول) .26 - الراي العام ودوران النخبة الحاكمة في العراق (حركة تشرين 2019 نموذجا). 27 - تقييم الاداء السياسي للسلطة التنفيذية في العراق بعد عام 2003 (حكومة نوري المالكي الاولى دراسة حالة).28 - النخبة السياسية الحاكمة والتماسك المجتمعي في الدول العربية (سوريا بعد عام 2011 نموذج). 29 - النخبة السياسية وصنع السياسة العامة في الشرق الاوسط (اسرائيل والدول العربية دراسة مقارنة).30 - تقييم الاداء السياسي لرئيس الجمهورية في العراق (جلال الطالباني وفؤاد معصوم دراسة مقارنة).31 - جدلية العلاقة بين الاستقرار السياسي والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.32 - الديمقراطية التوافقية والوحدة الوطنية في العراق بعد عام 2003.33 - توجهات واهداف الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2003(الحزب الشيوعي نموذج).34 - المجلس الاتحادي العراقي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- (دراسة في اهميته ومعوقات التشكيل).35 - الاحزاب السياسية وظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003.36 - اتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الامريكية وابعادها الاقليمية والدولية .37 - القيادة السياسية والاندماج المجتمعي في عالم الجنوب (العراق بعد عام 2003نموذجا) .38 - القيادة السياسية والوحدة الوطنية ف ......
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729015
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
سعدي الابراهيم : الجزء الثاني - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- ميناء مبارك واثره في العلاقات العراقية - الكويتية .2- دور الايدلوجيا في العلاقات الدولية في القرن الواحد والعشرين. 3- ظاهرة نشر الالحاد في الدول الاسلامية (الابعاد والمعالجات).4- دور الدين في السياسة الدولية بعد الحرب الباردة (السياسة الامريكية تجاه الدول الاسلامية نموذج) .5- ظاهرة الهجرة من الدول العربية الى الدول الغربية (الاسباب والاثار والحلول) .6- مكانة العراق في الفكر الاستراتيجي الامريكي – الايراني .7- دور اسرائيل في الازمات الدولية (سوريا واليمن نموذجا).8- اثر السياسة الخارجية الامريكية في العلاقات السعودية – الايرانية.9- الاحتجاجات الشعبية في الخليج العربي (البحرين دراسة حالة).10- جدوى اتفاقية السلام بين الامارات واسرائيل .11- المحاصصة السياسية وانعكاساتها على السياسة الخارجية العراقية.12- دور المخابرات الدولية في العنف السياسي في الدول العربية - الاسلامية.13- مستقبل الصراع الدولي في اليمن .14- التنافسي التركي – المصري في ليبيا .15- فلسفة السياسة الخارجية الخليجية تجاه العراق .16- الصين والقطبية الاحادية : الفرص والتحديات.17- العلاقات الاقتصادية العراقية – الصينية بعد عام 2014.18- الوحدة الاسلامية في فكر النخبة السياسية الحاكمة في ايران والسعودية.19- المواقع الدينية واثرها في التقريب بين الشعوب (نماذج مختارة).20- منهج الاصلاح عند الامام الحسين وانعكاساته على الحركات الثورية (حركات التغيير العربية 2011 نموذجا) .21- مظاهر التحديث في النظام العالمي الجديد .22- الولايات المتحدة الامريكية ومشروع اعادة صياغة الحدود الدولية في الشرق الاوسط في القرن الواحد والعشرين.23- العولمة والسيادة الدولية (الدول المتقدمة وغير المتقدمة دراسة مقارنة) .24- نحو استراتيجية عربية موحدة لمواجهة السياسات الامريكية – الاسرائيلية .25- الابعاد السياسية والدينية لاهتمام المنظمات الدولية بالشباب المسلم .26- فلسفة العدو الوهمي في السياسة الخارجية الامريكية تجاه الدول الاسلامية.27- مستقبل الاتحاد الاوربي بعد خروج بريطانيا .28- العلاقات المصرية – الامريكية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي .29- الحركات الشعبوية ودورها في صنع السياسة الخارجية للدول الاوربية .30- العلاقات السرية بين اسرائيل والدول العربية .31- مشروع الدولة العربية الكبرى في فكر حركات التغيير العربية بعد عام 2011 .32- المسؤولية القانونية عن نشر الفيروسات في العالم (جائحة كورونا نموذج) .33- مستقبل القضية الفلسطينية بعد عمليات التطبيع العربي -الاسرائيلي .34- موقف الصين من السياسة الامريكية حيال الشرق الاوسط .35- حكومة العالم الخفية ودورها في ادارة الصراعات الدولية.36- مقومات الدولة الحيادية في العلاقات الدولية (العراق بعد عام 2017 نموذجا) .37- فن ادارة الازمة في العلاقات الدولية (ادارة النظام السوري للازمة بعد عام 2011 نموذج).38- القوة الناعمة في السياسة الدولية (القوة الناعمة الايرانية دراسة حالة) .39- التحليل النفسي لوزراء الخارجية الامريكيين (هنري كسنجر دراسة حالة) .40- التزاحم الاقليمي والدولي على اليمن .41- الازمة اليمنية (الاسباب الانعكاسات الحلول).42- دور العامل الدولي في تأجيج الصراعات ما بين المكونات في الدول العربية .43- اثر المتغير السوري في العلاقات الروسية - الامريكية .44- عقدة انهيار الاتحاد السوفيتي في العلاقات الروسية ......
#الجزء
#الثاني
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729014
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- ميناء مبارك واثره في العلاقات العراقية - الكويتية .2- دور الايدلوجيا في العلاقات الدولية في القرن الواحد والعشرين. 3- ظاهرة نشر الالحاد في الدول الاسلامية (الابعاد والمعالجات).4- دور الدين في السياسة الدولية بعد الحرب الباردة (السياسة الامريكية تجاه الدول الاسلامية نموذج) .5- ظاهرة الهجرة من الدول العربية الى الدول الغربية (الاسباب والاثار والحلول) .6- مكانة العراق في الفكر الاستراتيجي الامريكي – الايراني .7- دور اسرائيل في الازمات الدولية (سوريا واليمن نموذجا).8- اثر السياسة الخارجية الامريكية في العلاقات السعودية – الايرانية.9- الاحتجاجات الشعبية في الخليج العربي (البحرين دراسة حالة).10- جدوى اتفاقية السلام بين الامارات واسرائيل .11- المحاصصة السياسية وانعكاساتها على السياسة الخارجية العراقية.12- دور المخابرات الدولية في العنف السياسي في الدول العربية - الاسلامية.13- مستقبل الصراع الدولي في اليمن .14- التنافسي التركي – المصري في ليبيا .15- فلسفة السياسة الخارجية الخليجية تجاه العراق .16- الصين والقطبية الاحادية : الفرص والتحديات.17- العلاقات الاقتصادية العراقية – الصينية بعد عام 2014.18- الوحدة الاسلامية في فكر النخبة السياسية الحاكمة في ايران والسعودية.19- المواقع الدينية واثرها في التقريب بين الشعوب (نماذج مختارة).20- منهج الاصلاح عند الامام الحسين وانعكاساته على الحركات الثورية (حركات التغيير العربية 2011 نموذجا) .21- مظاهر التحديث في النظام العالمي الجديد .22- الولايات المتحدة الامريكية ومشروع اعادة صياغة الحدود الدولية في الشرق الاوسط في القرن الواحد والعشرين.23- العولمة والسيادة الدولية (الدول المتقدمة وغير المتقدمة دراسة مقارنة) .24- نحو استراتيجية عربية موحدة لمواجهة السياسات الامريكية – الاسرائيلية .25- الابعاد السياسية والدينية لاهتمام المنظمات الدولية بالشباب المسلم .26- فلسفة العدو الوهمي في السياسة الخارجية الامريكية تجاه الدول الاسلامية.27- مستقبل الاتحاد الاوربي بعد خروج بريطانيا .28- العلاقات المصرية – الامريكية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي .29- الحركات الشعبوية ودورها في صنع السياسة الخارجية للدول الاوربية .30- العلاقات السرية بين اسرائيل والدول العربية .31- مشروع الدولة العربية الكبرى في فكر حركات التغيير العربية بعد عام 2011 .32- المسؤولية القانونية عن نشر الفيروسات في العالم (جائحة كورونا نموذج) .33- مستقبل القضية الفلسطينية بعد عمليات التطبيع العربي -الاسرائيلي .34- موقف الصين من السياسة الامريكية حيال الشرق الاوسط .35- حكومة العالم الخفية ودورها في ادارة الصراعات الدولية.36- مقومات الدولة الحيادية في العلاقات الدولية (العراق بعد عام 2017 نموذجا) .37- فن ادارة الازمة في العلاقات الدولية (ادارة النظام السوري للازمة بعد عام 2011 نموذج).38- القوة الناعمة في السياسة الدولية (القوة الناعمة الايرانية دراسة حالة) .39- التحليل النفسي لوزراء الخارجية الامريكيين (هنري كسنجر دراسة حالة) .40- التزاحم الاقليمي والدولي على اليمن .41- الازمة اليمنية (الاسباب الانعكاسات الحلول).42- دور العامل الدولي في تأجيج الصراعات ما بين المكونات في الدول العربية .43- اثر المتغير السوري في العلاقات الروسية - الامريكية .44- عقدة انهيار الاتحاد السوفيتي في العلاقات الروسية ......
#الجزء
#الثاني
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729014
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - الجزء الثاني - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
سعدي الابراهيم : 350 عنوان في العلوم السياسية .. تصلح ان تكون رسالة او اطروحة او بحث ..
