موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 1
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى يراجع المرء نفسه بين حين و آخر .. يفكر ذات الشمال و يقرأ ذات اليمين .. يُقلِب و يُقلَب .. نعم قد يرتد ، و من منا لم يرتد ؟! .. إن لم تكن ردتنا بأعيننا فهي في أعين غيرنا .================1 ــ ما هو نمط إنتاج اليوم (هذا العصر) ؟2 ــ ما هي العلاقات الطبقية المُشكلة له ؟3 ــ ما الطبقات المتضادة الرئيسية فيه ؟توجد عدد من الإجابات على هذه الأسئلة يمكن حصرها في ثلاث إتجاهات رئيسية .فمن السؤال الأول .. تنقسم الاجابات إلى :ــ لا رأسمالية ؛ انفلاش الرأسمالية [هو "وضع" أكثر من كونه "نمط"] .ــ رأسمالية ؛ رأسمالية متطورة عما سبق .. عولمة [ذهب البعض بالقول إلى أن "العولمة أعلى مراحل الإمبريالية"] .ــ مختلط ؛ لا هي رأسمالية و لا هي اشتراكية [نمط يُعجز "الإيديولوجيين" لأنه غير قابل للتمييز] .إذ أكملنا الطريق مع الإجابة الأولى "لا رأسمالية" .. سندرك أنه لا وجود لصراع طبقي بالمعنى المتعارف عليه .. إذ تحول الأمر إلى "صراع وجود" .. الإنسانية بكلها صارت مهددة من قبل هذا "الوضع الشاذ" ؛ الإنسانية ككل في قطب و الطبقة الوسطى في قطب .أما مع الإجابة الثانية "رأسمالية" .. سندرك أن الأمر تحول من صراع طبقات إلى صراع أقطاب .. صراع قطب "اليسار" مع قطب "اليمين" ؛ أشبه بالصراع الذي أبتدعه فوكو "الصراع السيزيفي" .. صراع السلطة و اللا سلطة .أما مع الإجابة الثالثة "مخلتط" .. سنواجه بأن الطبقات و العلاقات الطبقية من صنع الخيال [أو الإيديولوجيا] .. و الصراع إن وجد فهو نتيجة لأوضاع شاذة أو أفكار إيديولوجية ؛ لذا فالاستقطاب إن وجد فسيكون قطب "الفطرة/الفكرة الطبيعية" مع قطب "الشذوذ و الايديولوجيا" .هذه الإتجاهات الثلاث الرئيسية .. و ليست بمنفصلة تماما عن بعضها البعض ، بل و توجد محاولات مزاوجة بينها ــ دون الغفل عن المشتركات فيما بينها :ــ ما نعيشه اليوم مختلف تمام الاختلاف عما كان قبل الحرب العالمية الثانية من أنماط إنتاج ؛ شبه إجماع حول كونه (نمط/وضع) "رفاهي" أو "استهلاكي" .ــ الطبقات تغيرت عما كانت عليه ؛ إتجاه يتبنى "تدهور طبقة الرأسماليين و طبقة البروليتاريين في مقابل صعود الطبقة الوسطى" .. و إتجاه يتبنى "الاستقرار و الازدهار بيد الطبقة الوسطى" .. و إتجاه ملحد "لا وجود فعلي للطبقات" .ــ الفاتحة على روح "الصراع الطبقي" . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727034

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 2
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى أ . كل بروليتاري هو عامل منتج ، لكن ليس كل عامل منتج هو بروليتاري .ب. كل إنتاج رأسمالي هو إنتاج سلعي ، لكن ليس كل إنتاج سلعي هو إنتاج رأسمالي .ج . نمط الإنتاج لا يتحدد بالطبقات ، إنما يتحدد بالعلاقات الطبقية .د. النسب الكمية للطبقات ليست محددا حاسما دالا على نمط الإنتاج .الطبقة لا تتحدد من تلقاء ذاتها كطبقة .. فما يجعل الطبقة طبقة هي العلاقات الاجتماعية .. العلاقات الاجتماعية بالنسبة للإنتاج . مع الرأسمالية لبست العلاقات الاجتماعية أزياءا "قانونية" : العقود (بين أرباب العمل و العمال) و التشاريع (المقيدة لحركة العمال) ــ فصار القانون بالنسبة للبعض هو مفتاح "لغز الرأسمال" ! .يوجد اليوم عمال منتجون و يوجد إنتاج سلعي وفير .. و إلا كيف للاستهلاك أن يكون على ما هو عليه اليوم ؟! . و إن كان عدد العمال المنتجون أقل عما كان عليه الوضع سابقا [قبل الحرب العالمية الثانية] إلا أن التكنولوجيا تطورت عما كان عليه الوضع سابقا [بكثير] ــ التطور التكنولوجي يؤدي إلى :ــ تحسين وضع العمل للعمال [إلى درجة ما] .ــ تقليص ساعات العمل .ــ تقليص عدد العمال .ــ تقليص الربح .و ذلك ضمن المنافسة و ما يرتبط بها من (صمود و توسيع و إقصاء) .[الاستغناء عن التطور التكنولوجي برخص الإيدي العاملة لا يلزم زيادة الربح .. و إن كان يعني تخفيض التكاليف الأولية ؛ و لرخص الإيدي العاملة حد معين لا يمكن تجاوزه] إن كنا لا نزال نتبع (رأسمال) ماركس .. فقيمة عمل الفرد لا تتحدد بزمن العمل و لا بكمية أو نوعية ما أنتجه ، العمل هو ما يعطي قيمة للأشياء .. و لا يصح العكس رغم أن العمل يعامل كـ"شيء" ــ إن متوسط العمل الاجتماعي هو ما يحدد قيمة عمل الفرد [بما يتضمنه من تجديد و إعادة إنتاج قوى الإنتاج] ، من المهم جدا هنا التنبيه إلى أن القيمة المعنية هي القيمة التبادلية ؛ لا يعني أن القيمة التبادلية توجد مستقلة عن القيمة الاستعمالية .. إلا أن محددات القيمة التبادلية هي محددات موضوعية اجتماعية ، بينما محددات القيمة الاستعمالية هي محددات ذاتية [ذوق/هوى/رغبة] .رأس المال ينقسم إلى ثلاث فئات : التجاري و المالي و الصناعي ، و الرأسماليين كطبقة ينقسمون إلى فئات على ذات التقسيم لرأس المال . و الرأسمالية لتكون نمط إنتاج لزمها المرور بمراحل تكوين .. و كان ذلك بفضل الفئة المالية و الفئة التجارية [التراكم] إلا أن نبضها [الهيمنة] كان بيد الفئة الصناعية .. إذا الإنتاج الرأسمالي هو قلب الرأسمالية النابض .هل يمكن القول أن ما نعيشه هو رأسمالية لكن في ظل هيمنة الفئتين التجارية و المالية ؟ .. فالعلاقات معظمها إن لم يكن كلها ذات طبيعة قانونية "عقد" ، كما أن طغيان القيمة الاستعمالية على القيمة التبادلية للأشياء هو نتيجة لهذه الهيمنة .. و يتوافق ذلك مع الواقع الجديد لـ"الطبقة الوسطى" ، فكما صار ممكنا استبدال قلب الإنسان بقلب آخر شريطة أن ينبض .. يمكن القول بأن قلب الرأسمالية "الإنتاج الرأسمالي" استبدل بآخر .. كي تحيى أكثر ! ــ فأين الغلط في هذا القول ؟! .(يتبع) ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727146

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 3
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى الإنتاج هو قلب البشرية .. كل الحضارات التي عرفتها البشرية اتصلت بالإنتاج بشكل مباشر أو غير مباشر .. فلا توجد حضارة كانت مقطوعة الصلة بالإنتاج .عرفت البشرية كذا نمط إنتاجي .. المشاعي و العبودي و الإقطاعي و الرأسمالي .. هذه المعرفة كانت من وجه العموم لا من وجه الخصوص ، أما النمط الإشتراكي و نمط الإنتاج الآسيوي و نمط اليوم (هذا العصر) فلا تزال موضع جدل و اختلاف .ببساطة شديدة حد الابتذال :ــ النمط المشاعي ==> أسلوب إنتاج مشاعيــ النمط العبودي ==> أسلوب إنتاج عبوديــ النمط الإقطاعي ==> أسلوب إنتاج إقطاعيــ النمط الرأسمالي ==> أسلوب إنتاج رأسماليهل يمكن لنمط مشاعي أن يقوم على أسلوب إنتاج عبودي ؟! هل يمكن لنمط إقطاعي أن يقوم على أسلوب إنتاج رأسمالي ؟! .. إذا كيف للرأسمالية أن تقوم على أسلوب إنتاج لا رأسمالي ؟! .هـ . نمط الإنتاج لا يوجد في شكله المثالي الصافي تماما :ــ قد يتعايش نمط الإنتاج مع أنماط إنتاجية أخرى [احتواء] .ــ قد يكون نمط الإنتاج المهيمن مختلف عن نمط الإنتاج السائد .حوت المجتمعات ذات النمط العبودي على بعض أشكال الإنتاج الإقطاعي .. كما و حوت الأنماط الإقطاعية بعض أشكال الإنتاج الرأسمالي .. و لا اختلاف أن الأنماط الرأسمالية كانت أكثر تعددا من جهة احتواء مختلف أشكال الإنتاج [بشكل خاص السمة الاستعمارية] ــ و رغم أن النسب الكمية أحيانا كانت لتدل على غير نمط الإنتاج إلا أنها خضعت في النهاية لأسلوب النمط المهيمن [كالعلاقة التي ربطت تجارة الرقيق بالرأسمالية .. و قبلها بالإقطاعية] .إذا نمط (محدد) لا يكون دون أن يكون هناك وجود لأسلوب إنتاج (محدد) ؛ و إن كان متعايشا مع أساليب إنتاجية أخرى .. بل و حتى و إن كان هو ليس الأسلوب الإنتاجي السائد .. لكن لا بد و أن يكون هو (( المهيمن )) في آخر المطاف .قبل الرأسمالية كان من الممكن القول أن مجتمعا معينا عرف الإقطاعية دون العبودية مثلا .. لكن مع الرأسمالية لا يمكن الإدعاء بذلك .. بسبب طبع الرأسمالية المتسم بـ"ـالعالمية" و الذي تحقق بالإتصال الدبلوماسي و الاقتصادي من جهة و من جهة بحركات الاستعمار [يستثنى من ذلك المجتمعات البدائية المعزولة أو شبه المعزولة عن وقع العصر .. و إن كان في ذلك بعض الجدل] ؛ كثير من الأمور التي جاءت مع الرأسمالية أرتبط بها حصرا فكانت عقبة لفهم سليم .. مثل "العقد القانوني" و "العالمية" .. ليس كل ما جاءت به الرأسمالية هو من جوهرها الدال عليها .في الماضي تحققت وحدة الثلاث فئات الرأسمالية أو بعضها [المالية و التجارية و الصناعية] في شخوص معينة .. لكن اليوم حتى و إن تم الإدعاء أن الفئات الرأسمالية المالية أو التجارية [أو كلاهما] أمكنها أن تحقق وحدة مع أسلوب إنتاج سلعي [لا رأسمالي] .. لا يصح القول أن نمط الإنتاج هو رأسمالي .. حتى و إن بلغت الفئات المالية و التجارية درجات عليا من القوة الاجتماعية ؛ لم تعدم هذه الفئات من القوة الاجتماعية حتى في ظل النمط العبودي و الإقطاعي ــ طبعا كل ذلك في حال لا زلنا نتبع (رأسمال) ماركس . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727248

