محمد كريم إبراهيم : مقارنة بين عادات الاجتماعية للمجتمعات الشرقية الاسلامية وبين المجتمعات الأخرى في تحديد سرعة انتشار الامراض الانتقالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم لو أتيحت لنا تقسيم طريقة انتقال الفيروسات والبكتيريا, لقلنا إنها تتكون من ثلاثة طرق أساسية. أولا الانتشار عن طريق الأشياء الجامدة التي يلامسها الانسان, ثانيا الانتشار من خلال ملامسة الإنسان للكائنات الحية الاخرى, ثالثا الانتشار عن طريق ملامسة شخص سليم للمصاب. يمكننا القول بشكل مؤكد أن طريقتي الاولى والثانية يمكن فهمه والسيطرة عليه بسهولة, أما طريقة الثالثة فهي تشكل شريان الأساسي لانتقال الأمراض المعدية بين الناس. وانتقالها يعتمد على كون الإنسان كائن اجتماعي, يتقاربون فيما بينهم في مناطق محددة.عادات الإنسان الاجتماعية, المشتركة منه بين جميع حضارات والمختصة في حضارة معينة, تمثل سفينة النجاة بالنسبة للجراثيم التي تعتمد في بقائها على الخلايا البشرية. المصافحة والعناق والتقبيل وأي أنواع أخرى من الملامسات البشرية التي تمثل عادة أو تقليد أو حتى سياسة متبعة – كملامسة الكادر الطبي للمريض وفحص شرطة للسجناء – تساعد على انتشار الفيروسات أو البكتيريا بأنواعها المختلفة الخطيرة وغير الخطيرة بين أفراد مجتمع البشري.الآن أكثر من أي وقت مضى, أصبح سرعة أنتشار أمراض المعدية أضعافاً مما كانت عليه في السابق. ذلك بسبب زيادة أعداد السكان في مختلف الاوطان, والتطور في وسائل النقل من السيارات والطائرات, والعولمة, ثم الاقتصاد العالمي. بالرغم من مسايرة الصحة والطب لتلك التطورات, إلا أنها تكلف الدول والمجتمع ثروة في علاج الأشخاص المصابين بتلك أمراض. مما يشير إلى أن الوقاية والتوعية تعتبر خط الدفاع الأول لمحاربة الأوبئة.تعتمد غالبية عوامل سرعة أنتشار أمراض الانتقالية على كائن المعدي وطريقة انتقاله وتكاثره وفترة حضانته ومدى قدرته على تضعيف المصاب. مثلاً, ينتقل فيروس انفلونزا بشكل مباشر عندما يسعل, يبصق, يعطس المصاب نحو الشخص السليم وكذلك عن طريق التقبيل ولمس المصاب لعيني وأنف وفم السليم, أو ينتقل بصورة غير مباشرة عن طريق المصافحة بين المصاب والسليم ثم لمس شخص السليم لعينيه أو لفمه أو لأنفه.المصافحة هي من عادات الاجتماعية الأكثر شيوعاً في العالم الشرقي والغربي, نستخدمها للترحيب وعند إنهاء صفقات العمل ثم للتوديع. يعتبر المصافحة من ملامسات البشرية الضرورية التي تساعد على بناء صداقة والمحبة بين الناس, وكذلك تؤثر على مزاج المتصافحين وعلى طريقة تصرفهم مع بعضهم البعض, إلا أنها تعد واحداً من خطوط نقل الرائدة في انتقال الجراثيم المعدية وغيرها بين الأشخاص. وبالتالي, فهو يحكم على سرعة أنتشار الوبائيات بين أفراد مجتمعات التي تتبناها مقارنة مع المجتمعات الأخرى التي تستخدم الانحناء والناموس تي في الترحيب مثلاً.الأمر الآخر الذي يحدد سرعة انتشار الجراثيم هو قوانين المجتمع بالنسبة إلى قضايا اجتماعية للذكور والإناث وعلاقتهما معاً. المجتمع العربي (كمجتمع إسلامي) يُقيد أختلاط الرجل مع المرأة في غالبية مناسبات اجتماعية: في الزف, في التعازي, في معظم المجالس, في المصافحة, وفي اقتراب بعضهما من الآخر بشكل عام. هذا تباعد الاجتماعي بالتأكيد يعد كابحاً لتبطيء تنقل الأمراض المعدية. بالمقارنة مع المجتمع الغربي الذي يكون فيه الأختلاط كثيفاً إن لم يكن مسموحاً في شتى الحالات, وهذا يعمل كحافز مُسرع لانتقال الفيروس بين فئات المجتمع البشري.ويتطرق هذا البحث إلى معرفة مدى تأثير أعداد المناسبات الاجتماعية وفتراتها الزمنية على سرعة انتشار الفيروسات والبكتريا ما بين مجتمع الغربي والشرقي. هناك عدة أعياد يختص بها الغرب دون الشرق وكذلك العكس, وعدد هذه الأعداد ومدة التي تطولها تمثل واحة للأمراض الم ......
#مقارنة
#عادات
#الاجتماعية
#للمجتمعات
#الشرقية
#الاسلامية
#وبين
#المجتمعات
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712233

أحمد البزور : الحركةُ الشّعريّة في الضّفةِ الشّرقيّةِ للدكتور عيسى النّاعوري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور شغلتْ الحركةُ الشّعريّةُ في الأردنِ النّقادَ الأردنيين، خصوصًا الحوارَ الدّائمَ حولَ الشّعرِ والشّعراءِ في الصّحفِ، والمنتديات، والأوساطِ الثقافيّة، واللقاءات الأدبيّة. صدرَ الكتابُ في عمّانَ عن مطابعَ دارِ الشّعبِ، وهو من منشوراتِ وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّةِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وثمانينَ، ويتوزّعُ على مئتينِ وعشرِ صفحاتٍ، متضمّنًا ثلاثينَ شاعرًا أردنيًّا.إنّ الدّافعَ في تأليفِ الكتابِ كما يروي لنا النّاعوري، جاء استجابةً لطلبِ دارِ بغدلة اليوغسلافيّة في تخصيصِ دراسةٍ عن شعراءَ الضّفةِ الشّرقيّةِ من الأردن. والجدير بالذّكرِ، أنّ عيسى النّاعوري واحدٌ من الكتّابِ الأردنيينَ المميّزين والمشهورينَ على صعيدِ الأدبِ والنّقدِ والتّرجمة، ولد سنةَ 1918م، في ناعور إحدى البلداتِ الأردنيّةِ التّابعةِ لعمّانَ، عاصمة الأردن، وتوفّي بتونسَ، سنة 1985م.الحقيقةُ تقولُ بأنّ أهمّيةَ الكتابِ تكمنُ في التّمهيدِ، وباقي الصّفحاتِ عبارةٌ عن ترجماتِ للشّعراءِ الأردنيين، تتضمن معلوماتٍ أساسيّةً عن حياتهم، ونماذج من شعرهم، من حيثُ أهمُّ الموضوعاتِ، والسّماتِ، والمميّزات الظّاهرة، وبـذلك، يمكن عدُّ الكتابِ معجمًا ومصدرًا مساندًا للباحثينَ والمهتمينَ بحركةِ الشّعرِ الأردنيّ، خصوصًا مرحلةَ التّأسيسِ.بدأ النّاعوري تمهيدَ الكتابِ بقولِهِ بأنَّ الحركةَ الأدبيّةَ في المملكةِ الأردنيّةِ الهاشميّةِ حديثةُ العهدِ جدًا، والسّبب في ذلك -كما يرى- بأنّ الأردنَ لم يكن دولةً ذات حدودٍ دوليّةٍ، إلّا منذُ عامِ ألفٍ وتسعمائةٍ وواحدٍ وعشرين، وعلى ذلك، أتفقُ والنّاعوري ولا خلاف حيثُ يقول بأنّ الأردن تحوّلتْ من إمارةٍ إلى مملكةٍ سنةَ ألفٍ وتسعمئةٍ وستٍ وأربعين.يرى النّاعوري بأنّ الحركةَ الأدبيّةَ والنّهضةَ الشّعريّةَ نشأتْ في شرقي الأردنِ انطلاقًا من رعايةِ الأميرِ الشّاعرِ عبد الله ـ النّجل الثّاني للشّريف الحسين بن علي ـ فاتحًا أبوابَ قصره للشّعراءِ المحليين والوافدين. وعليه، لا نريدُ في هذا العرضِ تقييمَ كتابِ الحركةِ الشّعريّةِ في الضّفةِ الشّرقيّةِ، بقدرِ ما نرغبُ في إظهارِ منهجِ النّاعوري لنتساءل عن المقياسِ الذي اعتمدهُ في تصنيفِ الشّعراءِ الأردنيين وتقويمهم.اعتمدَ النّاعوري منهجَ تقسيمِ الشّعراءِ وترتيبهم تبعًا للتّقسيمِ الزّمنيّ، وعلى هذا الأساس، يوحي بقصد أو بغيرِ قصدٍ أنّهُ يفضّل المنهجَ التّاريخيّ، وهو ما يمكنني تمثيله وفقَ ما استخلصتُه على فترتين زمنيتين، هما: - الفترة الأولى: 1921 ـ 1948م.- الفترة الثّانية: 1948 ـ 1980م.يعرضُ النّاعوري بالحديثِ عن شعراءِ مرحلةِ المختاراتِ من الشّعرِ الأردنيّ، على سبيلِ الذّكرِ لا الحصر، ويقدّم نبذةً عن حياةِ كلِّ شاعرٍ، مع الإشارةِ إلى مكانته الاجتماعيّة، والعلميّة، والأدبيّة، مشيرًا إلى أنّ الشّعرَ كانَ لهُ دورٌ في صنعِ الحياةِ الأدبيّةِ والسّياسيّةِ، ذلك من خلالِ كتابةِ الشّعرِ الوطنيّ والسّياسيّ، ويكتفي النّاعوريّ هنا بإيرادِ أبياتِ شعرٍ لحسني فَرِيز، موسومةً بعنوانِ عيد الجلاء الأوّل، وتفسيري لذلك أنه يدلّ على أنّ الشّعرَ الأردنيّ لم يكن بعيدًا عن إطارهِ العربيّ الواقعيّ لا سيّما السّياسيّ والثقافيّ، مع تجسيدٍ واضحٍ لصورةِ الهمِّ القوميِّ العربيِّ وحضوره في وجدانِ الشّعراءِ الأردنيين.يقدّمُ النّاعوري في الفترةِ الأولى الشّاعرَ عرار على الشّعراءِ الأردنيين؛ كونه شاعرَ الأردنِ الأكبرِ وأعظمهم دون منازع، يتقاسم الهمومَ في شعره مع الصّعاليكِ من أبناءِ شعبه، ولا يفتأ النّاعوري يذكرِ الشّعراءِ الآخري ......
#الحركةُ
#الشّعريّة
#الضّفةِ
#الشّرقيّةِ
#للدكتور
#عيسى
#النّاعوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716433

