رمضان حمزة محمد : الإحتفال بيوم البيئة العالمي تحت شعار- التنوع البيولوجي- في ظل تفشي فايروس كورونا وندرة المياه...؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد يحتفل العالم أجمع وفي ظل جائحة كورونا المستجد بيوم البيئة العالمي في الخامس من حزيران الجاري هذا العام، وفي هذا العام يكون الإحتفال تحت شعار "التنوع البيولوجي" وما يُفهم من التنوع البيولوجي هو التنوع الكبير للنباتات والحيوانات والكائنات الحية الدقيقة، وتنوع النظم البيئية (البحيرات والغابات، والصحاري والاراضي الزراعية) التي تستضيف أنواعًا متعددة من التفاعلات بين أعضائها من البشر والنباتات والحيوانات حيث تعدُ موارد التنوع البيولوجي هي الركائز الاساسية التي تبني عليها الحضارات الإنسانية، ولكن لم يدرٍ بخلد القائمين على الإحتفال بيوم البيئة العالمي في العام 2020 حين وضعوا " التنوع البيولوجي" شعاراً لهذا العام بان جائحة وباء كورونا المستجد التي إجتاحت المعمورة بأن معظم دول العالم ستطلب من مواطنيها الإلتزام بالعزل المنزلي منعاً لانتشار فيروس كورونا. ليكون لهذا الغياب الأثر الإيجابي على الحياة الإجتماعية للبشر، وكذلك على البيئة المحيطة بنا وعلى التنوع البيولوجي أيضا ً، فان بعض التغيرات التي طرأت هو ما نعيشه اليوم ولعل أزمة (كوفيد-19) قد بينت مدى إضرار الأنشطة البشرية بكوكب الأرض، فوفق دراسات حديثة، برز تعافي طبقة الأوزون تدريجيا منذ ظهور الوباء، لتراجع استخدام المواد الكيميائية، وانبعاثات الغازات الدفيئة ونقص حركة المواصلات الجوية والبرية والبحرية، والتقلص الحاد في سفر وتنقل الأفراد والنشاطات الاجتماعية والتجارية ، فبسبب الإجراءات المتخذة أثناء تفشي فايروس كورونا المستجد انخفضت نسبة انبعاثات الغازات الدفيئة في مناطق كانت تعاني تصاعدها لتبلغ النسبة 25%، بسبب تباطؤ الإنتاج الصناعي وبقاء الناس في بيوتهم. لذا بدأ أثر جائحة فايروس كورونا -كوفيد19 على البيئة والمناخ بشكل ملموس ومنها التوازن البيئي والإيكولوجي في العام 2020. وعلى الرغم من ذلك ، فإن التفشي عرقل جهود دبلوماسية بيئية ، بما في ذلك التسبب في تأجيل مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي لعام 2020. إنها دعوة جديدة من الطبيعة لإنارة العقول من جديد تجاه المستقبل؟. يبدو أن الأرض بصدد استرداد حقوقها، فالأرض هو الكوكب الذي يحمي ديمومة الإنسان منذ آلاف السنين، والإنسان هو المعنيُّ بخيرات هذا الكوكب وثراء موارده. وخاصة الموارد المائية التي تعدُ شريان الحياة في كوكبنا، حيث تعمل المياه على ربط النظام البيئي لكوكب الأرض وتحافظ على حياة جميع الكائنات الحية التي تعيش فيه، فضلاً عن الحفاظ على موائل النباتات والحيوانات والتي نتشارك معها الحياة على وجه الأرض، ولذلك؛ يتوجب علينا أن نولي أهمية بالغة لإدارة مصادر المياه واستدامتها بهدف ضمان قدرة جميع المجتمعات في كافة أنحاء العالم الحصول على مياه نظيفة وصحية. وكذلك الحفاظ على التوان البيئي لمكونات الأرض الاساسية بالإضافة الى المياه ، الهواء والتربة والغابات وغيرها، ولهذا يتوجب أن نخلق التوازن بين ما يحتاجه العالم من تطور حضري سريع الوتيرة، وبين الضغط الكبير الذي يسببه التوسع الحضري السريع، على مكونات النظم البيئة ومنها ما نملكه من احتياطي مائي والذي يتأثر سلباً بآثار التغير المناخي. علينا أن أن نسهم كحكومات وأفراد ومجتمعات والكيانات الأخرى من خلال تشريع وتطبيق التعليمات المتعلقة بالمياه والبيئة وتحسين كفاءة موارد الأرض في تحقيق أهداف ضمان مستقبل معيشة الأجيال القادمة باستدامة الإستخدام. تعتبر مشكلة الأمن المائي والغذائي متكاملة مع حماية التنوع البيولوجي عند عدم المساس بالطبيعة، وهذا يتطلب منا عمل جماعي مشترك ، وإحساس عالٍ بالمسؤولية، لأن الإدارة المستدامة للمياه ستسا ......