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 4
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى النقود هي كل ما يلقى قبولا عاما اجتماعيا لتأدية ثلاث وظائف :ــ وسيط للتبادل .ــ مخزن للقيم .ــ معيار للقيم .رغم الأهمية الاجتماعية للنقود إلا أن تغير "مادتها" أو "هيئتها" ليست بعامل حاسم دال على نمط الإنتاج .. المهم هو (( القبول الاجتماعي )) ، و الوظائف التي تُعنى بتأديتها النقود لا تكون قبل ذلك ــ و رغم أن للذهب خصائص معينة قد تجعله أفضل من غيره .. لكن هذه الخصائص لا تمنع غيره من أن يحل مكانه كنقود أو كغطاء للنقود شرط أن يحظى بـ((ـالقبول الاجتماعي )) .و. النقود ليست نقودا بسبب "مادتها" أو "هيئتها" ، لكن بسبب (( القبول الاجتماعي )) ــ وظائف النقود تعتمد على (( القبول الاجتماعي )) ، و لا تعتمد على "مادة" أو "هيئة" النقود .كيف يمكن لـ"ـمعدل الإنتاج في الدولة" أو "الثقة في الدولة" أن تحل محل الذهب كغطاء للنقود ؟! ، يمكن بـ((ـالقبول الاجتماعي )) ، و في حالة "الدولار" تجاوز القبول الاجتماعي حدود الولايات المتحدة الأمريكية ؛ لعبت مسألة "حصر التعامل مع الذهب الأسود بعملة الدولار" و مشروع مارشال دورا في توطيد هذا الإحلال ــ هنا تلعب ( الدولة ) دورا مهما في ضمان أن تقوم عملتها بدور النقد .. بل هذا الضمان لا يقتصر على النقد بل و على ( العملية الإنتاجية ككل ) .. بالتالي فـ((ـسمعة الدولة)) تؤثر على عملتها كنقد و أيضا على الاستثمارات أكانت ذات مصدر داخلي أو خارجي / خدماتي أو إنتاجي .. و تؤثر على سعر الأيدي العاملة التي (فيها/منها) .. و بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية رغم مديونتها الهائلة إلا أن الضمان الذي تقدمه يغطي هذه المديونية [حتى الآن .. نوعا ما] .الضمان مسنود بالاقتصاد لكن لا ينحصر به إذ يتجاوزه ؛ و لا فرق بين الضمان و التأمين ها هنا .. و يتخذ أشكالا متنوعة (حقوقية ، عسكرية ، سياسية ، ثقافية .. إلخ) .قد يكون الذهب كنقد بالنسبة للمؤسسات الاقتصادية أفضل كي تتمكن من الإقامة في أسوأ الدول و تجني ربحا أوفر .. لكن في حالة "معدل الإنتاج في الدولة" أو "الثقة" يبدو الأمر مزعجا .. إذ يعني الحد من ربحيتها من كذا وجه [لا يعدم هذا الأمر الحيل التي تلجأ إليها بعض الشركات] .. إلا أن ذلك لا يدل على تغيير نمط الإنتاج بشكل حاسم .في النمط الرأسمالي يبدو واضحا أن القيم التبادلية تبرز على حساب القيم الاستعمالية [لكن لا تستقل عنها تماما] .. أما مع نمط اليوم (هذا العصر) فالقيم الاستعمالية تبرز على حساب القيم التبادلية حتى بالنسبة للنقود ذاتها ؛ ألا يستحضر الضمان القيم الاستعمالية بشكل بارز ؟! . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727338

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 5
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى العمل في أبسط تعريفاته هو بذل الجهد .يقسم العمل إلى عمل يدوي و عمل ذهني : العمل اليدوي من جهة غلبة الممارسة الحركية للجسد ، العمل الذهني من جهة غلبة الممارسة الذهنية ــ هذا التقسيم لا يعني الفصل تماما بين الممارسة الحركية و الممارسة الذهنية .هناك تقسيم آخر للعمل من جهة الإرتباط بالإنتاج .. العمل المنتج و العمل الغير منتج .من غير الصحيح حصر العمل المنتج بالعمل اليدوي ، العمل المنتج لا يكون كذلك بالنسبة لعمل فرد أو مجموعة أفراد .. العمل يكون عملا منتجا بالنسبة لخط إنتاجي ؛ و هذا الخط الإنتاجي قد يجمع عمال يدويين و عمال ذهنيين .ز. العمل هو بذل الجهد .. كل عمل و أي عمل هو بذل للجهد .ح. شدة بذل الجهد للفرد تقاس بمتوسط العمل الاجتماعي . الخدمة أو ما يمكن تسميته العمل الخدماتي ليس عملا ذهنيا دائما .. و ليس دائما عملا غير منتجا ؛ لا خلاف أن ما تقوم به العمالة المنزلية (خدم المنازل) يقع تصنيفه كعمل يدوي .. و عملهم لا يندرج كعمل منتج طالما بقي عملها خارج خط إنتاجي من أي نوع ــ إذا الخدمة أو العمل الخدماتي مفهوم ملتبس .. يمكنه أن يكون عملا يدويا و أيضا عملا ذهنيا .. يمكنه أن يكون عملا منتجا و أيضا عملا غير منتجا .. و أيضا يمكنه أن يكون احتيالا ؛ و يمكن للخدمة الجمع بين كل ذلك .يكون العمل منتجا متى ما :ــ أرتبط بخط إنتاجي معين .أو ــ أرتبط بإعادة إنتاج قوى عمل الخط الإنتاجي المعين .لكن سنصادف مشكلة طبيعة هذا الإرتباط من جهة المباشرة و الفعالية .. على سبيل المثال قد تبدو المدرسة الصناعية التدريبية ذات إرتباط مباشر بخط الإنتاج و إعادة إنتاج قوى العمل .. لكن ماذا عن المدارس الأخرى [التي تسبقها من جهة المرحلة الزمنية أو التي تختلف عنها في الاختصاص] ؟ ــ إذا الإرتباط سينقسم إلى ثلاث : على إرتباط مباشر / على إرتباط غير مباشر / لا إرتباط ؛ الإرتباط أو العلاقة ليست واضحة بما فيه الكفاية على الصعيد الموضوعي الاجتماعي .. لذا ستلعب "التفسيرات/التبريرات" الذاتية دورا ليس بهين .. فعلى سبيل المثال يمكن اعتبار الخدمات الترفيهية على اختلاف أنواعها ذات إرتباط غير مباشر لكونها تقع في فترة الراحة (جزء من إعادة إنتاج قوى العمل) .. كما و يمكن لبعض هذه الخدمات أن تكون ذات إرتباط مباشر إن كانت تقدم أثناء العمل .. و أيضا يمكن لبعضها أن تكون دون إرتباط بحكم كونها كماليات .في الماضي كان أصحاب مهنة الطب و مهنة المحاماة على درجة من "الحياء" لطلب مقابل لما يقدمونه من "جهد مبذول" [إذ جرت العادة أن لا يطلب المحامي و لا الطبيب مقابل بدل خدماته .. و يكتفي بما تجود به أنفس من قدم إليهم خدماته] .. اليوم تجد على الأغلب "التسعيرة" قبل تقديم "الجهد المبذول" ــ مع هيمنة النمط الرأسمالي شرعت فئات و طبقات بل و حتى مجتمعات بتقليد بعض ظواهر الرأسمالية .. كمسألة العقد القانوني .. لكن التقليد لا يتجاوز استنساخ الظواهر ؛ و هذا أدى إلى لغط اعتبار بعض الدول رأسمالية بالحكم على بعض ظواهر ارتبطت فعلا بالرأسمالية .. كما و أدى ببعض الباحثين إلى ابتداع مفاهيم عجائبية كـ"البروليتاريا المتبرجزة" . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727496

