حسين عجيب : مشكلة سهم الزمن _ علاقة السبب والصدفة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1ما هي العلاقة الصحيحة ، الحقيقية ، بين السبب والنتيجة ؟أيضا العلاقة الصحيحة والحقيقية بين الصدفة والنتيجة ؟هل توجد علاقة مباشرة ، أو غير مباشرة ، بين السبب والصدفة ؟يتعذر فهم مشكلة الصدفة بطرق التفكير التقليدية ، التي تعتبر أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل . والعكس هو الصحيح ، بعد تصحيح الموقف المشترك والموروث من الزمن أو الوقت ، يتغير معه الموقف العقلي ، وتتكشف مشكلة الصدفة بشكل واضح وتجريبي أيضا .....النتيجة مزدوجة بطبيعتها ، وتتضمن السبب والصدفة بالتزامن .الحاضر أو النتيجة = سبب + صدفة .الحاضر أو النتيجة = الماضي + المستقبل .2بعد استبدال متلازمة الماضي والحاضر والمستقبل ، بمتلازمة الأمس واليوم والغد ، تنحسر مشكلة الزمن أو الوقت إلى حدودها الطبيعية ، بالإضافة إلى تجاوز المشكلة اللغوية بالصيغة الثانية .1 _ الأمس حدث أولا .الأمس حدث بالفعل ، وكلنا نعرف ذلك .2 _ الغد سوف يحدث بعد 24 ساعة ، معنا أو بدوننا .( سوف أتجاوز الجدال الفلسفي المزمن ، حول الغد ، وكيف نعتبره حقيقة أم توقع واحتمال على درجة كبيرة من إمكانية التحقق ) .3 _ اليوم الحالي ، هو المشكلة والحل بالتزامن .اليوم الحالي والحاضر _ الذي أكتب فيه هذه الكلمات _ سوف يكون الأمس بالنسبة للقارئ _ة ....( لن يكون الغد مطلقا ، اليس كذلك ...ما الذي يدفعه من الحاضر إلى الماضي ؟ الجواب البسيط حركة مرور الوقت أو الزمن ، هي بالعكس من حركة نمو الحياة وتطورها : من المستقبل إلى الماضي ) .بالتزامن ، اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يمثل الأمس بالنسبة للكاتب ( أو أحد أيام الماضي ، لا الحاضر والا المستقبل بالطبع ) . ....بسهولة ( نسبيا ) يمكن تحديد اتجاه سهم الزمن :من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم .طالما ان الأمس يحدث أولا ، وبعد 24 ساعة اليوم الحالي ، وبعد 24 ساعة الغد الجديد .ولكن تلك الصيغة تنطوي على مغالطة ، وما يزال الموقف العالمي كله يعتمدها ، بالرغم من اكتشاف المشكلة من قبل الكثيرين .3خلال قراءتك للفقرة السابقة حدثت المغالطة ، وهي تتكرر كل لحظة .أنت ما تزال _ين في الحاضر .بينما حدث القراءة نفسه ، ينتقل إلى الماضي ( والأمس ) وليس إلى المستقبل ( أو الغد ) مطلقا .هذه الفكرة ( الظاهرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة والأحياء ( الانسان والحيوان والنبات ) من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .بينما حركة الزمن أو الوقت والأحداث ( الأفعال والأشياء ) من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .( الجدلية العكسية بين الحياة والوقت )....اليوم ، مثله أي وحدة زمنية كالساعة أو الشهر أو السنة ... مع مضاعفاتها أو أجزائها ، مزدوج بطبيعته يتضمن الحياة والزمن معا _ وهما نقيضان ، بل أكثر من ذلك اليوم _ واي وحدة زمنية أيضا _ ثلاثي البعد : مكان وزمن وحياة . اتجاه الزمن ( أو الوقت ) من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ، أو من الغد إلى الأمس عبر اليوم الحالي .واتجاه الحياة بالعكس تماما ، من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .4بعد فهم المغالطة الشعورية ، تتكشف الصورة عن وضع جديد ومختلف .لكنه معقد ، وليس من السهولة فهمه أو تقبله .....لو كان الواقع معطى بشكل مباشر ، لما وجدت مشكلة الزمن والكون .وهنا تبرز أحد أهم المشكلات المعرفية المزمنة ، وهي مشتركة بين العلم والفلسفة ، العلاقة مع الملاحظة والحواس وكيفية التعامل معها ؟من جانب أول _ الحواس توجهنا وتقود ......