#الإحتفال
#بيوم
#البيئة
#العالمي
#شعار-
#التنوع
#البيولوجي-
#تفشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680011

محمد ياسين : القطيع عدو التنوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين أحب التنوع، لذلك أحب أن تبقى كل الأفكار وكل العقائد وكل الفنون وكل الحضارات وكل الثقافات وكل الآثار .أمقت أولئك الذين يرومون أن تتجه بنا الحياة إلى نفس الوجهة، أن يسلك القطار في نفس المسار، والركاب إلى نفس المصير، أن تكون نقطة الانطلاق كنقطة الوصول ككل الطريق . أعشق التنوع لأنني عشقت كل الألوان، بالنسبة لك كأعمى أعلم بأنها لا تعني لك شيئا، لكنني مؤمن بأنه لا توجد لوحة فنية واحدة قط بلون واحد فقط . أعشق التنوع لأنني عشقت كل الألحان، بالنسبة لك كأصم أعلم بأنها لا تعني لك شيئا، لكنني مؤمن بأنه لا توجد معزوفة واحدة قط بنوتة واحدة فقط . إن الأعمى ليس أعمى في الحقيقة لأنه لا يرى سوى السواد، فحتى لو كان يرى الأخضر فقط أو الأصفر فقط أو الأبيض فقط لكان أعمى من حيث أنه يرى لونا واحدا فقط، وكذلك الموت .فما الحرية إلا أنك تتنقل وتنساب من مكان إلى مكان إلى مكان... ؟ .وماذا يعني أنك حي ولست من الأموات إلا أنك تنتقل وتنساب من زمان إلى زمان إلى زمان...؟ .أبغض القطيع لأنه تجسيد من كل شيئ لنفس الشيئ ؛ وإليك لكي لا تكون من القطيع : لا للانقياد خلف الحشود، لا تنظر إلى تحت إلى حيث قدميك حيث تتشابه كل الأقدام بل إلى وجهتك فلتنظر ؛ فإن قدميك وسيلة لا غاية، ولا تأكل من نفس الكلأ ولا تنهل من ذات البركة حيث يكرع الكل ويشربون، وإياك والإجترار لا تردد نفس الأفكار، أفكار الجميع كما الجميع يفكرون . أما إذا كنت من القطيع -أي قطيع كان- فاعلم أن صفحتي هذه مذبح وليست مرعى . فهل لكل قيم الحياة ومعانيها معنى أو قيمة إن لم يكن التنوع هو كل القيمة والمعنى معا ؟! ......
#القطيع
#التنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691439

عبد الحسين شعبان : منتدى الثلاثاء الثقافي : التنوّع والتواصل والفضاء المعرفي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان بكل تواضع يقدّم لك المؤسسون والمشرفون تجربتهم في تأسيس " منتدى الثلاثاء الثقافي"، على الرغم من أنها تجربة رائدة ومتميّزة ؛ والواقع أنها تجربة تأسيسية تأصيلية لفضاء متنوّع بأفق مفتوح يتّسع لحوارات خصبة ومعرفية تشارك فيه كوكبة لامعة من المثقفين والكتّاب والأدباء والباحثين والعاملين في الشأن العام، جرى تأطيرها في ندوات واستضافات ولقاءات ومحاضرات ومعارض وكتب وآداب وفنون شملت مئات الفعاليات والشخصيات النافذة وفي الحقول الثقافية المختلفة.لعلّ إحدى ميزات هذا المنتدى هو أنه تراكمي، أي أنه راكم الخبرة والتطوّر التدرّجي، حتى غدا مؤسسة معمّرة ومثلها يكون نادراً في الأوضاع العربية التي نعرفها، إذْ غالباً ما تبدأ مؤسسات كبرى ، ولكنها بالتدرج تنتهي إلى حلقة ضيقة يضعف تأثيرها، لكن المنتدى الذي بدأ مشواره الأول بسيطاً أصبح مؤسسة حقيقية كبيرة في محيطها وفي تأثيرها. وميزته الثانية أنه تمرّس في الاختيار حتى لكأنه يحاول ملامسة الحياة الثقافية بمختلف أجنحتها، فلم يقتصر على حقل دون آخر لقناعته بتكامل وتداخل وتفاعل الحقول المختلفة في إطار منهجية شاملة تستوعب العام لتتفرّع منه إلى الخاص ، أو تبدأ من الخاص لتتوسع فتنتقل منه إلى العام .أما رسالة المنتدى فهي الإيمان بقيم السلام والتسامح وإعلاء قيمة الإنسان وكرامته وحريته ونبذ التعصّب ووليده التطرّف استناداً إلى قيم المواطنة، واعتماداً على مبادئ الحوار والتفاهم والشراكة الأساس في تحقيقها.هكذا مرّ عشرون عاماً على قيام حلقة متواضعة لتصبح منظومة متنوعة تغطي المملكة العربية السعودية وتمتد لتصل أجنحة العالم العربي بمشرقه ومغربه، وكنت قد تابعت عملية التأسيس والتطوّر والندوات والحوارات بشكل مباشر أو عبر البريد الاليكتروني من خلال الصديق الأديب والمثقف الاستاذ جعفر الشايب الذي كنت على معرفة به ولقاءات مستمرة معه ومشاركات كتابية ومؤتمرات حقوقية وثقافية وفكرية على مدى زاد عن ربع قرن.لعل تلك التجربة الوليدة التي ابتدأت في "ديوانية" أو "براني" كما نقول باللهجة العراقية الجنوبية أصبحت معلماً من معالم الحياة الثقافية في منطقة القطيف، وهي تجربة غنية وعميقة ومتميزة بانفتاحها وتعدديتها وتنوعها وانشغالها بمختلف جوانب الحياة الثقافية: اجتماعياً وفكرياً وفنياً وأدبياً وتاريخياً، خصوصاً سعيها للتواصل والتفاعل بين النخب الثقافية من داخل المملكة العربية السعودية ومن خارجها من الأصدقاء والصديقات والأخوات والأخوة العرب.وقد سبق أن وجهت لي أكثر من دعوة مشاركة ، لكن ظروف العمل والتوقيتات لم تكن موائمة، حتى حصلت الاستضافة الفعلية، خلال وجودي في الظهران لحضور مؤتمر مؤسسة الفكر العربي " نحو فكر عربي جديد" بتاريخ 2-5 ديسمبر/ كانون الأوّل عام 2019، وكانت تلك فرصة مهمة للاطلاع ميدانياً على منتدى الثلاثاء الثقافي، الذي كان يستعد للاحتفال بذكرى تأسيسه العشرين، ويعدّ برنامجاً خاصاً لذلك. إن الانفتاح الثقافي والاجتماعي الذي شهدته المملكة في السنوات الأخيرة انعكس على حياة المنتدى ذاته، فلم يكن الحضور ذكورياً، وإنما كان الحضور والمشاركة والنقاش نسوياً أيضاً، وهو أمر يقدّر للمنتدى وللأجواء الجديدة التي خلقتها التغييرات على حياة المجتمع السعودي.وإذا كان أحد أهداف المنتدى يتجسد في تجسير العلاقات بين النخب الثقافية كما أشرت، فإن تجسير العلاقة مع الأشقاء العرب وبين الرجال والنساء على قدم المساواة، أمر مهم لكسر طوق العزلة والانطلاق إلى فضاء أكثر رحابة وتقدماً، وذلك من خلال مبادرات وفاعليات ولقاءات حول مختلف جوانب الحياة الثقافية، فالمنت ......
