حميد طولست : العبادات بين المظاهر والجوهر في زمن كورونا؟؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يأتي رمضان هذه السنة في ظروف إستثنائية جدا، في ظل معطيات تطبيق التباعد الإجتماعي ، الذي فرضه الحجر الصحي الذي غابت معه كل المظاهر التعبدية الإعتيادية التي ينتظرها الكثير من المسلمين لإحياء شعائرها في المساجد التي منعت وإقامة الطقوس الرماضنية المعهود إحياءها جماعة بها ، وعلى رأسها صلاة التروايح التي ستغيب عن صور رمضان لهذه السنة، ما يطرح الكثير من التساؤلات الحائرة أمثال: هل سيلتزم المغاربة خلال هذا الشهر المبارك ، ويلتزموا بممارسة العبادات والطقوس الدينية داخل منازلهم ؟ تطبيقا لدعوة المؤسسة الدينية الرسمية المغربية ، التي ارتأت صوم شهر رمضان وأداء الصلوات عن بعد ، كإجراء وقائي لحماية الناس من الوباء الفتاك ، والذي اتخذته الكثير من مؤسسات الدينية الإسلامية وغير الإسلامية في كل بلدان العالم ، حيث علقت السعودية أداء العمرة ومنعت الصلاة الجماعية في الحرم المكي وفي المسجد الأقصى ، نفسه الاجراء تبناه أساقفة بلدان عديدة ، بالغاء مؤتمراتهم الدينية التي كانت مقررة قبل الجائحة ، حيت احتفل البابا فرانسيس بالقداس وحيداً ، كما الغى حاخامات اليهود احتفالهم بعيد المساخر ، وعلقوا الصلوات الجماعية في البيع اليهودية ، و ألغى الهندوس مهرجان هولي ..فهل سينضبط متشددو مختلف الاتجاهات والمرجعيات الدينية الإسلامية وأنصارهم ، لإجراءات المنع التي طالت ممارسة الاختلاط في المساجد لصلاة التراويح والاعتكاف ؟ وهل سيلتزم المؤمنون بتعاليم المؤسسة الدينية الرسمية ،والفتاوى الصادرة عن المرجعيات الدينية وينصاعون للقرارات الحكومية غير المخالفة للشرع في شيء ، والتي لا هم ولا هدف لها ، غير الحفاظ على الصحة العامة ، والتخلص من الوباء كمصلحة عليا لعموم الشعب، ؟أم أن المنع ستزيدههم تنطعا وتمردا عليها ، ويقوي تمسكهم بنمط العادات والتقاليد الاستهلاكية المظهرية ، ضدا في كل الحجة الشرعية والأخلاقية والقانونية، نصائح الطب والأطباء والاختصاصيين في مجال الأمراض والأوبئة ؟ مرتكوين في ترير تصرفهم الأهبل ، بجج واهية ، وعلى رأسها الاعتقاد الراصخ بأن الفيروس يستثني مؤمني ديانتهم ، ولا يصيب إلا متديني الديانات الأخرى ، وأن المنع من التعبد في بيوت الله هو انتهاك لحرية وحق ممارسة العبادة المقدس ، ورفض قرار اغلاقها "المساجد والكنائس والبيع" ، وأن وقف الصلوات في أماكن العبادة من الكبائر التي لا تغتفر وتستوجب التمرد ؛التمرد الذي شهد العالم نماذج كثيرة من أمثاله ، كالتمرد الذي حدث في كوريا الجنوبية، والذي كان سببا في نشر الفيروس وزيادة من حجم الإصابات به، والتمرد الذي قام به متشددو تنزانيا التي سُمح فيها للناس بالاستمرار في الذهاب الى الكنائس مستبعدين إصابة المؤمنين المسيحيين بكورونا الذي معتبروه شيطانا سيحترق بمشيئة يسوع ، وكتمرد متزمت اليهود بالقدس، الذين رفضوا إجراءات وزارة الصحة الإسرائيلية المتعلقة بتفادي الإصابة بفيروس كورونا ، والذي أدى إلى اشتباكات دامية مع الشرطة الإسرائيلية .وغير ذلك كثير من حركات تمرد المتزمتين الدينيين ،الذين لا تختلف تبريرات دواعي تمردهم على المنع بخرقهم للحجر ، ، في استخفاف خطير بالأمن الصحي العام ، وضرب لإجراءات تعزيز مناعة المجتمع ضد مخاطر الوباء المتفاقم ، كما حدث في قم بايران ، وفي كربلاء والنجف وفي مدينة الصدر بالعراق ، اللتان تحولتا الى بؤر واسعة للوباء ، بفعل الإصرار على الاختلاط ومواصلة إحيائ الطقوس الدينية في تجماعات ضخمة ، حميد طولست Hamidost@hotmail.com مدير جريدة"منتدى سايس" الور ......
#العبادات
#المظاهر
#والجوهر
#كورونا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674888
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يأتي رمضان هذه السنة في ظروف إستثنائية جدا، في ظل معطيات تطبيق التباعد الإجتماعي ، الذي فرضه الحجر الصحي الذي غابت معه كل المظاهر التعبدية الإعتيادية التي ينتظرها الكثير من المسلمين لإحياء شعائرها في المساجد التي منعت وإقامة الطقوس الرماضنية المعهود إحياءها جماعة بها ، وعلى رأسها صلاة التروايح التي ستغيب عن صور رمضان لهذه السنة، ما يطرح الكثير من التساؤلات الحائرة أمثال: هل سيلتزم المغاربة خلال هذا الشهر المبارك ، ويلتزموا بممارسة العبادات والطقوس الدينية داخل منازلهم ؟ تطبيقا لدعوة المؤسسة الدينية الرسمية المغربية ، التي ارتأت صوم شهر رمضان وأداء الصلوات عن بعد ، كإجراء وقائي لحماية الناس من الوباء الفتاك ، والذي اتخذته الكثير من مؤسسات الدينية الإسلامية وغير الإسلامية في كل بلدان العالم ، حيث علقت السعودية أداء العمرة ومنعت الصلاة الجماعية في الحرم المكي وفي المسجد الأقصى ، نفسه الاجراء تبناه أساقفة بلدان عديدة ، بالغاء مؤتمراتهم الدينية التي كانت مقررة قبل الجائحة ، حيت احتفل البابا فرانسيس بالقداس وحيداً ، كما الغى حاخامات اليهود احتفالهم بعيد المساخر ، وعلقوا الصلوات الجماعية في البيع اليهودية ، و ألغى الهندوس مهرجان هولي ..فهل سينضبط متشددو مختلف الاتجاهات والمرجعيات الدينية الإسلامية وأنصارهم ، لإجراءات المنع التي طالت ممارسة الاختلاط في المساجد لصلاة التراويح والاعتكاف ؟ وهل سيلتزم المؤمنون بتعاليم المؤسسة الدينية الرسمية ،والفتاوى الصادرة عن المرجعيات الدينية وينصاعون للقرارات الحكومية غير المخالفة للشرع في شيء ، والتي لا هم ولا هدف لها ، غير الحفاظ على الصحة العامة ، والتخلص من الوباء كمصلحة عليا لعموم الشعب، ؟أم أن المنع ستزيدههم تنطعا وتمردا عليها ، ويقوي تمسكهم بنمط العادات والتقاليد الاستهلاكية المظهرية ، ضدا في كل الحجة الشرعية والأخلاقية والقانونية، نصائح الطب والأطباء والاختصاصيين في مجال الأمراض والأوبئة ؟ مرتكوين في ترير تصرفهم الأهبل ، بجج واهية ، وعلى رأسها الاعتقاد الراصخ بأن الفيروس يستثني مؤمني ديانتهم ، ولا يصيب إلا متديني الديانات الأخرى ، وأن المنع من التعبد في بيوت الله هو انتهاك لحرية وحق ممارسة العبادة المقدس ، ورفض قرار اغلاقها "المساجد والكنائس والبيع" ، وأن وقف الصلوات في أماكن العبادة من الكبائر التي لا تغتفر وتستوجب التمرد ؛التمرد الذي شهد العالم نماذج كثيرة من أمثاله ، كالتمرد الذي حدث في كوريا الجنوبية، والذي كان سببا في نشر الفيروس وزيادة من حجم الإصابات به، والتمرد الذي قام به متشددو تنزانيا التي سُمح فيها للناس بالاستمرار في الذهاب الى الكنائس مستبعدين إصابة المؤمنين المسيحيين بكورونا الذي معتبروه شيطانا سيحترق بمشيئة يسوع ، وكتمرد متزمت اليهود بالقدس، الذين رفضوا إجراءات وزارة الصحة الإسرائيلية المتعلقة بتفادي الإصابة بفيروس كورونا ، والذي أدى إلى اشتباكات دامية مع الشرطة الإسرائيلية .وغير ذلك كثير من حركات تمرد المتزمتين الدينيين ،الذين لا تختلف تبريرات دواعي تمردهم على المنع بخرقهم للحجر ، ، في استخفاف خطير بالأمن الصحي العام ، وضرب لإجراءات تعزيز مناعة المجتمع ضد مخاطر الوباء المتفاقم ، كما حدث في قم بايران ، وفي كربلاء والنجف وفي مدينة الصدر بالعراق ، اللتان تحولتا الى بؤر واسعة للوباء ، بفعل الإصرار على الاختلاط ومواصلة إحيائ الطقوس الدينية في تجماعات ضخمة ، حميد طولست Hamidost@hotmail.com مدير جريدة"منتدى سايس" الور ......