كورديليا حسين : الحرب في أوروبا الشرقية
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسين الناشر التيار الاشتراكي – روسيايهدد النزاع المسلح في جنوب شرق أوكرانيا مجددًا بالدخول في منطقة خطرة. حيث اتهمت وسائل إعلامٍ أوكرانية وأوروبية وروسية معارضة الحكومةَ الروسيةَ بتشديد انتشار قواتها المسلحة على الحدود مع أوكرانيا بنية غزوها. في الوقت الذي تتهم فيه وسائل إعلام روسية موالية النظامَ الأوكراني وحلف الناتو بالاستعداد لخرق الهدنة مع جمهوريتيّ دونيتسك ولوهانسك غير المعترف بهما. وقد رفعت القيادة الأمريكية الأوروبية (EUCOM) من حالة التأهب القصوى داخل الجيش نتيجة تحرك القوات الروسية.أوكرانيا بين إمبرياليتينإن استمرار الحرب في جنوب شرق أوكرانيا يصب مباشرةً في مصلحة روسيا، فذلك الصراع الممتد يمنع الدولة الأوكرانية من أن تصبح عضوًا رسميًا في حلف الناتو وتنضم إلى الاتحاد الأوروبي. وسيمثِّل انضمام أوكرانيا إلى حلف الناتو والاتحاد الأوروبي صفعةً قوية على وجه روسيا في ساحتها الخلفية، الأمر الذي سيُعد سابقةً قد تؤدي إلى سلسلة من الأفعال المشابهة في الدول التي تعتمد على روسيا.تحاول الولايات المتحدة مع حلف شمال الأطلسي الضغط على الكرملين لضمِّ أوكرانيا إلى صفوفهم. وهذا ما بدأته بالفعل الإمبريالية الأمريكية الأقوى عالميًا، فعلى مدار السنوات السبع الماضية استبدلت أمريكا رأس المال الروسي في أوكرانيا وأحلَّت رأسمالها محله. تتلقى الطبقة الحاكمة الأوكرانية كذلك مساعداتٍ اقتصادية ودعمًا سياسيًا كبيرًا، وتحصل كييف على إعاناتٍ من الغرب، بما في ذلك صندوق النقد الدولي، ويتلقَّى الجيش الأوكراني مساعداتٍ من “زملائه” الأوروبيين، وكلُّ ذلك يضع أوكرانيا في موقف التبعية.لكن من الخطأ الفادح أن نفترض أن رأس المال الروسي لا يتمتَّع بنفوذٍ اليوم في أوكرانيا، أو أنه لا يمتلك إلا الأراضي المحتلة في الجنوب والجنوب الشرقي. إذ تؤثِّر الإمبريالية الروسية على أوكرانيا من حيث ديونها وقروضها واستثماراتها وتدني أجور العمال المهاجرين، وتؤثِّر كذلك على المعاهدات العسكرية والدولية التي تبرمها أوكرانيا، فضلًا عن التأثير على الحقوق الثقافية واللغة. ولهذا فإن الإمبريالية الروسية تبذل قصارى جهدها لمنع التطور المستقل لأوكرانيا.تقف أوكرانيا اليوم ممزقةً بين إمبرياليتيّ “الشرق” و”الغرب”.نزاعٌ دوليتهيمن على اليسار الروسي فكرة أن أوكرانيا مذنبة في الصراع المسلح بمنطقتيّ دونيتسك ولوهانسك بقدر روسيا. إذ يفترض معظم اليسار الروسي أن أوكرانيا تمثِّل أحد الأطراف “القوية” في المعادلة في وجه الجانب الضعيف الذي تمثله جمهوريتيّ دونيتسك ولوهانسك الشعبيَّتين (الجمهوريتان الروسيتان المنشقتان). ويتجاهل اليسار بذلك الصراعَ التاريخي بين الدول المُضطهِدة والمُضطهَدة.بعد سبع سنوات من اندلاع الحرب، لا يزال الاتحاد الروسي يقدم الدعم العسكري للتشكيلات الانفصالية الخاضعة لسيطرته، وهناك دليلٌ مباشر على تورُّط روسيا في القتال جنوبيّ شرق أوكرانيا. ولا تُخفي روسيا وجود قواتها في منطقة القرم في الفترة التي سبقت “الاستفتاء” على الاستقلال.إن انتصار الإمبريالية الروسية اليوم قد يؤدي إلى خسائر هائلة للأراضي الأوكرانية في المستقبل. وعلى الرغم من ضعف تلك الاحتمالية، يظل السيناريو الأسوأ هو تهديد بقاء الدولة الأوكرانية.كلتا النتيجتين ستؤديان إلى نتائج رجعية تتمثَّل في زيادة قوة وعنف الطبقة الحاكمة الروسية، فضلًا عن مزيدٍ من النفوذ الروسي على الصعيد الدولي. أما عن النتيجة الأسوأ، فهي زيادة الاحتقان العرقي في أوكرانيا نفسها، مما ......
#الحرب
#أوروبا
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717992

لحسن ايت الفقيه : الأرض والماء وحقوق الإنسان بالسفوح الجنوبية الشرقية للأطلس الكبير الشرقي المغربية
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه باتت سمة الحركات الاحتجاجية بجنوب شرق المغرب تنطوي حول الموارد الطبيعية، الأرض والماء على سبيل الخصوص. ولأن الموضوع واسع عريض يحتاج إلى حفر كثير، وإلى مراء يحففه العقل، فلست أهلا للإحاطة بكل شيء في هذه الورقة. وأحب أن أقتصر على القول في الانتهاك الحاصل ابتداء من منتصف مارس من العام 2021، ونهاية شهر أبريل الموالي في واحتين اثنتين جميلتين، كلتيهما بساط للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في القرن الماضي، واحة «إكلميمن»، بالكاف المعطشة، على واد غريس، وواحة «تيعلالين» على واد زيز. وتجدر الإشارة إلى أن الوضع منذر فيهما. صحيح أن المصالح الحكومية ليست هي التي مست السكان بالقرح، ولا علاقة لها بما حاق بهم. لكنها مسؤولة، إذ هي تقف في النطاق الخاص بالمحايد السلبي أمام الاستحواذ على الأرض، وامتصاص فرشات الماء. وبدون أرض وماء لا يمكن الحديث عن الذاكرة، ولا عن الحقوق الثقافية، ولا عن الهوية والتاريخ.لا أحد ينفي أهمية الاستثمار، وبدونه يتعذر درء تخلف التنمية في الوسط. والاستثمار يحتاج إلى الأرض وموارد الماء، وتلك حقيقة واقعية، حقيقة قعساء لا تنطوي على أدنى شك. لكن جشع المستثمر يستدعي تلجيمه بالحكمة والتبصر، فلا يمكن، تحت يافطة الاستثمار، أن أهدد مصير 70 ألف نسمة تشرب من عين واحدة، عين «تيفوناسين» بواد غريس، وتسقي منها زرعها ونخلها. ولا يمكن تحت يافطة الاستثمار أن أستحوذ على عين ارتقت إلى مستوى مزار مائي بواحة «تيعلالين». وأما حرمان سكان «تيعلالين» من هضبة «سدور»، بما هي أرض أجدادهم كما يفصح أحدهم في شريط بصري مسموع عثرت عليه بالصدفة، فأمر يمس الحق في التوسع السكني، ويمس الحقوق الاقتصادية للسكان، ويضرب الذاكرة الجماعية. وتحت شعار: «هاد شي ماشي معقول لعوينة بغات تمشي» خرج سكان قصر «كراندو» بواحة «تيعلالين» يوم السبت 24 من شهر أبريل من العام 2021 محتجين، حسب ما بثه منبر «الحدث بريس» الصحافي يومها. إنه سلوك مجانب للعقل فالعوينة، [تصغير للعين]، سيُستحوذ عليها، هكذا يقول السكان باللسان الدارج. إنها عوينة «أكعوش» إحدى العيون الثلاثة التي تنبع من منكب، «إغير» بالأمازيغية، جبل «بوحميد» بالأطلس الكبير الشرقي. ولأن المياه التي تخرج من هذا الجبل ساخنة فالعين يوظفها السكان للاستحمام وغسل الملابس. و«المسيرة الاحتجاجية نسائية»، تقول الحدث بريس. ووجب الوقوف هنا للتذكير أن الحركات الاحتجاجية بجبال الأطلس الكبير الشرقي نسائية منذ منتصف التسعينيات من القرن الماضي. ولا غرو، فبعيد انتهاء وظيفة المعتقل السري «تازمامارت» سنة 1991، نشأ بعض الانفراج. ولأن المسيرات النسائية تتجنب السلطةَ قمعَها ترى النساء هن اللائي كن يخرجن مع أطفالهن طلبا للماء والكهرباء بالوسط القروي. ولقد توفقت تلك المسيرات في تعميق هامش الانفتاح الديموقراطي بمجالات الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، في وقت متقدم عن عمل هيئة الإنصاف والمصالحة. ولقد أضحت المسيرات النسائية تقليدا معتادا بجبال الأطلس الكبير الشرقي، وفي جميع النقط العمرانية وراء الانكسار الأطلسي الجنوبي.وخرجت مسيرة أخرى من «كراندو» لتتجه شطر الجنوب في اتجاه مقر ولاية درعة بالرشيدية زوال يوم 27 من شهر أبريل، وفق ما يُرى في شريط فيديو، رافعة الشعار: «لا قيادة لا عمالة، فين هما المسؤولين»، «هذا عيب هذا عار الساكنة في خطر». مفاد ذلك أن المسؤولين غائبون، حسب الشعار الأول، والسكان في خطر حسب الشعار الثاني، وذاك هو الحياد السلبي للسلطة تجاه الاستحواذ على هضبة «سدور» بغرب واحة «تيعلالين»، وتجاه محاولة الاستحواذ على العين، ولو أن خبرا غير يقين يروج شفويا ......
#الأرض
#والماء
#وحقوق
#الإنسان
#بالسفوح
#الجنوبية
#الشرقية
#للأطلس
#الكبير
#الشرقي
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718242