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 6
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى تعد البحرين من الدول الصغيرة المساحة نسبيا ، قبل اكتشاف النفط اعتمدت على الزراعة و صيد اللؤلؤ .. يمكن القول أن البحرين قبل اكتشاف النفط عرفت نمطا إقطاعيا أو شبه إقطاعيا [من الصعب القول بنمط الإنتاج الآسيوي فحاكم البحرين لم يكن بالاستبدادي و لم يكن ذو صلاحيات مطلقة لتنظيم "الري" أو "صيد اللؤلؤ" .. رغم وجود نسبة كـ"خراج" أو "ضريبة" أو ما يقترب منهما على الأرض و التجارة] ؛ شملت الإقطاعية بالبحرين الأرض و البحر .و عرفت البحرين وصول البرتغاليين و البريطانيين إليها على التوالي .. اقتصر وجود البرتغاليين على التواجد العسكري ، أما وجود البريطانيين فكان تواجدا عسكريا و سياسيا و إداريا .. حتى اكتشاف النفط ؛ مع اكتشاف النفط لم ينفرد البريطانيون بالامتيازات إذ استطاع الأمريكيون مشاركتهم .. لكن انتهى الأمر إلى توطين النفط [بابكو] ــ رغم أن صيد اللؤلؤ ارتبط بشكل من الإقطاعية إلا أنه في آخر المطاف كان ينتهي إلى تجار فرنسيين [أغلبهم يهود حسب ما يذكر ألبير لوندر] ؛ يمكن القول أن البحرين رغم ربطها ببريطانيا سياسيا و إداريا إلا أنها اقتصاديا كانت مرتبطة بفرنسا .. على الأقل حتى اكتشاف النفط [تقريبا هي نفس الفترة التي ظهر بها اللؤلؤ الصناعي] .مع اكتشاف النفط نشط الاستيراد .. أمست أسماء عائلات معينة علامات وكالة و توزيع معتمدة لمنتجات معينة ، و عرفت البحرين الحراك العمالي [و الطلابي أيضا بشكل مبكر] ، و برزت أسماء من الطائفتين السنية و الشيعية أدت أدوارا شبه وطنية .. و بدا جليا وجود تفاوت بين (المدن) و (القرى) في البحرين [و إلى درجة ما لا يزال هذا التفاوت و إن كان بنسب أقل عما كان عليه] ــ و تشكلت أجهزة الدولة و تبنت مسؤوليتها عن تقديم الخدمات الأساسية .. و تحول مسمى الحاكم في البحرين من "أمير" إلى "ملك" ضمن ما عرف بـ(ـالتحديث الإصلاحي) ؛ ترافق ذلك مع تنويع القاعدة الاقتصادية على مستويين .. المستوى الصناعي الإنتاجي و المستوى الخدماتي [التجاري و المالي و السياحي] .من المهم التفريق بين (( الاقتصاد )) و (( نمط الإنتاج )) .معظم المواطنيين البحرينيين يمتهنون مهن خدماتية لا إنتاجية .. تنقسم هذه المهن بشكل عام إلى ثلاث أنواع : مهن أمنية و عسكرية / مهن حكومية / مهن خاصة ــ أما المهن الإنتاجية يمتهنها قلة من المواطنيين البحرينيين مع كثرة من المقيمين من غير الحاصلين على المواطنة [مع وجود تمايز بين الحاصل على المواطنة و الغير حاصل على المواطنة في ذات المهنة و القطاع] .لنتذكر أن النسبة الكمية لا تدل على نمط الإنتاج .. و كذلك لا يمكن تسمية أسلوب لا إنتاجي كنمط إنتاج [القول بنمط إستهلاكي أو خدماتي هو قول مغالط] .هل المعطيات السابقة كافية لاستنباط نمط الإنتاج بالبحرين ؟ هل تكفي الدراسة و البحث لمجتمع محلي معين لاستنباط نمط الإنتاج فيه ؟ ــ من الممكن دراسة أي مجتمع بشكل منعزل قبل أن تعرف البشرية نمط الرأسمالية .. لكن بعد الرأسمالية من غير الممكن دراسة المحلي بمعزل عن العالمي .. لأن المعطيات المحلية ناقصة دون العالمية [بسبب الربط] ، بالتالي فالاستنتاج من معطيات ناقصة هو استنتاج مغلوط . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728307

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 7
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى من غير الممكن اليوم دراسة أي مجتمع محلي بمعزل عن ارتباطاته العالمية ، و الحكم بنمط إنتاجي معين بناءا على معطيات محلية هو حكم مغالط لأن المعطيات المحلية لوحدها هي معطيات ناقصة .علاقة (( الربط )) بين المحلي و العالمي ليست واضحة تماما ، الكثير من اليساريين و الماركسيين يسميها (( تبعية )) .. إلا أن هذه التبعية ليست واحدة ، فالتبعية الاقتصادية تختلف عن السياسية ؛ التبعية الاقتصادية تكون من جهة الارتباط الاقتصادي [و إن كان هناك اختلاف حول استعمال لفظة "تبعية"] .. بينما التبعية السياسية فهي على نوع إيجابي [من جهة موالاة و محاباة الطرف للمركز] و على نوع سلبي [من جهة معارضة و عدائية الطرف للمركز] ــ و يتم الإشارة إلى دول العالم الثالث أو الدول النامية بحكم كونها (( الأطراف )) حسب العادة "اليسارية" ؛ رغم عدم التجانس بين هذه الدول لا على المستوى الاقتصادي و لا الاجتماعي و لا السياسي .. و لا حتى على المستوى الثقافي ، فهل كلها تعد من باب التسليم أطراف بعد تعريفها بأنها دول عالم ثالث أو نامية ؟! .بشكل عام نظرية المركز و الأطراف تسلم بأن المركز دائما رأسمالي .. و علاقتها مع الأطراف دائما علاقة تبعية اقتصادية ، بعد ذلك يبدأ الاختلاف بين أنصار النظرية ــ ماذا عن دول العالم الثاني .. كروسيا و الصين مثلا ؟ ، أمست هذه الدول (( مراكز رأسمالية جديدة صاعدة )) .. بل و أمست (( إمبرياليات جديدة )) ؛ لم يتبق إلا أن نسمع عن "إمبريالية" سعودية و أخرى قطرية و ثالثة إيرانية ، الإمبريالية مفهوم محدد مرتبط بشكل معين من الرأسمالية لتأدية مهام معينة .. و ما دون ذلك يمسي استعمال المفهوم أقرب للاستعمال الأدبي لا العلمي .هل من الممكن الوصول لدراسة على مستوى عالمي أو شبه عالمي لإدراك نمط الإنتاج الكائن اليوم ؟ أليست التعقيدات و التشعبات مانعة لمثل هذا الوصول خاصة و أنها على مستوى صعب الاحتواء ؟ .نحن نعرف على الأقل أن لا أحد تقريبا يقول أن نمط إنتاج اليوم [هذا العصر] هو مشاعي بدائي أو عبودي أو إقطاعي ، و إن وجد إتجاهين مختلفين حول نمط إنتاج اليوم من جهة هل هو نمط رأسمالي أم لا .. فكلاهما على الأقل متفق حول كونه ليس هو النمط ذاته لما قبل الحرب العالمية الثانية ؛ أعتقد أن الاختلاف بينهما حول السمات الأساسية المعتبرة المعبرة عن الرأسمالية .. لذا من الممكن تجاوز مثل هذا الاختلاف بتسمية السمات الأساسية و تقديم التحليل اللازم الدال على ذلك [من السهل أن تقول أن فلان وقع في الخطئ أو الغلط .. لأن ذلك يكون في اللفظ ، لكن من الصعب على من لا يفهم الخطئ و الغلط تقديم ما يدل على وقوع الخطئ و الغلط ، كثر هم من قالوا أن ماركس وقع في أخطاء و مغالطات لكن ليس كل من قال ذلك قدم ما يدل على أنه يفهم ما قاله عن ماركس] .حسب "رأس المال" لماركس من غير الممكن أن يكون النمط الرأسمالي هو نمط إنتاج اليوم [هذا العصر] ، بالنسبة للمدافعين من الماركسيين عن "رأسمالية" نمط إنتاج اليوم فيستندون على :ــ ماركس لم يدرك التطورات اللاحقة للرأسمالية ، بالتالي فما أدركه كان سماتها البدائية أو ظواهر ليست تماما أساسية فيها .ــ ماركس لم يكمل كتابه "رأس المال" ، فحسب مسودة الكتاب لا يزال ما يفترض به أن يكتبه بخصوص أدوار "الدولة" لم يكتمل تماما .إذا اختلاف الماركسيين بخصوص نمط إنتاج اليوم هو اختلاف المنطلق المستندين عليه ليس إلا .. فهم جميعا متفقون أن نمط إنتاج اليوم ليس هو ذاته النمط لما قبل الحرب العالمية الثانية . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728411