#مشكلة
#الزمن
#علاقة
#السبب
#والصدفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726999
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1ما هي العلاقة الصحيحة ، الحقيقية ، بين السبب والنتيجة ؟أيضا العلاقة الصحيحة والحقيقية بين الصدفة والنتيجة ؟هل توجد علاقة مباشرة ، أو غير مباشرة ، بين السبب والصدفة ؟يتعذر فهم مشكلة الصدفة بطرق التفكير التقليدية ، التي تعتبر أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل . والعكس هو الصحيح ، بعد تصحيح الموقف المشترك والموروث من الزمن أو الوقت ، يتغير معه الموقف العقلي ، وتتكشف مشكلة الصدفة بشكل واضح وتجريبي أيضا .....النتيجة مزدوجة بطبيعتها ، وتتضمن السبب والصدفة بالتزامن .الحاضر أو النتيجة = سبب + صدفة .الحاضر أو النتيجة = الماضي + المستقبل .2بعد استبدال متلازمة الماضي والحاضر والمستقبل ، بمتلازمة الأمس واليوم والغد ، تنحسر مشكلة الزمن أو الوقت إلى حدودها الطبيعية ، بالإضافة إلى تجاوز المشكلة اللغوية بالصيغة الثانية .1 _ الأمس حدث أولا .الأمس حدث بالفعل ، وكلنا نعرف ذلك .2 _ الغد سوف يحدث بعد 24 ساعة ، معنا أو بدوننا .( سوف أتجاوز الجدال الفلسفي المزمن ، حول الغد ، وكيف نعتبره حقيقة أم توقع واحتمال على درجة كبيرة من إمكانية التحقق ) .3 _ اليوم الحالي ، هو المشكلة والحل بالتزامن .اليوم الحالي والحاضر _ الذي أكتب فيه هذه الكلمات _ سوف يكون الأمس بالنسبة للقارئ _ة ....( لن يكون الغد مطلقا ، اليس كذلك ...ما الذي يدفعه من الحاضر إلى الماضي ؟ الجواب البسيط حركة مرور الوقت أو الزمن ، هي بالعكس من حركة نمو الحياة وتطورها : من المستقبل إلى الماضي ) .بالتزامن ، اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يمثل الأمس بالنسبة للكاتب ( أو أحد أيام الماضي ، لا الحاضر والا المستقبل بالطبع ) . ....بسهولة ( نسبيا ) يمكن تحديد اتجاه سهم الزمن :من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم .طالما ان الأمس يحدث أولا ، وبعد 24 ساعة اليوم الحالي ، وبعد 24 ساعة الغد الجديد .ولكن تلك الصيغة تنطوي على مغالطة ، وما يزال الموقف العالمي كله يعتمدها ، بالرغم من اكتشاف المشكلة من قبل الكثيرين .3خلال قراءتك للفقرة السابقة حدثت المغالطة ، وهي تتكرر كل لحظة .أنت ما تزال _ين في الحاضر .بينما حدث القراءة نفسه ، ينتقل إلى الماضي ( والأمس ) وليس إلى المستقبل ( أو الغد ) مطلقا .هذه الفكرة ( الظاهرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة والأحياء ( الانسان والحيوان والنبات ) من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .بينما حركة الزمن أو الوقت والأحداث ( الأفعال والأشياء ) من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .( الجدلية العكسية بين الحياة والوقت )....اليوم ، مثله أي وحدة زمنية كالساعة أو الشهر أو السنة ... مع مضاعفاتها أو أجزائها ، مزدوج بطبيعته يتضمن الحياة والزمن معا _ وهما نقيضان ، بل أكثر من ذلك اليوم _ واي وحدة زمنية أيضا _ ثلاثي البعد : مكان وزمن وحياة . اتجاه الزمن ( أو الوقت ) من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ، أو من الغد إلى الأمس عبر اليوم الحالي .واتجاه الحياة بالعكس تماما ، من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .4بعد فهم المغالطة الشعورية ، تتكشف الصورة عن وضع جديد ومختلف .لكنه معقد ، وليس من السهولة فهمه أو تقبله .....لو كان الواقع معطى بشكل مباشر ، لما وجدت مشكلة الزمن والكون .وهنا تبرز أحد أهم المشكلات المعرفية المزمنة ، وهي مشتركة بين العلم والفلسفة ، العلاقة مع الملاحظة والحواس وكيفية التعامل معها ؟من جانب أول _ الحواس توجهنا وتقود ......