حامد محمد طه السويداني : الموسيقى التركية وحفاظها على الاصالة الشرقية إبراهيم تاتليس انموذجا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني دائماً وأنا ابحث واكتب في تاريخ تركيا الحديث والمعاصر وخاصة في المجالات السياسية والاقتصادية والتحولات الاجتماعية والثقافية وفي مجال التحديث والتغريب وأزمات الهوية التركية وكيف استطاع مصطفى اتاتورك تغريب الدولة والمجتمع وربطه بالثقافة الاوربية. اسال نفسي دوما لماذا فشل اتاتورك في تحويل الموسيقى التركية الشرقية الاصيلة الى موسيقى ذات نمط غربي وظل المجتمع التركي على ارتباط وجداني مع الموسيقى التركية الشرقية المنبع وفي هذه المقالة نجيب على هذا التساؤل:-لطالما شكلت الموسيقى مدخلاً مهماً في التعرف على اسرار وثقافات الشعوب واكد ذلك وصف الحكيم الصيني (كونفوشيوس) في القرن الخامس قبل الميلاد قائلا (إذا اردت ان تتعرف في بلد ما على مبلغ حظه من المدنية وعلى نوع رقيه فانظر الى موسيقاه).والباحث في جذور الموسيقى التركية سيجد انها متجذرة في أعماق التاريخ وان قدمها ساعدها في التطور والانتشار واستيعاب عدد من الأنماط الموسيقية الحديثة فضلا عن ذلك ساعد وجود أنماط عرقية متنوعة في تركيا مثل الكردية والعربية والارمنية واليونانية والبولندية والاذرية في توسيع القاعدة والانغام الموسيقية التركية.وتعد الحقبة العثمانية (1299-1922) من اكثر الحقب التاريخية ازدهاراً ونشاطاً على المستوى الثقافي وتحديداً الموسيقى التركية التي كان لها انتشارا بين السلاطين العثمانيين ورجال الدولة والوزراء وكذلك عامة الناس والموسيقى التركية هي جزء أساسي من الهوية التعريفية للتاريخ العثماني والتركي لاحقاً رغم خضوعها للتغيرات السياسية والايدلوجية نتيجة انهيار الحكم العثماني 1922 وتاسيس جمهورية تركيا الحديثة عام 1923 وسعى مصطفى كمال لتغريب وتحديث الهوية الثقافية للمجتمع التركي ومنها الموسيقى التركية.بدأ الاهتمام العثماني في الموسيقى في أواخر القرن الرابع عشر والخامس عشر فظهرت الأبحاث والمعاهد الخاصة لتدريس الموسيقى التركية وكانت هذه المدارس ملحقة بالقصور السلطانية اذ تعاملت الدولة العثمانية مع هذا الفن على انه علم أساسي له قواعده ومناهجه الخاصة به .فقد تأسست مدرسة (دار الالحان) للموسيقى التركية واخر العهد العثماني كأول مؤسسة رسمية لتعليم اساسيات الموسيقى حيث كانت النخب العثمانية تساهم في تطوير فن الموسيقى التركية الاصيلة فقد درس السلطان عبدالعزيز الادب والموسيقى الكلاسيكية كما عرف السلطان بايزيد الثاني بولعه بالموسيقى ومهارته في تأليف (9) مقدمات موسيقية وكذلك السلطان محمود الأول الذي احترف العزف على الكمان والسلطان سليم الثالث الذي اكتشف (14) مقاما موسيقيا ومارس العزف على الناي والطنبور وكذلك السلطان محمود الثاني الذي الف (26) لحنا وغيرهم كثير من رجال الحكم الذين ساهموا في اثراء هذا التراث الموسيقى التركي وكذلك استخدمت الدولة العثمانية الموسيقى علاجا للامراض النفسية والعقلية في مجمع السلطان بايزيد الثاني.وان هذه الاهتمامات ليست وليدة اللحظة وانما تعود كما ذكرنا الى عمق التاريخ اذ تعود الى أيام عهد السلاجقة الاتراك فالموسيقى التركية الشرقية رافقت انسان الاناضول على مدى قرون طويلة وأصبحت ملازمة له في سرائه وضرائه.كما تاسست فرقة الموسيقى العسكرية التركية (مهترهان) التي تعد من اقدم فرق الجوقة الموسيقية العسكرية في تاريخ العالم اذ تاسست في العام 1299 بأمر من الأمير (عثمان بن ارطغرل) مؤسس الدولة العثمانية.وفي تجمع السلطان بايزيد الثاني ذكر الرحالة التركي (أوليا جلبي) في مذكراته ان السلطان بايزيد أسس فرقة موسيقية تتكون من عازفين ومطربين وتعمل خصوصا في المستشفيات من اجل تخفيف ال ......
#الموسيقى
#التركية
#وحفاظها
#الاصالة
#الشرقية
#إبراهيم
#تاتليس
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720476

سليم مطر : ماهي الحضارة الشرقية القديمة: العراقية المصرية الشامية : من اجل نظرة شمولية لتاريخ العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر لو عاينا تاريخ الحضارات الكبرى في العالم، لتبين ان من بين اهم شروطها: انها تشتمل على عدة مراكز حضارية في عدة بلدان متجاورة او متقاربة جغرافيا،(1) مثال:ـ الحضارة الغربية الحالية، تشتمل على عدة مراكز، من اهمها: بريطانيا وفرنسا والمانيا، ثم اكبرها حاليا المركز الامريكي. ومهما اختلفت سياسيا وحتى تحاربت، فانها تبقى تتشارك بصنع هذه الحضارة الغربية المتداخلة.ـ الحضارة اليونانية، كانت (اثينا) اولا، ثم انتقلت الى (المركز الروماني) الذي اسس(فرع الحضارة الرومانية)، ثم الى(المركز الشرقي في الاسكندرية المصرية) الذي اطلق عليه(الفرع الهلنستي).ـ الحضارة العربية الاسلامية، اكبر مراكزها كان(العراق: بغداد والكوفة والبصرة)، ثم(الاندلس: وتمثل خصوصا بلدان المغرب). بالاضافة الى (مصر) ثم (خراسان: ايران افغانستان تركستان)، واخيرا (الهند: حضارة دلهي). وهذا الفهم لموضوع:(الحيز الحضاري وتعدد المراكز) يستحق ان نطبقه لمعاينة(حضارات مصر والعراق والشام: سوريا الطبيعية). فهذه بمجموعها حسب اعتقادنا (مراكز متنوعة) لـ(حيز حضاري واحد)، نقترح تسميته ب(الحيز الحضاري الشرقي). وهنالك امور عديدة تدعم مثل هذا المفهوم، من اهمها:اولاـ التجاور الجغرافي بينها: مصر والشام والعراق. حيث لعبت (سوريا) بحكم توسطها بين المركزين، دورا اساسيا في التبادل الحضاري بينهما، وابتكار نتاجات حضارية معرفية مختلطة، مثل(الكتابة الالفبائية) التي هي مزاوجة بين النظامين الكتابيين العراقي والمصري. كذلك فيما بعد انبثاق(اليهودية)، ثم (المسيحية الفلسطينية الشامية) التي هي مزاوجة بين (الديانة الدنيوية وعبادة الخصب والنجوم العراقية) و(الديانة الاخروية ويوم الحساب المصرية)، ثم اخيرا(الاسلام) الذي هو حصيلة لما سبقه وهذا واضح في آيات القصص القرآني التي تدور كلها في منطقتنا.ثانياـ هذه المراكز الحضارية الثلاثة، عاشت وازدهرت في نفس الحقبة التي دامت بكل متغيراتها وانقطاعاتها حوالي ثلاثة آلاف عام منذ اختراع الكتابة حوالي(بين 3400 ق.م ). لقد بقيت هذه (الحضارة الشرقية) وحدها دون أي منافس حضاري طيلة اكثر من الفي عام مهيمنة على شعوب الشرق الاوسط وعموم البحر المتوسط. وقد انتهت مع نهاية الدولتين العراقية والمصرية واحتلال المنطقة كلها، على يد الفرس الاخمينين، اواسط (500 ق.م ). ثم اعقبهم في القرن الرابع ق.م الاحتلال اليوناني (الالكسندر المقدوني: اواسط 300 ق.م). وقد ورثتها (الحضارة اليونانية ـ الرومانية).(2)ثالثاـ المشتركات الثقافية والكتابية واللغوية: فرغم اختلافه الظاهري(سامي ـ حامي). الا انه يشترك في اساس روحي ولغوي وعقلي: (الكتابة المسمارية واللغة السومرية ـ الاكدية ، وديانة الخصب والنجوم في العراق القديم، متطابقة مع كتابة ولغة الكنعانيين وعقيدتهم البعلية). اما بالنسبة لمصر فلها (كتابتها الصورية التي تشترك بنفس الاساس مع الصورية العراقية، ولغتها المصرية تشترك بنفس الاساس اللغوية ـ السامي ـ الحامي. وعقيدتها الاخروية).(3) * * *ان هذه المفهوم الجديد الذي نطرحه عن (وحدة اولى حضارات العالم العربي)، ليس شكلانيا يهتم بالتسميات، بل غايته تأسيس مفهوم تاريخي ـ جغرافي لتاريخ العالم العربي، خارج (الفهم القومي العروبي) الذي كتب تاريخنا على اساس عرقي ضيق وعنصري يبدأ مع الفتح العربي الاسلامي. اما نحن فنعتبر (المرحلة العربية الاسلامية) تتمة طبيعية وتراكم تاريخي بدا مع (المرحلة الحضارية الشرقية) السابقة. ـــــــــــــلمن يرغب معاينة الدراسة م ......
#ماهي
#الحضارة
#الشرقية
#القديمة:
#العراقية
#المصرية
#الشامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723358

توني جرجس توفيق : بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية . النظرة الاخروية , و التواكلية وجود مزج خاص مغلوط بين العالم المادي و الحياة الاخري بدون فهم , للاسف ولدت حال التواكل الخاطئ . ولدت سرعة الاستسلام بغاية ان كل شيئ فاني و كل شيئ مقدر , الحياة اعظم من ذلك . الله حي يدعوا الناس للاجتهاد و ليس للكسل و التواكل . النميمة و النقد تكوين انطباعات مسبقة نتيجة التدخل في التفاصيل بغاية الوصول لنشوي الاطمئنان بفشل الاخر و سوء حاله , تفاهات اعتادها الشرق , في التدخل فيما يعنيه بنقد هدام و نميمة تشمل تفاصيل شخصية و استعلاء . دون استبيان او تجربة اي ظروف , يمكن لاي جاهل ان يحكم علي الاخر . التدبير ببخل اكثر المجتماعات الشرقية مرت بحال الفقر و الجوع مما ارثي لديها ثقافة التدبير باقل الامكانيات و الاكتفاء باقل المتاح . ذلك بالتدريج دفع تلك المجتماعات رفض الجمال , رفض اتقان اي مهمة او اي منتج , بحجة عدم الاحتياج , مما جعل الكون يمنع الوفرة و الخير . لان ذلك الوعي الفقير المتمثل في البخل يعاقبه الكون مباشرة بالنقص و الحوج . كراهية نجاح الاخر بسبب تربية الفاشلة بالشرق , يتم ارثاء كراهية الاخر و جعله دوما في مكان الغريم . خلق حال حرب دون اي سبب لذلك , مع استعلاء قيمة العشيرة او الجماعة . بالوقت يخلق ذلك انهيار فكرة العمل بفريق . عنصرية يتم تغذيتها من الصغر تبحث عن عدو لتسقط عليها الكراهية عقدة الخواجة نتيجة القفز العاطفي و الانبهار بالمظاهر دون دراسة حقيقية جعلت من اعمال الغرب معجزات لا يمكن حتي تقليدها . عقدة متينة لم تتغير مظاهرها كثيرا الي الان . انكار الفطرة و الحياة باسم تقديس الهي الفهم الخاطى للكتب المقدسة وضعت الانسان بالشرق الاوسط امام صراع , بين ان يتعلم بخبرات حياتية تبعا لتجربته و رغباته . و بين اتباع نصوص في الغالب لا يفهم فحواها , لكنه عليه اتباعها لقدسيتها . مما يصيبه بالنهاية بالفصام . ليتكون لديه شخصيتان متصارعتان . يمنعه ذلك عن التطور او التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة . حجب المعلومة و الخبرة نتيجة الخوف الشديد و ضعف مادة العلمية لدي الشرقي , اصبح يستعيض عن ذلك بخلق حالة واهمة لنفسه بانه يملك المعرفة الحق . و ترتب علي ذلك تطوير اساليب نفسية لحجب تلك المعرفة و الخبرة بحجج واهية . مما يترتب عليها تفسخ الهيكل المعرفي العام لاي عمل و عدم وجود بروتوكولات ثابتة لاي عمل . التعامل مع الطفل بسخرية كاداة المجتماعات الشرقية بطبعها تكره الضعف . الطفل كيان ضعيف يحتاج لكثير من الاهتمام . بدلا من الاهتمام يتم نحته كنسخة مطابقة لا تتغير , حينها يتم قتل البحث في طفولته و استخدامه لمجرد اداه . الانتقام من الانثي و هول الجنس لا اظن ساضيف بتلك النقطة كثيرا . فهي واضحة للعيان . حال الانفصام التي يعيشها الانسان الشرقي بين تلبية احتياجة الفطري و بين التحريم الديني جعل من الانثي المصب الاخير لحنقه و غضبه بلا مبرر . سيظل الجنس و الحرمان منه دون وجود اليات حقيقية لتنظيمه هو العائق الاكبر لتلك المجتماعات . تمنعه عن التطور و الالحاق بركب الحضارة و التكيف مع الحياة المتغيرة . السلطة الابوية شكل السلطة الابوية المأخوذ من ثقافة العشائر تتناقض مع الهياكل المؤسسية . التي تعتمد بالاساس علي التنافس فيما بينها ن اجل الحياة . شكل السلطة الابوية يغذي الكسل بالمجتمع و ويوجهه نحو ......
#العقد
#المعضلات
#بالثقافة
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725631

