ناظم الماوي : مقدّمة عامة ل - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - في ثلاثة كتب ثلاثيّة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -----------------------------------------------( ملاحظة : الكتب الثلاثة متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن بنسخة بى دى أف)إنّ الثورة الشيوعيّة تقطع من الأساس كلّ رابطة مع علاقات الملكيّة التقليديّة ، فلا عجب إذن إن هي قطعت بحزم أيضا ، أثناء تطوّرها ، كلّ رابطة مع الأفكار و الآراء التقليديّة ." ماركس و إنجلز ، " بيان الحزب الشيوعي" ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الإشتراكية إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضروريّة للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقيّة ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعيّة التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه .كارل ماركس ، " الصراع الطبقي فى فرنسا 1848-1850 "-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحال ، أننا نريد أن نعيد بناء العالم ... و بعد هذا نخاف من أنفسنا. و بعد هذا نتمسّك بقميصنا القذر، " المألوف " ، " العزيز "... لقد آن لنا أن نخلع القميص القذر، لقد آن لنا أن نلبس ثيابا نظيفة. ( لينين ، " مهمّات البروليتاريا في ثورتنا " 30 أفريل 28 ماي 1917 ؛" المختارات في 10 مجلّدات " – المجلّد 6 ( 1915- 1917) ، دار التقدّم ، موسكو ، 1977 )من المهمّ أوّلا أن نبيّن بالمعنى الأساسي ما نعينيه حين نقول إنّ الهدف هو الثورة، و بوجه خاص الثورة الشيوعية . الثورة ليست نوعا من التغيير فى الأسلوب و لا هي تغيير فى منحى التفكير و لا هي مجرّد تغيير فى بعض العلاقات صلب المجتمع الذى يبقى جوهريّا هو نفسه . الثورة تعنى لا أقلّ من إلحاق الهزيمة بالدولة الإضطهادية القائمة و الخادمة للنظام الرأسمالي – الإمبريالية و تفكيكها – و خاصّة مؤسساتها للعنف و القمع المنظّمين ، و منها القوات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلط البيروقراطية و الإدارية – و تعويض هذه المؤسسات الرجعية التى تركّز القهر و العنف الرجعيين ، بأجهزة سلطة سياسية ثوريّة و مؤسسات و هياكل حكم ثوريّة يرسى أساسها من خلال سيرورة كاملة من بناء الحركة من أجل الثورة ، ثمّ إنجاز إفتكاك السلطة عندما تنضج الظروف – و فى بلد مثل الولايات المتحدة سيتطلّب ذلك تغييرا نوعيّا فى الوضع الموضوعي منتجا أزمة عميقة فى المجتمع و ظهور شعب ثوريّ يعدّ بالملايين و الملايين تكون لديه قيادة شيوعية ثورية طليعية و هو واعي بالحاجة إلى التغيير الثوري و مصمّم على القتال من أجله . و مثلما شدّدت على ذلك قبلا فى هذا الخطاب ، فإنّ إفتكاك السلطة و التغيير الراديكالي فى المؤسسات المهيمنة فى المجتمع ، حين تنضج الظروف ، يجعل من الممكن المزيد من التغيير الراديكالي عبر المجتمع – فى الإقتصاد و فى العلاقات الإقتصاديّة و العلاقات الإجتماعيّة و السياسيّة و الإيديولوجيّة و الثقافة السائدين فى المجتمع . و الهدف النهائي لهذه الثورة هو الشيوعيّة ما يعنى و يتطلّب إلغاء كلّ علاقات الإستغلال و الإضطهاد و كلّ النزاعات العدائية المدمّرة فى صفوف البشر، عبر العالم . و على ضوء هذا الفهم ، إفتكاك السلطة فى بلد معيّن أمر حاسم و حيويّ و يفتح الباب لمزيد من التغييرات الراديكاليّة و إلى تعزيز النضال الثوري عبر العالم و مزيد التقدّم به ؛ لكن فى نفس الوقت ، رغم أنّ هذا حاسم وحيويّ ، فإنّه ......
#مقدّمة
#عامة
#حفريّات
#الخطّ
#الإيديولوجي
#السياسي
#التحريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680878

ناظم الماوي : فهرس ثلاثيّة ناظم الماوي،- حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -----------------------ملاحظة : الكتب الثلاثة يمكن تنزيلهم - نسخة بى دى أف - من مكتبة الحوار المتمدّن .------------------------إنّ الثورة الشيوعيّة تقطع من الأساس كلّ رابطة مع علاقات الملكيّة التقليديّة ، فلا عجب إذن إن هي قطعت بحزم أيضا ، أثناء تطوّرها ، كلّ رابطة مع الأفكار و الآراء التقليديّة ." ماركس و إنجلز ، " بيان الحزب الشيوعي" ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الإشتراكية إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضروريّة للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقيّة ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعيّة التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه .كارل ماركس ، " الصراع الطبقي فى فرنسا 1848-1850 "-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحال ، أننا نريد أن نعيد بناء العالم ... و بعد هذا نخاف من أنفسنا. و بعد هذا نتمسّك بقميصنا القذر، " المألوف " ، " العزيز "... لقد آن لنا أن نخلع القميص القذر، لقد آن لنا أن نلبس ثيابا نظيفة. ( لينين ، " مهمّات البروليتاريا في ثورتنا " 30 أفريل 28 ماي 1917 ؛" المختارات في 10 مجلّدات " – المجلّد 6 ( 1915- 1917) ، دار التقدّم ، موسكو ، 1977 )من المهمّ أوّلا أن نبيّن بالمعنى الأساسي ما نعينيه حين نقول إنّ الهدف هو الثورة، و بوجه خاص الثورة الشيوعية . الثورة ليست نوعا من التغيير فى الأسلوب و لا هي تغيير فى منحى التفكير و لا هي مجرّد تغيير فى بعض العلاقات صلب المجتمع الذى يبقى جوهريّا هو نفسه . الثورة تعنى لا أقلّ من إلحاق الهزيمة بالدولة الإضطهادية القائمة و الخادمة للنظام الرأسمالي – الإمبريالية و تفكيكها – و خاصّة مؤسساتها للعنف و القمع المنظّمين ، و منها القوات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلط البيروقراطية و الإدارية – و تعويض هذه المؤسسات الرجعية التى تركّز القهر و العنف الرجعيين ، بأجهزة سلطة سياسية ثوريّة و مؤسسات و هياكل حكم ثوريّة يرسى أساسها من خلال سيرورة كاملة من بناء الحركة من أجل الثورة ، ثمّ إنجاز إفتكاك السلطة عندما تنضج الظروف – و فى بلد مثل الولايات المتحدة سيتطلّب ذلك تغييرا نوعيّا فى الوضع الموضوعي منتجا أزمة عميقة فى المجتمع و ظهور شعب ثوريّ يعدّ بالملايين و الملايين تكون لديه قيادة شيوعية ثورية طليعية و هو واعي بالحاجة إلى التغيير الثوري و مصمّم على القتال من أجله . و مثلما شدّدت على ذلك قبلا فى هذا الخطاب ، فإنّ إفتكاك السلطة و التغيير الراديكالي فى المؤسسات المهيمنة فى المجتمع ، حين تنضج الظروف ، يجعل من الممكن المزيد من التغيير الراديكالي عبر المجتمع – فى الإقتصاد و فى العلاقات الإقتصاديّة و العلاقات الإجتماعيّة و السياسيّة و الإيديولوجيّة و الثقافة السائدين فى المجتمع . و الهدف النهائي لهذه الثورة هو الشيوعيّة ما يعنى و يتطلّب إلغاء كلّ علاقات الإستغلال و الإضطهاد و كلّ النزاعات العدائية المدمّرة فى صفوف البشر، عبر العالم . و على ضوء هذا الفهم ، إفتكاك السلطة فى بلد معيّن أمر حاسم و حيويّ و يفتح الباب لمزيد من التغييرات الراديكاليّة و إلى تعزيز النضال الثوري عبر العالم و مزيد التقدّم به ؛ لكن فى نفس الوقت ، رغم أنّ هذا حاسم وحيويّ ، فإنّه ل ......