#مشكلة
#الزمن
#علاقة
#السبب
#والصدفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726999
الحوار المتمدن
حسين عجيب - مشكلة سهم الزمن _ علاقة السبب والصدفة
سامى لبيب : الدنيا دي قلع ملط - فى العشواية والصدفة والنظام
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (116) .- العشوائية والنظام والصدفة – جزء رابع .نحن أمام الجزء الرابع من مبحث العشوائية والنظام والصدفة ضمن سلسلة نحو فهم الحياة والإنسان والوجود , ليكون الجديد فى هذا المقال ليس في التأملات المطروحة بل فى طريقة صياغتها وعرضها لتبتعد عن الصرامة المعهودة فى الكتابات الفلسفية لتتخذ أداء وصور طريفة كأسلوب جديد يبغي الطرافة فى مناقشة الأفكار بعيداً عن صرامتها .تبدأ القصة بصحبة مكونة من الحاج سيد الرجل المسلم الطيب البسيط والشيخ حسن صاحب الأفكار السلفية وأنا , حيث تقابلنا في أربع مشاهد فكان لنا عليها تعليقاًالمشهد الأول : قلع ملط .فيما نحن سائرون في الشارع شاهدنا مشهد لسيارتين متجاورتين تحمل إحداهما لوحة معدنية ق ل ع والثانية لوحة معدنية م ل ط أي أن اللوحتين تعلنان عن قلع ملط :https://quicklook4u.com/vb/download/NTc2MzQxfadeh.jpgيثير هذا المشهد تعجبي من طرافته لأطلب منهما التعليق ليصرخ الحاج سيد قائلا : الله اكبر سبحان الله , بينما يعلن الشيخ حسن عن إستياءه ولعناته من حبيب العادلي اللذي أدخل هذا الترميز للوحات السيارات , لأقاطع الشيخ حسن قائلا : أبوس إيدك لا تحولها إلى حرام وحلال ولعنات فنحن أمام مشهد يطلب التوقف والتفسير , فبمصر خمسة ملايين سيارة تحمل لوحات معدنية مكونة من حروف وأرقام لا يمكن أن تتكرر لتتأمل حضرتك هذه الصدفة العجيبة بتجاور لوحتين فى لحظة زمنية معينة تحمل إحداهما قلع والثانية ملط , لذا دعنا نتجاوز الطرافة ونتأمل هذه الصدفة .يسأل الحاج حسن وماذا أنت قائل لأقول نحن أمام مشهد يتم تصنيفه كصدفه أي شئ نادر جداً في حدوثه ليوضع فى نظرية الإحتمالات ليحقق تجاور سبارتين من بين خمسة ملايين سيارة فى لحظة زمنية معينة تحملان قلع ملط فهذا يعني الكثير :- أن العشوائية والصدفة تنتج نظام فلا يستصعب أحد ظهور تكوينات فى الطبيعة معقولة ومنطقية من صور وتكوينات عشوائية .- تتبدد مفهوم الغائية والتصميم قى تكون الأشياء فالأمور تتم بدون قصد وترتيب .- لا معني لقصة الضبط الدقيق المحكم , فالصدفة والعشوائية اللاغائية ستنتج مشاهد منظمة مضبوطة بدون ترتيب وتصميم أحد .أري أفواه مفتوحة ليردد الحاج سيد سبحان الله ثانية بينما يرتاب في الأمر الشيخ حسن ولكن لا يملك ما يقوله .المشهد الثاني : قلة أدب .فيما نحن نتجول فى منطقة زراعية شاهدنا هذا المشهد لشجرتين فى وضعية ممارسة جنس https://i1.ytimg.com/vi/oBvsm2-dTDk/hqdefault.jpgنندهش من هذا المشهد ليردد الحاج سيد مقولة سبحان الله ولكن ليس بحماس المشهد الأول , بينما يفطن الشيخ حسن للحرج عندما ينسب هذا المشهد لخلقة الله ليقول : العيب في عقولكم المهووسة بالجنس من رؤيتكم لأفلام البورنو الذي يبثها الغرب الكافر المنحل بغية إفساد عقول المسلمين ليغرقوا فى الإنحلال والهياج والشبق الجنسي .أصرخ فى وجه الشيخ حسن قائلا : وحياة النبي لا تتعامل مع الأمور هكذا فأخشي أن تُعلن عن إقامة الحد على الشجرة الزانية كحال إقامة الحد على القرد الزاني فى التراث الإسلامي , فالشجرتان فى بلادنا والمُفترض أن هذا المشهد من خلق وإنتاج وإرادة الله , أما قصة الهوس الجنسي فنحن أسياد الهوس , لأتوقف أمام قولك أن عقولنا وسخة نصور الأشياء جنسية فهنا أنت مخطأ لأن هذا المشهد تطرق لذهنك أنت والحاج سيد وأنا كونه يقترب من مشاهدنا الجنسية فدعني أطرح تأملاتي .- أنا أعفي فكرة الإله من إنتاج هذا المشهد فنحن أمام مشهد طبيعي غير مُتعمد ليس وراءه غاية وإرادة فهل تتواف ......