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 8
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى من فهم "رأس المال" لماركس و آمن بأننا اليوم في نمط إنتاج رأسمالي سيعاني من الانفصام بين ما يؤمن به و الواقع .. و النتيجة هي الحالات التالية :ــ الوقوع في الدوغمائية ؛ فالفكر المُتبنى هو صحيح بشكل مطلق و هو يصف الواقع حتى و إن كان هناك اختلاف بين هذا الواقع و ما يصفه به الفكر المُتبنى .. فينتهي للـ((ـتبرير)) لا ((التفسير)) .ــ الوقوع في البراجماتية ؛ ليس بالمهم أن الفكر المُتبنى صحيح أو مغلوط جزئيا [ناقص] أو مغلوط كليا .. المهم هو العمل [سواء أكان العمل ذو سمة نقابية أو حزبية أو حقوقية أو غير ذلك] ، بالتالي لا يهم فعليا ما إن كان القائم هو نمط إنتاج رأسمالي أم لا .. المهم (( العمل )) .ــ الوقوع في المثالية التصحيحية ؛ و في ذلك خيارين :* التخلي عن الفكر المُتبنى إلى فكر آخر .* تصحيح الفكر المُتبنى : و قد لعبت ثلاث أشكال هذا الدور ؛ (نبذ التجارب الفعلية التي تمت و قامت بإسم الماركسية / الفكر في تضاد مع الواقع دائما) .. (فكر "رأس المال" هو فكر ناقص لأنه لم يكتمل كما أراد له ماركس / الفكر بحاجة لأن يكتمل بالفكر) .. (فكر "رأس المال" هو فكر مغلوط لأنه لم يعرف التطورات اللاحقة / الفكر بحاجة لأن يتطور بالفكر) .بالنسبة للعقائديين و المتصوفة [رهبان الفكر] فإن المهم وضع نجم الفكرة [فهم كالكواكب الدوارة] .. أما بالنسبة للعمليين فإن المهم هو الحركة بغض النظر عن وضع نجم الفكرة [فهم كالشهب و النيازك] ؛ و الانفصال ليس مطلق بين الأولين و الأخرين .لا تهم أخطاء التطبيق عند من أدعى الماركسية ، و لا يهم التحريف أو الردة عن الماركسية ، و لا يهم "التطوير الفكري" في الماركسية ، فالماركسية كمجموعة أفكار .. كفكر .. غير مهمة ، العلم هو ما يهم .. المادية التاريخية كواحدة من إحدى المدارس العلمية في التاريخ ؛ الفكر حر لأن يكون ما شاء كيفما شاء .. لكن العلم ليس حرا .. الفكر هوى فردي قد يتوافق مع أهواء أخرى فيصبح "طائفي" حسب شكل ما يتوافق معه ، لكن العلم منهجية معينة تلزم المختلفين و تلجم المخالفين .======ماكس &#1700-;-يبر : (( ليس التصوّر المادي للتاريخ سيارة أجرة يدخلها المرء و يخرج منها كما يشاء ، فإن من يدخلها يفقد حريته في مغادرتها ، حتى و لو كان من الثوريين )) . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728508

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 9
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى لا يتحدد نمط الإنتاج بمظهر معين .. كما أن القول بـ"جوهر" نمط الإنتاج ليس إلا لغط ؛ كل من يتكلم عن "جوهر" نمط الإنتاج فهو يتكلم عن مظهر معين .كيف يتحدد نمط الإنتاج ؟يتحدد من خلال تركيبة العلاقات [الروابط] الكائنة بالمجتمع .. ضمن البنيتين التحتية و الفوقية و ما بينهما ؛ العلاقات الطبقية جزء منها و لا تختزل فيها ــ إذا التحديد ليس بالتحديد البسيط الساذج و لا المختزل بمظهر معين كما جرت عادة الكثير من المواركس ؛ فالـ( الأموال ، الأغنياء ، القانون ، العقد ، الاستغلال ، الظلم ، الاضطهاد ، التمييز العنصري ، الحرب ، الاحتلال .. إلخ) هي مظاهر ، لكن ليس بمجرد وجودها من عدمه نستدل على نمط إنتاجي دون آخر .. و إن كان بعضها إرتبط ظهوره بنمط إنتاجي معين إلا أنه ليس ذا إرتباط قهري بهذا النمط دون سواه [كالعقود] .ملاحظات غبية : ــ نمط الإنتاج ليس عبارة عن كيان عاقل واعي .. فيتحول أو يتغيّر إلى آخر "ألطف" و "أجمل" و "أفضل" .ــ نمط الإنتاج ليس عبارة عن "مطية" .. لا لطبقة و لا لأفراد ؛ نمط الإنتاج يحتوي و لا يُحتوى .ــ نمط الإنتاج هو وحدة العلاقات الكائنة بالمجتمع ؛ العلاقات الطبقية جزء منها و لا تختزل فيها .ــ نمط الإنتاج يستند لزوما على أسلوب إنتاجي مهيمن ؛ و لا يشترط أن يكون الأسلوب هو المسيطر أو السائد [الهيمنة تعني أن القدرة في آخر المطاف ترجع إليه / السيطرة بالمعنى السياسي أو الثقافي أو كلاهما / السائد من جهة الإنتشار] .ــ نمط الإنتاج غير محصور بالسوق و الاقتصاد .. و غير مختزل بالسياسة و الثقافة ؛ حين دراسة نمط الإنتاج لمجتمع ما فالدراسة معنية بنمط الإنتاج الاجتماعي .. و من غير الصحيح أن تكون الدراسة معنية بنمط الإنتاج الاقتصادي أو نمط الإنتاج السياسي ، لأنها ستكون في أحسن الحالات دراسة "عوراء" .ــ نمط الإنتاج يعني ضمنا (( إعادة الإنتاج )) ؛ لا يمنع ذلك تطوّر مكونات معينة ضمن نمط الإنتاج [كتطوّر قوى الإنتاج] .ــ نمط الإنتاج يتطوّر أو يتمرحل لكن بحدود تركيبة العلاقات الكائنة بالمجتمع التي تميّزه كنمط إنتاج .على الهامش :تبدأ الإشتراكية كـ"محاولة عقلانية" في تغيير المجتمع .. لكنها بذلك لا تضمن أن تكون "فعلا عقلانية" ، هي تنفي بذلك أن تكون (نمط إنتاج آخر) .. لكنها بذلك لا تضمن أن لا تكون مجرد (إسم آخر) لنمط إنتاجي ، و يفترض بها أن تعتمل لمصلحة (طبقة) إن أحسنا الظن أو لمصلحة (أفراد) إن أسأنا الظن .. لكنها بذلك لا تضمن أن لا تبتلع من يفترض أنها تعتمل لهم . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729139

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 10
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى المفتاح الذي استعمله ماركس في مؤلفه "رأس المال" كان السلعة ، فالإنتاج الرأسمالي هو في آخر المطاف إنتاج سلعي .. لكن ليس كل منتج يحمل مسمى "السلعة" .لئن اتجه البعض إلى الخلط بين المفاهيم أو الأمور عن دون قصد أو وعي .. فهناك من يمتهن هذا الخلط و يتعمد الغلط ؛ نتيجة لكسل أو جمود فكري .. و ربما عهر من نوع خاص [سفسطة] .المنتجات مسمى عام جدا .. عادة ما توضع بالمقارنة مع الخدمات ؛ على الرغم من أن الخدمات ليست كلها سواء ، كما أن منها ما يدخل في سلسلة الإنتاج .. بل إن العمل المنتج ليس سوى "خدمة" يتم استهلاكها فتتحول [تتجسد] إلى شكل مادي ــ المنتجات تشمل التجسيدات المادية لكل ما أنتجه الإنسان .. و حتى تلك التي تقدم على أنها "منتجات الطبيعة" لا بد من أن تحوي شيئا ما من جهد مبذول من الإنسان [العمل] .تنقسم المنتجات في العادة حين تدخل في "التبادل" إلى بضائع و سلع ، إذ هناك اختلاف بين البضاعة و السلعة .ط. كل سلعة هي بضاعة ، لكن ليست كل بضاعة هي سلعة .هناك نوعين من القيم تحكم المنتجات في عملية التبادل .. القيمة الاستعمالية و القيمة التبادلية ، هذا لا يعني أن البضاعة في حكم القيمة الاستعمالية بينما السلعة في حكم القيمة التبادلية بشكل مطلق ؛ كل البضائع [و السلع] تحوي كِلا القيمتين .. إلا أن ما يُفرق بين البضاعة و السلعة هو غلبة إحدى القيمتين في التبادل ــ فالبضاعة في التبادل تغلب فيها القيمة الاستعمالية على القيمة التبادلية .. بينما السلعة في التبادل تغلب فيها القيمة التبادلية على الاستعمالية ؛ و هذا الفرق لا ينحصر في التبادل .. بل و يمتد إلى الإنتاج ككل .======على الهامش :و إن كان الإنتاج الرأسمالي في آخر المطاف إنتاج سلعي .. إلا أن هذا لا يعني أن وجود الإنتاج السلعي هو لدلالة قاطعة على وجود نمط الإنتاج الرأسمالي . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729975