حاتم الجوهرى : العرب وإعادة إنتاج المسألة الأوربية: المسيحية الشرقية والغربية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى إذا كنت أطرح نموذج "المسألة الأوربية وما بعدها" كإطار نظري يصلح للتفسير تجاه معظم الظواهر الدولية الراهنة وجذورها الفكرية، مع فرضيات لاستشراف مساراتها واحتمالات مآلاتها، فيمكن القول إن هناك شيء ما يجري فيما كان يعرف بشرق أوربا، وفي مركزه القديم روسيا بجذورها السلافية أو الجرمانية القديمة.سمة "الثنائيات الحدية" القديمةوإذا كان ذلك النموذج يقول بوجود سمات ومتلازمات رئيسية لـ"المسألة الأوربية" صاحبت نشأتها وشكلت سياقها العام، فستكون سمة "الثنائيات الحدية" واحدة من أبرز تلك المتلازمات الثقافية التي صاحبت المسألة الأوربية، والتي تعني ضرورة تقديم معظم التمثلات والمشاعر والتوجهات الإنسانية في شكل فكرتين متصارعتين بشكل حدي، أي لابد من صراع بينهما وأن يكون الانتصار أحدهما حديا يعني نفي الآخر تماما.العنصر الجرماني البري في الشرق والغربوإذا كان النموذج المعرفي هذا يرتبط تاريخيا بالموجة الحضارية الأوربية الثالثة أو الموجة الجرمانية (التي تلت الموجة اليونانية والرومانية)، مع نزول القبائل الجرمانية من شمال أوربا وخروجها من حياتتها البرية في القرون الميلادية الأولى، ثم سيطرتها على الامبراطورية الرومانية، وإنشائها أوربا الغربية وكيانتها السياسية المعروفة في بريطانيا وفرنسا وأسبانيا وألمانيا وغيرهم، حتى مرحلة التمدد الحضاري والاستعمار الذي كان من ضمنه المستعمرة البريطانية/ الجرمانية الأبرز في أمريكا.فإن روسيا بدورها لا تبعد كثيرا عن أثر العنصر الجرماني وقبائل الشمال الأوربي التي خرجت من البرية والوحشية متأخرا، إذ تاريخيا هاجرت بعض القبائل الجرمانية نحو الشرق الأوربي واستقرت فيما أصبح يعرف الآن بـ"روسيا"، ورغم أن الجرمانيين في الشرق الأوربي بقوا معزولين بعض الشيء عن غربها، إلا أن السمات الثقافية نفسها كامنة وحاضرة، بما جعل الشرق الأوربي في روسيا يكون أحد طرفي "الثنائية الحدية" الأبرز لـ"المسألة الأوربية"، حيث تبنت روسيا المادية الشيوعية التنميطة وتبنى الغرب المادية الرأسمالية المنفلتة.فرضية إعادة إنتاج تناقضات المسألة الأوربيةفي شكل الصراع بين المسيحية الشرقية والغربيةلكن الآن وبعد ما وصلت له "المسألة الأوربية" من أزمات وانسداد أفق يتطلب أن تقدم الإنسانية فكرة جديدة تجدد الدماء فيها وتمنحها الحياة، يطرح البعض محاولات لإعادة إنتاج "المسألة الأوربية" في أشكال و"ثنائيات حدية" جديدة تسعى لتقديم الأطراف القديمة في أشكال جديدة للصراع، ومنعا لظهور مشاريع ونماذج إنسانية جديدة تلهم البشرية، والتي يأتي على رأسها مشروع الثورات العربية في القرن الحادي والعشرين، رغم ما تتعرض له من تناقضات تأثرا بالعوامل السياسية المحلية والغربية في يسارها ويمينها.من هنا سنقدم في هذه المقالة فرضية ونحاول تقديم الدليل عليها كما سنقترح بديلا مضادا لها أيضا؛ الفرضية ستكون أن تصريحات وزارة الخارجية الروسية الأخيرة حول اضطهاد مسيحي الشرق الأوسط، في ظل مشاريع "فرض الديمقراطية" الغربية/ الأمريكية، هي مؤشر هام لمحاولة إعادة إنتاج "المسألة الأوربية" وتناقضاتها و"ثنائياتها الحدية"، بعد أن انطفأ وهج الصراع هو المادية الرأسمالية المنفلتة والمادية الشيوعية التنمطية، وذلك عبر إنتاج استقطاب جديد و"ثنائية حدية" صراعية جديدة سيكون مضمونها "المسيحية الشرقية" الروسية في مواجهة "المسيحية الغربية" الأمريكية.هجوم على الديمقراطية الأمريكيةونموذج المسيحية الغربية ضمنافاللافت للانتباه مؤخرا أن وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف قد صرح بأن روسيا تسعى لحم ......
#العرب
#وإعادة
#إنتاج
#المسألة
#الأوربية:
#المسيحية
#الشرقية
#والغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726476

أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: 825 : 831
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: ( 825 : 831 )مقدمة 1 ـ قبل مبعث خاتم النبيين عليه وعليهم السلام دارت حروب بين اقوى قوتين في العالم وقتها ( الفرس والروم ) . كان من ضمنها حروب الوكالة بين إمارتين عربيتين على تخوم الفرس والروم ، وهما ( المناذرة ) جنوب العراق ، والغساسنة جنوب الشام . مع أن الغساسنة والمناذرة أبناء عمومة ينتميان الى قبائل اليمن إلا إنه تم إستغلالهما في هذه الحرب بالوكالة بين أقوى قوتين في العالم وقتها .2 ـ في النصف الثانى من القرن الماضى دارت الحرب الباردة بين الاتحاد السوفيتى والغرب بقيادة أمريكا ، كما دارت الحروب الوكالة بين أمريكا والاتحاد السوفيتى ، وتحاربت دول في هذا النوع من الحرب بالوكالة .3 ـ بعد تدميره حلب ودمشق وغيرهما عاد تيمورلنك الى الشرق ، وقد شملت امبراطوريته من العراق غربا الى أواسط آسيا شرقا ، بموته تنازع أبناؤه ، وانتهى النزاع الداخلى بسيطرة شاه رخ بن تيمورلنك ، فتملك هراة وسمرقند وشيراز وغيرها ، ولكن في فترة التنازع نشأت دويلات في العراق ، ونشبت صراعات بينهم وبين شاه رخ تدخل في اطار ( الحروب بين أكابر المجرمين من المحمديين داخل دار السلام ) . 4 ــ ( شاه رخ ) المتوفى 851 ، هو الذى حكم ما يسمى ببلاد العجم ( هراة ، سمرقند ، شيراز ) وأجزاء من العراق . وكانت لبرسباى علاقة متوترة مع السلطان شاه رخ ابن السلطان تيمورلنك . برسباى كان في الشام وشهد فظائع تيمورلنك ، وانهزم مع المنهزمين . وبعد أن استتبت الأمور لشاخ رخ كان برسباى سلطانا ، وذكرياته القديمة تجعله يتوقع الشّر من ابن تيمورلنك . زادها أن شاه رخ قد دخل في معارك مع الامارات المتاخمة له غربا ، حيث إمارة إسكندر بن قرا يوسف المتحالف مع برسباى ، وكان يحكم في شرق الاناضول وأذربيجان وأجزاء من ايران وبغداد، وكانت تفصل العراق التابع لشاه رخ عن بقية املاكه في الشرق ، وبالقضاء عليها تتوحد امبراطورية شاه رخ ويصبح متاخما للدولة المملوكية ، وخطرا عليها . كان هذا مبعث قلق هائل للسلطان برسباى خوف أن يكرر شاه رخ ما فعله أبوه تيمورلنك في الشام . الصراع بين الغريمين برسباى وشاه رخ دار على أرضية الامارات الواقعة بينهما ، ولم تحدث مواجهة حربية بينهما ، ولكن دارت الحرب بالوكالة بينهما في مناطق التخوم بينهما . وتباينت الولاءات في مناطق التخوم تلك ، حسب المصلحة ، وتعقدت ، وشارك فيها ظهور جانبك الصوفى ــ عدو برسباى اللدود الهارب من سجنه ــ في هذه المنطقة . على هامش هذا الصراع كانت رغبة شاه رخ بالوصول الى الكعبة لانتزاع الريادة الدينية السُّنّة من الدولة المملوكية . مع ملاحظة أن مصر المملوكية كانت تتزعم ( دار السلام والإسلام ) في مواجهة ( دار الحرب / الصليبيين الفرنجة ) في حرب بحرية مستمرة مع ( دار الحرب / الفرنجة الصليبيين ). وصاحبنا السلطان برسباى هو الذى احتل قبرص ركيزة الصليبيين. هذا، بينما لم يشتبك تيمورلنك ولا إبنه شاه رخ إلا مع المحمديين داخل فيما يسمى ب ( دار السلام والإسلام ) .5 ـ الصراع بينهما في مناطق التخوم بينهما كان معقدا ، وزاد في تعقيده هروب جانبك الصوفى غريم برسباى وظهوره في مناطق التخوم متحالفا مع خصوم برسباى ، وظل شوكة في حلق برسباى الى أن قُتل قبيل موت برسباى عام 841 .6ـ وبسبب تعقد الصراع وتداخله رأينا نتتبعه موضوعيا وسنويا ممّا ......
#الفصل
#الثالث
#صراع
#برسباى
#وشاه
#الامارات
#الشرقية
#بينهما:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729979