#منتدى
#الثلاثاء
#الثقافي
#التنوّع
#والتواصل
#والفضاء
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695991

ماجد احمد الزاملي : إدارة التنوع الثقافي والأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يستوجب على الدول المتعددة الثقافات أن تنظر إلى التعدد الثقافي بنظرة أكثر ايجابية إذ يُمكِنَها الاستفادة منه في خلق الإبداع وإيجاد بدائل وخيارات متنوعة تمكنها من حل مختلف المشاكل والاضطرابات الإدارية, كما هو الحال في الولايات المتحدة الأميركية. ونجاح إدارة التعدد الثقافي في الدول المتعددة الثقافات يستوجب إعطاء فرصة للأقليات والنساء ، وتفعيل مهارة الاتصال بين مجموعات الموظفين المختلفة ثقافياً ، والقضاء على كل أشكال التمييز.و تعد الإدارة الفعّالة للموارد البشرية داخل الدولة يزيد من خلق الفرص والاستفادة من كل الطاقات والإمكانيات والمواهب ، من خلال مختلف البرامج التدريبية القائمة على التعدد الثقافي. عمليات التبادل العديدة التي تجري في يومنا والاتصال بين الثقافات المختلفة التي عليها أن تتعايش في نفس الرقعة الجغرافية، وهذا هو التنوع الثقافي. ويعتبر جسر الهوة بين الثقافات وسيلة ضرورية لتعزيز السلام والاستقرار. ومن بين الصور والأشكال المختلفة للتعدد، اكتسبت التعدد الاثني وأيضا التعدد العرقي، أهمية خاصة على الصعيدين العملي والأكاديمي في ظل ما طرحته الصراعات الاثنية والعرقية التي شهدتها مجتمعات مختلفة على امتداد دول العالم من تحديات لأنماط إدارة التنوعات وما ينجم عنها من صراعات في هذه المجتمعات. والتعدد الثقافي والإثني داخل المجتمع لا يعتبر مشكلة في حد ذاته، بل انه يتيح فرصاً لإثراء المجتمع اذا وُجِدت ادارة فعّالة له، حيث ان التعدد يتقبل ويتعامل مع وجود دوائر الانتماءات المختلفة وتزيد من تماسك هذا الفسيفساء في “كل” قومي وتَحوُل دون شرذمته التعددية تعني إعطاء حيزا للآخر (السياسي والطائفي) بداخل الدائرة القومية وتعني أن تحل قيم التقبُّل والاحترام المتبادل محل قيم التعصب من جهة ونهج الموقف الأحادي الذي يفرض على الجميع من جهة أخرى. الدولة نتاج مجتمع، اي المجتمع ينتج دولة، تقضي ضرورة إنتاج مجتمع وطني مبني على جملة من قيم المساواة والتكافؤ والعدالة والحرية، وفقا لمبادئ المواطنة والديمقراطية والتعددية والسلم والتنمية، فهذه القيم والمبادئ هي الأسس القادرة على إنتاج مجتمع موحد وفعال. فإن تحقيق الإستقرار المجتمعي ودعم روح التعايش للمجتمع على تنوع وتعدد مكوناته، يتطلب أكثر من مجرد السعي لتأمين الحريات المدنية والسياسية عبر أدوات ديمقراطية الأغلبية والسياسات الإجتماعية والإقتصادية المنصفة؛ لأن المطلوب سياسات ثقافية لا لبس فيها لضمان الإعتراف بالتنوع الثقافي، الذي يقتضي إدماج الإعتراف الثقافي ضمن استراتيجيات بناء ديمقراطيات شاملة للجميع، تبنى فيها سياسات تشاركية شاملة لكافة المواطنين عبر مختلف التنظيمات والأحزاب وفعاليات المجتمع المدني على أساس من المساواة وعدم التمييز، وتتخذ في إطارها سياسات تمنح لثقافة المجموعات المهمشة والمقصية ,وصيغ الإعتراف والإتساع، بشكل يمكن أفرادها من رؤية ثقافاتهم في رموز الدولة ومؤسساتها، ما يعني بصورة أخرى وجوب إحداث تغيير في طريقة السياسة القائمة، حتى تتماشى مع متطلبات ومطالب المجتمع المتنوع ثقافياً، وبما يتيح القدرة على مسايرة ومعايشة مختلف التناقضات داخل هذا المجتمع، دونما المساس باستقراره وتجانسه. برز مـفهو م الأمن الإنساني كإطار حيـوي وعـملي للتصدي لإنتهاكات حقوق الإنسان بطريـقة متسـقة، شاملة واستباقـية؛ مـن خلال زيـادة فرص التـعاون والشـراكة بيـن حكومات الــدول، والـمنظمات الدولـية الإقليمية، للـمجتمع الـمدني والجهات الفاعلة على مستوى المجتمعات الـمحلية. وتكمن قوة تطبيقه أساسا في كونه يشكل إطار سياسي ثنائي، يعتم ......