#فهرس
#ثلاثيّة
#ناظم
#الماوي،-
#حفريّات
#الخطّ
#الإيديولوجي
#السياسي
#التحريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682159

وائل باهر شعبو : حفريات المفكرين البترودلاريين بالأسد
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو ما أنتجته العورة السورية معرفياً ـ ولن أتكلم عن إنتاجاتها التهديمية الإبداعية الأخرى في باقي المجالات ـ يستحق الوقوف عنده لعمقه العميق في السطحية النفاق والرياء والإزدواجية والتضليل والتحريض في سبيل الحرية هاهاها. للأسف كلام الحق يستخدم للباطل، يعني الأخوان المسلمون والخلافة العثمانية " الديمقراطيون" هم الحل للديكتاتورية الأسدية.لقد قام معرفيو العورة السورية من وفلاسفة ومفكريين بالحفرعميقاً بكافة مستويات اللغة والفكر بالأسد الأب والابن وبكل مايخصهما ويتبع ويلحق بهما، فوصلوا إلى نتائج عميقة مذهلة للعقل والعاقل وهو أن الأسد ديكتاتور بن ديكتاتور ويجب إسقاطه، وهذا ما لا يستطيع حتى الإعجاز القرآني والنبوي الوصول إليه، مستخدمين لذلك كل المقامات والمقالات المتناسبة مع الفئة السوقية المستهدفة، ومازال ممولي هذه العورة القبيحة يدفعون وسيدفعون الملايين على كل دقيقة تثبت عمق وإعجاز اكتشافهم الإسلامي الديمقراطي.لكني أتخيل أن مثقفي وشيوخ وصغار كسبة وربيبي آل ثاني وآل سعود وآل نهيان وآل إيردوغان المعارضين لديكتاتورية الأسد سيقومون بنفس الحفريات المعرفية المذهلة المدهشة على أسيادهم وآلهم وأصحابهم من جماعة تيرشرش، فماذا وكيف سيكون منتوجهم المعرفي الإعجازي ؟هل سيكتشفون في أسيادهم البترودلاريين نفس الاكتشافات التي اكتشفوها في لفتات وهمسات وهنات وحركات وأفعال الأسد وآله وأصحابه والتابعين؟وخصوصاً إذا ترافق ذلك مع ثورة هوليودية من إخراج السي أي إيه وأتباعاها كي تزيد الإيهام الهوليودي ؟ يعني عوّار العورة السورية المقدسة المثقفين سوريين وغير سوريين لا يريدون الحق إلا للشعب السوري من كتر ما بيحبوه، فالشعوب في السعودية والزائدة الدودية القطرية وتركيا وغيرها لا يعيشون تحت أنظمة استبدادية تافهة، وهم كخة لا يستحقون أن تحفروا بعبقرياتكم في ديكتاتورياتهم.يعني اللي بيحكي بالديمقراطية والحرية والعدالة من على منابر طغاة وظلَّام إرهابيين ديكتاتوريين يستحق كل بصاق العالم جائزة شرف ثورية على حقانيته الخائنة للمبدأ والوفية للبترودلار.تفكيييير يا أنعام ......
#حفريات
#المفكرين
#البترودلاريين
#بالأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682950

عبد الخالق الفلاح : الجامعة العربية من اللاءات الثلاثة الى حفريات التطبيع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح جامعة الدول العربية كانت لها صولات وجولات في زمن الرئيس المصري جمال عبد الناصر في مشروعه العروبي الراحل ، لم تعد هي تلك الجامعة التي تمثل بعداً قومياً كما كانت واسست لها و سعت الى فرض هيمنتها بتصفية كل أنظمة الحكم المعادية او حتى غير الموالية لها ووقفت بالضد من ارادة الكثير من الشعوب الناهضة الى جانب الحكومات المستبدة بدل ان تكون الحلال للمشاكل للامة العربية ووقعت في احضان الانظمة الموالية للولايات المتحدة وانكلترا .لقد تم تأسيس الجامعة العربية في 22/مارس عام 1945 وفق بوتوكول الاسكندرية الموقع من قبل الرؤوساء العرب السبع دول المستقلة التي وقعت على الميثاق وهي سوريا ومصر ولبنان والعراق واليمن والاردن والسعودية و بذلت منذ تاسيسها محاولات جادة لتحويل القمم العربية إلى المؤسسات التي تنعقد بصورة دورية ومنتظمة،وبلغت قوة نشاطها وانحصرت للفترة من عام 1964 وحتى عام 2000 ،وتخلتها عددت قمم مثل قمة الخرطوم عقب نكسة 1967، عرفت بعد ذلك بـ"اللاءات الثلاثة"، حيث وضع قرار في الفقرة الثالثة وهى: "لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات مع إسرائيل".قمة 1970 بالقاهرة إثر وقوع الاشتباكات بين المقاومة الفلسطينية والسلطات الأردنية، المعروفة باسم أحداث أيلول الأسود.قمة 1973 بالجزائر عُقدت بناءً على طلب مصر وسوريا بعد حرب أكتوبر وأكدت ضرورة التحرير الكامل لكل الأراضي التي احتلتها "إسرائيل" في 1967، والاستمرار في استخدام النفط سلاحًا في المعركة.قمة بغداد 1978 تم فيها اتخاذ قرار بتجميد عضوية مصر في جامعة الدول العربية، بسبب توقيع الرئيس الراحل أنور السادات على اتفاقية كامب ديفيد، ونقل مقر الجامعة العربية من القاهرة إلى تونس، واتخذت قرارًا بوقف تقديم أي قروض وإيداعات وتسهيلات عربية إلى الحكومة المصرية.قمة عمان 1980 أقرت بقطع العلاقات مع أي دولة تنقل سفارتها من تل أبيب إلى القدس وهو القرار الذي لم ينفذ حتى الآن.قمة فاس بالمغرب 1982، عقدت في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على بيروت، حيث قدم العرب للمرة الأولى مشروعهم للسلام، الذي يقضي باستعدادهم للتفاوض على السلام مقابل انسحاب "إسرائيل" من كل الأراضي التي احتلتها عقب حرب يونيو 1967.قمة الدار البيضاء 1989 وإقرار العرب إعادة عضوية مصر من جديد بعد 10 سنوات من تجميدها، وإعادة مقر الجامعة العربية من تونس إلى القاهرة.