#الدنيا
#العشواية
#والصدفة
#والنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747078
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (116) .- العشوائية والنظام والصدفة – جزء رابع .نحن أمام الجزء الرابع من مبحث العشوائية والنظام والصدفة ضمن سلسلة نحو فهم الحياة والإنسان والوجود , ليكون الجديد فى هذا المقال ليس في التأملات المطروحة بل فى طريقة صياغتها وعرضها لتبتعد عن الصرامة المعهودة فى الكتابات الفلسفية لتتخذ أداء وصور طريفة كأسلوب جديد يبغي الطرافة فى مناقشة الأفكار بعيداً عن صرامتها .تبدأ القصة بصحبة مكونة من الحاج سيد الرجل المسلم الطيب البسيط والشيخ حسن صاحب الأفكار السلفية وأنا , حيث تقابلنا في أربع مشاهد فكان لنا عليها تعليقاًالمشهد الأول : قلع ملط .فيما نحن سائرون في الشارع شاهدنا مشهد لسيارتين متجاورتين تحمل إحداهما لوحة معدنية ق ل ع والثانية لوحة معدنية م ل ط أي أن اللوحتين تعلنان عن قلع ملط :https://quicklook4u.com/vb/download/NTc2MzQxfadeh.jpgيثير هذا المشهد تعجبي من طرافته لأطلب منهما التعليق ليصرخ الحاج سيد قائلا : الله اكبر سبحان الله , بينما يعلن الشيخ حسن عن إستياءه ولعناته من حبيب العادلي اللذي أدخل هذا الترميز للوحات السيارات , لأقاطع الشيخ حسن قائلا : أبوس إيدك لا تحولها إلى حرام وحلال ولعنات فنحن أمام مشهد يطلب التوقف والتفسير , فبمصر خمسة ملايين سيارة تحمل لوحات معدنية مكونة من حروف وأرقام لا يمكن أن تتكرر لتتأمل حضرتك هذه الصدفة العجيبة بتجاور لوحتين فى لحظة زمنية معينة تحمل إحداهما قلع والثانية ملط , لذا دعنا نتجاوز الطرافة ونتأمل هذه الصدفة .يسأل الحاج حسن وماذا أنت قائل لأقول نحن أمام مشهد يتم تصنيفه كصدفه أي شئ نادر جداً في حدوثه ليوضع فى نظرية الإحتمالات ليحقق تجاور سبارتين من بين خمسة ملايين سيارة فى لحظة زمنية معينة تحملان قلع ملط فهذا يعني الكثير :- أن العشوائية والصدفة تنتج نظام فلا يستصعب أحد ظهور تكوينات فى الطبيعة معقولة ومنطقية من صور وتكوينات عشوائية .- تتبدد مفهوم الغائية والتصميم قى تكون الأشياء فالأمور تتم بدون قصد وترتيب .- لا معني لقصة الضبط الدقيق المحكم , فالصدفة والعشوائية اللاغائية ستنتج مشاهد منظمة مضبوطة بدون ترتيب وتصميم أحد .أري أفواه مفتوحة ليردد الحاج سيد سبحان الله ثانية بينما يرتاب في الأمر الشيخ حسن ولكن لا يملك ما يقوله .المشهد الثاني : قلة أدب .فيما نحن نتجول فى منطقة زراعية شاهدنا هذا المشهد لشجرتين فى وضعية ممارسة جنس https://i1.ytimg.com/vi/oBvsm2-dTDk/hqdefault.jpgنندهش من هذا المشهد ليردد الحاج سيد مقولة سبحان الله ولكن ليس بحماس المشهد الأول , بينما يفطن الشيخ حسن للحرج عندما ينسب هذا المشهد لخلقة الله ليقول : العيب في عقولكم المهووسة بالجنس من رؤيتكم لأفلام البورنو الذي يبثها الغرب الكافر المنحل بغية إفساد عقول المسلمين ليغرقوا فى الإنحلال والهياج والشبق الجنسي .أصرخ فى وجه الشيخ حسن قائلا : وحياة النبي لا تتعامل مع الأمور هكذا فأخشي أن تُعلن عن إقامة الحد على الشجرة الزانية كحال إقامة الحد على القرد الزاني فى التراث الإسلامي , فالشجرتان فى بلادنا والمُفترض أن هذا المشهد من خلق وإنتاج وإرادة الله , أما قصة الهوس الجنسي فنحن أسياد الهوس , لأتوقف أمام قولك أن عقولنا وسخة نصور الأشياء جنسية فهنا أنت مخطأ لأن هذا المشهد تطرق لذهنك أنت والحاج سيد وأنا كونه يقترب من مشاهدنا الجنسية فدعني أطرح تأملاتي .- أنا أعفي فكرة الإله من إنتاج هذا المشهد فنحن أمام مشهد طبيعي غير مُتعمد ليس وراءه غاية وإرادة فهل تتواف ......
#الدنيا
#العشواية
#والصدفة
#والنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747078