#العبادات
#المظاهر
#والجوهر
#كورونا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674888
الحوار المتمدن
حميد طولست - العبادات بين المظاهر والجوهر في زمن كورونا؟؟
محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نحن، عندما نرتبط بالقرءان، يراد لنا أن نرتبط بالمطلق، فكأن الكون لا يتغير، وكأنه ثابت إلى الأبد.وعلى عكس ما يقره العلم، الذي يثبت أن كل شيء متغير في الزمان، وفي المكان؛ لأن عملية التحول المستمر، غير قائمة أصلا، حسب اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي، خاصة، وأنها هي التي تبقى ثابثة في هذا الكون.وإلا، لماذا كنا في حاجة إلى علم قياس عمر الطبيعة، كالصخور، والأحجار، والجبال، والكرة الأرضية، ولماذا لم نكن في حاجة إلى الماء، ومن هذا النوع، وإلى عملية العيش في هذه الحياة الحيوانية، أو النباتية، التي تتحول باستمرار، دليل على أن الإنسان، والحيوان، والنبات، يتحول، أو تتحول باستمرار، ومعبرة بكل تحول، عن مرحلة عمرية معينة.والقرءان، حتى وإن كان كتابا سماويا، فهو، أيضا، قابل للتحول، والتغير، على مستوى الفهم، على الأقل. وإلا، فلماذا هذه التفاسير الكثيرة، التي يعبر كل تفسير معين، عن المرحلة التي وجد فيها، خاصة، وأن علماء التفسير، يضطرون إلى الحديث عن أسباب النزول، وعن الناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك، مما يستوجب إعادة النظر في اعتبار أحكامه مطلقة، كما يذهب إلى ذلك مؤدلجو الدين الإسلامي، الذين يستندون في بناء تصورهم المطلق، على دراسات، يعتبرونها مصدرا لبناء تصوراتهم المطلقة، حول الكون، والمجتمع، والطبيعة.وحتى لا نمارس القساوة، ضد أي شخص، مهما كان، ممن ينخرطون في عبادة الماضي، وممن يروون الآية الكريمة: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، الأمر الذي يقتضي منهم، جعل المطلق حاكما مطلقا للكون، والإنسان، والطبيعة، مع أن العلم يثبت يوما، بعد يومـ أن الكون يتحول باستمرار، وأن الإنسان يتطور باستمرار، في مجال معين، وأن الطبيعة تتطور باستمرار.إن الأمر، عندما يتعلق بالقرءان، يصير، كذلك، متعلقا بالمطلق، في الزمان، والمكان، وعندما يتعلق الأمر بالمطلق، يجب أن تجف الأقلام، حتى لا تدون ما يسيء إلى ما يعتقده الظلاميون، على اختلاف ألسنتهم، وألوانهم، ومذاهبهم، سواء كانوا أحزابا، أريد لها أن تشرعن، أو مجرد توجهات غير مشرعنة، لا حزبيا، ولا جمعويا، مع أن القرءان هو الكتاب الذي يعتمده المسلمون في عباداتهم، أو في بعض الأحيان، حتى في معاملاتهم، التي يتعاقدون عليها، من أجل تمثل القيم النبيلة، التي نجدها في كل آية من آياته.ونحن في قراءتنا للقرءان، نستحضر قيام أحد علماء الأزهر: محمود شلتوت: الذي ألف كتاب: (الإسلام عقيدة وشريعة). وهو كتاب قيم، ميز فيه صاحبه بين الإسلام كعقيدة، والإسلام كشريعة. وهذا التمييز الذي يتضمنه الكتاب المشار إليه، ليس بريئا؛ بل لا بد أن يوحي بأن الكاتب المذكور، كان يميز، من خلال ذلك، بين النسبي، والمطلق. فالإسلام كشريعة نسبي، والإسلام كعقيدة مطلق؛ بل إن العقيدة نفسها، التي تمثل المطلق، تتحول إلى الفهم المتعدد من أئمة الدين الإسلامي، وخاصة: مالك، والشافعي، والحنفي، والحنبلي، الذين كان يمثل كل واحد منهم فهما معينا. والفهم المتعدد يولد النسبي.فإسلام مالك، ليس هو إسلام الشافعي، وليس هو إسلام الحنفي، وليس هو إسلام أحمد بن حنبل.وإسلام السنة، ليس هو إسلام الشيعة. وهو ما يؤكد نسبية القرءان.ومع ذلك، فنحن نقر بضرورة الفصل بين الإسلام كعقيدة، على أنه مطلق، والإسلام كشريعة، على أنه نسبي.فماذا نعني بالمطلق؟وماذا نعني بالنسبي؟وما هو الفرق بين المطلق، والنسبي؟وما الأصل في القرءان؟هل هو نسبي؟هل هو مطلق؟وهل يمكن أن يتحول النسبي إلى مطلق؟والمطلق إلى نسبي؟وهل يمكن أ ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685049
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نحن، عندما نرتبط بالقرءان، يراد لنا أن نرتبط بالمطلق، فكأن الكون لا يتغير، وكأنه ثابت إلى الأبد.وعلى عكس ما يقره العلم، الذي يثبت أن كل شيء متغير في الزمان، وفي المكان؛ لأن عملية التحول المستمر، غير قائمة أصلا، حسب اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي، خاصة، وأنها هي التي تبقى ثابثة في هذا الكون.وإلا، لماذا كنا في حاجة إلى علم قياس عمر الطبيعة، كالصخور، والأحجار، والجبال، والكرة الأرضية، ولماذا لم نكن في حاجة إلى الماء، ومن هذا النوع، وإلى عملية العيش في هذه الحياة الحيوانية، أو النباتية، التي تتحول باستمرار، دليل على أن الإنسان، والحيوان، والنبات، يتحول، أو تتحول باستمرار، ومعبرة بكل تحول، عن مرحلة عمرية معينة.والقرءان، حتى وإن كان كتابا سماويا، فهو، أيضا، قابل للتحول، والتغير، على مستوى الفهم، على الأقل. وإلا، فلماذا هذه التفاسير الكثيرة، التي يعبر كل تفسير معين، عن المرحلة التي وجد فيها، خاصة، وأن علماء التفسير، يضطرون إلى الحديث عن أسباب النزول، وعن الناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك، مما يستوجب إعادة النظر في اعتبار أحكامه مطلقة، كما يذهب إلى ذلك مؤدلجو الدين الإسلامي، الذين يستندون في بناء تصورهم المطلق، على دراسات، يعتبرونها مصدرا لبناء تصوراتهم المطلقة، حول الكون، والمجتمع، والطبيعة.وحتى لا نمارس القساوة، ضد أي شخص، مهما كان، ممن ينخرطون في عبادة الماضي، وممن يروون الآية الكريمة: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، الأمر الذي يقتضي منهم، جعل المطلق حاكما مطلقا للكون، والإنسان، والطبيعة، مع أن العلم يثبت يوما، بعد يومـ أن الكون يتحول باستمرار، وأن الإنسان يتطور باستمرار، في مجال معين، وأن الطبيعة تتطور باستمرار.إن الأمر، عندما يتعلق بالقرءان، يصير، كذلك، متعلقا بالمطلق، في الزمان، والمكان، وعندما يتعلق الأمر بالمطلق، يجب أن تجف الأقلام، حتى لا تدون ما يسيء إلى ما يعتقده الظلاميون، على اختلاف ألسنتهم، وألوانهم، ومذاهبهم، سواء كانوا أحزابا، أريد لها أن تشرعن، أو مجرد توجهات غير مشرعنة، لا حزبيا، ولا جمعويا، مع أن القرءان هو الكتاب الذي يعتمده المسلمون في عباداتهم، أو في بعض الأحيان، حتى في معاملاتهم، التي يتعاقدون عليها، من أجل تمثل القيم النبيلة، التي نجدها في كل آية من آياته.ونحن في قراءتنا للقرءان، نستحضر قيام أحد علماء الأزهر: محمود شلتوت: الذي ألف كتاب: (الإسلام عقيدة وشريعة). وهو كتاب قيم، ميز فيه صاحبه بين الإسلام كعقيدة، والإسلام كشريعة. وهذا التمييز الذي يتضمنه الكتاب المشار إليه، ليس بريئا؛ بل لا بد أن يوحي بأن الكاتب المذكور، كان يميز، من خلال ذلك، بين النسبي، والمطلق. فالإسلام كشريعة نسبي، والإسلام كعقيدة مطلق؛ بل إن العقيدة نفسها، التي تمثل المطلق، تتحول إلى الفهم المتعدد من أئمة الدين الإسلامي، وخاصة: مالك، والشافعي، والحنفي، والحنبلي، الذين كان يمثل كل واحد منهم فهما معينا. والفهم المتعدد يولد النسبي.فإسلام مالك، ليس هو إسلام الشافعي، وليس هو إسلام الحنفي، وليس هو إسلام أحمد بن حنبل.وإسلام السنة، ليس هو إسلام الشيعة. وهو ما يؤكد نسبية القرءان.ومع ذلك، فنحن نقر بضرورة الفصل بين الإسلام كعقيدة، على أنه مطلق، والإسلام كشريعة، على أنه نسبي.فماذا نعني بالمطلق؟وماذا نعني بالنسبي؟وما هو الفرق بين المطلق، والنسبي؟وما الأصل في القرءان؟هل هو نسبي؟هل هو مطلق؟وهل يمكن أن يتحول النسبي إلى مطلق؟والمطلق إلى نسبي؟وهل يمكن أ ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685049
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....1
محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وللأسف الشديد، فإن علماء الكلام، لا زالوا إلى يومنا هذا، يستنسخون ماضي علماء الكلام القدماء، ويعيدون إنتاجه، على أنه كلام جديد، لكنه لا يفيد في تطور الحياة، وتطويرها، بقدر ما يرجعنا إلى الماضي المدنس، الذي صار مقدسا، لظلاميته.وللأسف الشديد، كذلك، فإن هؤلاء المستنسخين لما خلفه علماء الكلام في القرن الثاني، والثالث الهجري، الذي ازدهر فيه علماء الكلام، وصار لهم شأن في كل ربوع الأرض، التي كانت معروفة، في ذلك الوقت، ب (دار الإسلام)، والتي ساد فيها معيار الكفر، أو الإيمان، كمعيار للتخلف، أوالتقدم، مع أن الإيمان، أو الكفر، لا يفيدان لا في الاقتصاد، ولا في الاجتماع، ولا في الثقافة، ولا في السياسة.ومن هذا المعطى، نستطيع القول: بأن مالا يستطيع الإنسان إدراكه إدراكا علميا دقيقا، يدخل في خلق القيم، وما هو غيبي، مما لا تستطيع الأبصار إدراكه، فهو مطلق، أي أنه لا يحتاج أبدا إلى البرهنة على وجوده، مادام مصدر معرفته، مصدرا إيمانيا، والمعرفة الإيمانية، لا يمكن أن تتحول إلى معرفة علمية، وما يتحول إلى معرفة علمية، هو النسبي، الذي ينطلق من الواقع، ويعود إليه، من أجل العمل على تطوره، وتطويره.والأصل في القرءان، باعتباره كلام الله، أن يكون مطلقا، لأننا لا نستطيع إدراكه، كبقية إدراك القول، أي قول، وكيفيته.ولكن عندما يتحول القرءان إلى وحي، يتلقاه الرسول، عن طريق ملاك معين، يتحول إلى نسبي، وتتأكد نسبيته، بما صار يعرف، عند المفسرين، بأسباب النزول، وبالناسخ، والمنسوخ، وباعتبار القرءان يقسم إلى آيات مكية، وآيات مدنية، يؤكد نسبية القرءان، على مستوى المضامين، وعلى مستوى اللغة المعتمدة، وعلى مستوى الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها على أرض الواقع، فإن القرءان، من ألفه إلى يائه، نسبي.