في عام 1990 عقدت قمتان عربيتان الأولى في مايو ببغداد وعقدت الثانية منتصف أغسطس في القاهرة، وصدر عنها قرار يدعو العراق لسحب قواته من الكويت، وتشكيل قوى عربية مشتركة ونقلها إلى السعودية بموافقة 12 دولة ورفض 8 دول أخرى القرار.قمة 2000 بالقاهرة عقدت بعد 3 أسابيع من اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية واقتحام المسجد الأقصى، بحثت القمة انهيار عملية السلام بعد فشل قمة كامب ديفيد الثانية وأدانت عدم استجابة "إسرائيل" إلى نداءات السلام، وأكدت الحقوق التاريخية في فلسطين كما نتج عن هذا الاجتماع تكوين صندوقين باسم الفلسطينيين تصل قيمتهما إلى مليار دولار. بعد ان انضمت اليها العديد من الدول العربية اثر نيلها الاستقلال . كانت الغاية منها تحقق آمال الشعوب العربية بالوحدة بين الاقطار العربية التي تجمعها اللغة والتاريخ المشترك، وخاصة ان المناخ الدولي والاقليمي في فترة تأسيسها ولا شك كانت الفترة مناسبة ولكن بعد مرور هذه السنوات بدل ان تتطور وفق الاهداف التي تم التأسيس لها لحل القضايا والمشكلات التي تعاني منها الدول الاعضاء اصبحت منظمة خاملة عديمة الجدوى لا تنفذ الا ما يملى عليها من قبل أمريكا والحك ......
#الجامعة
#العربية
#اللاءات
#الثلاثة
#حفريات
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693965

عبد الحسين شعبان : حفريات تاريخية من النجف الإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حفريات تاريخية من النجفالإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين تأليف: د. عبدالحسين شعبان عرض: أ. د. عبد علي كاظم المعموري(&#61482-;-) يقدّم كتاب المفكر عبد الحسين شعبان مائدة ثقافية دسمة للقارئ فيما يتعلق بسسيولوجيا الدين والتديّن، من خلال الإمام الحسني البغدادي الشخصية الإسلامية المثيرة للجدل والإشكالية بامتياز، وقد صدر عن مركز إحياء تراث الإمام البغدادي في النجف عام 2018، وهو كتاب من القطع المتوسط، بعدد صفحات بلغ (333) صفحة. والأصل في الكتاب كما يقول الباحث، دراسة أو مقالة، لكنه ظلّ يتوغل عميقاً في شخصية الحسني البغدادي، ويديم البحث بلا هوادة عن أية معلومة عنه وعن تراثه، وفي أحيان كثيرة نراه يتوقف عند الكتابة للتأكد من (كلمة) واحدة، قيلت من قبله أو قيلت فيه. إنه بحث في السرديات التاريخية، للشخصية وللأحداث والمواقف، وما يرافقها وما يترتّب عليها، وهو بحث يماثل عمل الآثاريين في التحقيب والتنقيب في مكنونات وتحف وآثار السابقين، لاسيّما في الغوص في أعماق المجتمع النجفي الديني والمدني في آن، لكي يفي الموضوع حقه، لابد له من إيراد الشواهد والموروثات المدونة منها وغير المدوّنة. وهو ما يجعل العمل متجاوزاً للصيغة التي أريد لها أن تكون، تبعاً لثراء ما وفره المؤلف حول هذه الشخصية موضع البحث والمثيرة للجدل. ولعل ما دفع المفكر شعبان لتناول هذه الشخصية، بجانب العلاقة الأسرية التي تربط أسرة الإمام الحسني البغدادي وأسرة آل شعبان، لكون هذه الأخيرة من العوائل التي أشرفت على خدمة الروضة العلوية المقدسة بالنجف قبل أكثر من خمسة قرون من الزمن، إلّا أن هناك هدفاً يرافق اهتماماته هذه، هو سعيه الحثيث في المساهمة في كتابة تاريخ العراق السياسي، فالكتب والسير والمراحل التاريخية، تميط اللثام عن هذا الاهتمام، ولم يكن يحكمه في هذا مدى توافق هذه الشخصية مع توجهاته الفكرية أو السياسية، بقدر ما يريد أن يقدم اختيارات منتقاة بعناية، يسلط من خلالها ضوءًا كاشفاً مع الحرص على أن تتم قراءة التاريخ (الماضي) قراءة صحيحة لا خاطئة، كما يقول عبد الرحمن منيف، وهذا المنهج كان لازمة للباحث والبحث من مقدمته وحتى خاتمته وأقسامه السبعة. فاختيار شخصية الحسني البغدادي لا تقتصر على ما فيها من الخصائص والطبائع، والأدوار والمواقف، وبخاصة عندما تكون هذه الشخصية موصوفة بأنها إشكالية، فإن الاختيار يتعلق بفك بعضاً منها، فما بالك عندما يحسبها شعبان (ظاهرة) فمن المؤكد أن جوانبها سياسية ودينية وثقافية،لهذا سوغ لنفسه الغوص في قراءتها من منظور سسيولوجيا الدين والتديّن وما بينهما، وشعبان لم يكن في كل ما كتبه من سير وسرديات، ساعياً إلى الترجيح أو لوي المواقف واستجلابها لصالح رؤية أو موقف أيديولوجي، بل جلّ ما يسعى إليه هو فكّ الالتباس والاختلاط، وفصل الخيط الأبيض عن الخيط الأسود. ولما كان الباحث ابن البيئة النجفية عائلياً ومدينياً، عارفاً بأزقتها وحاراتها، شخصياتها وعوائلها، سراديبها وبرانياتها، وعلى معرفة بتوجهات نخبها الدينية والفكرية والثقافية، بإزاء مختلف المواضع والمواقف، ومن منظوره أن لكل موقف أو توجه مقصده ومبناه، حتى في الدين والتديّن، وعلى وفق هذا لا يمكن لباحث من خارج هذا التوصيف،أن يحصل على دقائق الأمور وأصغرها فيما يخص تفكيك تلافيف الظاهرة الدينية، فالنجف ليست ككل المدن، ولا يمكن وصفها بمدينة دينية فحسب، بل هي مدينة ثقافية شديدة التنوع، ومدارسها الفكرية يستبطنها (جدل ......