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1. الاصول الفكرية للحركات الاسلامية في الشرق الاوسط (حركة طالبان نموذجا) .2. الولايات المتحدة الامريكية والتغيير السياسي في الشرق الاوسط (التغيير في افغانستان عام 2021 نموذجا) .3. توظيف الجماعات الدينية في الاستراتيجية الامريكية (حركة طالبان نموذجا) .4. تقييم التجارب الديمقراطية في الشرق الاوسط (العراق وافغانستان نموذجا) .5. مستقبل توازن القوى في الشرق الاوسط بعد وصول حركة طالبان الى السلطة في افغانستان عام 2021.6. فلسفة السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .7. تجربة محافظة الانبار التنموية (التحديات والفرص) .8. الاستراتيجية العراقية بعد عام 2003 (دراسة في المنطلقات والتحديات) .9. السياسة الخارجية العراقية تجاه الخليج العربي بعد عام 2014 .10. السياسة الخارجية الامريكية تجاه ايران في عهد الرئيس ترامب وانعكاساتها على الخليج العربي .11. مبادئ وعقائد الرؤساء الامريكيين (ترامب وبايدن دراسة مقارنة).12. السلوك السياسي للرئيس ترامب من منظور علم النفس السياسي .13. الابعاد السياسية والاقتصادية لتأسيس مجموعة بريكس الدولية .14. الثبات والتغيير في الاستراتيجية الروسية تجاه الازمات الدولية (نماذج مختارة) .15. تقييم دور الامم المتحدة في تعزيز السلام في منطقة الشرق الاوسط (الازمة السورية دراسة حالة) .16. الابعاد السياسية في تطبيق القانون الدولي تجاه ايران .17. توظيف القانون الدولي في السياسة الدولية للقوى الكبرى (الولايات المتحدة الامريكية نموذجا) .18. مستقبل العلاقات السعودية - التركية .19. اثر وسائل التواصل الاجتماعي في صنع السياسات العامة (الفيس بوك دراسة حالة) .20. تحديات الأمن السيبراني العراقي بعد عام 2018 .21. الاداء السياسي للرؤساء في مصر (مبارك والسيسي دراسة مقارنة) .22. اللوبي العربي في الولايات المتحدة الامريكية (اللوبي السعودي نموذجا) .23. اثر التطبيع العربي – الاسرائيلي على الاستقرار السياسي في الشرق الاوسط.24. التعددية السياسية وتعزيز الهويات الفرعية في عالم الجنوب (نماذج مختارة) .25. موقف الصين من التنافس الروسي - الامريكي في منطقة الشرق الاوسط. 26. الاداء السياسي للنواب المستقلين في البرلمان العراقي بعد عام 2003. 27. الشخصية السياسية العربية (دراسة من منظور علم النفس السياسي) .28. السلوك السياسي للرأي العام العربي والغربي (دراسة مقارنة) .29. دور العامل الشخصي في نجاح المفاوضات الدولية (المفاوض الايراني دراسة حالة) .30. اثر شخصية صانع القرار في ادارة الازمة الدولة (الرئيس السوري بشار الاسد نموذجا).31. النظام الملكي والاستقرار السياسي (الاردن دراسة حالة) .32. منطلقات السياسة الخارجية القطرية تجاه الازمات الاقليمية .33. توظيف المال في السياسة الخارجية ( السياسة الخارجية القطرية نموذجا) .34. تحديات التجربة التنموية في دولة الامارات العربية المتحدة .35. النخبة السياسية الحاكمة وادارة التنوع (البحرين نموذجا) .36. تقييم الاداء السياسي لرؤساء الوزراء في العراق (نوري السعيد ونوري المالكي نموذجا).37. دور القواعد العسكرية الامريكية في استقرار الانظمة السياسية الخليجية (الكويت نموذجا).38. اثر حركات الاحتجاج على اداء الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2019.39. توظيف العلوم التطبيقية في الدراسات السياسية (علم الهندسة والرياضيات نموذجا) .40. مكامن القوة والضعف في النظام السياسي الجزائري بعد عام 201 ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#تصلح
#تكون
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729454
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1. الاصول الفكرية للحركات الاسلامية في الشرق الاوسط (حركة طالبان نموذجا) .2. الولايات المتحدة الامريكية والتغيير السياسي في الشرق الاوسط (التغيير في افغانستان عام 2021 نموذجا) .3. توظيف الجماعات الدينية في الاستراتيجية الامريكية (حركة طالبان نموذجا) .4. تقييم التجارب الديمقراطية في الشرق الاوسط (العراق وافغانستان نموذجا) .5. مستقبل توازن القوى في الشرق الاوسط بعد وصول حركة طالبان الى السلطة في افغانستان عام 2021.6. فلسفة السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .7. تجربة محافظة الانبار التنموية (التحديات والفرص) .8. الاستراتيجية العراقية بعد عام 2003 (دراسة في المنطلقات والتحديات) .9. السياسة الخارجية العراقية تجاه الخليج العربي بعد عام 2014 .10. السياسة الخارجية الامريكية تجاه ايران في عهد الرئيس ترامب وانعكاساتها على الخليج العربي .11. مبادئ وعقائد الرؤساء الامريكيين (ترامب وبايدن دراسة مقارنة).12. السلوك السياسي للرئيس ترامب من منظور علم النفس السياسي .13. الابعاد السياسية والاقتصادية لتأسيس مجموعة بريكس الدولية .14. الثبات والتغيير في الاستراتيجية الروسية تجاه الازمات الدولية (نماذج مختارة) .15. تقييم دور الامم المتحدة في تعزيز السلام في منطقة الشرق الاوسط (الازمة السورية دراسة حالة) .16. الابعاد السياسية في تطبيق القانون الدولي تجاه ايران .17. توظيف القانون الدولي في السياسة الدولية للقوى الكبرى (الولايات المتحدة الامريكية نموذجا) .18. مستقبل العلاقات السعودية - التركية .19. اثر وسائل التواصل الاجتماعي في صنع السياسات العامة (الفيس بوك دراسة حالة) .20. تحديات الأمن السيبراني العراقي بعد عام 2018 .21. الاداء السياسي للرؤساء في مصر (مبارك والسيسي دراسة مقارنة) .22. اللوبي العربي في الولايات المتحدة الامريكية (اللوبي السعودي نموذجا) .23. اثر التطبيع العربي – الاسرائيلي على الاستقرار السياسي في الشرق الاوسط.24. التعددية السياسية وتعزيز الهويات الفرعية في عالم الجنوب (نماذج مختارة) .25. موقف الصين من التنافس الروسي - الامريكي في منطقة الشرق الاوسط. 26. الاداء السياسي للنواب المستقلين في البرلمان العراقي بعد عام 2003. 27. الشخصية السياسية العربية (دراسة من منظور علم النفس السياسي) .28. السلوك السياسي للرأي العام العربي والغربي (دراسة مقارنة) .29. دور العامل الشخصي في نجاح المفاوضات الدولية (المفاوض الايراني دراسة حالة) .30. اثر شخصية صانع القرار في ادارة الازمة الدولة (الرئيس السوري بشار الاسد نموذجا).31. النظام الملكي والاستقرار السياسي (الاردن دراسة حالة) .32. منطلقات السياسة الخارجية القطرية تجاه الازمات الاقليمية .33. توظيف المال في السياسة الخارجية ( السياسة الخارجية القطرية نموذجا) .34. تحديات التجربة التنموية في دولة الامارات العربية المتحدة .35. النخبة السياسية الحاكمة وادارة التنوع (البحرين نموذجا) .36. تقييم الاداء السياسي لرؤساء الوزراء في العراق (نوري السعيد ونوري المالكي نموذجا).37. دور القواعد العسكرية الامريكية في استقرار الانظمة السياسية الخليجية (الكويت نموذجا).38. اثر حركات الاحتجاج على اداء الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2019.39. توظيف العلوم التطبيقية في الدراسات السياسية (علم الهندسة والرياضيات نموذجا) .40. مكامن القوة والضعف في النظام السياسي الجزائري بعد عام 201 ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#تصلح
#تكون
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729454
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - 350 عنوان في العلوم السياسية .. تصلح ان تكون رسالة او اطروحة او بحث ..
أحمد الناصري : سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
الحوار المتمدن
أحمد الناصري - سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
سعدي جبار مكلف : الى سعدي يوسف الخالد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سعدي يوسف نخلة البصره الخالده، لم تمت معنا دوما ،علمتنا القوافي والكبرياء والشموخ .....ياصاحبي ...ياسالم المرزوگ انك لم تمت علمتنا معنى الحياة وحب ذكرى الغانيات كيف الممات ؟وكيف كيف والف كيف كيف انتهيت ؟علمتني يوم اشتداد الريح فالربان يصمد يستريحويغني لحن المجد للشهداء والاحياء هناك في سيحان في السيبه موال قديم قد ياعنا وسط الطريق متى نستفيق ...لنطهر الاعناق من نذرومن ذنبا سحيق متى نستفيق ياسالم المرزوگ انتهت الحكايه وغدونا في الطرقات في التوقيف ...في التحقيق ..ايتام الرزايه هذا انا ...صعلوك درب الفيصليه بدروب بصرتنا خبايه الم تقل انت الاخير علمتني هناك في السلمان معنى الشعر علمتني حرف القصائد علمتني درب المنايه من البداية للنهايه من البداية للنهايه سيدني استراليا 21/10/22 ......
#سعدي
#يوسف
#الخالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735600
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سعدي يوسف نخلة البصره الخالده، لم تمت معنا دوما ،علمتنا القوافي والكبرياء والشموخ .....ياصاحبي ...ياسالم المرزوگ انك لم تمت علمتنا معنى الحياة وحب ذكرى الغانيات كيف الممات ؟وكيف كيف والف كيف كيف انتهيت ؟علمتني يوم اشتداد الريح فالربان يصمد يستريحويغني لحن المجد للشهداء والاحياء هناك في سيحان في السيبه موال قديم قد ياعنا وسط الطريق متى نستفيق ...لنطهر الاعناق من نذرومن ذنبا سحيق متى نستفيق ياسالم المرزوگ انتهت الحكايه وغدونا في الطرقات في التوقيف ...في التحقيق ..ايتام الرزايه هذا انا ...صعلوك درب الفيصليه بدروب بصرتنا خبايه الم تقل انت الاخير علمتني هناك في السلمان معنى الشعر علمتني حرف القصائد علمتني درب المنايه من البداية للنهايه من البداية للنهايه سيدني استراليا 21/10/22 ......