وما هو مطلق في القرءان، هو الإيمان بأنه كلام الله، بالنسبة للمومنين به، وإن هذا الإيمان، يستمر في إطلاقيته، إلى مالا نهاية، لكن كيف لا يتم تصريف التعبير عند ذلك الإيمان. فهذه أيضا لا يمكن اعتبارها مطلقة، بقدر ما هي نسبية، ما دام التعبير عن الإيمان يختلف من شخص، إلى شخص آخر، ومن إنسان، إلى إنسان آخر، ومن مومن بدين معين، إلى مومن بدين آخر... وهكذا.فالتعبير الديني عن إيمان كل مسلم، يختلف بحسب الزمان، والمكان، ويختلف تبعا للعادات، والتقاليد، والأعراف، وبحسب الدول، وبحسب القارات، وبحسب العصور.وكذلك التعبير عن إيمان كل مسيحي، فإنه يختلف، كذلك، بسبب الزمان، أو المكان، ويختلف في نفس الزمان، وفي نفس المكان، تبعا للعادات، والتقاليد، والأعراف السائدة حسب الدول، وحسب المناطق، وحسب الأعراف، وحسب الأعراف المختلفة، والعادات المختلفة، والتقاليد المختلفة، من زمن، إلى زمن آخر، ومن مكان إلى مكان آخر.وإذا اعتقد مؤدلجو الدين الإسلامي، المنتجون للظلامية، فإن كل ما يتعلق بالدين الإسلامي، هو مطلق، سواء تعلق الأمر بالقرءان، أو بالحديث، أو بسيرة الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، إلى يوم الدين. فإن ذلك، يعتبر من شأنهم، ولا يدخل أبدا في الشأن الديني، إلا عندهم.وما يمكن اعتباره مطلقا في الدين الإسلامي، وفي باقي الأديان، وسائر المعتقدات الأخرى، هو الإيمان، لأن الإيمان بأي معتقد، مهما كان هذا المعتقد، حتى وإن كان من الديانات الواسعة الانتشار، يبقى إيمانا بذلك المعتقد، أو هو الكفر به، الذي يبقى بدوره كفرا، لا يتغير أبدا، باعتباره حقا من الحقوق التي وردت في القرءان الكريم، في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).ذلك أن اعتبار الإيمان، أو عدمه، ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685741
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وللأسف الشديد، فإن علماء الكلام، لا زالوا إلى يومنا هذا، يستنسخون ماضي علماء الكلام القدماء، ويعيدون إنتاجه، على أنه كلام جديد، لكنه لا يفيد في تطور الحياة، وتطويرها، بقدر ما يرجعنا إلى الماضي المدنس، الذي صار مقدسا، لظلاميته.وللأسف الشديد، كذلك، فإن هؤلاء المستنسخين لما خلفه علماء الكلام في القرن الثاني، والثالث الهجري، الذي ازدهر فيه علماء الكلام، وصار لهم شأن في كل ربوع الأرض، التي كانت معروفة، في ذلك الوقت، ب (دار الإسلام)، والتي ساد فيها معيار الكفر، أو الإيمان، كمعيار للتخلف، أوالتقدم، مع أن الإيمان، أو الكفر، لا يفيدان لا في الاقتصاد، ولا في الاجتماع، ولا في الثقافة، ولا في السياسة.ومن هذا المعطى، نستطيع القول: بأن مالا يستطيع الإنسان إدراكه إدراكا علميا دقيقا، يدخل في خلق القيم، وما هو غيبي، مما لا تستطيع الأبصار إدراكه، فهو مطلق، أي أنه لا يحتاج أبدا إلى البرهنة على وجوده، مادام مصدر معرفته، مصدرا إيمانيا، والمعرفة الإيمانية، لا يمكن أن تتحول إلى معرفة علمية، وما يتحول إلى معرفة علمية، هو النسبي، الذي ينطلق من الواقع، ويعود إليه، من أجل العمل على تطوره، وتطويره.والأصل في القرءان، باعتباره كلام الله، أن يكون مطلقا، لأننا لا نستطيع إدراكه، كبقية إدراك القول، أي قول، وكيفيته.ولكن عندما يتحول القرءان إلى وحي، يتلقاه الرسول، عن طريق ملاك معين، يتحول إلى نسبي، وتتأكد نسبيته، بما صار يعرف، عند المفسرين، بأسباب النزول، وبالناسخ، والمنسوخ، وباعتبار القرءان يقسم إلى آيات مكية، وآيات مدنية، يؤكد نسبية القرءان، على مستوى المضامين، وعلى مستوى اللغة المعتمدة، وعلى مستوى الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها على أرض الواقع، فإن القرءان، من ألفه إلى يائه، نسبي.وما هو مطلق في القرءان، هو الإيمان بأنه كلام الله، بالنسبة للمومنين به، وإن هذا الإيمان، يستمر في إطلاقيته، إلى مالا نهاية، لكن كيف لا يتم تصريف التعبير عند ذلك الإيمان. فهذه أيضا لا يمكن اعتبارها مطلقة، بقدر ما هي نسبية، ما دام التعبير عن الإيمان يختلف من شخص، إلى شخص آخر، ومن إنسان، إلى إنسان آخر، ومن مومن بدين معين، إلى مومن بدين آخر... وهكذا.فالتعبير الديني عن إيمان كل مسلم، يختلف بحسب الزمان، والمكان، ويختلف تبعا للعادات، والتقاليد، والأعراف، وبحسب الدول، وبحسب القارات، وبحسب العصور.وكذلك التعبير عن إيمان كل مسيحي، فإنه يختلف، كذلك، بسبب الزمان، أو المكان، ويختلف في نفس الزمان، وفي نفس المكان، تبعا للعادات، والتقاليد، والأعراف السائدة حسب الدول، وحسب المناطق، وحسب الأعراف، وحسب الأعراف المختلفة، والعادات المختلفة، والتقاليد المختلفة، من زمن، إلى زمن آخر، ومن مكان إلى مكان آخر.وإذا اعتقد مؤدلجو الدين الإسلامي، المنتجون للظلامية، فإن كل ما يتعلق بالدين الإسلامي، هو مطلق، سواء تعلق الأمر بالقرءان، أو بالحديث، أو بسيرة الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، إلى يوم الدين. فإن ذلك، يعتبر من شأنهم، ولا يدخل أبدا في الشأن الديني، إلا عندهم.وما يمكن اعتباره مطلقا في الدين الإسلامي، وفي باقي الأديان، وسائر المعتقدات الأخرى، هو الإيمان، لأن الإيمان بأي معتقد، مهما كان هذا المعتقد، حتى وإن كان من الديانات الواسعة الانتشار، يبقى إيمانا بذلك المعتقد، أو هو الكفر به، الذي يبقى بدوره كفرا، لا يتغير أبدا، باعتباره حقا من الحقوق التي وردت في القرءان الكريم، في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).ذلك أن اعتبار الإيمان، أو عدمه، ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685741
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....2
محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والمطلق القائم في فكر، وفي ممارسة مؤدلجي الدين الإسلامي، منذ انقسام أتباع علي: إلى شيعة، وخوارج. ومنذ ذلك الوقت، والصراع غير المشروع، والذي قد يصل، في أوقات كثيرة، إلى صراع تناحري، لأنه، لا شيء يجمع بين السنة، الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب حق في الحكم، وبين الشيعة الذين يعتبرون أنفسهم أيضا أصحاب حق في الحكم، وهذا الصراع، يمكن اعتباره، أيضا، ذا طبيعة مصلحية.فحكم السنة، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وحكم الشيعة، أيضا، لا يكون إلا مطلقا. فلإطلاق، ليس قائما إلا في الحكم؛ لأن من يصل إلى الحكم: من السنة، أو الشيعة، يحكم حكما مطلقا. أما من يحكم ذلك الحكم المطلق، فهو يحسم الصراع التناحري، إما لصالح السنة، أو لصالح الشيعة. بينما نجد أن الدين الإسلامي، في حقيقته، لا وجود فيه لا للشيعة، ولا للسنة، هناك شيء واحد، فقط، اسمه الدين الإسلامي، الذي أعطانا كامل الحرية في الإيمان به، أو الكفر به، كما جاء في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).وإذا اعتبر مؤدلجو الدين الإسلامي، أن كل ما ورد في القرءان، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وأن ما ورد، كذلك، في كتب التراث، يتحول إلى مطلق، فإن فهم القرءان، الذي يختلف من مكان، إلى مكان، ومن زمان، إلى زمان، كما تجسد ذلك مختلف التفاسير، الواردة من مختلف الأزمنة، ومن مختلف الأمكنة، فإن نسبيتها الواضحة، تتحول، في نظرهم، إلى مطلق. مما يجعل مؤدلجي الدين الإسلامي، على اختلافهم، مرضى بتقديس المطلق، الذي لا يتبدل، ولا يتغير، ولا يتأثر بالشروط الجديدة، ولا يتعامل معها، ولا يؤثر فيها، ولا يتأثر بها. وهذا الفهم، حتى وإن كان ذا طابع نسبي، فإن نسبيته مرفوضة، من قبل مؤدلجي الدين الإسلامي؛ لأن العمل بالإطلاقية، ورفض النسبية، ما هو إلا شكل من أشكال التحريف المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مؤدلجو الدين الإسلامي، آناء الليل، وأطراف النهار، حتى يعتبر ما يقوم به أي مسلم، حتى وإن كان فيه إساءة للبشرية. فهو قدر من الله، يخلق الفعل السيء، ويعاقب القائمين به، ويخلق الفعل الحسن، ويجازي القائمين به. وهو ما يمكن القول معه: أن الله يعاقب الناس، ويجازيهم على أفعال لم يقوموا بها. وهو أمر يقتضي منا: أن نعيد النظر في فهمنا للدين الإسلامي.فالإنسان البالغ، يتمتع بإمكانية التمييز بين الفعل المضر، والفعل المفيد. وهذه الإمكانية، هي التي تؤهله إلى الحساب يوم القيامة، لا يوم الدين، كما يذهب إلى ذلك مؤلجو الدين الإسلامي، الذي يدخل في إطار أدلجتهم للدين الإسلامي. وقد تستمر البشرية لعشرات القرون، دون أن تبلغ يوم القيامة.وإذا أقررنا: بأن فهم القرءان المختلف من زمن إلى زمن، ومن مكان إلى مكان، فإن المطلق يختص بالعبادات كلها: (الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج)، بعد النطق بالشهادتين. نظرا لصفة الثبات التي تلازم أداء العبادات، وخاصة، تلك التي لها طابع يومي، أو سنوي، أو مرة في العمر، كما هو الشأن بالنسبة لفريضة الحج، وكما ذكرنا سابقا، في معالجتنا لهذا الموضوع، فإن إطلاقية العبادات، لا تنفي نسبيتها؛ لأن كيفية الأداء، لا في الصلاة، ولا في الزكاة، ولا في الصوم، ولا في الحج، يختلف من مذهب، إلى مذهب آخر، سواء كانت هذه المذاهب سنية، أو شيعية، كما يختلف الأداء من عصر، إلى عصر آخر، ومن بلد، إلى آخر. وهو ما يؤكد، بالضرورة، قيام النسبية، بسبب ذلك الاختلاف القائم.وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن العبادات تبقى نسبية، نظرا لخصوصية كل شكل من أشكال العبادة على حدة. فالصلاة هي الصلاة، والزكاة هي الزكاة، والصوم هو الصوم، والحج، مرة في العمر، هو الحج مرة في العم ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686041