صادق إطيمش : وهل تُصلح الأيام ما افسد البعثُ ؟ الشرقية مثالاً
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش سكرتير الحزب الشيوعي العراقي يتحدث عن التضليل الاعلامي في قناة الشرقية ، ومثال ذلك عندما ظهر العنوان التالي اثناء المقابلة التي اجرتها القناة معه : فهمي : لم نغلق الباب نهائيا امام العودة للإنتخاباتوبيَّن فهمي في توضيح صدر عنه: ان من يستمع الى حديثي كاملاً، يجد ان هذه العبارة لم ترد في كلامي مطلقا.هذا ، بإيجاز شديد ، ما قاله سكرتبر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي رداً على تزوير قناة الشرقية لأقواله التي ادلى بها اثناء المقابلة التي اجرتها معه قناة البعث هذه. ويمكن للمتابعين الإطلاع على تفاصيل هذا الموضوع على موقع الحزب الشيوعي العراقي.ولابد لنا من القول هنا انه منذ أن أسس أحد البعثيين هذه المحطة الفضائية التي أراد لها أن تكون منبراً لأفكاره التي شكلت في وقت ما مصدر المشورة للدكتاتورية البعثفاشية بالعراق ، ترافقها الإهانات الشخصية لهذا المستشار من ازلام النظام البعثفاشي ، وكلنا يعلم ما آلت إليه هذه المشورات التي تبادلها البعثيون فيما بينهم مع جرذهم المقبور بين الحين والحين، من مآسي للشعب العراقي . منذ ذلك الوقت وهذه المحطة الفضائية الـشـــــــريــــــرة تعمل بطاقمها الدائم والثابت تقريباً في مجالات ألأخبار والتعليقات ونشر الدعايات الكاذبة والأقوال الملفقة والريبورتاجات المفُبركة على بث كل ما من شأنه صب الزيت على نار الطائفية التي أشعلتها بعض القوى السياسية التي تطفلت على العملية السياسية والتي وجدت في هذه الفضائية الــشـــــَّر.....قية وفي ممارساتها الجنونية اللامسؤولة أرضاً خصبة للثأر لإنهيار البعثفاشية ونظامها الدكتاتوري الأسود ، وهرب جرذانها وتشتت عصاباتها . قد يقول البعض بأن هذا البعثي المؤسس لهذا الصوت القبيح الفج قد إختلف مع سيده الدكتاتور، بعد ان اشبعه سيده وابن سيده اهانات لم تتوقف عند احطها ، وألف كتاباً يعتبره البعض إنتقاداً لتصرفات سيده الهوجاء ، والمسمى " حرب تلد أخرى " والذي " إضطر " بسببه لمغادرة العراق وممارسة نشاطاته من خارجه . ونقول بأن كل ذلك محض هراء وتجارة سياسية ، إذ أن من يقرأ هذا الكتاب لا يجد في معظم فصوله غير التحايل على طرح موضوع الكتاب ليخرج بالنتيجة التي أرادها له مؤلفه والتي تسعى إلى وضع اللوم على الآخرين الذين أجبروا " قائده " على خوض هذه الحرب " مكرهاً لها وآسفاً .....كذا " على ما جرَّته من خراب وتدمير على الشعب والوطن . إن الذي لا يعرف البعثفاشية العراقية من العرب العاربة والمستعربة التي وقفت إلى جانب الدكتاتورية وضد الشعب العراقي وطموحاته خلال أربعة عقود من الزمن بدءً من الحكومات إلى جامعتهم الهزيلة إلى كثير من مؤسساتهم السياسية والنقابية ، والذي يطلع على كتاب كهذا لا ينطلق من مفاهيم السياسة الدكتاتورية ، بل من الننتائج التي تترتب عليها هذه السياسة الرعناء مع إضفاء نوعاً من مُقبلات القبول بها واستساغة طعمها ، أن مثل هؤلاء قد يصدقون أكاذيب البعثيين وهم الحائزون على قصب السبق بمهارة عالية في هذا المجال . .هذا الصوت الإعلامي القبيح الذي صرف على تأسيسه هذا البعثي الملايين التي لا ندري من أين جمعها وعن أي طريق شرعي إكتسبها ليحملها بكل حرية إلى خارج الوطن وليتصرف بها للدعاية والإعلان والترويج إلى مجرمي البعثفاشية الذين قتلوا الشعب العراقي بكل ألوانه وقومياته وتوجهاته السياسية . هذا الصوت الفج ينشط اليوم ليزور الحقائق ويقلب الموازين بكل ما لديه ولدى العاملين معه ولدى سيدهم وممولهم المُهان. لاشك في ان مثل هذه المنابر الظلامية ستستمربممارسة اللعب على ورق الطائفية المقيتة والعداء للقوى ......
#تُصلح
#الأيام
#افسد
#البعثُ
#الشرقية
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730041

أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما 833 : 835
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الخامس : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما ( 833 : 835 )عام 833 عام الطاعون 1 ـ أعاد المقريزى في احداث عام 833 ما ذكره سابقا عام 832 عن حرب ( داخل دار السلام ) بين إسكندر بن قرا وشاه رخ بن تيمورلنك ، فقال : ( وكان ببلاد المشرق بلاء عظيم، وهو أن شاه رخ بن تيمور ملك المشرق، قدم إلى توريز في عسكر يقول المجازف عدتهم سبعمائة ألف. فأقام على خوي نحو شهرين، وقد فر منه اسكندر بن قرا يوسف، فقدم عليه الأمير عثمان بن طر علي- المعروف بقرا يلك التركماني- صاحب آمد في ألف فارس، فبعثه على عسكر لمحاربة اسكندر، وسار في إثره، وقد جمع اسكندر جمعاً يقول المجازف إنهم سبعون ألفاً، فاقتتل الفريقان خارج توريز، فقتل بينهما آلاف من الناس، وانهزم اسكندر وهم في أثره يقتلون ويأسرون وينهبون فأقام اسكندر ببلاد الكرج ( جورجيا حاليا ) ، ثم نزل بقلعة سلماس، وحصرته العساكر مدة، فنجا منهم، وجمع نحو الأربعة آلاف، فبعث إليه شاه رخ عسكراً أوقعوا به وقتلوا من معه، فنجا بنفسه جريجاً .) . تعليق من مظاهر البلاء الذى ذكره المقريزى هو القتال بين أكابر المجرمين حول تيروز والذى سفك دماء ألاف الناس من المستضعفين في الأرض . ثم توالى السلب والنهب ، والضحايا هم المدنيون المستضعفون. 2 ـ وقال المقريزى عن مأساة الموصل وبغداد : ( وفي مدة هذه الحروب ثار أصبهان بن قرا يوسف، ونزل على الموصل ونهب تلك الأعمال، وقتل وأفسد فساداً كبيراً، وكانت بعراقي العرب والعجم نهوب وغارات ومقاتل، بحيث أن شاه محمد بن قرا يوسف- متملك بغداد- من عجزه لا يتجاسر على أن يتجاوز سور بغداد، وخلا أحد جانبي بغداد من السكان، وزال عن بغداد اسم التمدن، ورحل عنها حتى الحياك، وجف أكثر النخل من أعمالها، ومع هذا كله، فوضع شاه رخ على أهل توريز مال الأمان، حتى ذهبت في جبايته نعمهم، ثم جلاهم بأجمعهم إلى بلاده، وكثر الإرجاف بقدومه إلى الشام، فأوقع الله في عسكره الغلاء والوباء حتى عاد إلى جهة بلاده، وعاد قرا يلك إلى ماردين فنهبها، ونهب ملطية وما حولها إلى عينتاب وحرقها . ) .3 ـ وعمّا فعله شاه رخ بأهل توريز : يقول المقريزى : ( ومع هذا كله، فوضع شاه رخ على أهل توريز مال الأمان، حتى ذهبت في جبايته نعمهم، ثم جلاهم بأجمعهم إلى بلاده، وكثر الإرجاف بقدومه إلى الشام، فأوقع الله في عسكره الغلاء والوباء حتى عاد إلى جهة بلاده. ) . تعليق سار شاه رخ على دين أبيه تيمورلنك ، فخدع أهل توريز بالأمان ثم صادر أموالهم ، وبعدها أخرجهم جميعا من ديارهم ، واسكنهم في بلاده . وكان على وشك أن يتقدم غربا الى الشام ( المملوكى ) لولا أن منعه الغلاء والوباء .4 :وعمّا فعله قرايلك بمدن ماردين وملطية وحتى عينتاب يقول المقريزى : ( وعاد قرا يلك إلى ماردين فنهبها، ونهب ملطية وما حولها إلى عينتاب وحرقها. ). أما قرايلك فقد نهب ماردين وملطية وما حولها الى عينتاب ، وهى بلد المؤرخ القاضي الحنفى العينى. 5 ـ وتحرك قرايلك نحو الفرات مهددا تخوم الدولة المملوكية في الوقت الذى استعد فيه شاه رخ . وانتشرت شائعات حول هذا وذاك . قال المقريزى : ( وكثر الإرجاف بحركة قرا يلك على البلاد الفراتية وأن شاه رخ بن تيمور شتا على قرا باغ ، فأخذ السلطان في تجهيز العسكر للسفر.). 6 ـ جمادى الأولى 833 ( وفي ثامنه: ورد كتاب اسكندر بن قرا يوسف، بأن شاه رخ عا ......
#الفصل
#الخامس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#الامارات
#الشرقية
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730329

سري القدوة : إنهاء الاحتلال واستقلال دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لا شك به اننا نشهد مرحلة جديدة بكل تفاصيلها بعد اتخاذ القيادة الفلسطينية قرارات واضحة بشان مواجهة الاحتلال والعدوان الاسرائيلي ووضع الترتيبات والإستراتجية الشاملة للتحول من السلطة الي الدولة عبر اهمية تشكيل مجلس الدولة التأسيسي وعقد المجلس الوطني الفلسطيني ووضع دستور للدولة تعتمد على قرارات الشرعية الدولية والحق التاريخي في فلسطين ولا بد من القيام بحصد نتائج المحصلة السياسية للمرحلة السابقة وضرورة وضع حد للاحتلال واتخاذ الخطوات السياسية للإعلان الدولة الفلسطينية على كامل التراب الفلسطيني والأراضي المحتلة منذ عام 1967 وفقا للقرارات الدولية والمتخذة بهذا الشأن وأن السلطة لن تكون جزءاً من استمرار الاحتلال حيث بات المخطط واضح ويهدف الي ابقاء الوضع على حاله دون تغير والتعامل مع سياسة الامر الواقع واستهداف وقتل مشروع الدولة الفلسطينية وان كل الخيارات باتت مفتوحة امام ضرورة مواجهة من يريد قتل الشعب الفلسطيني وانتحاره ومصادرة حقوقه ومنع قيام دولته .السلطة الوطنية الفلسطينية والتي تأسست وجاءت نتيجة اتفاق سياسي فلسطيني اسرائيلي ورعاية دولية ضمن ما عرف بإعلان المبادئ في اوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية وحكومة الاحتلال على اساس اعلان المبادئ وتنتهي بقيام الدولة الفلسطينية ووقف العالم اجمع شاهدا على هذا التوقيع وقيام اغلب دول العالم بدعم هذه الخطوات لإحلال السلام بالمنطقة واهم هذا الدعم تمثل في توفير المستلزمات الاساسية لقيام وبناء المؤسسات الفلسطينية التي رعتها اغلب دول العالم وخصوصا دول الاتحاد الاوروبي، وان هذا الدعم المستمر والا محدود وفر بناء مؤسسات شاملة وقوية من اجل الانفكاك عن الاحتلال ومساعدة الشعب الفلسطيني ببناء دولته بعد سنوات مريرة من الصراع والتناحر وحان الوقت للتقدم الى الامام والاستقلال الوطني وإعلان قيام الدولة الفلسطينية ومطالبة المجتمع الدولي بإرسال قوات دولية لحماية الشعب الفلسطيني من مخاطر ممارسة القمع والعدوان والتنكيل الاسرائيلي الشامل والمنظم بحقهم .وبات مخططات حكومة الاحتلال الاسرائيلي التي جاءت نتيجة اتلاف عنصري ليست بالجديدة على الشعب الفلسطيني وإنما هي استكمال للمشروع الصهيوني الاستعماري الذي يهدف الي قتل الحلم الفلسطيني ومنع قيام الدولة الفلسطينية بأي ثمن واستمرار ممارسة التنكيل وإرهاب دولة الاحتلال لنشر المزيد من الكراهية والعنصرية والتطرف ضد الشعب الفلسطيني فحكومة الاحتلال متمسكة بالاستيطان وسرقة الارض الفلسطينية وتهويدها مما يجعلها تمعن في دعم التطرف من خلال التكتل اليميني العنصري وفقا لنموذجها الخاص وكل هذا يتناغم لتحقيق حلمه واستمراره في تمسكه بالاحتلال والاستيطان ومشاريعه الوهمية .بات من الضروري قيام الحكومة الفلسطينية ووضع استراتجية وطنية شاملة لمواجهة تحديات المرحلة المقبلة ووضع الخطة الوطنية لتشمل تعزيز المؤسسات الفلسطينية القائمة وتهيئتها للتعامل مع كل الاحتمالات والتحديات التي ستترتب على مواصلة الاستيطان في العمق الفلسطيني وتهويد الاراضي الفلسطينية التي ستقوم بها سلطات الحكم العسكري للأراضي المحتلة والرد عليها بما في ذلك ضمان توفير احتياجات المواطنين الفلسطينيين المختلفة وتعزيز صمودهم وأن تقوم القيادة الفلسطينية وعلي رأسها منظمة التحرير الفلسطينية بالتحرك السياسي العاجل لتفعيل عملية السلام والمطالبة بعقد مؤتمر السلام الدولي ووضع الية للتحول من السلطة الى الدولة وتشكيل اكبر فريق عمل دبلوماسي وإعلامي للقيام بجولات دولية وعربية هدفها شرح جرائم الاحتلال والأولوية الفلسطينية لإقامة الدولة الفلس ......
#إنهاء
#الاحتلال
#واستقلال
#دولة
#فلسطين
#وعاصمتها
#القدس
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731480