#سعدي
#يوسف
#الخالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735600
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الى سعدي يوسف الخالد
سعدي جبار مكلف : قصيدة لحن بلا وتر
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف لحن بلا وترجبال الكحل تفنيها المراود ........نگوين ...اتعبني السفر وغدوت في السبعين ضائع تاه من عيني القمر اين المفر ....؟حتى محطات العمر هناك في العشار لحن يحتضر ورفاق عمري انكروا سجن الرمادي والعماره موال اغنية السهر هل يفهم الدخلاء مامعنى السمر وقطار ايلول ينادي شحت قناديل الوتر الله ياليل الغدر انا من زمان العشق تالات الثمر قد بعت للدنيا ظنوني ومشيت في دنيا الحذر وحدي هنا ادور كالناعور لا يعرف خطر اصبحت ميدوزا البشر اشتاق للبصره واغنية الغجر ولصوت مخبول المدينه مهدي ودرب الفيصليه ولحون اغنية المطر وتدور فينا الاسطوانه انت على كرسي الملوك وانا هنا في سيدني الواق واق انحت بالحجر وافترقنا .....الله يادنيا القدر الله يادنيا القدر سيدني استراليا 20/11/21 ......
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738464
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف لحن بلا وترجبال الكحل تفنيها المراود ........نگوين ...اتعبني السفر وغدوت في السبعين ضائع تاه من عيني القمر اين المفر ....؟حتى محطات العمر هناك في العشار لحن يحتضر ورفاق عمري انكروا سجن الرمادي والعماره موال اغنية السهر هل يفهم الدخلاء مامعنى السمر وقطار ايلول ينادي شحت قناديل الوتر الله ياليل الغدر انا من زمان العشق تالات الثمر قد بعت للدنيا ظنوني ومشيت في دنيا الحذر وحدي هنا ادور كالناعور لا يعرف خطر اصبحت ميدوزا البشر اشتاق للبصره واغنية الغجر ولصوت مخبول المدينه مهدي ودرب الفيصليه ولحون اغنية المطر وتدور فينا الاسطوانه انت على كرسي الملوك وانا هنا في سيدني الواق واق انحت بالحجر وافترقنا .....الله يادنيا القدر الله يادنيا القدر سيدني استراليا 20/11/21 ......
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738464
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - قصيدة لحن بلا وتر
سعدي ألسعداوي : عن حياة وكفاح الشهيدة عايدة ياسين
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي كان النفوذ ألشيوعي واليساري في العراق البلد النفطي والبلد ذو الأهمية الجيوسياسية أمرا مقلقا للاحتكارات والرأسمالية العالمية ولذلك سعت تلك القوى بقوة منذ الخمسينات والستينات من القرن الماضي لكبح ألنفوذ ألشيوعي واليساري وكان أهم تلك ألمحاولات ،مجازر مابعد أنقلاب شباط 1963والتي على الرغم من قساوتها لم تتمكن من أستئصال نفوذ اليسار والشيوعيين الذين عادوا كأهم قوى ألمعارضة بعد سنتين من ذلك التأريخ وشهدت تلك المرحلة تحول العديد من القوى ألقومية نحو أليسار عندها بدأت ألاحتكارات وشركات النفط والرأسمال العالمي بالاعداد لمرحلة جديدة مهدت هذه القوى طريق ألسلطة لشخصية ريفية تمتاز بالقسوة ألمفرطة.فهذه ألمهمة كانت تتطلب قاتل محترف أهلته واعدته لتسلم ألحكم تدريجيا في ألعراق حتى تسلم ألحكم ألمطلق بعد (ليلة السكاكين الطويلة)(1) آلتي ذبح بها رفاقه القدماء والتي سبقتها وتبعها حملة دموية أستهدفت منظمات ألحزب ألشيوعي العراقي بدأت من جنوب العراق في أواخر عام 1977 وتصاعدت بعد بيان اللجنة المركزية في آذار 1978 واعدام ألشيوعيين العسكريين آيار من نفس العام بتهم مفتعلة ومزيفة،وكانت أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي قد قررت في أجتماع آذار ترحيل ثلث أعضاء أللجنة ألمركزية غير أن أرهاب وقمع ألنظام تواصل واشتد حيث تعرض مايزيد عن100 ألف عراقي ،معظمهم من ألشباب لاجراءات ألاحتجاز والاعتقال لارغامهم على ألتوقيع على (ألمادة 200)ألتي تنص على ألحكم بإعدام من يعود منهم للعمل في ألحزب ألشيوعي ألعراقي وفي نيسان من 1979 تم أقتحام مقرات ألحزب ألشيوعي ومقرات جريدته (طريق ألشعب) لتطوى صفحة ألجبهة ألوطنية رسميا بعد أكثر من عام من ألملاحقات والاعتقالات . عند حلول نهاية آب من عام1979 كان في بغداد عضوا وحيدا من أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي ألعراقي يدير بقايا حزب مثخن بالجراح منظماته مشتته ومطاردة من قبل نظام صدام والعديد من رفاقه في ألسجون أو مشردين عن بيوتهم يواصلون ألعمل ألسري في ظروف خطيرة وشبه مستحيلة، بعد أن تخلى أثناء فترة ألتحالف والجبهة ألوطنية عن أهم مصادر قوة ألحزب ألشيوعي وهي سرية تنظيماته وكانت عضو أللجنة ألمركزية ألوحيد في بغداد والتي تدير ألعمل ألحزبي بشكل سري هي أم علي (عايدة ياسين) ألى جانب عدد من ألكوادر ألتي نجت من ألضربة وعملت (عايدة ياسين) على تجميع ألمنظمات والكوادر ألناجية من بغداد ومحافظات ألوسط والجنوب وتولت ترحيل ألعديد من ألكوادر ألشيوعية ألمكشوفة والمهددة بالاعتقال عبر ألأردن وسوريا وعبر كردستان من هي عايدة ياسين !ولدت عايدة ياسين لاب كادح من أبناء ألبصرة أنحاز في حياته للحزب ألشيوعي وكان يقوم بنقل بريد ومراسلات ألحزب ألشيوعي في سيارته ألتاكسي وكان أبا فخورا ببناته وخاصة عايدة ألتي أحترفت ألنضال في ألحزب ألشيوعي في فترة مبكرة من شبابها فانظمت للجان ألدفاع عن ألجمهورية(ألمقاومة ألشعبية) في ألسنوات ألأولى لثورة 14 تموز وعملت في رابطة ألمرأة ألعراقية وعند نجاح ألثورة ألمضادة في ألأطاحة بالنظام ألجمهوري ألفتي أثر أنقلاب شباط 1963 أضطرت عايدة للرحيل عن مدينتها ألبصرة حيث كانت عضوا في لجنة . ألحزب ألمحلية وانظمت عندها لتنظيمات ألحزب ألسرية في بغداد لكي تبدأ فصلا جديدا من ألكفاح وساهمت في قيادة منظمات ألعمل ألسري ألتي أعادت بناء منظمات ألحزب ألشيوعي واقترنت في منتصف ألستينيات 1965 من ألقرن ألماضي ببهاء نوري ألذي كان آنذك عضوا في ألمكتب ألسياسي أللحزب وواصلت نضالها أثر ألأنقلاب ألبعثي عام 1968وقادت تنظيمات ألحزب ألنسائية أثر محاولات ألنظام ألبعثي تصفيتها خ ......