#حفريات
#تاريخية
#النجف
#الإمام
#الحسني
#البغدادي
#سسيولوجيا
#الدين
#والتدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698834

واثق الجلبي : واثق الجلبي .. حفريات معرفية - - متوارية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي يوسف لايعرف الحب - - شفاء الشطرنج - - كل انواع الحلى لا تفيد الموتىثلاث روايات قصيرة للقاص والشاعر واثق الجلبى -الناقد عبد الهادى الزعركيف يتم التأويل واختيار المقاربة النقدية اذا كان النص مستغلقاً ؟عند قراءتنا لأى نص يتوجب علينا فهم معنى الكلمة وما بعدها فأغلب المفردات العربية تحمل اكثر من معنى معلن ربما تاسس ارضية لدراسة لاحقة او نواة متمردة عصية على التوصيف والتحديدفالمفردات والجمل اللاحقة عادة محملة بمحتوى حدثى مهما كان شأنه صغيرا او كبيرا يوحى للتاويل فمثلاً قراءتنا للقران الكريم بتدبر وتؤدة غير قراءتنا للتصوص الوضعية الاخرى -خذ على سبيل المثال السرود التاريخية هى ليست مرويات عن احداثٍ مضت وانما وجهات نظر مؤرخ او مُوثق اتكأ على فعلٍ ما بعينه وباقى الافكار تاّليف مغايرة لاتمت لصيرورة الاحداث بشىء بل شفرات عن المرجعيات والافعال والشخوص والهرمونطيقا -يتحول السرد بنظر المُدون الى فضاء شاسع لاعلاقة له بارضية الحدث وزمانه لذا يطلق العنان للافتراض والتغريب لسد الثغرات وكما قال بارت ( هناك نوعان اساسيان من النصوص يمكن فرزهما -- القابلة للقراءة والقابلة على الكتابة ) والثانىة هى التى يمكن التعويل عليها -النصوص انثى ولادة لاتصل لسن اليأس يرنفع شأنها كلما عثر عليها قارىء ناقد يبث فيها دماً جديداً ؛ فالكلمات وتكويناتها تعكس احاسيسنا وردة افعالنا نحو عالمنا المحيط او تبوح بتصورنا الشخصى لما يمكن فهمه او عدم فهمه فاجسادنا المتعبة تستجيب مرغمة لفعل الضغوط التى نشاهدها فتفرض علينا ترجمة للحظة المعاشة وهو انعكاس شرطى عن المحسوسات كما يؤوله علم النفس الفرويدى فاللاوعى المعرفى المكتسب اتاح لنا التغلغل فى مسامات غير مرئيةجاء فى الفصل الاول من قصة يوسف لايعرف الحب :( يمد يده الى جيبه ليخرج وجهاً بحجم قبلات العواهر ، هذا الوجه الاسمنتى لا تلهيه نهود الزانيات )بعض النابهين يغور بعيدا فى استبطان المعانى غايته كشف المضمر - فالكلمات بوصفها كيانات قائمة لها مدلولاتها ومعانيها الم تخاطب ملكة سبأ قومها بان كتابا انزل يقول(بسم الله الرحمن الرحيم ) فالكلمات بحور غائرة لاحدود لمعانيها -فى ملحمة جلجامش برواية طه باقر كان البحر فاصلا بين الموت والخلود وفى الشيخ والبحر لهمنغواى عدائيا قاتلا لايأتى بالنفع الا بالمجاهدة والمغامرة بينما عبر عنه جنكيز ايماتوف بالخلق الاول الاسطورى اما بنظر الديانات السماوية هو اساس الديمومة والنماء ولهذا اقام الله عرشه على الماءووصفه جيمس جويس -- موضع الحوريات الجميلات وغوته فى فاوست معتبرا اياه قوة دينامية لبناء المستقبل وفى رأى السندباد العراقى متاهة واكتشاف مجاهيل - ( *)مما تقدم ان لكل كلمة معنى يطول ويقصر والبحر لايفرض استثنائه علينا إلا اذا هاج وماج كما فى التوسونامى الذى احال نصف اسيا المتشاطئة الى رميمٍ تذروه الرياح -يقول الناقد ياسين النصير فى كتابه كلام النص : الكلمات تعنى شيئا وتشير باطنيا لشىء اّخر فماء البحر وهو يجرى معنى وماء المطر معنى وماء الثلج حين يذوب معنى -لايتقيد معنى الكلمة بمصادرها اللغوية فلها دلالات لايحددها النص كم هى صور وإحالاتفى قصة شفاه الشطرنج :( النفوس لم تعد كما كانت ، الالوان فقدت عذريتها والخطابات المتعالية تبث السموم والفقراء ملوا البلاد واصبحت وجوههم قطع نردية بلا ارقام ؛ كيف يصلح المُدان كل هذا الخراب )كم سعدنا حين قرأنا التراث الاندلسى الثر وكم خلف لنا جماليات هائلة من خلال الموشح كما ان الفلسفة المتمثلة بابن رشيق وابن ميمون وا ......
#واثق
#الجلبي
#حفريات
#معرفية
#متوارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704323

حسنين جابر الحلو : المكانة الإجتماعية حفريات في ذاكرة مواطن .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كتب "الان دو بوتون" كتاباً مهماً بعنوان ( قلق السعي إلى المكانة الشعور بالرضا او المهانة ) ، تحدث من خلاله عن حياة الناس وطبائعهم في امتلاك مكانة ، أو الخوف من فقدانها ، لأن المكانة لديه هي وجوب ان تكون محط انشغال وعناية ، وهنا تأتي لتفرز حالة صعبة في مكونات حياتنا الاجتماعية ، وكما أرى أن وضع انسجامات داخل محيط المجتمع قد يغير حالة او يثبتها ، ولكن ! الانسان من طبيعته السعي إلى مكانة ، سواء كانت علمية أو اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية ، بحيث لابد أن يحوط نفسه بمكان ينطلق ليؤسس، ولعله يفشل او يبدع ، وكما يقول "لاوتسو" : ( الاخفاق هو اساس النجاح) ، وهذا الأمر مهم للادراك، بحيث لا يمكن لنا أن نصنع مزيجا من النجاح المتكامل ، من غير أن تكون هناك محاولات ، هذه المحاولات أما ناجحة او فاشلة ، قطعا محاولة التسليم للفشل كارثة ، لابد أن نصنع من أنفسنا قاعدة لننطلق نحو قمة النجاح ، وأي نجاح ؟ هل هو الآني السريع ؟ أم المستمر ؟ قطعا لكل نجاح وقت . ولعل من باب العمل على دوامه لابد من تخطيط، لزرع مكانة في قلوب الناس اولا ، ومن ثم المجتمع ثانيا ، لأننا في داخل مجتمعاتنا عملنا على توريث المكانة من جهة ، مما أنتج إرث فوق إرث، حتى وإن كان عند غير مستحقيها، بمعنى المكانة المتوارثة، التي لاتزول، بل الابن والحفيد وآلية الأسر الممتدة ، بينما من لم يجد مكانة في حياته ، يشعر بالظلم وعدم الرضا ، لأنه وبكل صراحة فقد فرصة المكانة ، أما لتهاون المجتمع ، أو تهاونه، وكلاهما يحتاج إلى وقفة ، فالأولى كثير من المجتمعات تظلم أفرادها، فتعلي من شأن الوضيع حتى يتسيد ، وتترك العالم حتى يهوى ، والثانية ، هناك من ظلم نفسه ، ولم يتجاوز محنة المكانة ، حتى جاء آخر وأخذ الفرصة ، وبقي يندب حضه العاثر ، الذي افقده الصواب، وجعله بين محنة المكانة المفقودة ، والاهانة الموجودة : اتحسب نفسك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر ......