#إدارة
#التنوع
#الثقافي
#والأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697397

فتحي سالم أبوزخار : أني الدين-العولمة والوطن من التنوع الثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار المستخلص:تأتي التعددية الثقافية بأشكال وألوان مختلفة ضمن المنظومة الأنسانية. وقد تظهر لنا العولمة بشكل يتناقض مع التعددية الثقافية وذلك بما تحاول أن تفرضه من شكل اقتصادي وسلع محددة في المأكل والملبس، وحتى المسكن، وبما في ذلك وسائل الاتصال والتواصل والترفيه. كما أن ما تطالعه لنا الأحداث التاريخية أن أتباع الأديان لم يختلفوا كثيراً، ولو ظاهرياً، عن صناع وحتى اتباع ايديولوجية العولمة الجديدة. فبالرغم من أن القيم الدينية ترنو لقبول التعددية واحترام الاختلاف الثقافي، كقاعدة يمتثل لها الوجود، إلا أن الأتباع لا يمتثلوا كثيراً لتك القيم بل يوظفوا الدين في استحواذ ثقافة معينة ولغة محددة على حساب الثقافات، واللغات الأخرى. فالتعددية الثقافية ضمن جدلية القيم الدينية والأتباع ستكون مثار جدل دراستنا. وسنحاول تناول التعددية الثقافية من عدة جوانب وزوايا آملين أن نضع القارئ في صورة ما تنتهي وتصل إليه هذه الدراسة من أفكار قد تكون مفيدة.المقدمة: يطرح السيد فيليب ديريبارن في كتابه "التفكير في تنوع العالم" [1] سؤالاً مهماً عن التنوع الثقافي فيقول: "هل يتعلق الأمر بإرث من الماضي قبل الحديث، محكوم عليه بالانقراض في مدة وجيزة أو طويلة تحت تأثر عولمة الاقتصاد مضافة إلى انتصار الديمقراطية وحقوق الإنسان في مجموع أنحاء كوكبنا ؟ أو يتعلق الأمر بشيء أكثر دواماً ؟ " الوقوف عند هذا السؤال يدفعنا لطرح سؤال أخر هل العولمة جديدة بالعالم ؟ هل البشر حديثي عهد بالعولمة أم سبق وأن مورست عليهم ابان حقبا تاريخية قديمة ؟ وبمراجعة بسيطة يتضح لنا بأن جميع الإمبراطوريات التي ظهرت حاولت أن تمارس بصورة أو أخرى العولمة .. فمع بسط السيطرة كان السعي لنشر لغتها وما يحتويه وعاء اللغة من ابعاد ثقافية. معظم الامبراطوريات وظفت الدين لاستخدامه في بسط سيطرتها فالحضارة الصينية استعانت بالكنفوشوسية والهندية بالبوذية ، والفارسية بالزرداشتية، ومارست العربية السلطة باستغلال الديانة الإسلامية، وكذلك التركية، ودانت اليونانية بالوثنية، والرمانية بالمسيحية إلا أن العولمة الحديثة مع أن في روحها المسيحية إلا أن الإعلان عنها يتم باستحياء نتيجة لقيم الحرية والديمقراطية التي تسيطر عليها لدرجة تخفف من حدت الدين بإطروحاتها ومع هذا اختير جسر التجارة في أعياد الميلاد للعبور إلى قلوب الناس والدعوة للمسيحية.استخدام الدين في بسط سيطرة امبراطورية معينة نجح إلى حدٍ بعيد في الماضي إلا أن الاتجاهات الإنسانية غلبت على الملامح المسيحية في العولمة المعاصرة وأعطت براح أشمل وأوسع للتنوع الثقافي مع المحاولات المستميتة في فرض ثقافة انجلوسكسونية مسيحية. وقد نجحت إلى حدٍ بعيد في غرس ثقافة الهامبرجر والكوكاكولا والجينز.ضمن الترويج لنفسها نجد أن العولمة تسمح وبقدر، وهذا من حسن حظ الثقافات المحدودة وبعكس ما يراه فيليب، أن تلقى قدر من الرعاية والاهتمام لتظهر بالشكل الإنساني الديمقراطي ضمن منظومة حقوق الإنسان التي لا يمكن التملص منها. وربما يترائ لفيليب بأن التنوع الثقافي كماضي سيدوب في خلاط العولمة الاقتصادية الذي بات يجهز لتصنيع خلطة ثقافية ، وبلغة محددة، لأنماط وأساليب العيش والترفيه ستضيع فيه أي ملامح للتنوع الثقافي. سؤال فيليب مهم ونحن بدورنا سنحاول أن نجد بعض الإجابات ، وبطريقتنا ، لهذا السؤال المحير ضمن هذه الدراسة.ولكن سيستمر الخوف كل الخوف لو نجت رياح العولمة في اكتساح بحر الثقافات وتكسرت أمامها صواري بقية الثقافات وصدقت نبؤه العالم الأمازيغي أبن خلدون [8] حين يقول: " وإذ ت ......