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا اَلْبعوضَةُ الشَّرْقِيَّةُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا اَلْبعوضَةُ الشَّرْقِيَّةُ ــــــــــــــــــــــــــــ حَطَّتْ بعوضّةٌ ـ حَمَلَتْها ريحٌ شَرْقِيَّةٌ ـ عَلى ساعِدي الْأَيْسَرِ ، فَتَتْ بِخُرْطومِها ثَغْراً في جِلْدي ، لَمْ أَنْهَرْها ، تَرَكْتُها تَمْتَصُّ دَمي ، لَمّا شَبِعَتْ طارَتْ دونَ أَنْ تَشْكُرَني . ......
#قصيرة
#اَلْبعوضَةُ
#الشَّرْقِيَّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735063

رشا عادل سمور : الفتاة الشرقية والمجتمع العربي
#الحوار_المتمدن
#رشا_عادل_سمور تعاني الفتاة الشرقية في المجتمع العربي مشكلات وتحديات وضغوطاً. ولا ننكر، مهما بدا المجتمع العربي مرتدياً ثوب الثقافة والتحضّر وناطقاً بلغة التطور، أن تفكيره لا يتعدى القشور والمظاهر.فالرجل الشرقي يرفض أن تكون الأنثى أكثر منه ذكاءً أو جمالاً أو ثقافة. وليس بالأمر السهل التعامل مع عقلية الرجل الشرقي، فهو يرفض عملها التي تكسب منه حياة كريمة إن أبدعت فيه. ويرفض قيادتها مركبتها إن كانت أمهر منه. ويرفض كلمتها العالية إن كانت على صواب أكثر منه. ويرفض قيادتها أسرتها إن كانت مدبرة أكثر منه. فهو يرى أنها كائن ضعيف يقوى عليه، ويجب أن تكون إمّعة له تتبع ظله إن كان على صواب أو خطأ. ويجب أن تطيعه وإن نافى معتقدات دينه القويم.أن تكون الأنثى إمرأه ناجحة في مجتمعها ليس بالأمر الهين. وبعيداً عن المعتقدات الدينية التي كرمت المرأة وأعطتها حقوقها كملكة متوّجة على العرش، نرى أن المرأه هي من ساعدت على هذا المفهوم عندما زرعت في ابنتها السمع والولاء والتنازل، وكما يسميها العرب (المسايرة). هي من زرعت في ابنتها وأختها أن لا تطالب بحقوقها كي لا تفتعل المشكلات. وهي التي أنبتت في جيلها أنها ضلع قاصر بمفهومنا الخاطئ. لم تعطها معنى للعزة والقوة في قول الحق. ولم تمنح المتزوجة المطالبة بأبسط حقوقها في العيش الكريم، والأسرة هي التي ساعدت بتربيتها المتحضرة أن الخطأ واللوم يقعان على الفتاة. فلتصمت وتسكت وإن طال بها العناء والتعب. وأن تكون مسالمة في كل تحديات الحياة. ولكن لو نظرنا إلى الرجل الشرقي لوجدنا أنه إنسان تعالى وتجبر على فتاته ذات الخلق والدين والأدب. وارتفعت سيادته وجبروته بأسلوب خاطئ. وهذا لا يُعمم وإن غلب على المجتمعات.إن الفتاة من البشر وهي تحتاج إلى الرفق والاهتمام . لا أريد أن أعطي فتوى قد تكون خاطئة، ولكن أريد أن أنوّه أن هذا وجد في عصر الجاهلية الحمقاء. ورفعت الأديان والكتب السماوية من قيمتها لتكون سبباً ورزقاً لوالديها، ونجاة لابنها ورحمة لزوجها. ولكن تناسينا هذا وعدنا إلى زمن الجاهلية برداء مجمّل ومرصّع تحت إسم التحضّر. ونحن في داخلنا، سواء كنا رجالاً أو نساءً، رداء أسود شبيه برداء الجاهلية الحمقاء. وتعالت أصوات عقلنا الباطني على تصرفاتنا لنرى ما تمنته كل إمرأة بأن تعلي صوتها بالقول: كفوا يا رجال العروبة، أنا ضلع ضعيف، فمن منكم مد يد العون لي وكان سنداً حقيقياً لي؟قد يكون الكلام قاسياً نوعا ما، ولكن لعلها صفعة قوية تطالب بالاعتذار ممن تُمَثِل بعضاً من مقومات المجتمع السليم.أعلم أن بعض الكلام سيواجه نقداً حاداً، ولكنها حقيقة في بعض المجتمعات. ولا نعمم على كافة الطبقات بشتى فئاتها. ويجب أن نستيقظ قبل أن تمتد يد أعدائنا إلى نسائنا ونحن نشاهد ونصفق من بعيد.اعذروني لكن…….. ......
#الفتاة
#الشرقية
#والمجتمع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738018

جورج حداد : الصين الشعبية تتقدم لاستعادة القيادة الشرقية للنظام العالمي
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد منذ بزوغ فجر المجتمع البشري في العصور السحيقة، كانت مختلف اصقاع الشرق، من وادي النيل الى سوريا الطبيعية وما بين النهرين وبلاد فارس الى الصين والهند، مهد ولادة وتطور وتفاعل منظومات الحضارة الانسانية في العالم القديم؛ وكانت قيادة ما يمكن تسميته "النظام العالمي" تعود، في مختلف المراحل، لمختلف الدول والامبراطوريات الشرقية العريقة. وفي القرن الثالث قبل الميلاد اصطدمت قرطاجة العظيمة، التي كانت تقوم على نظام هجين من متحدات المنتجين الاحرار وبواكير النظام العبودي، بالدولة الرومانية الصاعدة، التي كانت تقوم بالكامل على نظام العبودية العنصرية وحَيْونة وتشييء الانسان "الآخر" وتحويله الى ""اداة عمل" وسلعة تباع وتشترى. ونشبت بين الدولتين ما يعرف بالحروب البونية، التي يعتبرها الكثير من المؤرخين اول حرب عالمية في التاريخ، بسبب امتدادها في القارتين الاوروبية والافريقية. وكانت قرطاجة اكثر تقدما حضاريا وتفوقا عسكريا، واكثر غنى بالحجم العام للاقتصاد. ولكن روما كانت تمتلك النظام العبودي ــ العنصري، الاكثر تفوقا في انتاجية العمل وسرعة مراكمة الثروات.وفي 146ق.م، وبعد ثلاث سنوات من الحصار والتجويع، تمكنت الجحافل الرومانية المتوحشة، يرافقها النخاسون ــ تجار العبيد ــ اليهود، من اقتحام المنارة الحضارية للعالم القديم، قرطاجة الكنعانية، وتدميرها حجرا حجرا، واشعال الحريق فيها طوال سبعة عشر يوما بلياليها، وذبح 300 الف من سكانها، واسر واستعباد الـ 400 الف الباقين. ومن ثم اقتحمت روما الاراضي الشرقية، وفرضت النظام الاقتصادي الاستغلالي ــ العبودي، الغربي، على العالم.وكانت روما في تلك المرحلة تدين بالوثنية. وكرد حضاري على الغزو العبودي الروماني، ظهرت في اثينا الفلسفة الرواقية لزينون الفينيقي، التي تقوم على المبادئ الاخلاقية الانسانية المناهضة لاخلاقيات الفكر العبودي الروماني؛ وظهرت في فلسطين الديانة المسيحية، كحركة عصيان مدني، اخلاقي ــ وجداني، فلسفي ــ ديني، لشعوب الشرق (شرقي اوروبا وغربي آسيا وشمالي افريقيا) ضد نظام العبودية الغربية لروما. ولحوالى خمسة قرون كان نظام السيادة العبودية الغربية لروما ذا وجه وثني، معاد لشعوب الشرق التي تحولت الى المسيحية. وحينما عجزت روما عن مقاومة انتشار المسيحية، حتى داخل مدينة روما ذاتها (التي عمد الامبراطور نيرون لاشعال الحريق الكبير فيها في منتصف القرن الاول، من اجل اتهام المسيحيين بالحريق وتبرير اضطهادهم وذبحهم، على طريقة الاتهامات التي توجه اليوم الى حزب الله في لبنان)، عمدت السلطة الرومانية في القرن الرابع للميلاد الى التبني الشكلي للديانة المسيحية، وتفريغها من المحتوى الوجداني ـ الانساني، المعادي للعبودية، وطرحها بصيغة سلطوية "لاوطنية" شمولية (المعنى الحرفي لكلمة: كاثوليكية)، واعلانها دينا رسميا للدولة. ومنذ ذلك التاريخ اتخذت السيادة العبودية، الغربية، وجها "كاثوليكيا"، تفرع منه لاحقا الجناح السلطوي الغربي الآخر الذي تمثل في: البروتستانتية، وفرعها البريطاني الانكليكاني. (وتنبغي الملاحظة ان استخدامنا لكل تسمية دينية ومذهبية هنا، انما نوردها بدون اي معنى او تأويل او خلفية لاهوتية، بل فقط بالمدلولات التاريخية السياسية ــ الاجتماعي، على غرار تسمية "المارونية السياسية" او "الاخوان المسلمين" او "الداعشية"). وطوال قرون كانت الصراعات على السلطات الوطنية، والسيادة العالمية، تجري بشكل رئيسي فيما بين الكتل العنصرية والقومية والدينية، الغربية. بينما تحول الشرق كله الى مناطق سيطرة وعبودية لمختلف الدول الغربية.XXXومنذ ا ......
#الصين
#الشعبية
#تتقدم
#لاستعادة
#القيادة
#الشرقية
#للنظام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741132