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والمطلق القائم في فكر، وفي ممارسة مؤدلجي الدين الإسلامي، منذ انقسام أتباع علي: إلى شيعة، وخوارج. ومنذ ذلك الوقت، والصراع غير المشروع، والذي قد يصل، في أوقات كثيرة، إلى صراع تناحري، لأنه، لا شيء يجمع بين السنة، الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب حق في الحكم، وبين الشيعة الذين يعتبرون أنفسهم أيضا أصحاب حق في الحكم، وهذا الصراع، يمكن اعتباره، أيضا، ذا طبيعة مصلحية.فحكم السنة، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وحكم الشيعة، أيضا، لا يكون إلا مطلقا. فلإطلاق، ليس قائما إلا في الحكم؛ لأن من يصل إلى الحكم: من السنة، أو الشيعة، يحكم حكما مطلقا. أما من يحكم ذلك الحكم المطلق، فهو يحسم الصراع التناحري، إما لصالح السنة، أو لصالح الشيعة. بينما نجد أن الدين الإسلامي، في حقيقته، لا وجود فيه لا للشيعة، ولا للسنة، هناك شيء واحد، فقط، اسمه الدين الإسلامي، الذي أعطانا كامل الحرية في الإيمان به، أو الكفر به، كما جاء في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).وإذا اعتبر مؤدلجو الدين الإسلامي، أن كل ما ورد في القرءان، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وأن ما ورد، كذلك، في كتب التراث، يتحول إلى مطلق، فإن فهم القرءان، الذي يختلف من مكان، إلى مكان، ومن زمان، إلى زمان، كما تجسد ذلك مختلف التفاسير، الواردة من مختلف الأزمنة، ومن مختلف الأمكنة، فإن نسبيتها الواضحة، تتحول، في نظرهم، إلى مطلق. مما يجعل مؤدلجي الدين الإسلامي، على اختلافهم، مرضى بتقديس المطلق، الذي لا يتبدل، ولا يتغير، ولا يتأثر بالشروط الجديدة، ولا يتعامل معها، ولا يؤثر فيها، ولا يتأثر بها. وهذا الفهم، حتى وإن كان ذا طابع نسبي، فإن نسبيته مرفوضة، من قبل مؤدلجي الدين الإسلامي؛ لأن العمل بالإطلاقية، ورفض النسبية، ما هو إلا شكل من أشكال التحريف المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مؤدلجو الدين الإسلامي، آناء الليل، وأطراف النهار، حتى يعتبر ما يقوم به أي مسلم، حتى وإن كان فيه إساءة للبشرية. فهو قدر من الله، يخلق الفعل السيء، ويعاقب القائمين به، ويخلق الفعل الحسن، ويجازي القائمين به. وهو ما يمكن القول معه: أن الله يعاقب الناس، ويجازيهم على أفعال لم يقوموا بها. وهو أمر يقتضي منا: أن نعيد النظر في فهمنا للدين الإسلامي.فالإنسان البالغ، يتمتع بإمكانية التمييز بين الفعل المضر، والفعل المفيد. وهذه الإمكانية، هي التي تؤهله إلى الحساب يوم القيامة، لا يوم الدين، كما يذهب إلى ذلك مؤلجو الدين الإسلامي، الذي يدخل في إطار أدلجتهم للدين الإسلامي. وقد تستمر البشرية لعشرات القرون، دون أن تبلغ يوم القيامة.وإذا أقررنا: بأن فهم القرءان المختلف من زمن إلى زمن، ومن مكان إلى مكان، فإن المطلق يختص بالعبادات كلها: (الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج)، بعد النطق بالشهادتين. نظرا لصفة الثبات التي تلازم أداء العبادات، وخاصة، تلك التي لها طابع يومي، أو سنوي، أو مرة في العمر، كما هو الشأن بالنسبة لفريضة الحج، وكما ذكرنا سابقا، في معالجتنا لهذا الموضوع، فإن إطلاقية العبادات، لا تنفي نسبيتها؛ لأن كيفية الأداء، لا في الصلاة، ولا في الزكاة، ولا في الصوم، ولا في الحج، يختلف من مذهب، إلى مذهب آخر، سواء كانت هذه المذاهب سنية، أو شيعية، كما يختلف الأداء من عصر، إلى عصر آخر، ومن بلد، إلى آخر. وهو ما يؤكد، بالضرورة، قيام النسبية، بسبب ذلك الاختلاف القائم.وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن العبادات تبقى نسبية، نظرا لخصوصية كل شكل من أشكال العبادة على حدة. فالصلاة هي الصلاة، والزكاة هي الزكاة، والصوم هو الصوم، والحج، مرة في العمر، هو الحج مرة في العم ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686041
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....3
محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نحن، عندما نرتبط بالقرءان، يراد لنا أن نرتبط بالمطلق، فكأن الكون لا يتغير، وكأنه ثابت إلى الأبد.وعلى عكس ما يقره العلم، الذي يثبت أن كل شيء متغير في الزمان، وفي المكان؛ لأن عملية التحول المستمر، غير قائمة أصلا، حسب اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي، خاصة، وأنها هي التي تبقى ثابثة في هذا الكون.وإلا، لماذا كنا في حاجة إلى علم قياس عمر الطبيعة، كالصخور، والأحجار، والجبال، والكرة الأرضية، ولماذا لم نكن في حاجة إلى الماء، ومن هذا النوع، وإلى عملية العيش في هذه الحياة الحيوانية، أو النباتية، التي تتحول باستمرار، دليل على أن الإنسان، والحيوان، والنبات، يتحول، أو تتحول باستمرار، ومعبرة بكل تحول، عن مرحلة عمرية معينة.والقرءان، حتى وإن كان كتابا سماويا، فهو، أيضا، قابل للتحول، والتغير، على مستوى الفهم، على الأقل. وإلا، فلماذا هذه التفاسير الكثيرة، التي يعبر كل تفسير معين، عن المرحلة التي وجد فيها، خاصة، وأن علماء التفسير، يضطرون إلى الحديث عن أسباب النزول، وعن الناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك، مما يستوجب إعادة النظر في اعتبار أحكامه مطلقة، كما يذهب إلى ذلك مؤدلجو الدين الإسلامي، الذين يستندون في بناء تصورهم المطلق، على دراسات، يعتبرونها مصدرا لبناء تصوراتهم المطلقة، حول الكون، والمجتمع، والطبيعة.وحتى لا نمارس القساوة، ضد أي شخص، مهما كان، ممن ينخرطون في عبادة الماضي، وممن يروون الآية الكريمة: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، الأمر الذي يقتضي منهم، جعل المطلق حاكما مطلقا للكون، والإنسان، والطبيعة، مع أن العلم يثبت يوما، بعد يومـ أن الكون يتحول باستمرار، وأن الإنسان يتطور باستمرار، في مجال معين، وأن الطبيعة تتطور باستمرار.إن الأمر، عندما يتعلق بالقرءان، يصير، كذلك، متعلقا بالمطلق، في الزمان، والمكان، وعندما يتعلق الأمر بالمطلق، يجب أن تجف الأقلام، حتى لا تدون ما يسيء إلى ما يعتقده الظلاميون، على اختلاف ألسنتهم، وألوانهم، ومذاهبهم، سواء كانوا أحزابا، أريد لها أن تشرعن، أو مجرد توجهات غير مشرعنة، لا حزبيا، ولا جمعويا، مع أن القرءان هو الكتاب الذي يعتمده المسلمون في عباداتهم، أو في بعض الأحيان، حتى في معاملاتهم، التي يتعاقدون عليها، من أجل تمثل القيم النبيلة، التي نجدها في كل آية من آياته.ونحن في قراءتنا للقرءان، نستحضر قيام أحد علماء الأزهر: محمود شلتوت: الذي ألف كتاب: (الإسلام عقيدة وشريعة). وهو كتاب قيم، ميز فيه صاحبه بين الإسلام كعقيدة، والإسلام كشريعة. وهذا التمييز الذي يتضمنه الكتاب المشار إليه، ليس بريئا؛ بل لا بد أن يوحي بأن الكاتب المذكور، كان يميز، من خلال ذلك، بين النسبي، والمطلق. فالإسلام كشريعة نسبي، والإسلام كعقيدة مطلق؛ بل إن العقيدة نفسها، التي تمثل المطلق، تتحول إلى الفهم المتعدد من أئمة الدين الإسلامي، وخاصة: مالك، والشافعي، والحنفي، والحنبلي، الذين كان يمثل كل واحد منهم فهما معينا. والفهم المتعدد يولد النسبي.فإسلام مالك، ليس هو إسلام الشافعي، وليس هو إسلام الحنفي، وليس هو إسلام أحمد بن حنبل.وإسلام السنة، ليس هو إسلام الشيعة. وهو ما يؤكد نسبية القرءان.ومع ذلك، فنحن نقر بضرورة الفصل بين الإسلام كعقيدة، على أنه مطلق، والإسلام كشريعة، على أنه نسبي.فماذا نعني بالمطلق؟وماذا نعني بالنسبي؟وما هو الفرق بين المطلق، والنسبي؟وما الأصل في القرءان؟هل هو نسبي؟هل هو مطلق؟وهل يمكن أن يتحول النسبي إلى مطلق؟والمطلق إلى نسبي؟وهل يمكن أ ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686158
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نحن، عندما نرتبط بالقرءان، يراد لنا أن نرتبط بالمطلق، فكأن الكون لا يتغير، وكأنه ثابت إلى الأبد.وعلى عكس ما يقره العلم، الذي يثبت أن كل شيء متغير في الزمان، وفي المكان؛ لأن عملية التحول المستمر، غير قائمة أصلا، حسب اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي، خاصة، وأنها هي التي تبقى ثابثة في هذا الكون.وإلا، لماذا كنا في حاجة إلى علم قياس عمر الطبيعة، كالصخور، والأحجار، والجبال، والكرة الأرضية، ولماذا لم نكن في حاجة إلى الماء، ومن هذا النوع، وإلى عملية العيش في هذه الحياة الحيوانية، أو النباتية، التي تتحول باستمرار، دليل على أن الإنسان، والحيوان، والنبات، يتحول، أو تتحول باستمرار، ومعبرة بكل تحول، عن مرحلة عمرية معينة.والقرءان، حتى وإن كان كتابا سماويا، فهو، أيضا، قابل للتحول، والتغير، على مستوى الفهم، على الأقل. وإلا، فلماذا هذه التفاسير الكثيرة، التي يعبر كل تفسير معين، عن المرحلة التي وجد فيها، خاصة، وأن علماء التفسير، يضطرون إلى الحديث عن أسباب النزول، وعن الناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك، مما يستوجب إعادة النظر في اعتبار أحكامه مطلقة، كما يذهب إلى ذلك مؤدلجو الدين الإسلامي، الذين يستندون في بناء تصورهم المطلق، على دراسات، يعتبرونها مصدرا لبناء تصوراتهم المطلقة، حول الكون، والمجتمع، والطبيعة.وحتى لا نمارس القساوة، ضد أي شخص، مهما كان، ممن ينخرطون في عبادة الماضي، وممن يروون الآية الكريمة: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، الأمر الذي يقتضي منهم، جعل المطلق حاكما مطلقا للكون، والإنسان، والطبيعة، مع أن العلم يثبت يوما، بعد يومـ أن الكون يتحول باستمرار، وأن الإنسان يتطور باستمرار، في مجال معين، وأن الطبيعة تتطور باستمرار.