#الدين-العولمة
#والوطن
#التنوع
#الثقافي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701305

الحسين أيت باحسين : -أمريك-* AMREC من تثمين التنوع الثقافي إلى ثقافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين الأستاذة فاطمة بوخريص (Fatima BOUKHRIS)السيدة صونيا كوهين أزاكَوري (Sonia Cohen AZAGURY) السيد أحمد ياكان البلعماشي (Ahmed Yakan ELBELAMACHI) السيد آرون أبيكزير (Aaron ABIKZER) تحية تقدير واحترام، مع متمنياتي لكما ولكما بموفور الصحة ودوام السعادة، خاصة في زمن كورونا هذا... وفي إطار "ثقافة الاعتراف" هنيئا لكما ولكما بهذا التكريم المستحق الذي يرمز إلى العيش المشترك، بالرغم من الواقع المتعدد والمتنوع، ورغمًا عما أفسدته خطابات وسياسات التأحيد لعدة عقود ... بداية، للذين قد يتساءلون عن العلاقة؛ من حيث الاتصال والانفصال؛ بين "أمريك" (AMREC) (الجمعة المغربية للبحث والتبادل الثقافي) و(FBADC) (مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي) **، أشير إلى أن العلاقة شبيهة بالمشكلة المشهورة: "من الأصل: الدجاجة أم البيضة"؟!أنتم تعرفون أن طريق البحث عن الأصل؛ في غالب الأحيان؛ مليء بالمتاهات! وتفاديا لأي تيه محتمل، علينا أن نتدبر خصوصيات المتعدد والمتنوع في اللغة والثقافة!المتعدد والمتنوع؟ لقد تأسست الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي من أجل إنقاذ الأمازيغية لغة وثقافة وذلك بجمع وتدوين ما يمكن أن ينقرض في أية لحظة؛ لكنها وجدت نفسها أمام واقع اجتماعي تهيمن عليه النظرة التبخيسية تجاه ما هو أمازيغي، وأمام خطابات سياسية تتبنى مبدأ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد والدلالة الأيديولوجية التي ترمي إلى استئصال اللغة الأمازيغية؛ وكبديل لذلك لجأت الحركة الأمازيغية، كمجتمع مدني، إلى رفع شعار: "الوحدة في التنوع" مبرزة أن المجتمع المغربي متعدد ومتنوع. فهو متعدد من حيث "التعدد اللغوي" المتداول فيه؛ ومتنوع من حيث "التنوع الثقافي" الذي يميزه؛ وكلاهما طرحا كبديل لمبدإ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد أو الدلالة الإيديولوجية التي لا غبار عليها.فمن باب التذكير يمكن الإشارة إلى أن اللغات المتداولة في المجتمع المغربي متعددة، كما هو الشأن بالنسبة للعربية والأمازيغية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية؛ حيث ينبغي التمييز فيها بين لغات رسمية (دستوريا: العربية والأمازيغية، أو واقعيا: الفرنسية)، ولغات وطنية (الأمازيغية والدارجة المغربية والعبرية والحسانية)، ولغات جهوية (لهجات الأمازيغية ولهجات العربية: الدارجة المغربية والحسانية)، ولغات الأمم المتحدة الرسمية (الصينية، الإنجليزية، الإسبانية، الروسية، الفرنسية والعربية)، واللغات الأجنبية الأكثر استعمالا في المغرب (الفرنسية، والإسبانية والإنجليزية). إلى جانب هذه اللغات التي تشكل واقعا لسنيا يتسم بالتعدد؛ نجد أنفسنا في حضن ثقافة تتسم بالتنوع المتمثل في ثقافة ذات الجذور الموحدة والمتنوعة بروافد وافدة عليها عبر التاريخ؛ كما هو الشأن بالنسبة للثقافة المغربية ذات الجذور الأمازيغية العريقة، والتي تتنوع بتنوع مناطق المغرب وتنوع روافدها الوافدة عبر التاريخ: الإثنية منها واللغوية والثقافية والدينية والحضارية. وبذلك أصبح المجتمع المدني، وخاصة الحركة الثقافية الأمازيغية، أمام مهمة تدبير المتنوع ومحاورة المختلف. تدبير المتنوع ومحاورة المختلف: ما المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"؟ وما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"؟ المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"، هو سبل تدبير القضية الأمازيغية، في دائرة الحركة الأمازيغية ومع مختلف جمعيات وفعاليات الحركة الأمازيغية؛ أما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"، فهو أشكال الحوارالمعتمدة من أجل إقناع خصوم الأمازيغية بمشروعية القضية الأمازيغية. وإذا كان "تدبي ......
#-أمريك-*
#AMREC
#تثمين
#التنوع
#الثقافي
#ثقافة
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712758