#المكانة
#الإجتماعية
#حفريات
#ذاكرة
#مواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709961

ناظم الماوي : محتويات ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -----------------حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الأوّلالجزء الأوّل من الكتاب الأوّل------------------------------------------------فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا ( فى الردّ على حزب العمّال و "الوطد" )" لا حركة شيوعية ثورية دون ماويّة " عدد 5 / سبتمبر 2011مقدّمة العدد الخامس :كذب و تزوير فى التقديم1- فضح الكذب و التزوير بصدد البرجوازية الوطنية كذب وتزوير فى الفصل الأوّل: "اللينينية ماركسية عصرنا وليس الماوية "2- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية و عصر الإمبريالية و الثورة الإشتراكية "كذب وتزوير فى الفصل الثاني : " لاعلاقة للماوية بالفلسفة الماركسية " 3- فضح الكذب و التزوير بصدد الماوية و مسألة ستالين4- فضح الكذب و التزوير بصدد "علاقة الماوية بالفلسفة الصينية القديمة "5- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية وتعويض الجدلية بالثنائية "6- فضح الكذب و التزوير بصدد الماوية و البرجوازية فى ظلّ الإشتراكية7- فضح الكذب و التزوير بصدد" الماوية و مرحلتي الشيوعية "8- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية وفهم الدغمائية و التحريفية "كذب وتزوير فى الفصل الثالث : " الماوية ونظرية الحزب اللينيني" 9- فضح الكذب و التزوير بصدد " نظرية الصراع الخطّي معادية للماركسية – اللينينية "10- فضح الكذب و التزوير بصدد " الدور القيادي للحزب فى النظرية الماوية تقاسم القيادة مع الأحزاب البرجوازية "11- فضح الكذب و التزوير بصدد علاقة الجيش بالحزب 12- فضح الكذب و التزوير بصدد " الحزب الماوي من النمط الإشتراكي الديمقراطي : وحدة الحزب الماوي مبنيّة على أساس الوفاق الطبقي"13 - فضح الكذب و التزوير بصدد " الحزب الماوي جامع لمختلف الطبقات "14- فضح الكذب و التزوير بصدد ماو و القيادة الجماعية 15 - فضح الكذب و التزوير بصدد الحزب و دكتاتورية البروليتاريا عند ماو كذب و تزوير فى الفصل الرابع :" الماوية و نظرية الثورة "-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------16- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية تفصل مرحلتي الثورة بسور صيني "17- فضح الكذب و التزوير بصدد " الإصلاح الزراعي على النمط الماوي" 18- فضح الكذب و التزوير بصدد " الصينيون و التجربة السوفياتية فى مجال مشركة الفلاحة "19- فضح الكذب و التزوير بصدد " ماو و رأس المال و السياسة الإقتصادية الجديدة "20- فضح الكذب والتزوير بصدد " التحوّل الإشتراكي للرأسمال الخاص : ماو يقتفي أثر بوخارين "21- فضح الكذب والتزوير بصدد "الماوية والقوى المحرّكة للثورة : العمّال والفلاّحون فى الثورة "22- فضح الكذب و التزوير بصدد " الدكتاتورية المشتركة "23- فضح الكذب و التزوير بصدد " الصراع الطبقي و الطبقات فى المجتمع الإشتراكي " 24- فضح الكذب والتزوير بصدد " "الثورة الثقافية " لا رابط بينها و بين الماركسية-اللينينية "سؤال مهمّ و خاتمة +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++الجزء الثاني من الكتاب الأوّل-------------------------------- ......
#محتويات
#ثلاثيّة
#حفريّات
#الخطّ
#الإيديولوجي
#والسياسي
#التحريفي
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717443

ناظم الماوي : مقدّمة عامة لثلاثيّة جديدة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي مقدّمة عامة لثلاثيّة جديدة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم -لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 44 - 45 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الأوّل ) في مهازل وثيقة " هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد - ناظم الماوي( ملاحظة الكتب الثلاثة – الثلاثية متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف )---------------------------------------------------------------------------------------------إنّ الثورة الشيوعيّة تقطع من الأساس كلّ رابطة مع علاقات الملكيّة التقليديّة ، فلا عجب إذن إن هي قطعت بحزم أيضا ، أثناء تطوّرها ، كلّ رابطة مع الأفكار و الآراء التقليديّة . ماركس و إنجلز ، " بيان الحزب الشيوعي" ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضروريّة للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقيّة ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليه و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعيّة التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه .كارل ماركس ، " الصراع الطبقي فى فرنسا 1848-1850 "---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ، أنّنا نريد أن نعيد بناء العالم ... و بعد هذا نخاف من أنفسنا . و بعد هذا نتمسّك بقميصنا القذر ، " المألوف " ، " العزيز "... لقد آن لنا أن نخلع القميص القذر ، لقد آن لنا أن نلبس ثيابا نظيفة . ( لينين ، " مهمّات البروليتاريا في ثورتنا " 30 أفريل 28 ماي 1917 ؛" المختارات في 10 مجلّدات " – المجلّد 6 ( 1915- 1917) ، دار التقدّم ، موسكو ، 1977 )من المهمّ أوّلا أن نبيّن بالمعنى الأساسي ما نعينيه حين نقول إنّ الهدف هو الثورة ، و بوجه خاص الثورة الشيوعيّة . الثورة ليست نوعا من التغيير فى الأسلوب و لا هي تغيير فى منحى التفكير و لا هي مجرّد تغيير فى بعض العلاقات صلب المجتمع الذى يبقى جوهريّا هو نفسه . الثورة تعنى لا أقلّ من إلحاق الهزيمة بالدولة الإضطهادية القائمة و الخادمة للنظام الرأسمالي – الإمبريالية و تفكيكها – و خاصّة مؤسساتها للعنف و القمع المنظّمين، و منها القوات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلط البيروقراطية و الإدارية – و تعويض هذه المؤسسات الرجعية التى تركّز القهر و العنف الرجعيين ، بأجهزة سلطة سياسية ثوريّة و مؤسسات و هياكل حكم ثوريّة يرسى أساسها من خلال سيرورة كاملة من بناء الحركة من أجل الثورة ، ثمّ إنجاز إفتكاك السلطة عندما تنضج الظروف – و فى بلد مثل الولايات المتحدة سيتطلّب ذلك تغييرا نوعيّا فى الوضع الموضوعي منتجا أزمة عميقة فى المجتمع و ظهور شعب ثوريّ يعدّ بالملايين و الملايين تكون لديه قيادة شيوعية ثورية طليعية و هو واعي بالحاجة إلى التغيير الثوري و مصمّم على القتال من أجله. و مثلما شدّدت على ذلك قبلا فى هذا الخطاب ، فإنّ إفتكاك السلطة و التغيير ......