إن الأمر، عندما يتعلق بالقرءان، يصير، كذلك، متعلقا بالمطلق، في الزمان، والمكان، وعندما يتعلق الأمر بالمطلق، يجب أن تجف الأقلام، حتى لا تدون ما يسيء إلى ما يعتقده الظلاميون، على اختلاف ألسنتهم، وألوانهم، ومذاهبهم، سواء كانوا أحزابا، أريد لها أن تشرعن، أو مجرد توجهات غير مشرعنة، لا حزبيا، ولا جمعويا، مع أن القرءان هو الكتاب الذي يعتمده المسلمون في عباداتهم، أو في بعض الأحيان، حتى في معاملاتهم، التي يتعاقدون عليها، من أجل تمثل القيم النبيلة، التي نجدها في كل آية من آياته.ونحن في قراءتنا للقرءان، نستحضر قيام أحد علماء الأزهر: محمود شلتوت: الذي ألف كتاب: (الإسلام عقيدة وشريعة). وهو كتاب قيم، ميز فيه صاحبه بين الإسلام كعقيدة، والإسلام كشريعة. وهذا التمييز الذي يتضمنه الكتاب المشار إليه، ليس بريئا؛ بل لا بد أن يوحي بأن الكاتب المذكور، كان يميز، من خلال ذلك، بين النسبي، والمطلق. فالإسلام كشريعة نسبي، والإسلام كعقيدة مطلق؛ بل إن العقيدة نفسها، التي تمثل المطلق، تتحول إلى الفهم المتعدد من أئمة الدين الإسلامي، وخاصة: مالك، والشافعي، والحنفي، والحنبلي، الذين كان يمثل كل واحد منهم فهما معينا. والفهم المتعدد يولد النسبي.فإسلام مالك، ليس هو إسلام الشافعي، وليس هو إسلام الحنفي، وليس هو إسلام أحمد بن حنبل.وإسلام السنة، ليس هو إسلام الشيعة. وهو ما يؤكد نسبية القرءان.ومع ذلك، فنحن نقر بضرورة الفصل بين الإسلام كعقيدة، على أنه مطلق، والإسلام كشريعة، على أنه نسبي.فماذا نعني بالمطلق؟وماذا نعني بالنسبي؟وما هو الفرق بين المطلق، والنسبي؟وما الأصل في القرءان؟هل هو نسبي؟هل هو مطلق؟وهل يمكن أن يتحول النسبي إلى مطلق؟والمطلق إلى نسبي؟وهل يمكن أ ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686158
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....
اسعد ابراهيم الخزاعي : اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية تفوح من القران ودينه العباسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ربما لا بل من المؤكد ان اي من اتباع الدين العباسي لا يروق له قراءة او سماع حقيقة جذور دينه الموغل في اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية ,تعمقت في البحث رغم شُح المصادر وصعوبة الوصول للمعلومة بشكل دقيق لكن تمكنت من جمع بعض الادلة والمعلومات التي تؤكد صحة ما ذهب اليه عالم المخطوطات الالماني (غيرد بوين) من ان 20% من القران اصول كلماته عبرية آرامية سريانية لا بل حتى الاساطير والخرافات مستمدة من الكتب او الاسفار اليهودية وغيرها ,ما شغل تفكيري في الآونة الاخيرة كيف هي الطقوس العبادية لليهود ,او كيف يصلي اليهود؟ ,او بمعنى اخر الركوع والسجود في الصلاة اليهودية؟ ,لأني وبصراحة مُطلقة وصلت الى قناعة تامة ان الديانة اليهودية هي اصل كُل ما يسمى "الديانات التوحيدية" وهي التي تربط بين (الحضارات السابقة "الوثنية" وما يسمى "الديانات التوحيدية") فقد اقتبست من السابق ومنحت للاحق. الركوع والسجود في الديانة اليهودية من اركان الطقوس العبادية وحسب ما قرات في المصادر العبرية انه يكون بثني الركبتين في الهواء و/او على الارض ,و/او وضع الجبين على الارض وقراءة كلمات معينة من الكتاب المُقدس.الصلاة لدى اتباع الديانة اليهودية هي ثلاث مرات في اليوم (صباحا وظهرا ومساءا) ويجب ان تكون الصلاة في اوقاتها المُحددة ,من اهم اركانها اية (التوحيد - Monotheism) من سفر التثنية الاصحاح 6 الآية 4 (ש-;-ְ-;-ׁ-;-מ-;-ַ-;-ע-;- י-;-ִ-;-ש-;-ְ-;-ׂ-;-ר-;-ָ-;-א-;-ֵ-;-ל-;- י-;-ְ-;-ה-;-ו-;-ָ-;-ה-;- א-;-ֱ-;-ל-;-ֹ-;-ה-;-ֵ-;-י-;-נ-;-ו-;-ּ-;- י-;-ְ-;-ה-;-ו-;-ָ-;-ה-;- א-;-ֶ-;-ח-;-ָ-;-ֽ-;-ד-;-) تعني بالعبرية (اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد) تقابلها في القران (قُل هو الله احد) كلمة (احد) هي كلمة عبرية (افتح هاتفك وحمل تطبيق ترجمة كوكل واختار عبري/عربي واضغط على الصوت وسجل كلمة "احد") سوف تكون الترجمة "واحد"! ,لكن مؤلف القران اخذها من مصدرها مباشرة دون ترجمة ,جرب عزيزي القارئ العربي المُسلم ان تذهب الى المكتبة وتقول للموظف (اعطني كتابا احد) او (اعطني قلماً احد) او اذهب للبقال وقل له (اعطني كيلو برتقال احد) او اذهب للمقهى وقل (اعطني كوب شاي احد)! كلمة (احد - א-;-ח-;-ד-;-) لا جذر ولا واساس لها في اللغة العربية ,كلمة اُخذت من سفر التثنية لا بل وحتى اية التوحيد! من المثير للانتباه واثناء البحث لاحظت وجود تقويم يحدد مواقيت الصلاة خلال اليوم الواحد لاتباع الديانة اليهودية. "بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ" سورة الانفال الآية 16 ,التنقيط والهمزة لم تكن موجودة في نسخ القران القديمة ,اول من وضع الهمزة هو الشاعر الخليل بن احمد الفراهيدي المولود سنة 718 ميلادي ,(باء) بلا همزة (با) بالعودة الى القاموس العبري/العربي وبنفس الطريقة سوف تكون ترجمة كلمة (با) للغة العربية (جاء) لتكون الآية (جاء بغضب من الله)!(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) حج بالعبرية حاگ - ח-;-ג-;- و/او حاغ واليهود الاشكيناز يقولون خاگ ,كما في الحالات السابقة بالعودة الى ترجمة كوكل عبري/عربي , يظهر أصل الكلمة في الكتاب المقدس عدة مرات ،على سبيل المثال فيما يتعلق بالفصح ,سفر الخروج الاصحاح 12 – "3 كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر يأخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت. 4 وان كان البيت صغيرا عن ان يكون كفوا لشاة يأخذ هو وجاره القريب من بيت ......
#اللغة
#العبرية
#وطقوس
#العبادات
#اليهودية
#تفوح
#القران
#ودينه
#العباسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696369
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ربما لا بل من المؤكد ان اي من اتباع الدين العباسي لا يروق له قراءة او سماع حقيقة جذور دينه الموغل في اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية ,تعمقت في البحث رغم شُح المصادر وصعوبة الوصول للمعلومة بشكل دقيق لكن تمكنت من جمع بعض الادلة والمعلومات التي تؤكد صحة ما ذهب اليه عالم المخطوطات الالماني (غيرد بوين) من ان 20% من القران اصول كلماته عبرية آرامية سريانية لا بل حتى الاساطير والخرافات مستمدة من الكتب او الاسفار اليهودية وغيرها ,ما شغل تفكيري في الآونة الاخيرة كيف هي الطقوس العبادية لليهود ,او كيف يصلي اليهود؟ ,او بمعنى اخر الركوع والسجود في الصلاة اليهودية؟ ,لأني وبصراحة مُطلقة وصلت الى قناعة تامة ان الديانة اليهودية هي اصل كُل ما يسمى "الديانات التوحيدية" وهي التي تربط بين (الحضارات السابقة "الوثنية" وما يسمى "الديانات التوحيدية") فقد اقتبست من السابق ومنحت للاحق. الركوع والسجود في الديانة اليهودية من اركان الطقوس العبادية وحسب ما قرات في المصادر العبرية انه يكون بثني الركبتين في الهواء و/او على الارض ,و/او وضع الجبين على الارض وقراءة كلمات معينة من الكتاب المُقدس.الصلاة لدى اتباع الديانة اليهودية هي ثلاث مرات في اليوم (صباحا وظهرا ومساءا) ويجب ان تكون الصلاة في اوقاتها المُحددة ,من اهم اركانها اية (التوحيد - Monotheism) من سفر التثنية الاصحاح 6 الآية 4 (ש-;-ְ-;-ׁ-;-מ-;-ַ-;-ע-;- י-;-ִ-;-ש-;-ְ-;-ׂ-;-ר-;-ָ-;-א-;-ֵ-;-ל-;- י-;-ְ-;-ה-;-ו-;-ָ-;-ה-;- א-;-ֱ-;-ל-;-ֹ-;-ה-;-ֵ-;-י-;-נ-;-ו-;-ּ-;- י-;-ְ-;-ה-;-ו-;-ָ-;-ה-;- א-;-ֶ-;-ח-;-ָ-;-ֽ-;-ד-;-) تعني بالعبرية (اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد) تقابلها في القران (قُل هو الله احد) كلمة (احد) هي كلمة عبرية (افتح هاتفك وحمل تطبيق ترجمة كوكل واختار عبري/عربي واضغط على الصوت وسجل كلمة "احد") سوف تكون الترجمة "واحد"! ,لكن مؤلف القران اخذها من مصدرها مباشرة دون ترجمة ,جرب عزيزي القارئ العربي المُسلم ان تذهب الى المكتبة وتقول للموظف (اعطني كتابا احد) او (اعطني قلماً احد) او اذهب للبقال وقل له (اعطني كيلو برتقال احد) او اذهب للمقهى وقل (اعطني كوب شاي احد)! كلمة (احد - א-;-ח-;-ד-;-) لا جذر ولا واساس لها في اللغة العربية ,كلمة اُخذت من سفر التثنية لا بل وحتى اية التوحيد! من المثير للانتباه واثناء البحث لاحظت وجود تقويم يحدد مواقيت الصلاة خلال اليوم الواحد لاتباع الديانة اليهودية. "بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ" سورة الانفال الآية 16 ,التنقيط والهمزة لم تكن موجودة في نسخ القران القديمة ,اول من وضع الهمزة هو الشاعر الخليل بن احمد الفراهيدي المولود سنة 718 ميلادي ,(باء) بلا همزة (با) بالعودة الى القاموس العبري/العربي وبنفس الطريقة سوف تكون ترجمة كلمة (با) للغة العربية (جاء) لتكون الآية (جاء بغضب من الله)!(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) حج بالعبرية حاگ - ח-;-ג-;- و/او حاغ واليهود الاشكيناز يقولون خاگ ,كما في الحالات السابقة بالعودة الى ترجمة كوكل عبري/عربي , يظهر أصل الكلمة في الكتاب المقدس عدة مرات ،على سبيل المثال فيما يتعلق بالفصح ,سفر الخروج الاصحاح 12 – "3 كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر يأخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت. 4 وان كان البيت صغيرا عن ان يكون كفوا لشاة يأخذ هو وجاره القريب من بيت ......