#حياة
#وكفاح
#الشهيدة
#عايدة
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743379
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي كان النفوذ ألشيوعي واليساري في العراق البلد النفطي والبلد ذو الأهمية الجيوسياسية أمرا مقلقا للاحتكارات والرأسمالية العالمية ولذلك سعت تلك القوى بقوة منذ الخمسينات والستينات من القرن الماضي لكبح ألنفوذ ألشيوعي واليساري وكان أهم تلك ألمحاولات ،مجازر مابعد أنقلاب شباط 1963والتي على الرغم من قساوتها لم تتمكن من أستئصال نفوذ اليسار والشيوعيين الذين عادوا كأهم قوى ألمعارضة بعد سنتين من ذلك التأريخ وشهدت تلك المرحلة تحول العديد من القوى ألقومية نحو أليسار عندها بدأت ألاحتكارات وشركات النفط والرأسمال العالمي بالاعداد لمرحلة جديدة مهدت هذه القوى طريق ألسلطة لشخصية ريفية تمتاز بالقسوة ألمفرطة.فهذه ألمهمة كانت تتطلب قاتل محترف أهلته واعدته لتسلم ألحكم تدريجيا في ألعراق حتى تسلم ألحكم ألمطلق بعد (ليلة السكاكين الطويلة)(1) آلتي ذبح بها رفاقه القدماء والتي سبقتها وتبعها حملة دموية أستهدفت منظمات ألحزب ألشيوعي العراقي بدأت من جنوب العراق في أواخر عام 1977 وتصاعدت بعد بيان اللجنة المركزية في آذار 1978 واعدام ألشيوعيين العسكريين آيار من نفس العام بتهم مفتعلة ومزيفة،وكانت أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي قد قررت في أجتماع آذار ترحيل ثلث أعضاء أللجنة ألمركزية غير أن أرهاب وقمع ألنظام تواصل واشتد حيث تعرض مايزيد عن100 ألف عراقي ،معظمهم من ألشباب لاجراءات ألاحتجاز والاعتقال لارغامهم على ألتوقيع على (ألمادة 200)ألتي تنص على ألحكم بإعدام من يعود منهم للعمل في ألحزب ألشيوعي ألعراقي وفي نيسان من 1979 تم أقتحام مقرات ألحزب ألشيوعي ومقرات جريدته (طريق ألشعب) لتطوى صفحة ألجبهة ألوطنية رسميا بعد أكثر من عام من ألملاحقات والاعتقالات . عند حلول نهاية آب من عام1979 كان في بغداد عضوا وحيدا من أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي ألعراقي يدير بقايا حزب مثخن بالجراح منظماته مشتته ومطاردة من قبل نظام صدام والعديد من رفاقه في ألسجون أو مشردين عن بيوتهم يواصلون ألعمل ألسري في ظروف خطيرة وشبه مستحيلة، بعد أن تخلى أثناء فترة ألتحالف والجبهة ألوطنية عن أهم مصادر قوة ألحزب ألشيوعي وهي سرية تنظيماته وكانت عضو أللجنة ألمركزية ألوحيد في بغداد والتي تدير ألعمل ألحزبي بشكل سري هي أم علي (عايدة ياسين) ألى جانب عدد من ألكوادر ألتي نجت من ألضربة وعملت (عايدة ياسين) على تجميع ألمنظمات والكوادر ألناجية من بغداد ومحافظات ألوسط والجنوب وتولت ترحيل ألعديد من ألكوادر ألشيوعية ألمكشوفة والمهددة بالاعتقال عبر ألأردن وسوريا وعبر كردستان من هي عايدة ياسين !ولدت عايدة ياسين لاب كادح من أبناء ألبصرة أنحاز في حياته للحزب ألشيوعي وكان يقوم بنقل بريد ومراسلات ألحزب ألشيوعي في سيارته ألتاكسي وكان أبا فخورا ببناته وخاصة عايدة ألتي أحترفت ألنضال في ألحزب ألشيوعي في فترة مبكرة من شبابها فانظمت للجان ألدفاع عن ألجمهورية(ألمقاومة ألشعبية) في ألسنوات ألأولى لثورة 14 تموز وعملت في رابطة ألمرأة ألعراقية وعند نجاح ألثورة ألمضادة في ألأطاحة بالنظام ألجمهوري ألفتي أثر أنقلاب شباط 1963 أضطرت عايدة للرحيل عن مدينتها ألبصرة حيث كانت عضوا في لجنة . ألحزب ألمحلية وانظمت عندها لتنظيمات ألحزب ألسرية في بغداد لكي تبدأ فصلا جديدا من ألكفاح وساهمت في قيادة منظمات ألعمل ألسري ألتي أعادت بناء منظمات ألحزب ألشيوعي واقترنت في منتصف ألستينيات 1965 من ألقرن ألماضي ببهاء نوري ألذي كان آنذك عضوا في ألمكتب ألسياسي أللحزب وواصلت نضالها أثر ألأنقلاب ألبعثي عام 1968وقادت تنظيمات ألحزب ألنسائية أثر محاولات ألنظام ألبعثي تصفيتها خ ......
#حياة
#وكفاح
#الشهيدة
#عايدة
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743379
الحوار المتمدن
سعدي ألسعداوي - عن حياة وكفاح الشهيدة عايدة ياسين
عضيد جواد الخميسي : وداعاً سعدي جبار مكلّف
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي بمزيد من الحزن والأسى ، فقد الوسط الأدبي العراقي قامة شعرية كبيرة (الأستاذ سعدي جبار مكلف) الذي وافاه الأجل يوم أمس 16 / 1/ 2022 في سدني / أستراليا . والفقيد كان مناضلاً محباً لشعبه ووطنه ومخلصاً لمبادئه في تحقيق العدل والمساواة والتحرر ، فقد كان الراحل مقاوماً شرساً ضد الطغيان والدكتاتورية متصدياً لكل أشكال العنصرية والتمييز، ولم يكن يهدأ أويستكين من قول الحق ولآخر لحظة في حياته .لقد تعرّض الفقيد الراحل الى شتى أنواع التعذيب والقسوة في السجون والمعتقلات بمناطق العراق المختلفة من سجن بغداد الى نقرة السلمان ،سجن الرمادي ،سجن البصرة ،وسجن العمارة ، ولكنه لم يحيد عن وطنيته أبداً، وظّل صوتاً مدويّاً يتغنى بحب الوطن من خلال قصائده الشعرية ينقل فيها صورة العاشق والإنسان النبيل الوفي لبصرته الحبيبة وعراقه الجميل .لترقد روحك بسلام أيها البطل الأشم والمناضل الأبي . ......
#وداعاً
#سعدي
#جبار
#مكلّف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744107
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي بمزيد من الحزن والأسى ، فقد الوسط الأدبي العراقي قامة شعرية كبيرة (الأستاذ سعدي جبار مكلف) الذي وافاه الأجل يوم أمس 16 / 1/ 2022 في سدني / أستراليا . والفقيد كان مناضلاً محباً لشعبه ووطنه ومخلصاً لمبادئه في تحقيق العدل والمساواة والتحرر ، فقد كان الراحل مقاوماً شرساً ضد الطغيان والدكتاتورية متصدياً لكل أشكال العنصرية والتمييز، ولم يكن يهدأ أويستكين من قول الحق ولآخر لحظة في حياته .لقد تعرّض الفقيد الراحل الى شتى أنواع التعذيب والقسوة في السجون والمعتقلات بمناطق العراق المختلفة من سجن بغداد الى نقرة السلمان ،سجن الرمادي ،سجن البصرة ،وسجن العمارة ، ولكنه لم يحيد عن وطنيته أبداً، وظّل صوتاً مدويّاً يتغنى بحب الوطن من خلال قصائده الشعرية ينقل فيها صورة العاشق والإنسان النبيل الوفي لبصرته الحبيبة وعراقه الجميل .لترقد روحك بسلام أيها البطل الأشم والمناضل الأبي . ......
#وداعاً
#سعدي
#جبار
#مكلّف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744107
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - وداعاً سعدي جبار مكلّف
عبدالله الداخل : سعدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الداخل سعدي (1) 1لَمْ تَـقِفْإنما الخَطوُ قصيرْما انحَنَيْتَ ولكنْللأَمامِ تميلْ: هكذا الريحُ تُقاوَمْ؛بطيئاً لم تكُنْلكنَّ الغبارَ كثيفٌ لم يزَلْوالطريقُ عسيرْفهل مَنْ أسرعُ خَطواًأو أشدُّ اعتدالاً بِـمِشْيَتهِأو ثباتاً في المسير؟2وكان الحديثُ الأخيرفي الحربِ وفي السَّلمفي الظُلمِ وفي الحُبفي الظُلمةِ والنورفي الضَّلال ومعنى الحزبفي جحيمِ هذه الفوضى وجَــنَّةِ التنظيم3يَسْري العراقُ نقيّاًفي الوريد وفي الشَّريانْلكنْ، ببُعدِنا الطويلِ عن النهرَين، يَـبَّسَنا النسيان.4خدّانِ في الوجود يرتاحُ فيهما الخدُّ:خدُّ الحبيبِ بأيِّ مكانٍ أو زمنْوبعد انسلالِ العُمْريرتاح في خدِّ الوطنْ5في كلِّ عصرٍ كئيبْيُقسِمُ الأغنياءُ على "حبِّ الوطنْ"بوضع اليمينِ على كُـتُبٍ حَشَوْها تهديداً، رُعباً، تَهويلاًوأكاذيب!6كان بنظرةِ أمّي وأمِّكَ ألفُ عامٍ للأمامْعيناهُما تُؤَامٌ: وئامٌ وخصامْوما يؤنِّبُنا، فنَركُنُ للسلام،وعندما سِرّاً نغادِرُ الأوطانبلادَ العُمرِ والذاكرةْ،عندما، سِرّاً، نبلعُ الريقَفي وجهِ مَن يُقَبِّلُنايَشِي بنا التوديعُ السريعُ،ونُخفي خوفَنا الضَّمْرَ البعيدَ عليهِمْفالوجوهُ نقرأُ فيها: "أتَعودون؟"إلّا وجوهِ الأمَّهات،فالأُمُّ وحدَهاتدري ولكنْ لا تريدُ أن تدريتُصَدِّقُ، لا تريدُ أن تُصدِّق7بثرثرةِ البنادقتهرُبُ الأطيارُمُهَمْـهِمَـةً مُحتجَّةًفإنْ لم تَعُدْماتت الأفراخُ في أعشاشِها8الحياةُ سِفـْــرٌالحبُّ سطرٌ ونحنُ نقاطٌ وذرّاتُ غُبار؛***الحياةُ محيطٌالحبُّ نهرٌونحنُ قَطْرٌ أو رذاذ***الوطنُ الهواءُ الرياحُ النَّسَـماتْ نداءاتُ امَّهات،ونحنُ أَنفاسٌنَـأَمات9ليس للسماءِ سوى بُعـْـدِ اللون("الأشياءُ" لها أبعاد!)ونحنُ لنا بُعـْـدٌ لامحدود:بُعـْـدُ العطشِ المميتِ إلى الحقيقة10لأنّا شظايابقايا من نَدِيفِ غُيَيْمةٍ بيضاءَتُذَرِّيها الرياح لن نعرِفَ الآمالَ في الوطن الظَّليمِ البعيد:هل السَّماءُ من حُفرةٍثُقبٌ في السماءأم رُقعةٌ من سماءٍ أم لطخةٌ زرقاء؟11ومَشَيْنا: صوبَ تلك الشمس أيضاً،دليلُنا نهرٌ عظيمٌوخَلْفَنا الأحراشُ والبِيدُوسِرنا، تعثَّرْنا، نهضْنا، ومَشَيْناوقد جفَّ من خَلْفِنا النهرُوتَـكـبُرُ الأحراشُ والبِيدُ؛إنما التقدمُ رجعةٌسلسلةُ انكساراتٍ صغيرة، ولا بُدَّ للخَطو أن ينمو وأن نَعدولا بُدَّ من دليلٍ سيُرشِدُنا لا بُدَّ من نَـهرٍ جديد12في بسمةِ الشمس التييُبادلها الصباحُ في غرفتي عناقاً والمرايا برجفةِ ذلك الغُصن الذي تململَ في حُضن النسيممن أين سيأتيني التفاؤلُإنْ لم أفتحِ النافذة؟13لا تلُمْهُمْ!فهم فقدوا ما في الصُّدور وصاروا بدونِ قلوب!شعراءَ من عالمٍ ثانٍ غريبٍ ومُريبزوَّروا الحُبَّ الحقيقيَّ ومعناهُ كتبوا مطوَّلاتِهِمْ في "الحُب"(أو "غَزَلِ النساء")حينَ موتِ الفقراءأزمانَ الحروب!14ما زلتَ في العراقعند حدود اليأسِ من وطنِكْرغم أنك الآنَ تَحْيا بأبعدِ قريةٍ عنهإيّـاكَ أن تَـغفو على أيٍّ من الآمالِ ......