#مقدّمة
#عامة
#لثلاثيّة
#جديدة
#حفريّات
#الخطّ
#الإيديولوجي
#والسياسي
#التحريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720388

هاني عبد الفتاح : التصوف: حفريات في النفس.
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح تحتل "النفس" في مبحث التصوف مكانة عريضة على مستوى التجربة أو التنظير، حتى بات الكلام عن التصوف يرادف الكلام عن النفس وأحوالها. لذا كثرت التسميات الصوفية حول النفس؛ مفهومها، وأنواعها، وأدوائها وأدويتها وطرق علاجها. وذلك لأن النفس نقطة جوهرية في الوعي الصوفي، وهي واحدة من قطبي الاتصال الصوفي: الله والإنسان، فالأول مركزه علوي (الله)، والثاني مركزه أرضي (النفس).وتعد النفس هي الدائرة المركزية في الوعي الصوفي، تتجاذب بقية مفردات التجربة الصوفية، ويتجلى ذلك بوضوح في أنها بمثابة نقطة الانطلاق المعرفي في الذات الصوفية، وعليها تتأسس المعرفة، "فمن عرف نفسه عرف ربه"، ومن عرف ربه عرف نفسه، ومن عرف نفسه وربه فقد عرف مكانه ومكانته في جغرافيا الوجود. أو كما يقول الرفاعي الكبير "من عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء، ومن عرف نفسه بالجفاء عرف ربه بالوفاء، ومن عرف نفسه بالافتقار قام لله على قدم الاضطرار" (حالة أهل الحقيقة).والنفس في الذات الصوفية؛ مرآة الكون، ومهبط المعارف والحقائق، شريطة أن تكون هذه المرآة صافية، وعلى قدر من الاستعداد، ومجلوة لاستقبال إشراق النور الإلهي. ولا فرق بين النفس والقلب عند بعضهم إلا من حيثيات اعتبارية، فتهذيب النفس شرط لتهذيب القلب، والقلب بيت الرب، والرب لا يسكن مكانا غير طاهر. وذلك لأن النفس جوهر الإنسان من حيث هو كائن يحس وينمو ويتحرك، والعقل جوهر الإنسان من حيث هو كائن عاقل. فالبنفس والعقل يكون الإنسان إنسانا.ولذلك احتاط الصوفية احتياطا بالغًا من أن يشوب النفس مرضا من أمراضها، أو أن ينزل بها ما يكدر صفاء مرآتها. ففي النفس يكمن الخير والشر، الشيطان والملك، الجنة والنار، النعيم والعذاب. متى طَهُرت، خرج منها الخير، وأوحى لها الملَك، وكان مصيرها النعيم الأبدي. والعكس كذلك؛ متى جمحت وغلبتها الشهوات والأهواء خرج منها الشر، ووسوس لها الشيطان، وكان مصيرها العذاب.ولأن النفس تعبر عن جوانية الذات، كان من لوازم تصحيح السلوك مراقبة النفس، وذلك لأن أساس السلوك الصحيح نفس صحيحة، والسلوك المعوج، أساسه نفس معوجة. فالاعتناء بالنفس وتعاهدها بالمراجعة سبيل اليقظة. وكما يقول المحاسبي "لا تُعرف النفس حتى تمتحن وتختبر، فاختبر نفسك حتى تعلم ما فيها.. اعرف أمانتك عند هواك، واعرف طمعك عند هيجان رغبتك، واعرف صبرك عند ترك شهوة".والطرق إلى الله ،عند الصوفي، كثيرة، بيد أنها كلها تبدأ من النفس "البقاء"، ثم تسافر إلى الله "الفناء"، ولذلك يسمى الصوفي المبتدئ "سائر"، والمنتهي "واصل". وقد يخطئ من يظن أن جغرافيا رحلة الصوفي تنتهي عن هذا الحد، بل إن الصوفي في قلق وحيرة دائمين، فهو لا يقف عند نقطة الفناء وحسب كمحطة أخيرة، بل ينزل مرة أخرى إلى البقاء، ثم من البقاء مرة أخرى إلى الفناء، وهكذا. ويستعمل القرآن مع النفس لفظ "الرجوع" فيقول "يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك". فالصوفي في حيرة، يطلب من ربه أن يزيده تحيرا مثل قول ابن الفارض "زدني بفرط الحب فيك تحيرا". فهو بين الفناء والبقاء، السماء والأرض، الروح والمادة، النفس والله، من النفس إلى الله ، ومن الله إلى النفس، في حركة مرتدة دائمة، ذهاب وعودة، غيبة وحضور، فهو لذلك_ كما يقالون_ "الصوفي ابن وقته".والنفس في الفلسفة الصوفية كانت مضيئة قبل أن تهبط إلى الجسد، وهي تضيء بقدر تخففها من متعلقات هذا الجسد ومتطلباته، والاكتفاء بالضروي منه. ولأن ظلمة النفس حجاب بين العبد وبين الله، فالرياضة والمجاهدة هي الآلية التي يجتاز بها الصوفي عقبة ظلمة النفس، لترتقي من النفس الأمارة ......