محمد بودهان : الوحدة في التنوّع أم التنوّع في الوحدة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان منذ أن أعلن "ميثاق أكادير" للجمعيات الأمازيغية، في 05/08/1991، عن مقولة "الوحدة في التنوّع"، أصبحت هذه الأخيرة من المبادئ المركزية للحركة الأمازيغية، وشعارا خاصا بها تتبنّاه كل تياراتها وفصائلها وجمعياتها. وككل المبادئ والشعارات التي يقع حولها الإجماع، تحولت هذه الفكرة ـ "الوحدة في التنوع" ـ إلى حقيقة يسلّم بها الجميع كبديهية لا تقبل النقاش ولا التساؤل. لكن مع قليل من التحليل لدلالات ومضمون هذا المبدأ/الشعار، سنكتشف أنه مناقض، في كثير من الجوانب، لأهداف ومطالب الحركة الأمازيغية نفسها، والتي رفعت هذا المبدأ لتستعمله في الدفاع عن مطالبها.خلفيات المبدأ ومآله:ـ هذا المبدأ/الشعار لا يعبّر عن مبادرة تلقائية وإيجابية، ناتجة عن موقف يترجم قناعات واختيارات الحركة الأمازيغية. أي أنه ليس فعلا، بل مجرد رد فعل ضد الآخر، "غير الأمازيغي"، والمعارض للمطالب الأمازيغية، والذي يتّهم هذه المطالب بتهديد الوحدة الوطنية. ولهذا فإن هذا المبدأ، كردّ فعل على الفعل الذي يرفض الأمازيغية ويُقصيها بسبب ما تشكّله من خطر على الوحدة حسب أصحاب هذا الفعل، هو موقف دفاعي موجّه إلى الرافضين والمعارضين للأمازيغية لطمأنتهم بتبيان أن هذه الأخيرة، حتى وإن كانت تدخل في إطار التنوّع المناقض للوحدة، إلا أن ذلك لا يمثّل خطرا على هذه الوحدة لأن الاعتراف بهذا التنوّع، أي الاعتراف بالأمازيغية، سيُمارس داخل هذه الوحدة ووفق شروطها وفي نطاق حدودها وثوابتها. ـ هذا المبدأ يفترض كأمر مسلّم به، لإثبات مشروعية التنوّع، أن هذا الأخير هو المعطى الأول، الطبيعي والأصلي. أما الوحدة فهي شيء يتمّ بناؤه في مرحلة لاحقة، لتأطير وضبط هذا التنوّع وممارسته داخل حدود وشروط تلك الوحدة. وهذا شيء غير صحيح كما سنبيّن ذلك لاحقا.ـ هذا المبدأ يزكّي ضمنيا الموقف المعارض للأمازيغية، الذي يرى أن الاعتراف بالتنوّع، الذي تمثّله الأمازيغية، يهدّد الوحدة التي تمثّلها العروبة والإسلام. لهذا فهذا المبدأ يدافع عن التنوّع أولا، كمدخل وشرط للدفاع عن الأمازيغية ثانيا.ـ هذا المبدأ يكرّس الفكرة العامّية، الشائعة عند المتحوّلين المغاربة، أي العرب المزوّرين، بأن الأمازيغ يشكلون أقلية تطالب بالاعتراف بها كجزء (أقلية) من المكونات المتعدّدة والمتنوّعة للهوية المغربية. رغم كل هذه المآخذ، يجب الاعتراف أن الإعلان عن هذا المبدأ/ الشعار (الوحدة في التنوع) في غشت 1991، كان يمثّل جرأة وتحدّيا كبيرين نظرا للسياق المعادي للأمازيغية في ذلك التاريخ، وهيمنة النزعة العروبية الواحدية التي كانت تنكر كل تنوّع وتعدّد في الهوية والثقافة واللغة بالمغرب.لكن مع مرور الأيام، ومع توسّع الحركة الأمازيغية كميا ونوعيا، أصبح هذا المبدأ يفرض نفسه، ليس على الحركة الأمازيغية التي كانت وراء ظهوره، بل حتى على خصوم الأمازيغية الذين كانوا يرفضون كل تنوّع لغوي وهوياتي بالمغرب خارج الواحد العربي الإسلامي. وهكذا أصبح اليوم مبدأ "الوحدة في التنوّع"، الذي خلقته الحركة الأمازيغية لتدافع به عن مشروعية مطالبها أمام من يتهمونها بالتفرقة والتجزئة والتقسيم، مبدأً تتبناه حتى الجهات التي كانت بالأمس القريب تعادي الأمازيغية وترى فيها تهديدا للوحدة وإحياءً لأكذوبة "الظهير البربري"، بل أصبحت تُشهره، كمبدأ يدل على الاعتدال والوسطية، ضد من تسميهم بـ"المتطرفين الأمازيغيين"، وتدعو هؤلاء إلى التزام هذا المبدأ للحفاظ على الوحدة في إطار التنوّع. ويمكن القول، في ما يخصّ الكثير من الخطابات الرسمية حول الاعتراف بالأمازيغية، بأنها تكرّر، بشكل أو آخر، هذا المبدأ حتى أصبحت "ال ......
#الوحدة
#التنوّع
#التنوّع
#الوحدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714116

راندا شوقى الحمامصى : الوحدة برغم التنوع والإختلاف
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى لكي لا يحصل أيّ نوعٍ من الإلتباس حول مفهوم الأهداف الباعثة للحياة لنظم حضرة بهاءالله البديع يجب أن يقال أن هدف الأمر البهائي لم يكن إطلاقاً أن يقلب كيان العالم الإنساني رأساً على عقب بل أن هدفه كان ولا يزال هو توسيع بنيانه وإعطاء شكل جديد لمؤسساته بحيث تتوافق وتتلاءم مع مقتضيات هذا الزمان دائم التغير. كما أن تعاليم حضرة بهاءالله لا تتعارض مع أي نوع من أنواع التبعية والإنقياد الوطني المشروع كما أنه لا ينتقص -بأي شكل ٍ من الأشكال- من قيمة الوطنية الصادقة. إن هدفه ليس إخماد شعلة حب الوطن السلمي المتعقل أو إلغاء نظام الحكم الذاتي فهو من ناحية يعتبر من ألد أعداء الحكم المركزي المطلق كما أنه يتنافر من جهة أخرى مع البيروقراطية والرتابة اللتان تمشي بهما مصالح العالم. إن مفتاح شعاره هو (الوحدة في التنوع) حيث يتفضل حضرة عبدالبهاء بما مضمونه: "لاحظوا أنه وبرغم كون أزهار الحديقة مختلفة النوع واللون والشكل ولكن لأنها شربت من ماءٍ واحد وترعرعت من ريحٍ واحدة ونمت من حرارة شمسٍ واحدة فإن ذلك الإختلاف والتنوع يكون