كريم خالد : الأسرى الفلسطينيون.. صمود بطولي ونضال طويل
#الحوار_المتمدن
#كريم_خالد حرَّك الهروب البطولي لـ6 من الأسرى الفلسطينيين من سجن جلبوع، شماليّ فلسطين المحتلة، هذا الشهر، المياه الراكدة في قضية الأسرى الفلسطينيين.لنتعرف خلال السطور التالية على حياة الأسرى الفلسطينيين داخل سجون الاحتلال، وما يواجهونه من انتهاكاتٍ، وعلاقة السلطة الفلسطينية بهم، علاوة على أساليبهم النضالية من أجل تحرير أنفسهم.أسرى الاحتلالتطلق عليهم مصلحة سجون الاحتلال بالسجناء الأمنيين، تستند أحكام الأسرى الفلسطينيين عادةً إلى اتهامهم بأنهم “أعضاء في منظمات غير قانونية” ، يخططون أو يشاركون في مقاومة المحتل الصهيونى، أو يرفعون العلم الفلسطيني، أو مدافعين عن منازلهم من الهدم وعن أنفسهم من الأسر أو أسر أحد أفراد عائلتهم.حسب آخر بيان لهيئة الأسرى والمحررين الفلسطينية في ذكرى يوم الأسير الفلسطيني المقرر في 17 أبريل من كل عام بلغ عدد من تم أسرهم على يد قوات الاحتلال أكثر من ثمانمائة ألف مواطن فلسطيني قد دخل سجون الاحتلال منذ عام 1967م ، بينهم أكثر من خمسة عشر ألف امرأة فلسطينية قد تعرضت للاعتقال والسجن، ولم تعد هناك عائلة فلسطينية إلا وتعرض أحد أو جميع أفرادها للاعتقال، ومنهم من تكرر اعتقالهم مرات عديدة، ولم تعد هنالك بقعة في فلسطين إلا وأقيم عليها سجنًا أو معتقلًا أو مركز توقيف.يذكر أن عدد الأسرى الفلسطينيين في الوقت الحالى يبلغ 4850 أسيرًا فلسطينيًا محتجزين داخل 23 سجنًا ومعتقلًا ومركز توقيف وسط معاناة كبيرة جرّاء الانتهاكات التي يتعرضون لها. ويوجد 43 سيدة، و225 طفلا من بين إجمالي الأسرى، فيما يعاني أكثر من 500 أسير وأسيرة، من أمراض مختلفة، بينهم العشرات من ذوي الإعاقة ومرضى السرطان. ويقضي 543 معتقلًا أحكامًا بالسجن المؤبد، بينما مضى على اعتقال نحو 34 أسيرًا أكثر من 25 عامًا ومضى على اعتقال 13 أسيرا ما يزيد عن 30 عامًا متواصلًا.كل هذا بالإضافة إلى 226 شهيدًا قضوا نحبهم في سجون الاحتلال تحت تأثير التعذيب أو الإهمال الطبي. ومن أبرز الانتهاكات التي يواجهها الأسرى الاعتقال الإداري، وحرمان الأسرى من زيارة أهاليهم، وممارسة سياسة التجهيل بحقهم، ومصادرة حق الأسرى في التعليم، وتطبيق سياسة الإهمال الطبي المتعمد لقتل الأسرى، والاعتداءات والقمع والاقتحامات الليلية لأقسام وغرف الأسرى، والعزل الانفرادي بأوامر من المخابرات، وحرمان الأسرى من ادخال احتياجاتهم حتى في أقسى الظروف، بالإضافة إلى سلسلة من القوانين الجائرة التي تنتهك بشكل سافر القانون الدولي الإنساني، وتضع الأسرى في دائرة الاستهداف والخطر تحت غطاء القانون.وتشير الإحصاءات إلى أن أكثر من 80% من الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين تعرضوا للتعذيب خلال التحقيق على يد جنود المحققين الإسرائيليين، وهناك أشكال عدة للتعذيب بحق المعتقلين الفلسطينيين، مثل: الشبح (أى وضع السجين بشكل أفقي على كرسى مع تقييد يديه وقدميه للأسفل لمدة طويلة التسبب بآلامٍ في عضلات الظهر والعنق)، ومنع النوم، ونزع الملابس خلال الليل، والضرب، وحتى محاولات الاغتصاب، ذلك فضلًا عن التعذيب النفسي.ما هو الاعتقال الإداري؟هو الاعتقال الذي يصدر من جهة ما بحق شخص ما لمدة 6 أشهر قابلة للزيادة المفتوحة دون توجيه تهمة معينة أو لائحة اتهام، بحيث يكون بناء على ملفات سرية استخباراتية أو بسبب عدم وجود أو نقص الأدلة ضد متهم ما.السلطة الفلسطينية والأسرىتقوم السلطة الفلسطينية بعمل مخصصات مالية تقدر بـ12 مليون دولار(تقديرات نوفمبر 2020) شهريًا للأسرى والمحررين الفلسطينين دعمًا لهم ولأسرهم الذين يبلغ عد ......
#الأسرى
#الفلسطينيون..
#صمود
#بطولي
#ونضال
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731137

راسم عبيدات : ليس هكذا يكون تعزيز صمود المقدسيين وتمكينهم.....؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات في مؤتمر صحفي عقدته شركة مسار العالمية ومقرها مدينة روابي بالقرب من رام الله والمملوكة لرجل الأعمال بشار المصري وبالشراكة مع بطريركية الروم الأرثودكس المالكة لقطعة الأرض البالغة مساحتها 31 دونماً،وبحضور شخصيات دينية ووطنية وفي المقدمة منها مفتي الديار المقدسة الشيخ محمد حسين ومدير دائرة الأوقاف الإسلامية الشيخ عزام الخطيب والشيخ واصف البكري القائم بأعمال قاضي القضاة،أعلن يوم الإثنين 11/10/2021،بحضور اعلامي لافت و"ببروغندا" واعلانات ممولة على صفحات التواصل الإجتماعي عن إطلاق ما سمي بأضخم مشروع سكني في مدينة القدس في منطقة شمال بيت حنينا باسم" ولنا حي"، 400 وحدة سكنية بتكلفة مليار شيكل،حصلت على التراخيص اللازمة من بلدية الإحتلال و12 ألف متر بناء تجاري تضم محلات تجارية لأحدث الماركات العالمية،ودور سينما ومدرسة نموذجية وحضانة ومساحة خضراء من أجل الترفيه.المواطن المقدسي عندما يسمع عن ذلك ،يقول "قرب فرج الله"،وأخيراً تحققت الأحلام بتوفير شقق سكنية لأبنائنا،تمكنهم من تعزيز صمودهم ووجودهم في القدس،ولأن الشيطان يكمن في التفاصيل،ولكون ما يسمع ويروي لا ينطبق على أرض الواقع ،بل ويتعارض ويتعاكس مع رغبات المقدسيين وإمكانياتهم،يكتشف المقدسيين بأن هذا المشروع غير موجه لهم وعلى رأي المأثور الشعبي" يا فرحة ما تمت"،فهذا المشروع بأسعار شققه يتجاوز كل إمكانياتهم وطاقاتهم،حتى لو رهنوا بيوتهم وأراضيهم وعفشهم وأسرهم لمؤسسات النهب الدولي من صندوق نقد وبنك دوليين،على غرار سياسة رئيس الوزراء الفلسطيني الأسبق سلام فياض"،وهم المصنفين 78 -80 % منهم تحت خط الفقر،فهذا المشروع لا يمكنهم اقتصادياً ولا وجودياً،وجزء لا بأس به من فرص العمل ودوران العجلة الإقتصادية،سيعود بالفائدة على "حيتان" المشروع ،وليس على العمال والتجار الفقراء.،وهو لا يسهم في تعزيز صمودهم ولا بقائهم،فلا الطبقات الفقيرة ولا المتوسطة منهم بقادرة على امتلاك شقة في هذا المشروع،الذي تبلغ تكلفة الشقة فيه بمساحة 90متراً مربعاً حوالي نصف مليون دولار أمريكي وشقة بمساحة 120متراً مربعاً يصل سعرها الى 600 ألف دولار أمريكي،طبعاً شقة في برج سكني من 12 طابق فيه 45 شقة.وأي مواطن يريد الحصول على شقة سيدفع 25% من قيمتها وقرض ربوي من أحد البنوك الفلسطينية لمدة 15 عاماً بشروط تعجيزية،وفائدته تصل الى ضعفين ونصف الفوائد من البنوك الإسرائيلية،كجزء من دور تلك البنوك في " تعزيز" صمود المقدسيين..وكما يقول قادة الفكر " التحليل الملموس" للواقع الملموس"،فهذا المشروع هو بالأساس مشروع استثماري ربحي،وهذا جوهره وأحد أهدافه الرئيسية،ويبدو أنه موجه للطبقات والفئات العليا من المقدسيين،وأبناء شعبنا في الداخل الفلسطيني - 48 -،الذين دخلهم أعلى من دخل أبناء شعبنا في مدينة القدس،وكذلك يستطيعون الحصول على قروض اسكان من بنوك الإحتلال" مشكنته" بفوائد أقل من البنوك الفلسطينية التي اوعزت لها سلطة النقد....تسهيل عملية الحصول على القروض،وكذلك قدمت وزارة مالية السلطة الكفالات لتلك البنوك لأصحاب هذا المشروع.ولذلك لا المستثمر ولا الشريك ولا البنوك ولا السلطة ولا وزارة ماليتها،معنية بتعزيز صمود المقدسيين وإسكانهم في وحدات سكنية تتناسب مع دخلهم،فكل تلك الجهات المذكورة همها الأساس تحقيق الربح بالأساس.المشروع يأتي في إطار تشابك المصالح والأهداف والأجندات،ويندرج تحت ما يسمى بمشاريع السلام الإقتصادي المطروحة أمريكاً واسرائيلياً ل "حل"،تصفية القضية الفلسطينية،واعتبار قضيتنا الفلسطينية،ليست قضية شعب وأرض،بل قضية صفقة تجارية ومشاريع اقتصادية،تحسين شروط وظروف ......
#هكذا
#يكون
#تعزيز
#صمود
#المقدسيين
#وتمكينهم.....؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734451