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746530
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الداخل سعدي (1) 1لَمْ تَـقِفْإنما الخَطوُ قصيرْما انحَنَيْتَ ولكنْللأَمامِ تميلْ: هكذا الريحُ تُقاوَمْ؛بطيئاً لم تكُنْلكنَّ الغبارَ كثيفٌ لم يزَلْوالطريقُ عسيرْفهل مَنْ أسرعُ خَطواًأو أشدُّ اعتدالاً بِـمِشْيَتهِأو ثباتاً في المسير؟2وكان الحديثُ الأخيرفي الحربِ وفي السَّلمفي الظُلمِ وفي الحُبفي الظُلمةِ والنورفي الضَّلال ومعنى الحزبفي جحيمِ هذه الفوضى وجَــنَّةِ التنظيم3يَسْري العراقُ نقيّاًفي الوريد وفي الشَّريانْلكنْ، ببُعدِنا الطويلِ عن النهرَين، يَـبَّسَنا النسيان.4خدّانِ في الوجود يرتاحُ فيهما الخدُّ:خدُّ الحبيبِ بأيِّ مكانٍ أو زمنْوبعد انسلالِ العُمْريرتاح في خدِّ الوطنْ5في كلِّ عصرٍ كئيبْيُقسِمُ الأغنياءُ على "حبِّ الوطنْ"بوضع اليمينِ على كُـتُبٍ حَشَوْها تهديداً، رُعباً، تَهويلاًوأكاذيب!6كان بنظرةِ أمّي وأمِّكَ ألفُ عامٍ للأمامْعيناهُما تُؤَامٌ: وئامٌ وخصامْوما يؤنِّبُنا، فنَركُنُ للسلام،وعندما سِرّاً نغادِرُ الأوطانبلادَ العُمرِ والذاكرةْ،عندما، سِرّاً، نبلعُ الريقَفي وجهِ مَن يُقَبِّلُنايَشِي بنا التوديعُ السريعُ،ونُخفي خوفَنا الضَّمْرَ البعيدَ عليهِمْفالوجوهُ نقرأُ فيها: "أتَعودون؟"إلّا وجوهِ الأمَّهات،فالأُمُّ وحدَهاتدري ولكنْ لا تريدُ أن تدريتُصَدِّقُ، لا تريدُ أن تُصدِّق7بثرثرةِ البنادقتهرُبُ الأطيارُمُهَمْـهِمَـةً مُحتجَّةًفإنْ لم تَعُدْماتت الأفراخُ في أعشاشِها8الحياةُ سِفـْــرٌالحبُّ سطرٌ ونحنُ نقاطٌ وذرّاتُ غُبار؛***الحياةُ محيطٌالحبُّ نهرٌونحنُ قَطْرٌ أو رذاذ***الوطنُ الهواءُ الرياحُ النَّسَـماتْ نداءاتُ امَّهات،ونحنُ أَنفاسٌنَـأَمات9ليس للسماءِ سوى بُعـْـدِ اللون("الأشياءُ" لها أبعاد!)ونحنُ لنا بُعـْـدٌ لامحدود:بُعـْـدُ العطشِ المميتِ إلى الحقيقة10لأنّا شظايابقايا من نَدِيفِ غُيَيْمةٍ بيضاءَتُذَرِّيها الرياح لن نعرِفَ الآمالَ في الوطن الظَّليمِ البعيد:هل السَّماءُ من حُفرةٍثُقبٌ في السماءأم رُقعةٌ من سماءٍ أم لطخةٌ زرقاء؟11ومَشَيْنا: صوبَ تلك الشمس أيضاً،دليلُنا نهرٌ عظيمٌوخَلْفَنا الأحراشُ والبِيدُوسِرنا، تعثَّرْنا، نهضْنا، ومَشَيْناوقد جفَّ من خَلْفِنا النهرُوتَـكـبُرُ الأحراشُ والبِيدُ؛إنما التقدمُ رجعةٌسلسلةُ انكساراتٍ صغيرة، ولا بُدَّ للخَطو أن ينمو وأن نَعدولا بُدَّ من دليلٍ سيُرشِدُنا لا بُدَّ من نَـهرٍ جديد12في بسمةِ الشمس التييُبادلها الصباحُ في غرفتي عناقاً والمرايا برجفةِ ذلك الغُصن الذي تململَ في حُضن النسيممن أين سيأتيني التفاؤلُإنْ لم أفتحِ النافذة؟13لا تلُمْهُمْ!فهم فقدوا ما في الصُّدور وصاروا بدونِ قلوب!شعراءَ من عالمٍ ثانٍ غريبٍ ومُريبزوَّروا الحُبَّ الحقيقيَّ ومعناهُ كتبوا مطوَّلاتِهِمْ في "الحُب"(أو "غَزَلِ النساء")حينَ موتِ الفقراءأزمانَ الحروب!14ما زلتَ في العراقعند حدود اليأسِ من وطنِكْرغم أنك الآنَ تَحْيا بأبعدِ قريةٍ عنهإيّـاكَ أن تَـغفو على أيٍّ من الآمالِ ......
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746530
الحوار المتمدن
عبدالله الداخل - سعدي
رائد الحواري : المرأة في ديوان -نساء يرتبن فوضى النهار- نمر سعدي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما يأتي عنوان العمل الأدبي متعلقا بالنساء/بالمرأة فهذا يثير المتلقي ويجذبه للتقدم منه، من هنا نقول أن العنوان كان موفقا، ولم يتوقف تألق الشاعر عند جمالية العنوان فقط، بل امتد هذا الجمال إلى القصائد التي قدمها، فهناك متعة متجددة في كل قصيدة تقرأ، وهناك مزج بين عناصر الفرح، المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهذا ما منح القصائد جمالية مركبة، فما أن يشبع القارئ من القصيدة، حتى يتجدد (جوعه) لتناول المزيد مما يقدم له من شعر، هذا ما يحمله ديوان "نساء يرتبن فوضى النهار". سنحاول التوقف قليلا عند بعض ما جاء فيه، ونبدأ من جمع عناصر الفرح في القصيدة، جاء في قصيدة "مطر مكتهل في شتاء امرأة":(9)قصائدي العارية المكتوبة بأبجدية منقرضةالقصائد التي تركتها في خزانة الملابس منذ عقيدين وأكثرلم أجدها غارقة في نومها الشتوي الطويل كما ينبغي لها أن تكون.لقد تسللت من النافذة إلى أقرب سماء على هذه الأرضوأصبحت غابة من أشجار الصفصاف والغاروعصافير الدوري الأنيقة التي رسمتها في الصباعلى شكل امرأة ترقص وحيدةبقلم الرصاص المزركش بالنجوم الزرقاء الصغيرة" ص61انحياز الشاعر للأنثى/للمرأة نجده في تمرد القصائد التي تركها في خزانة الملابس، فرغم أن الفكرة واضحة للمتلقي، إلا أن هناك تفاصيل مهمة تخدم فكرة التمرد، فالشاعر "تركها" لكنها "تسللت" ووضعها في "الخزانة" وهي خرجت من "النافذة" وكان الزمن/الوقت شتاء/"شتوي" والليل/"نومها" لكنها انتقلت إلى زمن آخر مغاير: ربيع/"غابة من أشجار الصفصاف" بهذا تكون الأنثى/القصيدة قد تمردت على واقعها وحولت الشتاء إلى ربيع، والليل إلى نهار، لكن أهمية تمرد القصائد لم يقتصر على الفعل المجرد فقط، بل وصل أثرها إلى الشاعر أيضا، فتحول زمنه من الخريف إلى الصبا وإلى الطفولة، فبعد أن كانت ابجديته "منقرضة" وهذا يعكس حالته البائسة، أصبح "الصبا" هو الحاضر، ولم يتوقف عند من مرحلة الصبا وما فيها من بهجة، بل يقدمنا إلى مرحلة أكثر بهاء، مرحلة الطفولة التي قدمها بطريقة غير مباشرة، من خلال رسوم "النجوم الزرقاء الصغير".بهذا يكون الشاعر قد زاوج بين عناصر الفرح الكتابة/القصائد، قلم رصاص، التي أوجدت "امرأة ترقص" وأوجدت الطبيعة "غابة، أشجار، صفصاف، غار، نجوم، عصافير، الدوري" وإذا ما توقفنا عند فكرة التمرد/"تسللت" التي أحدثتها يمكننا اقول أن عناصر الفرج كلها كانت حاضرة في القصيدة. هذا على مستوى الظاهر في القصيدة، لكن هناك ما هو مخفي خلف الكلمات المستخدمة، فالشاعر يركز على الكتابة من خلال: "قصائدي، المكتوبة، بأبجدية، بقلم" وهذا يشير إلى أهمية الكتابة بالنسبة له، وإلى اهتمامه بالأنثى، التي نجدها في العديد من الالفاظ: "قصائدي، العارية المكتوبة، بأبجدية، منقرضة، القصائد، تركتها، خزانة، الملابس، أجدها غارقة، نومها، الشتوي، لها، تسللت، النافذة، سماء، هذه، الأرض، وأصبحت، غابة، أشجار، الصفصاف، امرأة، ترقص، وحيدة، بالنجوم الزرقاء/ الصغيرة" فحضر الأنثى بهذا الزخم يعكس ما يحمله الشاعر في العاقل الباطن وما تحدثه فيه من أثر، فرغم أن بداية القصيدة جاءت قاسية: "العارية، منقرضة، تركتها، الشتوي، غارقة" إلا أنها صرعان ما تحولت إلى بيضاء مطلق: "النافذة، سماء، الأرض غابة، أشجار، الصفصاف، والغار، وعصافير، الدوري، الأنيقة، رسمتها، الصبا، امرأة، ترقص، المزركش، بالنجوم، الزرقاء، الصغيرة" فما كان لهذا البياض أن يكون دون الأثر الذي تركته الأنثى بصورها العديدة، كتابة/طبيعة، امرأة، مما جعل الشاعر يذهب معها إلى التمرد، متجاوزا واقعه الذي شاخ/(هرم) ويتقدم ......