#اللغة
#العبرية
#وطقوس
#العبادات
#اليهودية
#تفوح
#القران
#ودينه
#العباسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696369
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية تفوح من القران ودينه العباسي!
عبدالقادربشيربيرداود : التراويح في نيويورك ما بين العبادات الشعائرية والعبادات التعاملية
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تصدرت على مواقع التواصل الاجتماعي صور وفيديوهات صلاة التراويح في ميدان ( تايمز سكوير ) في نيويورك وهو احد اكبر المراكز التجارية التي يقصدها السياح بمختلف جنسياتهم واديانهم وطوائفهم للاستمتاع في الاماكن الترفيهية ؛ في حين تكتظ ( نيويورك ) باكثر من ( 250 ) مسجد ؛ وهذا دليل على ان المسلمين غير مضطهدين عقائديا ؛ ولهم حرية اداء عباداتهم الشعائرية دون مضايقة ما يوجب على منظمي صلاة التراويح ان يسألوا اهل العلم والحكمة قبل ان يقدموا عليها ؛ لان هذه المسائل تحتاج متسلحين بالعلوم الشرعية لا بسلاح الاكراه والاجبار لنشر الاسلام ...تعلمنا من ثوابت الاسلام بأن الطهور شطر الايمان بينما تجري التراويح في مكان غير مهيأ للعبادة تملؤه الروائح الكريهة ؛ والدعايات الخادشة للحياء التي لاتتناسب مع الصلاة والخشوع ؛ والمؤمن الفطن بطبعه لايسعى الى جرح معتقدات الغير وايذائهم بوجه غير ذي حق ... العبادات في كل الاديان السماوية لها اماكنها فكيف بالمسلمين وهم في بلدان غير اسلامية ؟ وقد جاء على لسان هادينا( محمد) صل الله عليه وسلم فيما يخص الطرقات قائلا :( فاعطوا الطريق حقه ) وقال : (اياكم والجلوس في الطرقات ) من هذا المنطلق فأن ما جرى كان حق أريد به الاكراه والتجاوزعلى سماحة الاسلام ؛ وسماحة كل الرسالات السماوية التي تدعوا الى السلام والتعايش المشترك بين الناس ؛ فأستخدام الدين كشماعة هو انحراف مرعب لسماحة كل الاديان السماوية قال تعالى : ( لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...) فلنتفق على كلمة سواء هي ان نتجاوز نظرتنا العرجاء بان من يخالفنا فاما هو عدونا او ضدنا ...ولنسأل : ماذا لو جرى العكس أقامة قداس في شوارعنا وساحاتنا العامة وتسببت في مضايقة السير وعمليات البيع والشراء ؟ فالعبادات الشعائرية لن نقطف ثمارها ؛ ولن تتحقق اهدافها الا أذا توافقت معها عباداتنا التعاملية ؛ يروى ان بعد فتح ( بيت المقدس ) على يد القائد (صلاح الدين الايوبي) جاءه بعض المسلمين يطالبونه بهدم ( كنيسة القيامة ) انتقاما بما فعله الصليبيون في المدينة وفي المسجد الاقصى طوال احتلالهم فما كان من القائد الا ان يقول مقولته الشهيرة ( اقرها عمر واهدمها أنا ) ...انما ينقصنا اليوم الدعوة الصامته اي بأخلاقنا ؛ دعوة بمواقفنا النابعة من صميم اسلامنا الحنيف ؛ ودعوة بمعاملاتنا الانسانية الراقية التي كانت عليها سلفنا الصالح رحمهم الله ...في ظل هذه التحديات ؛ والصراعات العالمية المستمرة دعونا كل من موقعه ان نركز على تعزيز ثقافة التسامح ؛ والتضامن واحترام حقوق الانسان على انه انسان دون تمييز بسبب العرق او الجنس او الدين او الطائفة لانه الاساس المتين لبناء عالم سعيد جديد يسوده روابط الالفة والمحبة وقبول الاخر ؛ ولمن خالفنا على هذه الحقيقة نقول : عيشوا الجنة في ضمائركم ان كنتم صادقين ؛ وكفاكم ضحكا على ذقون المغلوبين من الناس .... وللحديث بقية ......
#التراويح
#نيويورك
#العبادات
#الشعائرية
#والعبادات
#التعاملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752573
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تصدرت على مواقع التواصل الاجتماعي صور وفيديوهات صلاة التراويح في ميدان ( تايمز سكوير ) في نيويورك وهو احد اكبر المراكز التجارية التي يقصدها السياح بمختلف جنسياتهم واديانهم وطوائفهم للاستمتاع في الاماكن الترفيهية ؛ في حين تكتظ ( نيويورك ) باكثر من ( 250 ) مسجد ؛ وهذا دليل على ان المسلمين غير مضطهدين عقائديا ؛ ولهم حرية اداء عباداتهم الشعائرية دون مضايقة ما يوجب على منظمي صلاة التراويح ان يسألوا اهل العلم والحكمة قبل ان يقدموا عليها ؛ لان هذه المسائل تحتاج متسلحين بالعلوم الشرعية لا بسلاح الاكراه والاجبار لنشر الاسلام ...تعلمنا من ثوابت الاسلام بأن الطهور شطر الايمان بينما تجري التراويح في مكان غير مهيأ للعبادة تملؤه الروائح الكريهة ؛ والدعايات الخادشة للحياء التي لاتتناسب مع الصلاة والخشوع ؛ والمؤمن الفطن بطبعه لايسعى الى جرح معتقدات الغير وايذائهم بوجه غير ذي حق ... العبادات في كل الاديان السماوية لها اماكنها فكيف بالمسلمين وهم في بلدان غير اسلامية ؟ وقد جاء على لسان هادينا( محمد) صل الله عليه وسلم فيما يخص الطرقات قائلا :( فاعطوا الطريق حقه ) وقال : (اياكم والجلوس في الطرقات ) من هذا المنطلق فأن ما جرى كان حق أريد به الاكراه والتجاوزعلى سماحة الاسلام ؛ وسماحة كل الرسالات السماوية التي تدعوا الى السلام والتعايش المشترك بين الناس ؛ فأستخدام الدين كشماعة هو انحراف مرعب لسماحة كل الاديان السماوية قال تعالى : ( لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...) فلنتفق على كلمة سواء هي ان نتجاوز نظرتنا العرجاء بان من يخالفنا فاما هو عدونا او ضدنا ...ولنسأل : ماذا لو جرى العكس أقامة قداس في شوارعنا وساحاتنا العامة وتسببت في مضايقة السير وعمليات البيع والشراء ؟ فالعبادات الشعائرية لن نقطف ثمارها ؛ ولن تتحقق اهدافها الا أذا توافقت معها عباداتنا التعاملية ؛ يروى ان بعد فتح ( بيت المقدس ) على يد القائد (صلاح الدين الايوبي) جاءه بعض المسلمين يطالبونه بهدم ( كنيسة القيامة ) انتقاما بما فعله الصليبيون في المدينة وفي المسجد الاقصى طوال احتلالهم فما كان من القائد الا ان يقول مقولته الشهيرة ( اقرها عمر واهدمها أنا ) ...انما ينقصنا اليوم الدعوة الصامته اي بأخلاقنا ؛ دعوة بمواقفنا النابعة من صميم اسلامنا الحنيف ؛ ودعوة بمعاملاتنا الانسانية الراقية التي كانت عليها سلفنا الصالح رحمهم الله ...في ظل هذه التحديات ؛ والصراعات العالمية المستمرة دعونا كل من موقعه ان نركز على تعزيز ثقافة التسامح ؛ والتضامن واحترام حقوق الانسان على انه انسان دون تمييز بسبب العرق او الجنس او الدين او الطائفة لانه الاساس المتين لبناء عالم سعيد جديد يسوده روابط الالفة والمحبة وقبول الاخر ؛ ولمن خالفنا على هذه الحقيقة نقول : عيشوا الجنة في ضمائركم ان كنتم صادقين ؛ وكفاكم ضحكا على ذقون المغلوبين من الناس .... وللحديث بقية ......