العيرج ابراهيم : ايت ملول : صمود الجماد في وجه الفساد
#الحوار_المتمدن
#العيرج_ابراهيم ...مشاكل بالجملة تلك التي تعيشها ساكنة افولكي بمدينة ايت ملول .فمن انتشار للأسلاك الكهربائية العارية خصوصا أمام مؤسسة ابي فراس للتعليم العمومي ،لانتشار الحفر بالعديد من الشوارع و الأزقة جراء تردي البنية التحتية بالحي و ما تشكله من خطر محدق بالمارة خصوصا الاطفال عامة ومطبات لسائقي العربات و الدرجات عامة تكون سببا في خسائر مادية، وصولا لأكثرها خطورة إنها بالوعة الصرف الصحي المتواجدة بشارع العيون الرابط بين الحي و بارك الخير ،حيث تنتصب بأسلاكها الحديدية كجماد في تحد وصمود ضد كل أوجه الفساد، بقيت مستعصية ضد عمليات الاصلاح و الترميم المتكررة بأدوات مغشوشة في غياب آليات المراقبة والمتابعة من طرف المسؤولين بالمدينة . ولتحذير المارة و مستعملي الطريق يتطوع بعض المواطنين بوضع علامات تحذيرية كحلول ترقيعية - فروع الاشجار ، سعف النخيل ،علب كارتونية ، ،أتربة ،أو أحجار قد يختلف حجمها – و ذلك خوفا على أرواح الساكنة و مساهمة في رفع ما يمكن أن يصيب أي شخص في سلامته الجسدية أو في ممتلكاته ،في انتظار تدخل من السلطات المعنية خصوصا المنتخبة من اجل صيانتها و إصلاح ما تأثر منها لرداءتها الناتجة عن غياب متابعة أشغال إنجازها من طرف تقنيي الجماعة قصد مراقبة المواد المستخدمة، مع الحرص على عمليات الصيانة التي تشكل حجر الزاوية في ضمان جودتها دون نسيان إطلاق عمليات إصلاحها كلما ظهرت الأضرار بها ،خصوصا بعد تنبيه المواطنين لذلك ، بدل التغاضي بما في ذلك من استهتار بأرواح المارة و مستعملي الطريق إن لم نقل مساهمة بل مشاركة في مثل هذه الجرائم. لذا ،فرحمة بالمواطنين مما يتهددهم في أرواح أطفالهم وسلامتهم الجسدية، و تفاديا للخسائر التي يمكن أن تلحق بالعربات، فساكنة الحي و كل قاطني ايت ملول تعقد أملها في المجلس الجماعي الجديد مناشدة إياه التدخل عاجلا للقيام بما يلزم، وأن إطلاق حملة محلية بالمدينة تشمل جميع أحيائها و شوارعها و ليس فقط الحي المذكور أصبحت تفرض نفسها على مصالح الجماعة منتخبين و مسؤولين لإصلاح الحفر المنتشرة في محاولة للتخفيف على الأقل من مخاطرها . ......
#ملول
#صمود
#الجماد
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739905

سليمان حامد الحاج : فشل تصفية الثورة السودانية ومحاولات النيل من صمود الجماهير متواصلة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_حامد_الحاج تعليقات في السياسة الداخلية*لا.. لانتخابات تستهدف تصفية الثورة• فشل تصفية الثورة:فشلت كل المحاولات التي مارسها المكون العسكري (اللجنة الأمنية لنظام شريحة طبقة الرأسمالية الطفيلية المتأسلمة) لتصفية ثورة ديسمبر 2018م المجيدة. جرب تصفية الاعتصامات وعلى رأسها اعتصام القيادة الذي أُغرقت ساحته بالدماء في مجزرة بشعة غير مسبوقة في تأريخ السودان القديم والحديث. ومورست فيها كل الأفعال الشاذة البعيدة عن الأخلاق البشرية والتي لا تمارسها إلا الكلاب الضالة. ولم تستطع كل أساليب القمع للمسيرات المليونية السلمية أن يوقف من تكرارها وتصاعدها كل أدوات القمع من غاز مسيل للدموع وقنابل حارقة ورصاص حي، وتصاعدت وبلغت استعمال المدافع المضادة للطائرات بإطلاقها للرصاص القاتل والمحرم استعمالها دولياً ضد المظاهرات السلمية. تصور مدى البشاعة والحقد على شعب السودان والعمل على قتله بهذا الأسلوب الشنيع. إنه لم يسبقهم عليه أي نظام ديكتاتوري في تأريخ الثورات التي نعلمها.كذلك داس شابات وشباب السودان بكل كبرياء وشمم على كل أساليب الإغراء والإغواء المستميتة لتركيع لجان المقاومة التي يعلمون أنها تمثل رأس الرمح في الدفاع عن الثورة.تصاعدت كل محاولات تصفية الثورة حتى بلغت حد الانقلاب العسكري لتركيع شعب السودان وإخافته بالقهر والقمع والبطش بإعلان حالة الطوارئ وحل الاتحادات والنقابات. وعمل على الاستقواء بسدنة النظام الطفيلي بإعادة من تم فصلهم إلى العمل خاصة في المراكز الحساسة في الخدمة المدنية، وتجميد عمل لجنة تصفية التمكين بحجة مراجعة أدائها، وإعادة النظر في المحكمة التي تنظر في محاكمات قيادات النظام الإخواني الذين نفذوا انقلاب يونيو 1989م العسكري واستولوا عبره على السلطة.وللإبقاء الحريص على النظام الطفيلي بكل مكوناته رفضوا هيكلة القوات المسلحة وقوات الأمن والشرطة والخدمة المدنية، وفوق ذلك رفضوا تكوين المجلس التشريعي بحجة أنه سينزلق إلى الإضرار بالخدمة المدنية وفقاً لتصريحات البرهان للصحف. وعدم تصفية المليشيات وعلى رأسها الدعم السريع نزولاً عن رغبة حميدتي. والتلكؤ في تكوين المؤسسات العدلية وقياداتها العليا.هذه وغيرها من الممارسات فشلت فشلاً ذريعاً في تصفية الثورة أمام صمود شعب السودان وبسالة وإصرار شاباته وشبابه البواسل على مواصلة مسيرة الثورة حتى تحقق أهدافها، رافعين عالياً شعاراتها (حرية سلام وعدالة) (لا للانقلابات.. يسقط حكم العسكر) (لا تفاوض، لا مشاركة، لا مساومة). إنها شعارات تؤكد عمق الوعي بالهدف والإصرار على مواصلة تنفيذه مهما بلغت التضحيات، مقدمين المئات من الشهداء والجرحى، قرباناً ومهراً للثورة. إنه الوعي المصمم على الاستفادة من تجارب الثورات الماضية التي وقفت عند الإطاحة بقيادة النظام فقط دون تصفية مكوناته واقتلاع دولته العميقة من الجذور.أمام هذا التصميم الذي أجبر المجلس العسكري على إنكار انقلابه الدموي ووصفه بأنه ليس انقلاباً ل (تصحيح مسار) عمل على خداع شعب السودان بإعادة حمدوك إلى رئاسة الوزراء ليكون أشبه بالهنبول الذي يوضع في وسط المزارع لتخويف الطيور، بينما هو لا يهش ولا ينش، فكشف حمدوك عن أنه ليس سوى رهينة لضمان استمرار المعونات والقروض من الدول الرأسمالية الحريصة على استمرار النظام القديم وفقاً لتصريحات حميدتي.لقد كشف شعب السودان كل أقنعة الزيف والخداع التي مورست لسرقة ثورته التي سارت بسيرتها الرهبان في كافة أنحاء العالم وأصبحت قدوة يحتذى بصمودها وجسارتها واستعداد شاباتها وشبابها بل وأطفالها للتضحية والاستشهاد حتى ا ......
#تصفية
#الثورة
#السودانية
#ومحاولات
#النيل
#صمود
#الجماهير
#متواصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740907