#المرأة
#ديوان
#-نساء
#يرتبن
#فوضى
#النهار-
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749555
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما يأتي عنوان العمل الأدبي متعلقا بالنساء/بالمرأة فهذا يثير المتلقي ويجذبه للتقدم منه، من هنا نقول أن العنوان كان موفقا، ولم يتوقف تألق الشاعر عند جمالية العنوان فقط، بل امتد هذا الجمال إلى القصائد التي قدمها، فهناك متعة متجددة في كل قصيدة تقرأ، وهناك مزج بين عناصر الفرح، المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهذا ما منح القصائد جمالية مركبة، فما أن يشبع القارئ من القصيدة، حتى يتجدد (جوعه) لتناول المزيد مما يقدم له من شعر، هذا ما يحمله ديوان "نساء يرتبن فوضى النهار". سنحاول التوقف قليلا عند بعض ما جاء فيه، ونبدأ من جمع عناصر الفرح في القصيدة، جاء في قصيدة "مطر مكتهل في شتاء امرأة":(9)قصائدي العارية المكتوبة بأبجدية منقرضةالقصائد التي تركتها في خزانة الملابس منذ عقيدين وأكثرلم أجدها غارقة في نومها الشتوي الطويل كما ينبغي لها أن تكون.لقد تسللت من النافذة إلى أقرب سماء على هذه الأرضوأصبحت غابة من أشجار الصفصاف والغاروعصافير الدوري الأنيقة التي رسمتها في الصباعلى شكل امرأة ترقص وحيدةبقلم الرصاص المزركش بالنجوم الزرقاء الصغيرة" ص61انحياز الشاعر للأنثى/للمرأة نجده في تمرد القصائد التي تركها في خزانة الملابس، فرغم أن الفكرة واضحة للمتلقي، إلا أن هناك تفاصيل مهمة تخدم فكرة التمرد، فالشاعر "تركها" لكنها "تسللت" ووضعها في "الخزانة" وهي خرجت من "النافذة" وكان الزمن/الوقت شتاء/"شتوي" والليل/"نومها" لكنها انتقلت إلى زمن آخر مغاير: ربيع/"غابة من أشجار الصفصاف" بهذا تكون الأنثى/القصيدة قد تمردت على واقعها وحولت الشتاء إلى ربيع، والليل إلى نهار، لكن أهمية تمرد القصائد لم يقتصر على الفعل المجرد فقط، بل وصل أثرها إلى الشاعر أيضا، فتحول زمنه من الخريف إلى الصبا وإلى الطفولة، فبعد أن كانت ابجديته "منقرضة" وهذا يعكس حالته البائسة، أصبح "الصبا" هو الحاضر، ولم يتوقف عند من مرحلة الصبا وما فيها من بهجة، بل يقدمنا إلى مرحلة أكثر بهاء، مرحلة الطفولة التي قدمها بطريقة غير مباشرة، من خلال رسوم "النجوم الزرقاء الصغير".بهذا يكون الشاعر قد زاوج بين عناصر الفرح الكتابة/القصائد، قلم رصاص، التي أوجدت "امرأة ترقص" وأوجدت الطبيعة "غابة، أشجار، صفصاف، غار، نجوم، عصافير، الدوري" وإذا ما توقفنا عند فكرة التمرد/"تسللت" التي أحدثتها يمكننا اقول أن عناصر الفرج كلها كانت حاضرة في القصيدة. هذا على مستوى الظاهر في القصيدة، لكن هناك ما هو مخفي خلف الكلمات المستخدمة، فالشاعر يركز على الكتابة من خلال: "قصائدي، المكتوبة، بأبجدية، بقلم" وهذا يشير إلى أهمية الكتابة بالنسبة له، وإلى اهتمامه بالأنثى، التي نجدها في العديد من الالفاظ: "قصائدي، العارية المكتوبة، بأبجدية، منقرضة، القصائد، تركتها، خزانة، الملابس، أجدها غارقة، نومها، الشتوي، لها، تسللت، النافذة، سماء، هذه، الأرض، وأصبحت، غابة، أشجار، الصفصاف، امرأة، ترقص، وحيدة، بالنجوم الزرقاء/ الصغيرة" فحضر الأنثى بهذا الزخم يعكس ما يحمله الشاعر في العاقل الباطن وما تحدثه فيه من أثر، فرغم أن بداية القصيدة جاءت قاسية: "العارية، منقرضة، تركتها، الشتوي، غارقة" إلا أنها صرعان ما تحولت إلى بيضاء مطلق: "النافذة، سماء، الأرض غابة، أشجار، الصفصاف، والغار، وعصافير، الدوري، الأنيقة، رسمتها، الصبا، امرأة، ترقص، المزركش، بالنجوم، الزرقاء، الصغيرة" فما كان لهذا البياض أن يكون دون الأثر الذي تركته الأنثى بصورها العديدة، كتابة/طبيعة، امرأة، مما جعل الشاعر يذهب معها إلى التمرد، متجاوزا واقعه الذي شاخ/(هرم) ويتقدم ......
#المرأة
#ديوان
#-نساء
#يرتبن
#فوضى
#النهار-
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749555
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة في ديوان -نساء يرتبن فوضى النهار- نمر سعدي
سعدي رضوان : السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد :تشكل قضية السببية من أبرز القضايا التي ابتدع فيها الغزالي الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، وقد قام ابن رشد بالرد عليه مدافعا عن الفلسفة والعقل والنظام .يعد الغزالي من كبار متكلمي الأشاعرة، إلى جانب الباقلاني والجويني، الذين يعتبرون أن الاقتران بين السبب والمسبب راجع إلى العادة وليس للضرورة العقلية كما كان يعتقد الفارابي وابن سينا. يقول الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة"إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما ما يعتقد مسببا، ليس ضروريا عندنا، بل كل شيئان(أي مختلفان) ليس هذا ذاك، وليس ذاك هذا، ولا إثبات احدهما متضمنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنا لنفي الآخر..... مثل الشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء...... فإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه وتعالى". ففي هذا النص تعبير صريح عن انكار الترابط بين الأسباب والمسببات، فالاقتران بين الأشياء راجع للإرادة الإلهية.إن رفض الغزالي للسببية مرده اعتقاده أن فكرة الضرورة والاقتران الحتمي بين الظواهر، نفي وانكار للمعجزة، يقول الغزالي" إن مخالفة الفلاسفة تعد أمرا ضروريا إذ تنبني عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة، بحيث أن من سلم بالسببية فإنه ينفي بالتالي قلب العصا ثعبانا واحياء الموتى، وشق القمر". كما قدم مثالا على عدم لزوم الاقتران بين السبب والمسبب، يقول الغزال".... فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق في القطن مثلا، عند ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق، ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار.... بل نقول فاعل الاحتراق هو الله تعالى".ويمكن إجمال النقط التي انتقد فيها الغزالي الفلاسفة فيما يلي: قولهم 1) ضرورة الاقتران بين الأسباب والمسببات: إن هذا الاقتران ملازم بالضرورة فلا يمكن أن يوجد السبب دون المسبب والعكس بالعكس، فمثلا لا يحترق القطن إلا إذا لاقي النار، والنار لا تحرق إلا إذا لقيت القطن.2) نظام الكون: يعتبر الفلاسفة أن الكون له نظام محكم وقوانين ثابتة، فالله تعالى خلق الكون وجعل له نظاما وهذا النظام هو بمثابة القوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات العشوائية، فإذا لم نقل بالنظام و السببية، يصبح من الممكن القول أننا تركنا طفلا في المنزل وعند عودتنا وجدنا الطفل قد انقلب كلبا أو العكس،تحت اسم القدرة الإلهية.3)المعجزة: لقد عمد الفلاسفة حسب الغزالي على تأويل المعجزات، كأن نقول النبي فلان أحيى الموتى والمقصود بذلك، أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من الموت(الجهل) إلى الحياة (العلم). اضافة الى ادخال المعجزة في سياق الضرورة الطبيعية، و التمييز بين المعجزة الحسية و المعجزة العقلية. (ولنا في قادم الأيام تدوينة في هذا المجال). خلاصة القول أن ما يقوله الغزالي هو تكرار لموقف الأشاعرة، الذين يرفضون مبدأ السببية ويقرون بالعادة دفاعا عن المعجزة الإلهية.في المقابل ودفاعا عن العقل والمنطق والنظام، يؤكد ابن رشد أن المعرفة تستحيل دون مبدأ السببية لأنها معرفة بالقوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، يقول ابن رشد "من رفع الأسباب فقد رفع العقل"، ويعتبر أن الله سبحانه وتعالى خلق العالم واودع فيه قوانين ثابتة، فليس من عادته أن يخلق شيئا ثم يغيره أو كما قال أنشتيان "إن الله لا يلعب بالنرد" فقد خلق الكون وأودع فيه نظاما وقوانين ضرورية وثابتة، هكذا فإن نفي السببية سينتج عنه الفوضى و العشوائية في الطبيعة، وهو ما عبر عنه ابن رشدبشكل ......