سبباً لازدياد رونق كلٍ منها. وعندما يتحقق ذلك في الجامعة التي هي نفوذ كلمة الله فإن هذا الإختلاف في الآداب والرسوم والعادات والأفكار والآراء والطبائع يكون سبباً لزينة العالم الإنساني. وبما أن التنوع والإختلاف هو تنوع فطري خلقي في أعضاء الإنسان أيضاً لذا تراه يظهر في قمة الكمال والجمال والتناغم. ولأن هذه الأعضاء والأجزاء المتنوعة تقع تحت نفوذ الروح فإن الأخير ينتفذ على جميع الأعضاء ويسري في كل العروق والشرايين ويتحكم في الجسم. هذا الإختلاف والتنوع هو من مؤيدات الإئتلاف والمحبة، وهذه الكثرة هي أعظم قوى الوحدة. لو أن هناك حديقة بها نوعٌ واحدٌ فقط من الأزهار والرياحين والثمار والأوراق والأغصان والأشجار فسوف لن يكون لها أي طعم أو متعة أبداً. أما وعندما تتنوع الألوان والأوراق والأزهار والأثمار فإن كلاً منها يكون مكملاً لزينة الآخر وعلة إظهار رونقها فتكون الحديقة أنيقة وتظهر بمنتهى التناسق والجمال. وعلى نفس المنوال عندما يكون هناك تفاوت وتنوع في الأفكار والأشكال والآراء والطبائع وأخلاق العالم الإنساني تحت ظل قوة واحدة ونفوذ كلمة الوحدانية فسيبدو ذلك بمنتهى العظمة والجمال والعلو والكمال. واليوم لا يستطيع شيء غير القوة الكلية لكلمة الله -والتي أحاطت كل حقائق الأشياء- أن تجمع عقول وأفكار وقلوب وأرواح العالم الإنساني تحت ظل شجرة واحدة...". تبدو تعاليم حضرة بهاءالله للوهلة الأولى مخالفة لكل فكرٍ محدود وتعصب وقصر نظر. ومادام ليس بإمكان الأيديولوجيات المعاصرة والمؤسسات العتيقة التي أكل عليها الدهر وشرب والمفاهيم الإجتماعية والعقائد المذهبية أن توفر رفاه العالم البشري وسعادته وما دمنا نعرف أن أياً منها لن ينجح أبداً في سد حاجة البشرية التي ما انفكت تتجه نحو تكاملها فكم يجدر بنا أن نرمي بها بعيداً في زوايا النسيان ونعتبرها من مخلفات العقائد السابقة. وبما أن العالم مسّيّر بقانون التكون والعدم فإن هذه العقائد والقواعد أيضاً سوف لن تستثنى من ذلك التغيير الذي سيشمل العالم كله. وبغض النظر عن هذا فإن أي قانون أو نظرية سياسية أو إقتصادية لم تخلق إلا لحماية مصالح عموم البشر وليس بالعكس أن يدفع الناس حياتهم ثمناً لبقائه وديمومته. -"النظام العالمي لحضرة بهاءالله"- ......
#الوحدة
#برغم
#التنوع
#والإختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721747

رائد الحواري : التنوع الأدبي في -الكراز- قصص قصيرة. حكايات ونصوص سعيد نفاع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التنوع الأدبي في "الكراز" قصص قصيرة. حكايات ونصوص سعيد نفاعمن مزايا الأدب الجيد احداث المتعة للمتلقي، أستخدام اللغة قريبة ومهضومة للقارئ، طرح أفكار، هموم مشاكل اجتماعية/سياسية/ وطنية/ثقافية...، في هذا العمل نجد المتعة حاضرة من خلال، السخرية الناعمة والهادئة التي يقدمها الكاتب، كما أن هنا لغة شعبية تقدم بطريقة أدبية سلسة، بحيث تُجمل النص وتضفي عليه لمسة (تراثية) فيشعر القارئ بأن ما يقرأه كتب له وعنه، وبما أن المواضيع المطروحة متعلقة بما يعانيه الفلسطيني، كل هذا يجعلنا نقول أننا أمام عمل أدبي جيد، يستدعي التوقف عنده.كتاب "الكراز" لا يقتصر على جنس أدبي واحد، فنجد فيه مجموعة أنواع أدبية، من القصة، إلى الخاطرة، إلى الحكاية، وكلها جاءت بلغة ساخرة إذا ما استثنينا قصة "القصيدة العتيقة" التي جاءت لغتها وطريقة تقديمها مختلفة عن بقية النصوص/القصص، وكأن الكاتب يريد القول أن موضوع الكتابة/القصيدة لا يحتمل السخرية بالمطلق، لهذا جاء بصورة مغايرة عن بقية القصص/النصوص.في مقدمة الكتاب (يهاجم) الكاتب المثقفين ويكشف عيوبهم، مبينا حالة العجز التي يعانيها المثقف/القارئ العربي عموما والفلسطيني خصوصا: "...متأسف لم أقرأه حتى الآن لأنه لم يكن عندي وقت.... البعض الآخر يقرأون، ولكن وبما أنهم فحول القلم وفوارس الكلمة وكل من حولهم راجلة في أحسن الأحوال، فيقرأون من يعتقدون إنه فحل وفارس مثلهم والمهم أن يكون من خارج الحدود وجوة البحار وعمق التاريخ...ولكن خوفهم أن يجدوا فيهم أفحل وأفرس منهم حتى في اللاوعي" ص10-12، جميل أن نتحدث عن مشاكلها، ليس من باب جلد الذات، بل من باب تصحيح الحال، فالأديب يحمل مشاعر مرهفة، ويتأثر باي شيء، فما بالنا عندما يجد (أدباء/كتاب) متخلقين في طريقة تعاملمهم مع زملائهم!، أو لا يفكرون بطريقة منطقية ولا يمارسون دورهم كمثقفين حقيقيين، فمن مهمام الأديب/الكاتب الحكم على النص بشكله المجرد، وليس لأنه لهذا الكاتب أو ذاك، فهناك كتاب (كبار) قدموا نصوصا متواضعة، وهناك كتاب في بداية الطريق لكنهم اخترقوا وتجاوزوا كا ما هو سائد ومطروح أدبيا.