سري القدوة : تطوير آليات الدعم الدولي لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواجه القضية الفلسطينية تحديات جسام تتمثل أهمها بتكثيف الاحتلال ممارسته وسياسته الاستيطانية ومحاولات التغيير الديمغرافي والتاريخي وتواصل الهجمات واستهداف متصاعد للقدس إضافة إلى فرض الحصار المالي وتراجع نسب التمويل الدولي وكذلك ما تتعرض له دولة فلسطين من حصار مالي وسلب إسرائيلي رسمي معلن لمستحقات الشعب الفلسطيني وعائدات الضرائب في سياق العدوان الإسرائيلي المنظم والمستمر الذي يهدف للنيل من الارادة والإصرار والعزيمة الفلسطينية .الشعب الفلسطيني يتعرض لأبشع مؤامرات التصفية والاقتلاع ويواجه إرهابا اسرائيليا غير مسبوق باصدار حكومة الاحتلال التعليمات لجنودها ومستوطنيها بتنفيذ الإعدامات الميدانية بحق أطفالنا وشبابنا ونسائنا لمجرد الاشتباه بهم، واستمرارها في بناء المستوطنات وإطلاق عنان مستوطنيها للاعتداء على المدنيين وممتلكاتهم وعلى المزارعين ومنع وصولهم الى أراضيهم وتدمير حقولهم وحرقها، واستمرارها في سياسة الاعتقال لأبناء شعبنا وانتهاجها لسياسة التمديد الإداري لهم دون محاكمات وفرض حصارها الظالم على قطاع غزة مع تصاعد الانتهاكات الإسرائيلية لحقوق الشعب الفلسطيني خاصة الإعدامات لثنيه عن نضاله المشروع لنيل حقوقه ومواصلة الانتهاك الصريح لقواعد القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني .تشكل هذه الجرائم انتهاكات جسيمة للقانون الدولي، وجرائم خطيرة تستدعي من المجتمع الدولي الإسراع في توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني ولا بد من الامم المتحدة الاسراع في تبنى عقد المؤتمر الدولي للسلام وفقا لخارطة الطريق العربية والمبادرات التي اتخذتها القمم العربية المتعاقبة بما يتعلق في اقامة السلام العادل والشامل في المنطقة ولا يمكن الاستمرار في التقدم والازدهار دون انهاء الاحتلال .في ظل انسداد أي أفق سياسي يفضي إلى تطبيق حل الدولتين بسبب تعنت حكومة الاحتلال التي لا تؤمن بهذا الحل ولا بحقوق الشعب الفلسطيني والتي يقرها المجتمع الدولي وخاصة حقه في تقرير مصيره ما زالت حكومة الاحتلال تتعمق بممارسة التطرف وتدعم برنامجها القائم اساسا على التوسع الاستيطان والتهويد والقمع والتنكيل بالرغم من الادانة الدولية والمطالبة الدائمة بوقف هذه الممارسات الا انسانية والقائمة على العمل الارهابي المنظم لمؤسسات وجيش الاحتلال، الا ان عدم اتخاذ مواقف رادعة من قبل المجتمع الدولي يزيد القمع الاسرائيلي والممارسات المنافية لحقوق الانسان والقائمة على التهويد للأراضي الفلسطينية ومصادرتها وسرقة ما تبقى منها والتوسع الاستيطاني في قلب المدن الفلسطينية تمهيدا لتنفيذ مخططات الضم الاسرائيلية .بات من المهم تطوير اليات الدعم الدولي والعربي لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني وخاصة في القدس لمواجهة السياسة الاسرائيلية وضرورة تأمين مصادر تمويل لضمان القدرة على خدمة اللاجئين ورعاية مصالحهم والإبقاء على حق العودة حيا والتصدي بكافة السبل الى محاولات تصفية عمل وكالة الغوث الدولية والتأكيد على ضرورة دعم السلطة الوطنية الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي للشعب الفلسطيني واهية استمرار الدعم العربي وبذل كافة الجهود مع الدول الصديقة للتأكيد مجددا على الوضعية القانونية لمدينة القدس وضمان التحرك على المستوى الدولي والعمل على ان تبقى القضية الفلسطينية فاعلة وخاصة قضية القدس ضمن الموقف الدولي المساند للحقوق الشرعية الفلسطينية وأهمية التأكيد مشروعية وقوة الموقف العربي.المجتمع الدولي مطالب بالتدخل العاجل وتحمل مسؤولياته والتحرك الفعلي للضغط على حكومة الاحتلال لوقف الجرائم وتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ......
#تطوير
#آليات
#الدعم
#الدولي
#لتعزيز
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740923

فوزية بن حورية : الشاعر الاديب والباحث نور الدين صمود احمد شوقي تونس
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رحم الله القريب البعيد نور الدين صمود الشاعر الفذ، احمد شوقي تونس . الذي وافته المنية اليوم عن سن تناهز 90 سنة... حيث ولد بمدينة قليبية سنة 1932، وهو أستاذ جامعي وشاعر تونسي وناقد وباحث... بعد الدراسة في الكتاب سافر الى العاصمة ودرس بالزيتونة ونهل من علمائها الكثير وبعد تحصله على شهادة البكالوريا 1955 ثم واصل تعليمه العالي بجامعة القاهرة ومن جملة اساتذته الاديب طه حسين ومصطفى الرافعي ثم تحصل على الإجازة في الآداب العربية و التاريخ من الجامعة اللبنانية سنة 1959 ثم على دكتوراة الدولة سنة 1991. درس بالمعاهد الثانوية، ثم التحق بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، كما درّس ب المعهد العالي للموسيقى بتونس بموته فقدت الساحة الثقافية التونسية والعربية أحد أهم قاماتها الأدبية والشعرية الجامعية المعاصرة. لقد كان الفقيد رحمه الله من أبرز الشعراء التونسيين طوال فترة حياته،لم يستطع منافسته اي شاعر ولا شاعرة، ترك ثروة ثقافية تتمثل في مجموعة هامة لا يستهان بها من الدواوين الشعرية بين الشعر العمودي و الحر والغنائي على غرار "رحلة العبير" سنة 1969، و"نور على نور" سنة 1986، و"طيور وزهور" سنة 1979، و"حديقة الحيوان" سنة 1991، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية. وللشاعر الفقيد مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الأدبية والفنية، نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر العروض المختصر"و دراسات في نقد الشعر، وزخارف عربية، والطبري ومباحثه اللغوية، وهزل وجد، وتاثير القرآن في شعر المخضرمين وغيرها كثير حيث له انتاج زاخر لا يزال حاسوبه محشو بها حشوا حتى انه ذات مرة في ندوة ثقافية باتحاد الكتاب وضع يده على حاسوبه قائلا: "لو احترق هذا الحاسوب او حدث به عطب خطير او تحطم اكون قد خسرت فعلا خزانة مدججة بالبحوث والشعر و الاعمال الادبية"... حيث ان اضعاف أعمال نور الدين صمود الادبية والشعرية الغير صادرة و غير منشورة مخزنة في حاسوبه الى جانب المطبوع منها على الورق والمنشور... فهو يحتاج الى من يخرجها الى النور ... اتمنى من ابنائه واحفاده ان يتولى احدهم بنشر كتاباته المخزنة والمطبوعة فان لم يفعلوها لا أحد سيخرج أعماله الى النور... وان لم يسع احدهم الى اصدارها الى القراء... قد يفعلها اتحاد الكتاب او احد اصدقائه...لقد نال الشاعر الراحل نور الدين صمود عديد الجوائز الهامة، والتكريمات حيث انه كرم في عديد الملتقيات الادبية داخل الوطن وخارجه، وفي المحافل الأدبية الوطنية والدولية على سبيل المثال لا الحصر - جائزة الجامعة اللبنانية سنة 1959 - وجائزة الدولة التقديرية سنة 1970، - وجائزة أحسن نشيد وطني تلفزيوني سنة 1976، - وجائزة وزارة سنة 1982 وغيرها. لقد كان رحمه الله من غزير الشعر ومن أبرز الشعراء التونسيين بل هو امير شعراء تونس، حيث ترك عديد المجموعات الشعرية مع مجموعة هامة من الدواوين الشعرية على غرار - رحلة في العبير سنة 1969، - أغنيات عربية، 1980- نور على نور سنة 1986، وله أشعار للأطفال: في شعر الاطفال اعمال من: - طيور وزهور 1979 – - حديقة الحيوان 1991، وله مؤلفات اخرى ، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية.وللشاعر مقالات وبحوث ومؤلفات في مجالات أدبية وفنية مختلفة منها:- العروض المختصر 1972،- تبسيط العروض، - دراسات في نقد الشعر، - وزخارف عربية، - والطبري - ومباحثه اللغوية، - وهزل وجد، - وتاثير القرآن في شعر المخضرمين،- أغاني ا ......
#الشاعر
#الاديب
#والباحث
#الدين
#صمود
#احمد
#شوقي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743601

فوزية بن حورية : الشاعر الاديب والباحث نور الدين صمود احمد شوقي تونس شاعر الفراشات وشاعرالضوء والياسمين
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رحم الله القريب البعيد نور الدين صمود الشاعر الفذ، احمد شوقي تونس . الذي وافته المنية اليوم 11 جانفي 2022 عن سن تناهز 90 سنة... حيث ولد بمدينة قليبية سنة 1932، وهو أستاذ جامعي وشاعر تونسي وناقد وباحث... بعد الدراسة في الكتاب سافر الى العاصمة ودرس بالزيتونة ونهل من علمائها الكثير وبعد تحصله على شهادة البكالوريا 1955 ثم واصل تعليمه العالي بجامعة القاهرة ومن جملة اساتذته الاديب طه حسين ومصطفى الرافعي ثم تحصل على الإجازة في الآداب العربية و التاريخ من الجامعة اللبنانية سنة 1959 ثم على دكتوراة الدولة سنة 1991. درس بالمعاهد الثانوية، ثم التحق بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، كما درّس ب المعهد العالي للموسيقى بتونس بموته فقدت الساحة الثقافية التونسية والعربية أحد أهم قاماتها الأدبية والشعرية الجامعية المعاصرة. لقد كان الفقيد رحمه الله من أبرز الشعراء التونسيين طوال فترة حياته،لم يستطع منافسته اي شاعر ولا شاعرة، ترك ثروة ثقافية تتمثل في مجموعة هامة لا يستهان بها من الدواوين الشعرية بين الشعر العمودي و الحر والغنائي على غرار "رحلة العبير" سنة 1969، و"نور على نور" سنة 1986، و"طيور وزهور" سنة 1979، و"حديقة الحيوان" سنة 1991، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية. وللشاعر الفقيد مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الأدبية والفنية، نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر العروض المختصر"و دراسات في نقد الشعر، وزخارف عربية، والطبري ومباحثه اللغوية، وهزل وجد، وتاثير القرآن في شعر المخضرمين وغيرها كثير حيث له انتاج زاخر لا يزال حاسوبه محشو بها حشوا حتى انه ذات مرة في ندوة ثقافية باتحاد الكتاب وضع يده على حاسوبه قائلا: "لو حدث واحترق هذا الحاسوب او حدث به عطب خطير او تحطم اكون قد خسرت فعلا خزانة مدججة بالبحوث والشعر والاعمال الادبية"... حيث ان اضعاف أعمال نور الدين صمود الادبية والشعرية الغير صادرة وغير منشورة مخزنة في حاسوبه الى جانب المطبوع منها على الورق والمنشور... فهو يحتاج الى من يخرجها الى النور ... اتمنى من أبنائه واحفاده ان يتولى احدهم نشر كتاباته المخزنة والمطبوعة فان لم يفعلوها لا أحد سيخرج أعماله الى النور... وان لم يسع احدهم الى اصدارها الى القراء... قد يفعلها اتحاد الكتاب او احد اصدقائه...اجرى الصحفي والشاعر الحبيب الأسود مع الراحل نور الدين صمود حوارا شيقا نشر في كتاب له بعنوان « ثمانون من أعلام ومشاهير الإذاعة التونسية » اخترت هذا المقتطف من الحوار لانه من أهم ما صرح به عن بداياته وحياته قال رحمه الله: ترعرعت في عائلة جدي الذي كان يحفظ القرآن وعلى منواله نسج والدي، وفي عائلة أخوالي، ولي فيها خالان يحفظان ويكتبان كثيرا من الشعر الشعبي الذي ندعوه في تونس « الشعر الملحون »، كذلك حسب تسمية ابن خلدون له في مقدمته. وفي هذا الجو العائلي حفظت القرآن الكريم مثل أبي وجدي، وتعلقت بالشعر العربي، مثل خاليّ اللذين كانا يقولانه فنحفظه عنهما ونردده يوميا، لأن كثيرا منه كان يقال في حوادث يومية تجري في العائلة، أو مع العمال في الضيعة التي كانت تقيم فيها العائلة مع بداية الربيع إلى أن يجمع «المحصول» في أوائل الصيف، أما الخريف والشتاء فنقضيهما مع العائلة في مدينة قليبية، وفي هذا المثلث، المدينة والشاطئ والضيعة قضيت طفولتي فعرفت البحر عن كثب وخبرت أنواع الأسماك وألوانها، وأسماءها، كما أجدت السباحة في اليمّ منذ نعومة أظفاري قبل أن أجيد السباحة في بحور الخليل، وتعلمت صيد السمك عن جدي الذي كان من هواته كما كان من هواة صيد الحجل والسم ......
#الشاعر
#الاديب
#والباحث
#الدين
#صمود
#احمد
#شوقي
#تونس
#شاعر
#الفراشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743781