الاممية الرابعة : أوكرانيا: ضد التصعيد العسكري لحلف شمال الأطلسي وروسيا في أوروبا الشرقية
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعة يجب أن ننظم التعبئة ضد المخاطر العسكرية (والنووية) التي تلوح في الأفق، في سياق عدم استقرار سياسي، وفوضى اقتصادية ونزاع بين القوى الامبريالية، دفاعا عن حقوق سكان أوكرانيا. وضع جسيم وخطير ذو بعد جيوسياسي عالمينشهد، منذ زهاء شهر، تصعيدا عسكريا حول أوكرانيا، يمثل تهديدا جديا لأروبا وللعالم، ويعيدنا إلى أخطر أزمات ذروة الحرب الباردة، مثل حرب كوريا (1950-53)، وأزمة صواريخ كوبا في العام 1962 أو نشر الصواريخ الأوربية (و SS20 السوفييتية) في مطلع سنوات 1980، لمّا فكر رونالد ريغان في اللجوء إلى الأسلحة النووية التكتيكية على الساحة الأوربية.إن خطر المزايدة الكلامية والعسكرية الجارية، وخطر الانزلاق إلى نزاع مسلح، منخفض الحدة أو كبير الحجم، محليا أو معمما، تقليديا او متضمنا أيضا شكلا من التهديد النووي، هما أكبر من الأحداث المنوه بها من قبل. وإن كان شعب أوكرانيا معنيا أولا، فإن التهديدات تهم كامل الفاعلين المنخرطين في تشابكات الأزمة الراهنة، الكلامية والحربوية ،لاسيما مجمل الشعوب الأوربية.إننا نواجه، والحالة هذهـ، تحديا مزدوجا:الجواب على المخاوف المعبر عنها في أوكرانيا بوجه انتشار القوات الروسية على حدودها، بذريعة منع انضمام أوكرانيا إلى حلف شمال الأطلسي (الناتو)؛تَبَـيُّــن قدرِ الأخطار الفعلية الناتجة عن تصعيد التصريحات و التصرفات الجانحة إلى الحرب والتي تتجاوز رهاناتها المسألة الأوكرانية.إن موقفنا الإجمالي من حلف شمال الأطلسي ذو وجهين: بُعيد الحرب العالمية الثانية، عارضت الأممية الرابعة حلف شمال الأطلسي فور إنشائه، وكان من باب أولى حل هذا الحلف العسكري في العام 1991 لحظة حل حلف وارسو؛ نشجب بنفس القدر الخطابات والتصرفات المفعمة بنزوع هيمنة امبراطورية لدى روسيا، فهي التي دفعت منذ بضع سنوات قسما متناميا من سكان أوكرانيا إلى التوجه صوب حلف شمال الأطلسي. إن سحب القوات الأجنبية (التابعة للحلف الأطلسي والروسية) وحياد أوكرانيا العسكري هما الحماية الوحيدة لاستقلالها. لكن قرار تحديد انتماءات شعب أوكرانيا ملك له وليس للابتزازات والمفاوضات بين القوى العظمى.إن العناصر الرئيسة المساهمة في مفاقمة خطورة وضع جيوسياسي غير مستقر هي:رهانات طاقية كبيرة (مرتبطة بوجه خاص بمشاكل انتقال إلى طاقات متجددة) مع سلطة روسية قادرة على استغلال الأوضاع (والتبعيات) المختلفة للاتحاد الأوربي وللولايات المتحدة الأمريكية على هذا الصعيد – في سياق تبخرية اقتصادية بالغة وخطر انهيار مالي جديد فعلي جدا.تراكم نزاعات عسكرية في الاتحاد السوفياتي السابق، من أوكرانيا منذ العام 2014 إلى جورجيا و أرمينيا و اذربيجان، مرورا بالشيشان وسيرورة مديدة من إعادة بناء القوة العسكرية الروسية، مع رغبةِ استدراك الضربات و الإهانات المتلقاة منذ نهاية الحرب الباردة- وتوطيدٍ نسبي للسطوة الروسية نحو روسيا البيضاء وكازاخستان مشجعٍ لمواقف القوة العظمى التي يظهر بها بوتين.وبوجه خاص أزمة النظام السياسي وعدم الاستقرار الداخلي بالولايات المتحدة الأمريكية- سنة بالكاد بعد اقتحام الكابيتول بطريقة انقلابية بدفع من ترامب المتصور نسفه عائدا بسرعة فائقة إلى البيت الأبيض- وبالاتحاد الأوربي، وبوجه خاص روسيا ذاتها، بعد سنتين من الجائحة والتمردات المعممة ضد السلطوية والفساد والقمع.توحل صيغة نورماندي(تنسيق فرنسا والمانيا و روسيا و أوكرانيا) لتدبير نزاع أوكرانيا منذ احتلال روسيا للقرم في العام 2014.إن بوتين ......
#أوكرانيا:
#التصعيد
#العسكري
#لحلف
#شمال
#الأطلسي
#وروسيا
#أوروبا
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745967

إدريس جنداري : شولتس يعيد النزعة الشرقية الميركلية إلى قبرها.. الرياح تجري بما تشتهيه سفن المغرب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري و أخيرا، انتصرت ألمانيا (الغربية) و حليفها المغرب (الغربي) في صراعهما ضد ألمانيا (الشرقية) و حليفتها دزاير (الشرقية) ! و قد تم الإعلان عن الانتصار يوم توقيع الاتفاق الثلاثي الغربي، إيذانا بسقوط ثان لجدار برلين الذي أعادت ميركل تشييده عبر شراكتها مع روسيا، و جاء (أولاف شولتس) ليحطمه و يفتح ألمانيا على عالمها الغربي ! قد يبدو الأمر أقرب إلى المونتاج ! فليكن كذلك إذا كانت الأحداث المركبة تلتزم بمنطق التحليل الملموس للواقع الملموس ! لنشرح أكثر، التحول الذي عاشته ألمانيا، خلال العقد الأخير، لم يكن صدفة، و لكنه ثمرة تصور استراتيجي حملته أنجيلا ميركل معها إلى مقر المستشارية، و هو تصور يمتد بعيدا و عميقا في نشأتها شرق ألمانيا، حيث تشبعت بالقيم الروسية المطلية بمساحيق مسيحية محافظة. لتنزيل هذا التصور الاستراتيجي، اختارت ميركل عقد تحالف سياسي مع روسيا و تحالف اقتصادي مع الصين، و تعاملت مع فرنسا كبيدق من داخل الاتحاد الأوربي يمتلك القوة السياسية اللازمة لدعم الاستراتيجيا الألمانية الجديدة.. للإشارة فقط، لم يكن جمهوريو البيت الأبيض أغبياء حينما واجهوا استراتيجيا ميركل الشرقية ! ما يهمنا من هذا التحليل، هي الآثار التي خلفتها هذه الاستراتيجيا الألمانية الجديدة على فضائنا المغاربي، و هي جلية بما فيه الكفاية و لا تحتاج كثير تأويل ! التقارير الاستخباراتية الألمانية المسربة، تباعا، كلها تجمع على الدعم الألماني اللامحود لفرض الجزائر كقوة في المنطقة المغاربية و في المحيط الشمال إفريقي، و هذا ينسجم مع التحالف الروسي-الألماني بل و يعتبر نقطة ارتكازه. لتحقيق هذا الهدف، كان مطلوبا، بإلحاح، ردع القوة المغربية الصاعدة المدعومة أمريكيا. و لذلك، خاضت ميركل صراعا متعدد الأوجه و الاتجاهات ضد المغرب. كان ذلك من خلال محاولة إفشال استراتيجيته الإفريقية أولا، و من خلال محاولة تفكيك تحالفاته الأوربية ثانيا، و أخيرا كشفت ميركل عن وجهها الحقيقي حينما عارضت، بقوة، قرار الاعتراف الأمريكي بمغربية الصحراء داعية إلى اجتماع عاجل لمجلس الأمن من أجل عرقلة هذا القرار و إفراغه من محتواه السياسي. المغرب مارس قدرا كبيرا من ضبط النفس في مواجهة هذا التآمر الألماني الصريح، لكنه لم يجد بدّا، أخيرا، غير الإقدام على قرار جريء و قوي بقطع العلاقات الدبلوماسية و سحب السفيرة المغربية. و من أجل حماية نفسه من رد فعل الماكينة الألمانية المتحالفة مع الدب الروسي، كان مفروضا على المغرب دعم علاقاته الاستراتيجية مع الولايات المتحدة الأمريكية بعقد علاقات استراتيجية مع إسرائيل من خلال توظيف ورقة اليهود المغاربة.بعدما كانت ميركل تمني النفس بمواصلة تنزيل استراتيجيتها من خلال ضمان المستشارية لحزبها، كان للألمان رأي آخر و غيروا الاتجاه السياسي. المستشار الألماني الجديد يحمل تصورا استراتيجيا مغايرا، تماما، لتصور ميركل. و قد عبر عن ذلك من خلال التراجع عن التحالف مع روسيا و الانضمام إلى الحليف التقليدي الأمريكي، و هذا ما عبرت عنه مواقف (شولتس) المعارضة للتوسع الروسي في أوكرانيا و استعداده الانضمام إلى الخطة الأمريكية-البريطانية القائمة على الردع. لا يمكن استيعاب استعادة العلاقات المغربية-الألمانية من خارج هذا التحليل الملموس المرتكز على معطيات الواقع الملموس.. بقي أن نؤكد، في الأخير، أن المغرب قد أحسن التموقع استراتيجيا فربح الرهان، و العلاقات المغربية-الألمانية الجديدة تمتلك من المتانة ما يجعلها عصية على التلاشي، بل إنها تتطور إلى تحالف موسع يجمع الولايات المتحدة و بريطانيا و ......
#شولتس
#يعيد
#النزعة
#الشرقية
#الميركلية
#قبرها..
#الرياح
#تجري
#تشتهيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746744

هانا بيريخودا : البلاشفة وأوكرانيا الشرقية 1917-1918
#الحوار_المتمدن
#هانا_بيريخودا الكاتبة: هانا بيريخودا- نشرت الورقة في مجلة CONNEXE العدد 7 عام 2021المقدمة:مع ثورة شباط/فبراير، دخلت الامبراطورية الروسية في مرحلة الانحلال، في أوكرانيا، باتت الحركة الوطنية أكثر نشاطاً وطالبت بالاستقلال السياسي، وسرعان ما أصبح تحديد الأراضي مسألة مهمة. وخاصة انتماء الجزء الشرقي من أوكرانيا(1) المليء بالمواد الأولية والمصانع الكبيرة، والذي بات يثير الجدل. لم تكن القضية فقط حجر عثرة خلال عملية التفاوض بين الاستقلاليين الأوكران والحكومة المؤقتة، ولكن حتى قادة البلاشفة في أوكرانيا لم يتمكنوا من الوصول إلى اتفاق عندما وصل الأمر إلى تحديد انتماء هذه المنطقة. وبالتالي، إن مستقبل أراضي أوكرانيا لم يكن نتيجة معروفة مسبقاً. يهدف هذا المقال إلى تحليل إحدى اللحظات الأساسية في تاريخ تحديد النطاق الإقليمي لهذا البلد طوال الفترة الممتدة بين ثورة شباط/فبراير عام 1917 وصولاً إلى الاجتياح الألماني عام 1918.يحمل تاريخ شرقي أوكرانيا بصمات عميقة للمواجهة بين سرديتين قوميتين، الأولى متعلقة بأوكرانيا والثانية بروسيا (Wilson 1995). وإدراكاً منهم للطبيعة الهشة لسيطرة الدولة على هذا المجال، سعى المؤرخون الأوكران إلى إضفاء الطابع الشرعي للحدود الحالية من خلال مناقشة الرسو التاريخي للسكان الأوكران على تلك الأراضي. في حين تبنى المؤرخون الروس رؤية وحدوية ونيو-امبريالية للتاريخ الروسي وتحدثوا عن شرقي أوكرانيا، وأصروا على ارتباط مزعوم لتلك الأراضي بالأراضي الروسية (&#1050-;-&#1072-;-&#1089-;-&#1100-;-&#1103-;-&#1085-;-&#1086-;-&#1074-;- 2019). أكثر من ذلك، منذ عام 2014 عانت أوكرانيا من انتهاكات روسية لوحدة أراضيها، وبالتالي بات الجزء الشرقي من البلاد مسرحاً للمعارك العسكرية والرمزية حيث أصبح الاستخدام السياسي التاريخ يأخذ شكلاً حاسماً. لهذا السبب كان تحديد النطاق الإقليمي لأوكرانيا، وخاصة تحديد حدودها الشرقية، مسألة مشحونة سياسياً. من المفارقات، أن المعرفة العلمية حول هذا الموضوع لا أثر لها على الإطلاق.أنتج المؤرخون الأكثر تنوعاً عدداً كبيراً من الكتابات (2) حول الاستراتيجيات التي طورتها السلطات السوفياتية بهدف تعزيز قوتها من خلال تحقيق امبراطورية متعددة القوميات. مع ذلك، فإن الخلافات حول انتماء أوكرانيا الشرقي لم يكتب عنه أو ظهر فقط على نحو هامشي، ولم تطرح بالتالي كموضوع بحثي بحد ذاته. الانتماء “الغامض” لهذه المنطقة لا يمكن أن يفرّ من يد الاختصاصيين في التاريخ الإقليمي لمنطقة الدونباس- مثل هيرواكي كوروميا وتيودور ه. فريدغوت. يتفق الكاتبان على التأكيد على الطبيعة “المعادية للقومية” لهذه المنطقة الحدودية المتعددة الأعراق والتي يتم تهميشها، بل وحتى المعادية لأي مقاربة قومية. أوليس أن ضم منطقة الدونباس إلى أوكرانيا السوفياتية قد حصل من دون مقاومة واضحة؟ الغريب، حتى بالنسبة لكوروميا وفريدغوت اللذين يسلطان الضوء على فرادة هذه المنطقة، فإن دمج الدونباس بالجمهورية الأوكرانية من قبل البلاشفة بدا بديهياً إلى حد ما. ظاهرة RSDKR (جمهورية دونيتس-كريفوي روغ السوفياتية)(3) تطرق إليها بشكل موجز كوروميا حيث خصص لها صفحة واحدة من كتابه “الحرية والإرهاب في الدونباس” (Kuromiya 2002, 150–151). في حين أجرى فريدغوت، في الجزء الثاني من كتابه يوزوفكا والثورة، تحليلاً تفصيلياً لهذه الفترة (Friedgut 1994, 352–359)، من دون أن يوضح أسباب ظهور هذا المشروع الاستقلالي وخاصة زواله. من دون شك أن الكتابات الحديثة للكتاب الأوكران والسويسريين (&#1041-;-&#1086-;-&#1081-;-&#1082-;-&#1086-;- 2008 &#1028-;-&# ......
#البلاشفة
#وأوكرانيا
#الشرقية
#1917-1918