#التصوف:
#حفريات
#النفس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727536

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه - الجزء السادس : حفريات
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء السادس حفريات 16 -الامام المستور ، اللامرئي ، الذي يتحرك في منطقة محجوبة هي الاخرى عن الرؤية ، هو صاحب الحق الشرعي في ان يسوس الناس ، كما يقول دعاته الفاطميين ، وانه البديل المنتظر للخليفة الحاكم في بغداد . انه صاحب الزمان الذي سيخرج الى الناس في وقت معلوم ويقودهم ، فتتحقق على يدي الدولة التي سيبنيها معاني العدالة والحق ، وسيستعيد الناس فيها كرامتهم التي هدرتها الخلافة . ان دولته هي دولة الله التي ستتقوض على يديها كل أشكال الدول ، ولن تقوم بعدها قائمة لأية دولة . انها الدولة الاخيرة في التاريخ التي سيعم نورها الجهات الاربع ، وسيتعايش فيها الناس : أبيضهم واسودهم وأصفرهم كما لو كانوا اخوة من اب واحد وأم واحدة . ( هل يذكرنا هذا الكلام بنظرية " فوكوياما " عن نهاية التاريخ والانسان الاخير ؟ ) هذا ما كان يقوله دعاة الدعوة الفاطمية لمستمعيهم ، حاثين اياهم على مبايعة الأمام المحجوب ونقض بيعة الخليفة العباسي المكشوف والموجود فعلاً في بغداد ، كما لو ان الدعاة كانوا يريدون القول للناس ان حواسكم تخونكم ولا تنقل اليكم حقيقة هذا العالم الذي نعيشه : انه عالم زائل ، وان العالم الانساني الحقيقي يعيش وراء الظاهر والملموس ، ووراء الموت ، وان يوم القيامة على الأبواب ، واول ما سيزول من عالمنا هذا ، دولته : هذا الوجود السياسي الذي يسمونه : خلافة . كان هذا جوهر خطاب الدعوة الفاطمية التي ستستبدل حوار الكلمة بحوار السيف مع الخارج ، ما ان يخرج عبيد الله الى الوجود ويعلن انه الامام المستور ، ويباشر بناء دولة ( العدل والحق ) انطلاقاً من تونس الخضراء ... 17 -قبل ان ينتشر مفهوم : الإمام ، بمعناه الشيعي الذي يشير الى حصر حق إمامة المسلمين وقيادتهم بذرية الامام علي من فاطمة الزهراء . شاع مفهوم آخر قبله هو مفهوم : الغيب . لم يكن العرب قبل الاسلام يدركون معنى : الغيب تمام الإدراك ، كانوا يعرفون : الدهر ، ويتحسسون ثقل الزمن عليهم وعلى حيواناتهم وممتلكاتهم . اما مفهوم الغيب الذي يستبد بالقوة الكونية لوحده ولا يعترف بأي قوة لسواه ، فهم لا يعرفونه ، أو هم لا يريدون تعميق الصلة به ، وعادة ما يضعون بينهم وبينه : اصناماً ، يتوجهون بالدعاء اليها مباشرة اذا ما أراد احدهم طلب العون من الله ( يضم مفهوم الغيب الى جانب الله ، كل ما هو فاعل ولكن غير مرئي ممن ورد ذكره في القرآن كأبليس وشياطينه والملائكة والجن ، وكل شيء ينفذ مشيئة الله ويفاجئ البشر : كالعواصف والبراكين والفيضانات والتصحر وهبوب الرمال ، وحبس الأمطار ) وحين ازال النبي هذه الأصنام ، ازال معها غموض مفهوم الغيب ، وجعله واضح الدلالة ، وهو يعلنه مصدراً لما يتلقاه من وحي . ووحي محمد يختلف عن وحي الكهنة والشعراء والممسوسين الذين لا يسعون الى إلزام الناس بأفكارهم ، ولا يودون القيام بتنظيم معتقداتهم وطقوسهم . ان وحي محمد يتضمن رسالة تطلب من الناس القبول بمعتقداتها وعباداتها . انها رسالة إلزام : لا بد للناس من الالتزام بما تتضمنه من معتقدات وعبادات ، وهي تخير الناس بين القبول بالوحي او شمولهم بغضبه . لقد انكشف معنى" الغيب " للناس الذين يحمل اليهم محمد سوره وآياته : انه القوة التي تنفخ الحياة في كل شئ ، والقادرة على ايجاد ( ابداع ) أي شئ من لا شئ ، انها القوة المالكة لسر الحياة والموت ، ترزق من تشاء وتحرم من الرزق من تشاء ، وان شاءت جعلت الارض معشوشبة غناء ، او تحيلها ، ان شاءت ، الى صحارى جافة وتيارات من التراب والرمال . ولهذه القوة المنفصلة البعيدة التي ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#السادس
#حفريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733070

محمد اسماعيل السراي : حفريات في الشخصية العراقية الانتماء والعنف
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي وقد يحدث هذا في مجتمعنا العراقي-غالبا- ، أن يرتبط الانتماء لمجموعة ما، سواء قومية او دينية او حزبية ، او حتى قبلية، بممارسة العنف ضد المجموعات الاخرى،وقد حدثت ممارسات العنف الديني والقومي ضد الاخر المختلف من خلال تغذية الطائفية في حال العنف الديني كما حدث جليا بعد احداث عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-. او تغذية مفاهيم الوطنية والقومية ضد المختلف في حالة العنف القومي حيث ان الانتماء والترابط القومي داخل الجماعة يقوم بتوجيه العنف نحو الخارج ،خارج المجتمع واسوار الوطن، كما حدث في فترة الانظمة القومية في حروبها ضد دول الجوار كايران او الكويت، او حتى ضد مكونات حزبية اخرى مناوئة كما في حروب وتصفيات الخصوم السياسيين في فترة مابعد الملكية وانبثاق الجمهورية ، وقد مارسته جميع الانظمة الجمهورية ضد بعضها بدأ من سحل رجالات الملكية ومرورا بعنف الشيوعية ضد البعثيين ثم عنف القومجية وعنف البعثية ضد الشيوعين وكل المناوئين لهم ومن ضمنهم الاسلاميين ثم عنف الاسلامين ضد البعثيين بعد سقوط نظام البعث .العنف القبلي ايضا كان ولازال ،حاضرا بقوة في المشهد الاجتماعي العراقي .ففي الحالة الطبيعية المعتادة يشعر الفرد العراقي انه ينتمي للمجتمع ككل، ويشعر بالرابط الوطني مع جميع افراد المجتمع، لكنه حين يخضع لتعاليم وجلسات الديوان العشائري ويبدا الخوض في النقاشات العشائرية والاحلاف العشائرية مع بعض القبائل ،وكذلك الخلافات مع القبائل الاخرى، وثقافة التميز والاستعلاء التي يمارسها الديوان العشائري على افراده بالشعور بتميز القبيلة ورفعة شأنها عن القبائل الاخرى، ستجد ان انتماء الفرد سيتضائل هنا في الحدود الضيقة للقبيلة ، ويتوسع نطاق عداءه الى الأفراد والجماعات في القبائل الاخرى ، وخصوصا المعادية او التي بين قبيلته وبينها عداوات وقتال وديات او مشاكل، بل ان الفرد القبلي العراقي ممكن ان يضمحل نطاق ولائه وانتمائه الى حدود اضيق من ذلك داخل القبيلة ذاتها، فافراد الفخذ الواحد في جلساتهم الخاصة يستشعرون انتماءا اكبر ورابطة اجتماعية اقوى فيما بينهم ضد افخاذ نفس القبيلة التي ينتمون اليها، وربما يضهرون مثالب وعيوب افخاذ اخرى من قبيلتهم بل حتى العداء والبغضاء في حالات وجود ضغائن او عداوات فيما بينهم- اي بين افخاذ اخرى من نفس القبيلة-. وايضا تمارس الجماعات الطائفية نفس الضغط على افرادها في التعبئة والملئ للكره والعداء ضد الطوائف الاخرى المختلفة معها عقائديا بالرغم من ان افراد الطائفة مؤمنين في ذات الوقت بالترابط الوطني العام و الرابط القومي مع ابناء الطائفة الدينية المعادية حين يكون الرابط عاما ووطنيا ويخص الجماعة القومية او الوطنية الواحدة برمتها. وايضا حتى داخل نفس الطائفة ربما يحدث العنف الديني من خلال الانتماء الى جماعات اضيق تتمثل بتيارات متناحرة ومتعادية داخل نفس الطائفة او المذهب واغلبها اختلافات زعامات وقادة تنعكس على الافراد والجماعات. وان الانتماء الضيق والمتحمس داخل المجموعات الضيقة سواء القبلية او الدينية او حتى احيانا في مجاميع اصغر كمجاميع اللعب واللهو كفرق كرة القدم وغيرها يؤدي الى العنف ضد الاخر وتختلف درجة العنف حسب درجة وعي الجماعات والافراد او عوامل التغذية السلبية لوعي افراد المجموعة وحسب الأوضاع المجتمعية والسياسية وانعكاسها سلبا او ايجابا على المجتمع وعلى المجموعات الاجتماعية. ......