سري القدوة : العمل العربي المشترك ودعم صمود الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تفاقم الوضع الراهن الاراضي الفلسطينية المحتلة وتحديدا في القدس على نحو خطير يضع الموقف العربي امام مسؤولياته من اجل مواجهة التحديات الراهنة حيث يجب التنسيق العربي المشترك وتحمل الجميع المسؤولية في نطاق تلك الظروف الصعبة التي يشهدها العالم بعد الصراع الاوكراني الروسي وتفاقم معاناة الشعب الفلسطيني وانعكاس تلك الحروب الطاحنة على المنطقة العربية وما يترتب عليها من اثار اقتصادية وسياسية وأمنية لذلك لا بد من وضع استراتجية عربية شاملة تكفل التنسيق العربي من اجل تعزيز صمود الشعب الفلسطيني على ارضه في ضوء الجرائم اليومية التي يرتكبها الاحتلال الاسرائيلي . وتبقى القضية الفلسطينية هي القضية العربية المركزية والتي تجمع الأمة العربية لتؤكد الحقوق الوطنية الشرعية ولتحمل معاني الحضارة والتاريخ العربي المشترك ولتؤكد ايضا على الهوية العربية للقدس المحتلة، وعلى حق دولة فلسطين بالسيادة المطلقة على كافة أرضها المحتلة عام 1967، بما فيها القدس الشرقية، ومجالها الجوي والبحري ومياهها الإقليمية ومواردها الطبيعية وحدودها مع دول الجوار .ومن خلال ما يجري من مؤامرات وتصعيد العدوان ولمواجهة الموقف على الصعيد العربي لا بد من اهمية التأكيد على محورية العمل العربي المشترك الهادف لصياغة مستقبل واضح المعالم والتمسك بالسلام كخيار استراتيجي، وحل الصراع العربي الإسرائيلي وفق القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة، بما فيها قرارات مجلس الأمن المتعلقة بالقضية الفلسطينية ومبادرة السلام العربية لعام 2002 بكافة عناصرها، والتي نصت على أن الشرط المسبق للسلام الشامل مع إسرائيل وتطبيع العلاقات معها، هو إنهاء احتلالها للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منذ عام 1967، بما فيها القدس الشرقية، واعترافها بدولة فلسطين وحقوق الشعب الفلسطيني غير القابلة للتصرف، بما فيها حقه في تقرير المصير وحق العودة والتعويض للاجئين الفلسطينيين، وحل قضيتهم بشكلٍ عادل وفق قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 لعام 1948 .أن أي خطة سلام لا تنسجم مع المرجعيات الدولية لعملية السلام في الشرق الأوسط، مرفوضة ولن يكتب لها النجاح، ورفض أي ضغوط سياسية أو مالية تمارس على الشعب الفلسطيني بهدف فرض حلول غير عادلة للقضية الفلسطينية، وأن إقدام حكومة الاحتلال على تنفيذ مخططاتها بضم أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967، يشكل جريمة حرب جديدة تضاف إلى السجل الإسرائيلي الحافل بالجرائم والانتهاكات الفاضحة لميثاق وقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي .وفي هذا السياق لا بد من دعم خيار مقاطعة الاحتلال ونظامه الاستعماري، كإحدى الوسائل الناجعة والمشروعة لمقاومته وإنهائه وتحقيق السلام، ودعوة جميع الدول والمؤسسات والشركات والأفراد إلى وقف جميع أشكال التعامل المباشر وغير المباشر مع منظومة الاحتلال الاستعماري الإسرائيلي ومستوطناته المخالفة للقانون الدولي بما يشمل حظر دخول المستوطنين الإسرائيليين غير الشرعيين إلى الدول، ورفض كافة المحاولات لتجريم هذه المقاطعة وتكميم الافواه بذريعة معاداة السامية .وإمام ما يجري يجب التصدي وإدانة السياسات والإجراءات الاستعمارية الاستيطانية الإسرائيلية، ومطالبة مجلس الأمن بتحمل مسؤولياته نحو تنفيذ قراره رقم 2334 لعام (2016) ومساءلة المخالفين له، ومواجهة ووقف بناء وتوسيع المستعمرات وجدار الضم والتوسع والتهجير القسري للسكان الفلسطينيين وهدم ممتلكاتهم، ولا بد من دعوة المجتمع الدولي إلى ممارسة الضغوط وفرض الإجراءات العقابية الرادعة على حكومة الاحتلال لحملها على ......
#العمل
#العربي
#المشترك
#ودعم
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750552

الاشتراكيون الثوريون : نحيي صمود أهالي «الوراق» ونرفض تهجيرهم وندعو للتضامن معهم
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيون_الثوريون بيان الاشتراكيين الثوريين:واجه أهالي جزيرة الوراق على مدار الأيام الماضية مرحلةً جديدة من العنف والقمع المستمر منذ أكثر 5 سنوات لتهجيرهم من منازلهم، حيث حاول موظفون بالهيئة الهندسية للقوات المسلحة، حصر المنازل تمهيدًا لإزالتها، الأمر الذي واجهه الأهالي بالتظاهر، وما كان من قوات الأمن إلا أن أطلقت قنابل الغاز، واعتقلت العشرات من الأهالي، وأغلقت المعديات التي تمثل شريان الحياة الرئيسي للجزيرة، طوال يوم الثلاثاء.لكن صمود الأهالي على مدار الأيام الماضية دفع الأمن للإفراج عن جميع المعتقلين عقب ساعات من التحقيق معهم بمقار الأمن الوطني. هذا الصمود وهذه المقاومة المستمرة من أهالي الجزيرة منذ محاولة الأمن اقتحامها في يوليو 2017، ذلك الاقتحام الذي أسفر عن سقوط الشهيد سيد الطفشان وإصابة العشرات، يمثل الشوكة الوحيدة المتبقية في حلق النظام والعقبة أمام تنفيذ مخطط تحويل مساكن الطبقات الفقيرة إلى منتجعات ترفيهية واستثمارية لصالح الرأس المال الخليجي.سبقت الخطوة الاخيرة، اعتداء النظام على أهم الحقوق الإنسانية لأهالي الجزيرة، عبر إغلاق الوحدة الصحية الوحيدة بالجزيرة وإغلاق مكتب البريد وغيرها من الخدمات الرئيسية، لزيادة الضغط والحصار على الأهالي. يتبقى للأهالي فقط محطة المياه والمعديات التي يخشون أن يُحرموا منها خلال الفترة المقبلة.في الوقت نفسه يمارس النظام تضليله الإعلامي بوصف مثل هذه المشاريع، التي تسلب أراضي ومساكن أهالي جزيرة الوراق، وغيرها من الأحياء، تحت مسمَّى “التطوير”، بينما هو تطوير ليس لصالح الأهالي بل لصالح المشاريع الاستثمارية للنظام.إننا إذ نحيي صمود وشجاعة الأهالي المستمرة منذ سنوات، نرفض بصورة قاطعة طرد الأهالي من مساكنهم وأراضيهم لصالح مشاريع استثمارية لن يستفيد منها الأهالي بأي قدر، ولن تخدم إلا مصالح رأس المال والطبقات العليا. وندعو القوى السياسية والنقابية كافة للتضامن مع أهالي الجزيرة في صمودهم ضد محاولات تهجيرهم قسريًا.الاشتراكيون الثوريون18 أغسطس 2022 ......
#نحيي
#صمود
#أهالي
#«الوراق»
#ونرفض
#تهجيرهم
#وندعو
#للتضامن
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765857