#التراويح
#نيويورك
#العبادات
#الشعائرية
#والعبادات
#التعاملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752573
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - التراويح في نيويورك ما بين العبادات الشعائرية والعبادات التعاملية
أحمد صبحى منصور : ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم فى الصلاة : فى ( صلاة الجماعة )1 ـ الصلاة الانفرادية ليست المقصودة هنا ، المقصود هو خروج المرأة من بيتها الى المسجد لتصلى صلاة الجماعة مع الرجال ، دلالة على تفاعلها فى المجتمع . وحين يقول سبحانه وتعالى : ( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ) التوبة : 18 ) فليس المقصود الرجل وحده . وتعمير المساجد ليس مجرد البناء والزخرفة ولكنه أساسا تعميرها بإقامة الصلاة فيها من الرجال والنساء والصبيان والفتيات ، لتقوم علاقة نظيفة وصحية بين الجميع أساسها خشية الله جل وعلا ، وهكذا كان مجتمع المدينة الذي قرأ هذه الآية الكريمة في آول نزولها .. صــلاة الجـمـعــة :يقول سبحانه وتعالى يخاطب المؤمنين رجالا ونساء : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ )الجمعة : 9 ). البيع والشراء ليس قصرا على الرجال فقط ، أى فالخطاب هنا للجميع . ولأن صلاة الجمعة فرض على المرأة والرجل فقد كانت النساء يحضرنها في المسجد مع الرسول والمؤمنين .الصيام وحضورها والاعتكاف في المسجد قال جل وعلا : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 183 ) البقرة ) الخطاب هنا للجميع ، فى فرضية الصيام وأحكامه ، وهو ما كان متواترا من ملة ابراهيم بدليل قوله جل وعلا ( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) ، ولهذا لم يأت تعريف الصيام بأنه الامتناع عن الطعام والشراب والجماع الجنسى وقت الصوم لأنه معروف ومتواتر . ولكن جاءت تشريعات جديدة تكررت فى إباحة الفطر فى السفر والمرض مع قضاء ما أفطره الصائم ، وإباحة الفطر لغير المستطيع مع دفع الفدية . وهذه أعذار للرجل والمرأة ، وجاء تشريع بتعديل وقت الصيام ليكون من الفجر الى غروب الشمس ، وفى السياق قوله جل وعلا : ( وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) ( 187 ) البقرة ). ومستفاد منه إن الاعتكاف فى المسجد هو للرجال والنساء ، كان هذا وقت نزول القرآن الكريم ، غير أنه جاء تشريع جديد بشأنه هو النهى عن اللقاء الجنسى بين الزوجين وهما معتكفان فى المسجد . والذي يعتكف في المسجد إذا خرج من المسجد إلى منزله لم يعد معتكفا ، فالواضح أن النهي عن المباشرة للمعتكف وهو في المسجد يعني ان تكون زوجته معتكفة معه ، او جاءت إليه لتجلس معه في لحظات اعتكاف ، حيث لا مكان في المسجد لأي نوع من اللعب أو الرفث أو التحرش الجنسي بين الزوجين. فى الحج فريضة الحج لبيت الله الحرام ومناسكه عامة لكل البشر من أبناء آدم ، وهذا هو ما يؤكده رب العزة جل وعلا فى القرآن الكريم : ( الحج 25 : 37 ) ، ( آل عمران 96 ، 97 ) ( البقرة 125 ، 196 : 203 ) ( المائدة 94 : 98 ) . والمرأة ضمن الناس الذين قال سبحانه وتعالى عنهم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ..) ، فطالما استطاعت فالحج فريضة عليها ، شانها كالرجل تماما ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَث ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757505
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم فى الصلاة : فى ( صلاة الجماعة )1 ـ الصلاة الانفرادية ليست المقصودة هنا ، المقصود هو خروج المرأة من بيتها الى المسجد لتصلى صلاة الجماعة مع الرجال ، دلالة على تفاعلها فى المجتمع . وحين يقول سبحانه وتعالى : ( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ) التوبة : 18 ) فليس المقصود الرجل وحده . وتعمير المساجد ليس مجرد البناء والزخرفة ولكنه أساسا تعميرها بإقامة الصلاة فيها من الرجال والنساء والصبيان والفتيات ، لتقوم علاقة نظيفة وصحية بين الجميع أساسها خشية الله جل وعلا ، وهكذا كان مجتمع المدينة الذي قرأ هذه الآية الكريمة في آول نزولها .. صــلاة الجـمـعــة :يقول سبحانه وتعالى يخاطب المؤمنين رجالا ونساء : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ )الجمعة : 9 ). البيع والشراء ليس قصرا على الرجال فقط ، أى فالخطاب هنا للجميع . ولأن صلاة الجمعة فرض على المرأة والرجل فقد كانت النساء يحضرنها في المسجد مع الرسول والمؤمنين .الصيام وحضورها والاعتكاف في المسجد قال جل وعلا : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 183 ) البقرة ) الخطاب هنا للجميع ، فى فرضية الصيام وأحكامه ، وهو ما كان متواترا من ملة ابراهيم بدليل قوله جل وعلا ( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) ، ولهذا لم يأت تعريف الصيام بأنه الامتناع عن الطعام والشراب والجماع الجنسى وقت الصوم لأنه معروف ومتواتر . ولكن جاءت تشريعات جديدة تكررت فى إباحة الفطر فى السفر والمرض مع قضاء ما أفطره الصائم ، وإباحة الفطر لغير المستطيع مع دفع الفدية . وهذه أعذار للرجل والمرأة ، وجاء تشريع بتعديل وقت الصيام ليكون من الفجر الى غروب الشمس ، وفى السياق قوله جل وعلا : ( وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) ( 187 ) البقرة ). ومستفاد منه إن الاعتكاف فى المسجد هو للرجال والنساء ، كان هذا وقت نزول القرآن الكريم ، غير أنه جاء تشريع جديد بشأنه هو النهى عن اللقاء الجنسى بين الزوجين وهما معتكفان فى المسجد . والذي يعتكف في المسجد إذا خرج من المسجد إلى منزله لم يعد معتكفا ، فالواضح أن النهي عن المباشرة للمعتكف وهو في المسجد يعني ان تكون زوجته معتكفة معه ، او جاءت إليه لتجلس معه في لحظات اعتكاف ، حيث لا مكان في المسجد لأي نوع من اللعب أو الرفث أو التحرش الجنسي بين الزوجين. فى الحج فريضة الحج لبيت الله الحرام ومناسكه عامة لكل البشر من أبناء آدم ، وهذا هو ما يؤكده رب العزة جل وعلا فى القرآن الكريم : ( الحج 25 : 37 ) ، ( آل عمران 96 ، 97 ) ( البقرة 125 ، 196 : 203 ) ( المائدة 94 : 98 ) . والمرأة ضمن الناس الذين قال سبحانه وتعالى عنهم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ..) ، فطالما استطاعت فالحج فريضة عليها ، شانها كالرجل تماما ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَث ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757505
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 4 : تفاعل المرأة بعد الهجرة فى تأدية العبادات وقت نزول القرآن الكريم
أحمد صبحى منصور : ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات 1 صلاة الجماعة والجمعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 1 ) صلاة الجماعة والجمعةأولا : صلاة الجماعة 1ــ فى الاسلام : حين يقول سبحانه وتعالى " إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ...... التوبة : 18 " فإنه جل وعلا لا يقصد الرجل فقط ، وإنما المرأة أيضا ، وتعمير المساجد يعني تعميرها بإقامة الصلاة فيها من الرجال والنساء والصبيان والفتيات لتقوم علاقة نظيفة وصحية بين الجميع أساسها خشية الله والحياء منه ، وهكذا كان مجتمع المدينة الذي قرأ هذه الآية الكريمة في اول نزولها ..هذا عن الاسلام ، فماذا عن كتب الدين السُّنّى ؟ 2ــ فى التاريخ : 2 / 1 : يروي ابن سعد عن إحداهن قولها " كنا في عهد النبي وأبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تخاللن (أى تصادقن) وربما غزلنا (الصوف) وربما عالجنا فيه بعضاً من الخوص ، فقال عمر : لأردنكن حرائر ، فأخرجنا منه إلا انا كنا نشهد الصلوات في الوقت .." والواضح من كلامها انها كنت فقيرة من الفقيرات يجدن في المسجد ملاذاً للجلوس ، وربما يشغلن وقتهن للارتزاق بالغزل وعمل الخوص ، وعندما أتت الثروات بعد الفتوحات في خلافة عمر أراحهن من هذا العمل فلم يمكثن في المسجد إلا وقت الصلاة ، حيث يصلي الجميع جماعة رجالا ونساءاً ..وذكرت عائذة الأسدية قصة عن ابن مسعود قالت في طياتها أنه سار في المسجد يتخطى الرجال والنساء ، أي كان الرجال والنساء صفوفاً في المسجد . كما ذكر ابن سعد فى ( الطبقات الكبرى ) أن عاتكة زوجة عمر في خلافته كانت تشهد صلاة الجماعة في المسجد رغم غيرة عمر وشدته . وذكر احدهم انه رأى نساءً يخرجن ليلا من المسجد تقودهم إحداهن وكانت ابنة الصحابي سعد بن أبي وقاص ، وقد حملوا مصابيح للرؤية ( ابن سعد 8/217 ، 385 ، 195 ، 343 ) . 2 / 2 ـ وترادفت اخبار تاريخية أخرى كثيرة تؤكد أن نساء المدينة في عهد النبي والخلفاء بعده كُنّ يحضرن صلاة الجماعة صفوفاً مع الرجال . نقل هذا البخاري ومسلم : أنهن كن يشهدن مع رسول الله (ص) صلاة الفجر متلفعات بمروطهن (أي كساء من حرير او صوف ) ثم يرجعن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة ، لا يعرفهن احد قبيل طلوع الشمس ، وكيف ان النبي نهى الرجال عن منع النساء من حضور الصلاة جماعة في المسجد بالليل ، وكان بعض الرجال في الصفوف الأمامية يجعلون ارديتهم على اكتافهم ، لذلك كان يقال للنساء في صفوف الصلاة الخلفية : لا ترفعْـن رءوسكن حتى يستوى الرجال جلوسا ..( البخاري 1/160 ، 78 ، 76 ، 3/266 ) ( مسلم 2/32 : 33 ).3 ـ فى فتاوى الدين الحنبلى المتشدد3 / 1 ــ وحيث ان هذه الأخبار وغيرها قد جاء بها البخاري ومسلم فقد اضطر الفقهاء الحنابلة المتشددون إلى ابتلاعها ، فيقول ابن الجوزي (ت 597 هــ) إن خروج المرأة على المسجد مباح ، فان خافت الفتنة فلتصلّ في بيتها . ( ابن الجوزي : عبدالرحمن أبو الفرج (ت597) أحكام النساء 36 مكتبة التراث ) .3 / 2 ـ فقه ( النصف الأسفل ) يتجلى فى هاجس الفتنة الذى يسيطر دائما على المتشددين ، فلا يرون في المرأة إلا شيطانا للفتنة ، تردد هذا فى كتابات ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، ولا متسع لدينا لتفصيل ذلك ، ويكفينا ما قاله بعض أئمة الوهابيين فى عصرنا الحزين :3 / 2 / 1 : يقول أبو بكر الجزائري إن صلاة النساء في جماعة يجوز عند أمن الفتنة إلا ان صلاتها ف ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762760