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750537

فواد الكنجي : أهمية تواصل الحوار للوحدة بين الكنيسة الشرقية القديمة و المشرق الاشورية لمستقبل الأمة الاشورية
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي منذ أيام الرسل ما بعد المسيح انبثقت الكنيسة كمفهوم تبشيري جامع للمؤمنين بالمسيحية دون إن تخص بأمة ما أو عرق أو قومية أو جنس هكذا كانت وهكذا ستكون، والأمة (الاشورية) كباقي الأمم – إن لم نقل – كانت من أوائل الأمم التي أمنت بالمسيحية وظلت هذه الأمة موحدة في كنيسة موحدة جامعة لحين إن انشطرت عام 1964 إلى جناحين الأول جاء تحت اسم (كنيسة المشرق الاشورية) والثاني تحت اسم (الكنيسة الشرقية القديمة)، وهنا لا ادخل في تفاصيل وأسباب الانشقاق بقدر ما يهما اليوم إن نقدم رؤية مستقلة عن أهمية الوحدة الكنسية في تاريخ الأمة لبناء حاضرها بما يرتقي لمستوى حضارتهم العريقة (الحضارة الاشورية)؛ بعد إن تمت مبادرة من لدن قداسة (البطريرك مار آوا الثالث، بطريرك كنيسة المشرق الاشورية في العالم) لتوحيد الكنيستين؛ وقد استجاب قداسة (..غبطة المطران مار يعقوب دانيل راعي أبرشية استراليا ونيوزيلندا للكنيسة والوكيل البطريركي العام؛ وقد جاءت وكالته على كرسي البطريركية بعد وفاة البطريرك مار ادي الثاني بطريرك كنيسة الشرقية القديمة) على طلبة، ومن المتأمل إن ينعقد اجتماع والبدء بالمحاور موسعة لتباحث عن كيفية تذليل المعوقات والمضي قدما للوحدة ولم شمل الكنيستين بعد انشطارهما؛ ويأتي أجماع الكنيستين في (التاسع من الشهر الجاري أيار 2022 ) وقد تستمر الاجتماعات والمداولات بين الطرفين لفترة من الزمن لحين التوصل إلى اتفاق الوحدة أو من عدمه . فالوحدة كمفهوم عام له قيمة عاليا في تحقيق أهداف نبيلة لنمو وازدهار وتقدم وبناء ومواجه التحديات سواء في التاريخ القديم أو المعاصر، فبالوحدة يتم تذليل الصعاب وتحقيق النصر على أعداء الأمة؛ وبالفرقة تذوق الأمة مرارة الفشل والانهزام والإحباط والفشل والتراجع والإذلال، لندرك مدى أهمية الوحدة في ثقافة أبناء الأمة لتجسيد نهضتهم وبناء مستقبلهم التي جمعتهم لغة مشتركة هي (اللغة الاشورية) التي ربطت ثقافة أبناء الأمة مع بعضهم البعض؛ وهي التي تحفزهم في امتلاك الوعي والإرادة وتمكنهم على تحقيق استقلالهم والإسهام في تذليل الصعاب لمواجهة تحديات الحاضر؛ ليتم تهيئة لمستقبل مشرق لنهضة الأمة (الاشورية) التي تلازم الوحدة مع كل طموحاتهم الأخرى، لان كل الروابط التي يحملها الفرد (الاشوري) من قيم ومشاعر هي روابط تدفعهم للوحدة لتغلق نوافذ التشرذم.. والانعزال.. والفرقة؛ لان هناك مبادئ ومصالح تفرض لأبناء الأمة إلى وحدة الكنسية التي تربطهم بها بروابط عقائدية من صعوبة تفريط بها، لان (المجتمع الاشوري) مجتمع مؤمن؛ ولكن هذا الإيمان يجب إن يكون موازيا مع تطلعات الأمة في الوحدة؛ لا إن تكون (الكنيسة) سببا للفرقة ومحرضة عليه؛ بل يجب إن تكون (الكنيسة) مشجعة وسببا للوحدة الجامعة لتمضي الأمة قدما لتحقيق طموحاتهم في الحرية وحق تقرير المصير؛ لان الوحدة بين تنوع العشائر والقبائل المتنوعة في جسد الأمة (الاشورية) حالة سليمة لان آلية الديمقراطية لا تكتمل في الأمة إلا بمشاركة الجميع؛ لان الوحدة بين هذه المكونات التي تسكن في جسد الأمة هي في ذاتها متكاملة بهذا التنوع؛ وعدا هذا المبدأ فإننا نسهم لإشعال الفتن وانشقاقات داخلية – داخلية؛ والتي ستذكي نيرانها أعداء الأمة؛ ولكن مدى كانت الأمة موحدة؛ فان تأثير هذه الإطراف الخارجية سيكون محدود إن لم نقل معدوما، لان خيار الحر للأمة – إن توفرت الإرادة الديمقراطية الحقيقية لهم – هو خيار وحدة الكنيسة؛ بأي صيغة عمل كانت؛ طالما إن خيار الأمة اليوم هو خيار الوحدة؛ وهذا سيكون جليلا إذ ما تم أعطاء حق التعبير الشعبي في ممارسة حقوق أبناء الأمة (الاشورية) في المشاركة لأداء أرائ ......
#أهمية
#تواصل
#الحوار
#للوحدة
#الكنيسة
#الشرقية
#القديمة
#المشرق
#الاشورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755603

حسين محمود التلاوي : الاحتلال البريطاني للهند وشركة الهند الشرقية
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي يعود الوجود البريطاني في الهند إلى القرن السادس عشر؛ وهو الوجود الذي بدأ لأسباب تجارية؛ إذ بدأ الإنجليز في إقامة علاقات تجارية مع المناطق المختلفة في الهند. ولأجل هذا الغرض أسسوا شركة الهند الشرقية لتنظيم عملهم التجاري ومواجهة الهيمنة الهولندية على التجارة الداخلية في شبه القارة الهندية، وكذلك على تجارة تلك المنطقة مع أوروبا.الراج البريطاني؟وبعد أن تطور وجود بريطانيا في الهند من خلال شركة الهند الشرقية التي كانت تعد دولة مستقلة لها سلاحها وجيشها وقواعدها العسكرية، بدأ الإنجليز يجعلون وجودهم السياسي في الهند أكثر تنظيمًا ووضوحًا إلى أن وقعت ثورة 1857 ضد الوجود البريطاني في الهند وكانت إنجلترا وقتها تسيطر على ثلثي الهند إما عن طريق شركة الهند الشرقية أو عن طريق تعيين الحكام في المناطق المختلفة؛ فحلت إنجلترا شركة الهند الشرقية في العام نفسه، وأعلنت تبعية الهند السياسية لها، وعينت حاكمًا بريطانيًّا للهند سُمِّيَ "نائب الملك"، وبذلك تأسس ما يعرف بـ"الراج البريطاني"؛ أي الحكم الإنجليزي في الهند.اشتعلت في الهند العديد من الثورات الرافضة للوجود البريطاني بأشكاله المختلفة سواءً الاقتصادية أو السياسية أو العسكرية، ومن بينها ثورة 1857 المشار إليها سابقًا، وكذلك ثورة 1905 إثر إعلان إنجلترا تقسيم إقليم البنغال قسمين؛ وهو الإقليم الذي كان يبلغ تعداده وقتها نحو 50 مليون نسمة، وكان من نتيجة تلك الثورة أن أعادت إنجلترا وحدة الإقليم بعد ست سنوات. ونالت الهند استقلالها عن بريطانيا في 15 أغسطس 1947.شركة الهند الشرقية EECشركة بريطانية تأسست عام 1600 للتجارة بين بريطانيا والهند في إطار محاولة بريطانيا لتنظيم جهدها التجاري في الهند والأقاليم المحيطة لمواجهة هولندا التي كانت تسيطر تمامًا على التجارة بين تلك الأقاليم وبين أوروبا وبين تلك الأقاليم بعضها ببعض عن طريق شركة الهند الهولندية VOC. ومنذ تأسيس إنجلترا للشركة، سعت إلى تسليح سفنها، وتشييد قواعد خاصة بالوكالات التابعة لها، وأنشأت القاعدة الأولى في إقليم جاوة (بإندونيسيا حاليًّا)؛ حيث أجاز سلطان الإقليم للإنجليز إنشاء وكالة خاصة بهم. وأعقب ذلك تأسيس الشركة للمزيد من الوكالات في سلطنة المغول الهندية وعلى وجه الخصوص في سورات، وماسوليباتنام، المطلة على ساحل كورومانديل جنوب الهند. ونجحت الشركة كذلك في الحصول على حق تشييد حصن وقلعة في مدينة مدراس؛ وهي القلعة التي سوف تتطور فيما بعد إلى مرفأ آمن وقاعدة مهمة للمتاجرة مع جنوب الهند.وعلى الرغم من أن بريطانيا حصلت على جزيرة بومباي (تغير الاسم بعد ذلك إلى مومباي) الهندية كمهر في زيجة ملكية بين بريطانيا وهولندا وعلى الرغم من أن الكثيرين قللوا من أهمية هذه الجزيرة ومينائها لدرجة أن أطلقوا عليها "الجزيرة الصغيرة البائسة"، فإن هذه الجزيرة وميناءها لعبا دورًا كبيرًا في وجود بريطانيا داخل الهند؛ حيث أصبحت بومباي قاعدة مستديمة لشركة الهند الشرقية فتحت الطريق أمام المزيد من التوسع. وفي المقابل زودت الشركة بومباي بهياكل إدارية ومؤسسات قضائية دعمت سلطان الشركة في تلك الجزيرة. وفي القرن الثامن عشر، أصبحت شركة الهند الشرقية هي الآمر الناهي في البنغال. ومن ناحية أخرى كانت علاقاتها مع السكان المحليين والتجار الإنجليز العاملين لحسابهم الخاص قد أسهمت بشكل قوي في هامش الربح الذي تحققه الشركة، وكذلك احتكرت الشركة لنفسها حق المتاجرة مع أقاليم جنوب شرق آسيا.آسام نموذجًاآسام منطقة تاريخية تقع في الشمال الشرقي من الهند عند نهر البراهمابوترا أحد أهم أنه ......
#الاحتلال
#البريطاني
#للهند
#وشركة
#الهند
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760409