#السببية
#العادة؟
#الغزالي
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750106
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد :تشكل قضية السببية من أبرز القضايا التي ابتدع فيها الغزالي الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، وقد قام ابن رشد بالرد عليه مدافعا عن الفلسفة والعقل والنظام .يعد الغزالي من كبار متكلمي الأشاعرة، إلى جانب الباقلاني والجويني، الذين يعتبرون أن الاقتران بين السبب والمسبب راجع إلى العادة وليس للضرورة العقلية كما كان يعتقد الفارابي وابن سينا. يقول الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة"إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما ما يعتقد مسببا، ليس ضروريا عندنا، بل كل شيئان(أي مختلفان) ليس هذا ذاك، وليس ذاك هذا، ولا إثبات احدهما متضمنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنا لنفي الآخر..... مثل الشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء...... فإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه وتعالى". ففي هذا النص تعبير صريح عن انكار الترابط بين الأسباب والمسببات، فالاقتران بين الأشياء راجع للإرادة الإلهية.إن رفض الغزالي للسببية مرده اعتقاده أن فكرة الضرورة والاقتران الحتمي بين الظواهر، نفي وانكار للمعجزة، يقول الغزالي" إن مخالفة الفلاسفة تعد أمرا ضروريا إذ تنبني عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة، بحيث أن من سلم بالسببية فإنه ينفي بالتالي قلب العصا ثعبانا واحياء الموتى، وشق القمر". كما قدم مثالا على عدم لزوم الاقتران بين السبب والمسبب، يقول الغزال".... فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق في القطن مثلا، عند ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق، ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار.... بل نقول فاعل الاحتراق هو الله تعالى".ويمكن إجمال النقط التي انتقد فيها الغزالي الفلاسفة فيما يلي: قولهم 1) ضرورة الاقتران بين الأسباب والمسببات: إن هذا الاقتران ملازم بالضرورة فلا يمكن أن يوجد السبب دون المسبب والعكس بالعكس، فمثلا لا يحترق القطن إلا إذا لاقي النار، والنار لا تحرق إلا إذا لقيت القطن.2) نظام الكون: يعتبر الفلاسفة أن الكون له نظام محكم وقوانين ثابتة، فالله تعالى خلق الكون وجعل له نظاما وهذا النظام هو بمثابة القوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات العشوائية، فإذا لم نقل بالنظام و السببية، يصبح من الممكن القول أننا تركنا طفلا في المنزل وعند عودتنا وجدنا الطفل قد انقلب كلبا أو العكس،تحت اسم القدرة الإلهية.3)المعجزة: لقد عمد الفلاسفة حسب الغزالي على تأويل المعجزات، كأن نقول النبي فلان أحيى الموتى والمقصود بذلك، أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من الموت(الجهل) إلى الحياة (العلم). اضافة الى ادخال المعجزة في سياق الضرورة الطبيعية، و التمييز بين المعجزة الحسية و المعجزة العقلية. (ولنا في قادم الأيام تدوينة في هذا المجال). خلاصة القول أن ما يقوله الغزالي هو تكرار لموقف الأشاعرة، الذين يرفضون مبدأ السببية ويقرون بالعادة دفاعا عن المعجزة الإلهية.في المقابل ودفاعا عن العقل والمنطق والنظام، يؤكد ابن رشد أن المعرفة تستحيل دون مبدأ السببية لأنها معرفة بالقوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، يقول ابن رشد "من رفع الأسباب فقد رفع العقل"، ويعتبر أن الله سبحانه وتعالى خلق العالم واودع فيه قوانين ثابتة، فليس من عادته أن يخلق شيئا ثم يغيره أو كما قال أنشتيان "إن الله لا يلعب بالنرد" فقد خلق الكون وأودع فيه نظاما وقوانين ضرورية وثابتة، هكذا فإن نفي السببية سينتج عنه الفوضى و العشوائية في الطبيعة، وهو ما عبر عنه ابن رشدبشكل ......
#السببية
#العادة؟
#الغزالي
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750106
الحوار المتمدن
سعدي رضوان - السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد
سعدي رضوان : التأويل عند ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان تعود الجذور الأولى لنشأة التأويل إلى الفرق الكلامية،حيث ناصر المعتزلة التأويل إلى درجة أنهم اعتبروه "فريضة عين، فالإنسان كائن مؤول بالتعريف لأن النص الديني كائن قابل للتأويل". و التأويل هو الذي مهد للفلسفة في الحضارة الإسلامية، ويمكن القول أن علم الكلام هو علم التأويل لأن الفرق الكلامية فرق مؤولة لا فرق بينهم إلا في الدرجة.لقد شكل النص الديني "القرآن الكريم " الأساس الذي اعتمد عليه علماء الكلام والفلاسفة لبناء نظرياتهم في التأويل. وفي هذا السياق حاول ابن رشد الدفاع عن مشروعية التأويل من داخل النص الديني، وذلك من أجل خلق وفاق بين الشريعة والحكمة، وبين ظاهر النص الديني وباطنه، تساءل ابن رشد في كتابه فصل المقال هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع أم محظور أم مأمور به، إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب؟ يقول "إذا كانت الفلسفة عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، وأن الموجودات تدل على الصانع لمعرفة صنعتها، وكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، فإن هذا يؤدي إلى القول بأن الشرع قد دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها" وهذ يتضح من خلال آيات كثيرة منها قوله تعالى" أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء" وقوله أيضا" فاعتبروا يا أولي الأبصار" فالأية الأولى تحث على النظر في جميع الموجودات، والثانية تنص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي و الشرعي معا. هكذا إذن يكون الدين قد دعى وحث على ممارسة الفلسفة، سواء القرآن أو السنة، وإذا اعترض معترض قائلا" إن هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة إذ لم يكن في الصدر الأول للإسلام، فنقول إن النظر أيضا في القياس الفقهي وأنواعه قد استنبط بعد الصدر الأول، وليس يرى انه بدعة، فكذلك يجب أن يكون اعتقادنا في النظر في القياس العقلي" وهذا ما معناه أن أن القياس الفقهي ارتبط ظهوره بظهور مشاكل فقهية جديدة التي لم تكن في رحاب الرسول والصحابة، ومادام أن القياس الفقهي مشروع فلما يمنع استعمال القياس العقلي الذي ظهر بدوره بعد الصدر الأول مادام أن الهدف منه هو البحث عن الحقيقة شأنه شأن القياس الفقهي وإن اختلافا في المصداقية حسب ابن رشد، حيث يعتبر أن القياس الفقهي ظني في حين أن القياس العقلي يقيني. بعد ذلك ينتقل ابن للحديث عن الاستعانة بالغير في بحثنا عن الحقيقة حتى وإن كان ذلك الغير غير مشارك لنا في الملة، يقول ابن رشد" واذا كان القياس العقلي يعد ضروريا، فإنه يجب علينا الاستعانة على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك، سواء كان ذلك الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة" هي إذن دعوة صريحة من طرف ابن رشد و اعتراف صريح منه بأن العلم عمل إنساني تتعاون فيه البشرية جمعاء بغض النظر عن معتقدات ها الدينية،يقول" وليس الأمر في مجال المنطق والفلسفة فحسب، بل في مجال العلوم كلها".بعد ذلك ينتقل ابن رشد الى الحديث عن الشريعة وانواع المعرفة وطرق المعرفة، ذلك ما يؤدي به إلى التأويل. فيما يخص الشريعة يعتبر ابن رشد أن الشريعة تنقسم إلى ظاهر وباطن، أي لها معان ظاهرة للعامة، وأخرى باطنة للخاصة،الشيء الذي يستوجب التأويل لكي يتوافق الظاهر مع الباطن، ويعود سبب انقسام الشريعة إلى اختلاف فطر الناس و عقولهم ومستوى ادراكهم، وهم بذلك ثلاثة طوائف:أ) الخطابيون وهم الجمهور الغالب الذي يصدق بالأدلة الخطابية التي تعتمد التأثير العاطفي الوجداني في المخاطب.ب) الجدليون وهم علماء الكلام وهم منزلة بين العامة والفلاسفة، يعتمدون على المقدمات المشهورة.ج) البرهان ......