#حفريات
#الشخصية
#العراقية
#الانتماء
#والعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756928

سري القدوة : حفريات الاحتلال تستهدف هدم المسجد الأقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يجب على المجتمع الدولي وخاصة الادارة الامريكية التدخل بشكل عاجل لوقف ومنع الحفريات التهويدية التي تنفذها سلطات الكيان الإسرائيلي ودوائرها المختصة أسفل المسجد الأقصى وفي محيطه قبل فوات الأوان وان المجتمع الدولي والمنظمات الأممية المختصة يتحملون كامل المسؤولية عن صمتهم ولامبالاتهم تجاه حفريات الاحتلال المتواصلة منذ عشرات السنين ويجب التدخل العاجل لإجبار دولة الاحتلال على الالتزام بالوضع القائم بالأقصى واحترام صلاحيات ومسؤوليات دائرة الأوقاف الإسلامية كاملة وغير منقوصة .استمرار الحفريات يستهدف أساسات المسجد الأقصى وتزوير معالمه ما فوق الأرض وما في باطنها بما ينسجم مع روايات وأطماع الاحتلال التوسعية الاستعمارية رغم تعرض المسجد الاقصى للمخاطر الجسيمة وخاصة المسجد الذي يقع تحت المصلى القبلي والذي تعرضت حجارة أعمدته إلى التساقط في الأيام القليلة الماضية بالإضافة إلى عدد آخر من التشققات في الجدران .رفض سلطات الاحتلال ومماطلتها في الاستجابة لمطالب دائرة الأوقاف الإسلامية وإلحاحها المستمر بضرورة نزول فريق فني مختص من الأوقاف لفحص حقيقة ما يجري من حفريات بمحيط السور الجنوبي وتأثيراتها على أبنية المسجد الأقصى وجدرانه وأعمدته يعني اصرار الاحتلال على الشروع بهدم المسجد الاقصى وبذلك يتحمل الاحتلال العسكري الإسرائيلي المسؤولية الكاملة والمباشرة عن حفرياتها الاستعمارية في المكان كونها تتعرض لمخاطر جسيمة وبات واضحا ان الاحتلال يعمل على تغيير الواقع القائم في المسجد الأقصى التاريخي والقانوني .وخلال السنوات الماضية شرعت بعض الاحزاب المتطرفة الاسرائيلية بتوجيه دعوات من اجل هدم المسجد الاقصى تمهيداً لبناء الهيكل المزعوم حيث تمارس هذه المجموعات من المستوطنين اليهود المتطرفين الاقتحامات المستمرة للمسجد الأقصى وباحاته لتحقيق أهدافها الاستعمارية ومحاولة تكريس التقسيم الزماني والمكاني ويمارس المستوطنين سياستهم التحريضية القائمة على اقتحامات المتكررة لباحات المسجد الأقصى حيث يتم اقتحام المسجد من جهة باب المغاربة ومن مصلى باب الرحمة ويتم تنفيذ جولات استفزازية وأداء الطقوس التلمودية في ساحاته والاستماع لشروحات مزورة حول هيكلهم المزعوم وتتم عمليات الاقتحامات تحت حماية شرطة الاحتلال الإسرائيلي .وتعمل حكومة الاحتلال على التوسع الاستيطاني مما يكرس المخاطر والتداعيات القائمة على عمليات تعميق وتوسيع الاستيطان في الأرض الفلسطينية المحتلة والدعوات الإسرائيلية المتواصلة لضم المستوطنات لدولة الاحتلال مما يعني ضم عمق الضفة الغربية والأغوار وهذا الامر ما يسعى اليه عدد من المسؤولين الإسرائيليين وأعضاء الكنيست حيث يوجهون دعوات مستمرة لضم المستوطنات وفرض السيادة الإسرائيلية على الضفة الغربية مما يكشف الوجه الحقيقي لنوايا دولة الاحتلال وإصراره على ممارسة الضم التدريجي الزاحف للضفة الغربية المحتلة وتخصيصها كعمق استراتيجي للاستيطان ما يؤدي إلى إغلاق الباب أمام أي فرصة لتطبيق مبدأ حل الدولتين وتجسيد الدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس الشرقية على الأرض . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو وكافة المنظمات الدولية ذات الصلة مطالبين بتحمل مسؤولياتها لوقف العدوان المستمر على القدس والمقدسات من خلال إجراءات عملية وفعالة وإرسال لجنة لتقصي الحقائق من قبل الأمم المتحدة لوضع حد لما يجري من حفريات تحت المسجد الأقصى .وبالمقابل لا بد من القيادة الفلسطينية والفصائل التحرك والعمل على توحيد كل الجهود من اجل توفير الدعم الكامل للمقدسيين في صمودهم لحما ......
#حفريات
#الاحتلال
#تستهدف
#المسجد
#الأقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761450