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 1 ) صلاة الجماعة والجمعةأولا : صلاة الجماعة 1ــ فى الاسلام : حين يقول سبحانه وتعالى " إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ...... التوبة : 18 " فإنه جل وعلا لا يقصد الرجل فقط ، وإنما المرأة أيضا ، وتعمير المساجد يعني تعميرها بإقامة الصلاة فيها من الرجال والنساء والصبيان والفتيات لتقوم علاقة نظيفة وصحية بين الجميع أساسها خشية الله والحياء منه ، وهكذا كان مجتمع المدينة الذي قرأ هذه الآية الكريمة في اول نزولها ..هذا عن الاسلام ، فماذا عن كتب الدين السُّنّى ؟ 2ــ فى التاريخ : 2 / 1 : يروي ابن سعد عن إحداهن قولها " كنا في عهد النبي وأبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تخاللن (أى تصادقن) وربما غزلنا (الصوف) وربما عالجنا فيه بعضاً من الخوص ، فقال عمر : لأردنكن حرائر ، فأخرجنا منه إلا انا كنا نشهد الصلوات في الوقت .." والواضح من كلامها انها كنت فقيرة من الفقيرات يجدن في المسجد ملاذاً للجلوس ، وربما يشغلن وقتهن للارتزاق بالغزل وعمل الخوص ، وعندما أتت الثروات بعد الفتوحات في خلافة عمر أراحهن من هذا العمل فلم يمكثن في المسجد إلا وقت الصلاة ، حيث يصلي الجميع جماعة رجالا ونساءاً ..وذكرت عائذة الأسدية قصة عن ابن مسعود قالت في طياتها أنه سار في المسجد يتخطى الرجال والنساء ، أي كان الرجال والنساء صفوفاً في المسجد . كما ذكر ابن سعد فى ( الطبقات الكبرى ) أن عاتكة زوجة عمر في خلافته كانت تشهد صلاة الجماعة في المسجد رغم غيرة عمر وشدته . وذكر احدهم انه رأى نساءً يخرجن ليلا من المسجد تقودهم إحداهن وكانت ابنة الصحابي سعد بن أبي وقاص ، وقد حملوا مصابيح للرؤية ( ابن سعد 8/217 ، 385 ، 195 ، 343 ) . 2 / 2 ـ وترادفت اخبار تاريخية أخرى كثيرة تؤكد أن نساء المدينة في عهد النبي والخلفاء بعده كُنّ يحضرن صلاة الجماعة صفوفاً مع الرجال . نقل هذا البخاري ومسلم : أنهن كن يشهدن مع رسول الله (ص) صلاة الفجر متلفعات بمروطهن (أي كساء من حرير او صوف ) ثم يرجعن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة ، لا يعرفهن احد قبيل طلوع الشمس ، وكيف ان النبي نهى الرجال عن منع النساء من حضور الصلاة جماعة في المسجد بالليل ، وكان بعض الرجال في الصفوف الأمامية يجعلون ارديتهم على اكتافهم ، لذلك كان يقال للنساء في صفوف الصلاة الخلفية : لا ترفعْـن رءوسكن حتى يستوى الرجال جلوسا ..( البخاري 1/160 ، 78 ، 76 ، 3/266 ) ( مسلم 2/32 : 33 ).3 ـ فى فتاوى الدين الحنبلى المتشدد3 / 1 ــ وحيث ان هذه الأخبار وغيرها قد جاء بها البخاري ومسلم فقد اضطر الفقهاء الحنابلة المتشددون إلى ابتلاعها ، فيقول ابن الجوزي (ت 597 هــ) إن خروج المرأة على المسجد مباح ، فان خافت الفتنة فلتصلّ في بيتها . ( ابن الجوزي : عبدالرحمن أبو الفرج (ت597) أحكام النساء 36 مكتبة التراث ) .3 / 2 ـ فقه ( النصف الأسفل ) يتجلى فى هاجس الفتنة الذى يسيطر دائما على المتشددين ، فلا يرون في المرأة إلا شيطانا للفتنة ، تردد هذا فى كتابات ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، ولا متسع لدينا لتفصيل ذلك ، ويكفينا ما قاله بعض أئمة الوهابيين فى عصرنا الحزين :3 / 2 / 1 : يقول أبو بكر الجزائري إن صلاة النساء في جماعة يجوز عند أمن الفتنة إلا ان صلاتها ف ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762760
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 1 ) صلاة الجماعة والجمعة
أحمد صبحى منصور : ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات 2 الحج والاعتكاف ،
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج والاعتكاف ، القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج المرأة وفريضة الحج : ــفريضة الحج لبيت الله الحرام عامة لكل البشر من أبناء آدم ، ذكورا واناثا من سكان مكة والقادمين اليها . وهذا هو ما يؤكده القرآن الكريم فى قوله سبحانه وتعالى:1 ـ ( وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي )الحج : 25 )2 ـ ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران )3 ـ ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً ) (125) البقرة ) ،4 ـ ( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) المائدة ) .فالمرأة ضمن الناس الذين قال سبحانه وتعالى عنهم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً )، فطالما استطاعت فالحج فريضة عليها ، شانها كالرجل تماما . وذلك ما عرفته الجاهلية حيث كان يفد العرب إلى البيت الحرام رجالاً ونساء يقطعون البوادي لأداء فريضة الحج ، ثم نزل القرآن الكريم يؤكد فريضة الحج على كل مستطيع من الرجال والنساء ، ويصلح الأخطاء التى ألحقها الجاهليون فى شعائر الحج .فى التاريخ وقد حج النبي عليه السلام ومعه بعض ازواجه ، وذكر البخاري تحت عنوان "كيف تهل الحائض بالحج والعمرة" ان السيدة عائشة خرجت مع النبي في حجة الوداع فأصابتها الحيضة أثناء المناسك ، ونقل هذا عن ابن سعد فى الطبقات الكبرى والذى خصص الجزء الأخير فيه للتأريخ للنساء ، فأورد فيه أن أمهات المؤمنين ازواج النبي بعد موته اعتدن اداء فريضة الحج ماعدا سودة بنت زمعة التي قالت "حججت واعتمرت فأنا أُقرُّ في بيتي كما امرني ربي" ووافقتها أم المؤمنين زينب بنت جحش وقال معها " لا تحركنا دابة بعد رسول الله " وكان ذلك التزاما منهما بقوله سبحانه وتعالى " وقرن في بيوتكن " الأحزاب 33 " وما عدا ذلك فقد اعتادت المؤمنات أداء فريضة الحج ، وذكر ابن سعد أن "جسرة" وهي إحدى الصحابيات اعتمرت نحو أرعين عمرة ، وحتى المستحاضة التي تعني من نزيف مستمر لم ينعها ذلك من الحج . وقبل ابن سعد ذكر مالك في الموطأ ان امرأة تعاني من هذا النزيف استفتت ابن عمر فأفتى لها بالاغتسال وان تجعل فيها ما يوقف النزيف ، وأخذ أبو حنيفة ومالك بهذه الفتوى ، ولم يقل احدهما أنه لا يجب على المستحاضة أداء فريضة الحج . وحتى اقتراب موعد الولادة لم يكن حائلا امام الرغبة في الحج ، وقد ذكر مالك وابن سعد ومسلم أن أسماء بنت عميس صحبت زوجها أبا بكر للحج فولدت في الطريق ابنها محمد ابن أبي بكر فامرها النبي ان تغتسل ثم تُحرم فى شريعة الدين السُّنى وحتى الآن ... والكلام عال العال ... ولكن هل يسكت الفقهاء عن ذلك ..؟1 ـ لقد تم اختراع حديث يحرّم على المرأة ان تسافر ثل ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762955
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج والاعتكاف ، القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج المرأة وفريضة الحج : ــفريضة الحج لبيت الله الحرام عامة لكل البشر من أبناء آدم ، ذكورا واناثا من سكان مكة والقادمين اليها . وهذا هو ما يؤكده القرآن الكريم فى قوله سبحانه وتعالى:1 ـ ( وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي )الحج : 25 )2 ـ ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران )3 ـ ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً ) (125) البقرة ) ،4 ـ ( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) المائدة ) .فالمرأة ضمن الناس الذين قال سبحانه وتعالى عنهم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً )، فطالما استطاعت فالحج فريضة عليها ، شانها كالرجل تماما . وذلك ما عرفته الجاهلية حيث كان يفد العرب إلى البيت الحرام رجالاً ونساء يقطعون البوادي لأداء فريضة الحج ، ثم نزل القرآن الكريم يؤكد فريضة الحج على كل مستطيع من الرجال والنساء ، ويصلح الأخطاء التى ألحقها الجاهليون فى شعائر الحج .فى التاريخ وقد حج النبي عليه السلام ومعه بعض ازواجه ، وذكر البخاري تحت عنوان "كيف تهل الحائض بالحج والعمرة" ان السيدة عائشة خرجت مع النبي في حجة الوداع فأصابتها الحيضة أثناء المناسك ، ونقل هذا عن ابن سعد فى الطبقات الكبرى والذى خصص الجزء الأخير فيه للتأريخ للنساء ، فأورد فيه أن أمهات المؤمنين ازواج النبي بعد موته اعتدن اداء فريضة الحج ماعدا سودة بنت زمعة التي قالت "حججت واعتمرت فأنا أُقرُّ في بيتي كما امرني ربي" ووافقتها أم المؤمنين زينب بنت جحش وقال معها " لا تحركنا دابة بعد رسول الله " وكان ذلك التزاما منهما بقوله سبحانه وتعالى " وقرن في بيوتكن " الأحزاب 33 " وما عدا ذلك فقد اعتادت المؤمنات أداء فريضة الحج ، وذكر ابن سعد أن "جسرة" وهي إحدى الصحابيات اعتمرت نحو أرعين عمرة ، وحتى المستحاضة التي تعني من نزيف مستمر لم ينعها ذلك من الحج . وقبل ابن سعد ذكر مالك في الموطأ ان امرأة تعاني من هذا النزيف استفتت ابن عمر فأفتى لها بالاغتسال وان تجعل فيها ما يوقف النزيف ، وأخذ أبو حنيفة ومالك بهذه الفتوى ، ولم يقل احدهما أنه لا يجب على المستحاضة أداء فريضة الحج . وحتى اقتراب موعد الولادة لم يكن حائلا امام الرغبة في الحج ، وقد ذكر مالك وابن سعد ومسلم أن أسماء بنت عميس صحبت زوجها أبا بكر للحج فولدت في الطريق ابنها محمد ابن أبي بكر فامرها النبي ان تغتسل ثم تُحرم فى شريعة الدين السُّنى وحتى الآن ... والكلام عال العال ... ولكن هل يسكت الفقهاء عن ذلك ..؟1 ـ لقد تم اختراع حديث يحرّم على المرأة ان تسافر ثل ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762955
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج والاعتكاف ،