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751273
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان تعود الجذور الأولى لنشأة التأويل إلى الفرق الكلامية،حيث ناصر المعتزلة التأويل إلى درجة أنهم اعتبروه "فريضة عين، فالإنسان كائن مؤول بالتعريف لأن النص الديني كائن قابل للتأويل". و التأويل هو الذي مهد للفلسفة في الحضارة الإسلامية، ويمكن القول أن علم الكلام هو علم التأويل لأن الفرق الكلامية فرق مؤولة لا فرق بينهم إلا في الدرجة.لقد شكل النص الديني "القرآن الكريم " الأساس الذي اعتمد عليه علماء الكلام والفلاسفة لبناء نظرياتهم في التأويل. وفي هذا السياق حاول ابن رشد الدفاع عن مشروعية التأويل من داخل النص الديني، وذلك من أجل خلق وفاق بين الشريعة والحكمة، وبين ظاهر النص الديني وباطنه، تساءل ابن رشد في كتابه فصل المقال هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع أم محظور أم مأمور به، إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب؟ يقول "إذا كانت الفلسفة عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، وأن الموجودات تدل على الصانع لمعرفة صنعتها، وكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، فإن هذا يؤدي إلى القول بأن الشرع قد دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها" وهذ يتضح من خلال آيات كثيرة منها قوله تعالى" أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء" وقوله أيضا" فاعتبروا يا أولي الأبصار" فالأية الأولى تحث على النظر في جميع الموجودات، والثانية تنص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي و الشرعي معا. هكذا إذن يكون الدين قد دعى وحث على ممارسة الفلسفة، سواء القرآن أو السنة، وإذا اعترض معترض قائلا" إن هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة إذ لم يكن في الصدر الأول للإسلام، فنقول إن النظر أيضا في القياس الفقهي وأنواعه قد استنبط بعد الصدر الأول، وليس يرى انه بدعة، فكذلك يجب أن يكون اعتقادنا في النظر في القياس العقلي" وهذا ما معناه أن أن القياس الفقهي ارتبط ظهوره بظهور مشاكل فقهية جديدة التي لم تكن في رحاب الرسول والصحابة، ومادام أن القياس الفقهي مشروع فلما يمنع استعمال القياس العقلي الذي ظهر بدوره بعد الصدر الأول مادام أن الهدف منه هو البحث عن الحقيقة شأنه شأن القياس الفقهي وإن اختلافا في المصداقية حسب ابن رشد، حيث يعتبر أن القياس الفقهي ظني في حين أن القياس العقلي يقيني. بعد ذلك ينتقل ابن للحديث عن الاستعانة بالغير في بحثنا عن الحقيقة حتى وإن كان ذلك الغير غير مشارك لنا في الملة، يقول ابن رشد" واذا كان القياس العقلي يعد ضروريا، فإنه يجب علينا الاستعانة على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك، سواء كان ذلك الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة" هي إذن دعوة صريحة من طرف ابن رشد و اعتراف صريح منه بأن العلم عمل إنساني تتعاون فيه البشرية جمعاء بغض النظر عن معتقدات ها الدينية،يقول" وليس الأمر في مجال المنطق والفلسفة فحسب، بل في مجال العلوم كلها".بعد ذلك ينتقل ابن رشد الى الحديث عن الشريعة وانواع المعرفة وطرق المعرفة، ذلك ما يؤدي به إلى التأويل. فيما يخص الشريعة يعتبر ابن رشد أن الشريعة تنقسم إلى ظاهر وباطن، أي لها معان ظاهرة للعامة، وأخرى باطنة للخاصة،الشيء الذي يستوجب التأويل لكي يتوافق الظاهر مع الباطن، ويعود سبب انقسام الشريعة إلى اختلاف فطر الناس و عقولهم ومستوى ادراكهم، وهم بذلك ثلاثة طوائف:أ) الخطابيون وهم الجمهور الغالب الذي يصدق بالأدلة الخطابية التي تعتمد التأثير العاطفي الوجداني في المخاطب.ب) الجدليون وهم علماء الكلام وهم منزلة بين العامة والفلاسفة، يعتمدون على المقدمات المشهورة.ج) البرهان ......
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751273
الحوار المتمدن
سعدي رضوان - التأويل عند ابن رشد
سعدي الابراهيم : 100 عنوان في العلوم السياسية لسنة 2022
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- انعكاسات الازمة الاوكرانية في عام 2022على السلم العالمي .2- التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا عام 2022 (الاسباب والانعكاسات) .3- اثر الازمة الاوكرانية عام 2022 على توزان القوى في العلاقات الدولية .4- الابعاد الجيوستراتيجية للتدخل العسكري الروسي في اوكرانيا.5- مستقبل مكانة الولايات المتحدة الامريكية العالمية بعد التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا .6- مؤشرات الافول والتجديد في النظام الدولي بعد الازمة الاوكرانية عام 2022.7- تحليل الموقف العربي الرسمي والشعبي من الازمة الأوكرانية عام 2022.8- دور قطر في الازمات الاقليمية عقب عام 2011 (الازمة السورية واليمنية نموذجا).9- دور المخابرات في تنفيذ السياسات الخارجية (نماذج مختارة).10- التدخل العسكري العراقي في الكويت والتدخل الروسي في اوكرانيا (دراسة مقارنة) .11- توظيف الهجمات السبرانية في الحروب المستقبلية .12- الابعاد السياسية والاقتصادية لمشروع الحزام والطريق الصيني.13- اثر مشروع الحزام والطريق في العلاقات الاقتصادية الدولية.14- موقف الولايات المتحدة الامريكية من مشروع طريق الحرير الصيني .15- دور الشعائر الدينية في تعزيز التقارب بين الدول الاسلامية (الشعائر الحسينية نموذجا) .16- السياسة الخارجية الامريكية تجاه الشرق الاوسط في عهد اوباما وترامب (دراسة مقارنة) .17- تحليل السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .18- الابعاد الطاقوية للتقارب الروسي – الصيني.19- دور وزير الخارجية في تحقيق اهداف السياسات الخارجية (نماذج مختارة).20- مؤشرات التغيير في الاستراتيجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .21- فلسفة السياسة الخارجية الايرانية في الشرق الاوسط .22- العامل التاريخي في السياسة التركية تجاه الدول العربية والاسلامية.23- توظيف الاعلام لتحقيق اهداف السياسة الخارجية (القنوات الفضائية نموذجا).24- تقييم السياسة الخارجية العراقية في عهد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي .25- توظيف الامن السيبراني في السياسة الخارجية الامريكية (نماذج مختارة) .26- دور التيارات الشعبوية في صنع القرار السياسي الخارجي (الولايات المتحدة نموذجا) .27- دور العامل الدولي في دعم حركات التغيير في الدول العربية عقب عام 2011 (ليبيا دراسة حالة) .28- تأسيس مجموعة بريكس (دراسة في الاسباب والانعكاسات) .29- مكانة مجموعة بريكس في المدرك الاستراتيجي الامريكي.30- دور الرئيس بوتين في هندسة السياسة الخارجية الروسية.31- المكاسب الاقليمية والدولية من الازمة اليمنية والسورية.32- مكانة الديمقراطية في الفكر السياسي العراقي .33- دور السيد محمد الصدر في الفكر السياسي العراقي .34- الاصول الفكرية للحركات الاحتجاجية في الدول العربية (حركة تشرين في العراق نموذجا).35- اثر العولمة في الفكر السياسي العربي المعاصر .36- جذور التشدد في الفكر السياسي العربي – الاسلامي .37- التطرف في الفكر السياسي الغربي المعاصر .38- تقبل الاخر في الفكر السياسي العربي – الاسلامي.39- المعارضة في الطروحات الفكرية السياسية للمفكرين العرب (نماذج مختارة) .40- قدسية الحاكم في الفكر السياسي الايراني .41- دور الطروحات الفكرية الصهيونية في تأسيس دولة اسرائيل .42- انعكاسات الطروحات الفكرية الاكاديمية على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة الامريكية .43- طروحات التجديد في الفكر السياسي الغربي بعد الشيوعية والاشتراكية والرأسم ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753394
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- انعكاسات الازمة الاوكرانية في عام 2022على السلم العالمي .2- التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا عام 2022 (الاسباب والانعكاسات) .3- اثر الازمة الاوكرانية عام 2022 على توزان القوى في العلاقات الدولية .4- الابعاد الجيوستراتيجية للتدخل العسكري الروسي في اوكرانيا.5- مستقبل مكانة الولايات المتحدة الامريكية العالمية بعد التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا .6- مؤشرات الافول والتجديد في النظام الدولي بعد الازمة الاوكرانية عام 2022.7- تحليل الموقف العربي الرسمي والشعبي من الازمة الأوكرانية عام 2022.8- دور قطر في الازمات الاقليمية عقب عام 2011 (الازمة السورية واليمنية نموذجا).9- دور المخابرات في تنفيذ السياسات الخارجية (نماذج مختارة).10- التدخل العسكري العراقي في الكويت والتدخل الروسي في اوكرانيا (دراسة مقارنة) .11- توظيف الهجمات السبرانية في الحروب المستقبلية .12- الابعاد السياسية والاقتصادية لمشروع الحزام والطريق الصيني.13- اثر مشروع الحزام والطريق في العلاقات الاقتصادية الدولية.14- موقف الولايات المتحدة الامريكية من مشروع طريق الحرير الصيني .15- دور الشعائر الدينية في تعزيز التقارب بين الدول الاسلامية (الشعائر الحسينية نموذجا) .16- السياسة الخارجية الامريكية تجاه الشرق الاوسط في عهد اوباما وترامب (دراسة مقارنة) .17- تحليل السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .18- الابعاد الطاقوية للتقارب الروسي – الصيني.19- دور وزير الخارجية في تحقيق اهداف السياسات الخارجية (نماذج مختارة).20- مؤشرات التغيير في الاستراتيجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .21- فلسفة السياسة الخارجية الايرانية في الشرق الاوسط .22- العامل التاريخي في السياسة التركية تجاه الدول العربية والاسلامية.23- توظيف الاعلام لتحقيق اهداف السياسة الخارجية (القنوات الفضائية نموذجا).24- تقييم السياسة الخارجية العراقية في عهد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي .25- توظيف الامن السيبراني في السياسة الخارجية الامريكية (نماذج مختارة) .26- دور التيارات الشعبوية في صنع القرار السياسي الخارجي (الولايات المتحدة نموذجا) .27- دور العامل الدولي في دعم حركات التغيير في الدول العربية عقب عام 2011 (ليبيا دراسة حالة) .28- تأسيس مجموعة بريكس (دراسة في الاسباب والانعكاسات) .29- مكانة مجموعة بريكس في المدرك الاستراتيجي الامريكي.30- دور الرئيس بوتين في هندسة السياسة الخارجية الروسية.31- المكاسب الاقليمية والدولية من الازمة اليمنية والسورية.32- مكانة الديمقراطية في الفكر السياسي العراقي .33- دور السيد محمد الصدر في الفكر السياسي العراقي .34- الاصول الفكرية للحركات الاحتجاجية في الدول العربية (حركة تشرين في العراق نموذجا).35- اثر العولمة في الفكر السياسي العربي المعاصر .36- جذور التشدد في الفكر السياسي العربي – الاسلامي .37- التطرف في الفكر السياسي الغربي المعاصر .38- تقبل الاخر في الفكر السياسي العربي – الاسلامي.39- المعارضة في الطروحات الفكرية السياسية للمفكرين العرب (نماذج مختارة) .40- قدسية الحاكم في الفكر السياسي الايراني .41- دور الطروحات الفكرية الصهيونية في تأسيس دولة اسرائيل .42- انعكاسات الطروحات الفكرية الاكاديمية على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة الامريكية .43- طروحات التجديد في الفكر السياسي الغربي بعد الشيوعية والاشتراكية والرأسم ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753394
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - 100 عنوان في العلوم السياسية لسنة 2022