من هنا نقول أن مقدمة الكتاب مهمة لما فيها من كشف عيوب/نا.في "الكراز" نجد لغة شعبية: "على تو الحارك" ص14، "من يوم ما تمرمغ في دار المشخرة ما عدنا شفناه" ص15، ونجد السخرية كذلك: "ـ في صبحة بتحبك يا مقمطون وما عارفه توصلك وهي مليحة وأنت تستاهلهاـ أيوه هاي حمارة دار عمي أسعيد" ص17. وجاءت نهاية القصة صادمة وموجعة، لأنها مست الواقع الذي يعيشه الفلسطيني فهم: "كراريز... وشو بدكوا من الكراز اتلأجم والمخصي غير حمل خرج الراعي والجرس... والمشي على الراس كمان؟" ص19، وهذا كانت اشارة على عبثة مشاركة الفلسطيني في الانتخابات لأنها: "فص كر لا ينفع ولا يضر" ص19.في قصة "الشيخ والامراة" يتحدث عن عقم رجال الدين، وعلى جهلهم فيما يتعلق بالمرأة، التي يجدونها: "كلهن عورات من رأس إبهام الرجل حتى رأس أرنبة الأنف" ص21، فرغم أطلاق لقب "الشيخ الوطني، والوطنية عندنا هي "سب الحكومة" ولا تشمل عدم سب النساء" إلا أن نظرته للنساء بقيت متخلفة رغم أنه كان: "على ذمة بعض الصحفيين العارفين ببواطن الأمور كانت عيناه كثيرا ما تنزلق نحو الأسفل" ص23، وعندما يذهب خطبة الجمعة ويجد: "إذا بالحضور نساء ورجال يجلسون "خليط بليط" ولا ستار ولا يحزنون، فأهتز شارباه الكثان وقفل راجعا دون أن ينبس ببنت شفة مسرعا إلى اجتماع وطني آخر" ص 24، ففي هذه نجد اللغة الشعبية/المحكية، ونجد السخرية الناعمة، ونجد نقد للسلوك المتخلف.وفي قصية " ......
#التنوع
#الأدبي
#-الكراز-
#قصيرة.
#حكايات
#ونصوص
#سعيد
#نفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729669

عباس علي العلي : الهوية المجتمعية وإشكالية التنوع والتعدد ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الهوية المجتمعيةالهوية بمعناها الفلسفي هي الطابع الفريد أو البصمة الفريدة والحقيقية التي تجعل فردًا من الأفراد مميزًا عن غيره، وهي شعور الفرد بذاته وإحساسه بفرديته وقدرته على المحافظة على قيمه ومبادئه وأخلاقياته وسلوكياته في المواقف المختلفة، أما الهوية الأجتماعية والتي تبتعد عن محددات الذات والفردية كونها صفة موضوعية أو مرموز جمعي خارجي، فهي (الصورة النمطية التي يأخذها أو يتبناها شعب أو مجتمع من مجتمعات الشعوب عن غيره دون، لتكون بصمة عامة وظاهرة خاصة به دون الدخول بمعرفة الحقائق والجذور)، فهي إذا الصورة الظاهرة للمجتمع من قبل الغير، قد تتوافق مع تصور المجتمع لهويته أو تختلف معه، لأنها أي الهوية أشبه بالمرأة التي تعكس شكلية المجتمع خارجا وليس من خلال حقائق الذات، فنقول مثلا المجتمع العربي ذو هوية بدوية بالغالب مع كونه أصلا مجتمع ولدت فيه الحضارات المدنية الأولى.هذا الوصف بهذه الهوية يعكس صورة غير طبيعية عن العرب ومجتمعهم وإن قلنا الغالبية فيه ولم نعمم، لكنه في الحقيقة رسمنا صورة خارجية شكلية عنه وقد تكون غير مطابقة لواقع الحقيقة لو علمنا مثلا أن المجتمع البدوي كنظام أجتماعي وأقتصادي لا يشكل اليوم نسبة مهمة من التركيبة الديموغرافية للمجتمع العربي، ولا حتى سابقا بالرغم من أن الجغرافية العربية بالعموم هي جغرافية بدوية، السبب يعود إذا ليس لقوة النظام الأقتصادي البدوي بقدر ما هو تأثير النظام الأجتماعي الغالب على الشخصية الفردية والشخصية الأجتماعية للفرد والمجتمع العربي، هذه النقطة كثيرا ما يتساهل فيها دارسو الأجتماع وخاصة ممن يرددون مقولة صراع الحضارة والبداوة، وأظن أن طغيان هذه المقولة له أسباب غير علمية وغير منهجية روجتها أفكار عقد أجتماعية معادية للعرب وللمجتمع العربي.نعود إلى الفكرة الخلدونية التي قسمت المجتمع العربي بين نمطين اجتماعيين يمثلان كلية الهوية العربية والإسلامية، وهما المجتمع الحضري (المدني الأقلي) والمجتمع البدوي (الأكثري)، ويرى أن التجاور والتفاعل بينهما ليس طبيعيا خاليا من التحسس البيني كما في المجتمعات الأخرى التي تتنوع فيها الطبيعية السكانية، بل هي علاقة صراع قيم وصراع ممتد من نمطية العلاقة الناشئة بين الجغرافيا وبين الإنسان منفعل ببيئته الخاصة وخاضعا لمتطلبات الجغرافية لوحدها بما تفرضه من قيم، هنا يفرز الصراع نتائج تعتمد على قدرة البيئة والجغرافية على فرض النتيجة.وعليه يؤسس الدكتور الوردي لنفس الفكرة ويتابعها ويعطيها أيضا طابعا وبعدا أكثر شمولية من فكرة الخلدونية المحدودة نتيجة عوامل مضافة لم تكن لها وجود في حياة ابن خلدون، أو مما لامسها في تحليلاته وتنظيراته وقراءاته واستقراءاته للواقع الأجتماعي في مرحلته وما سبق، وهي عوامل الصراع البيني الخارجي الوافد على المجتمع المدني (الحضري)، فإن كان الصراع عند الفكر الخلدوني ينتهي بحدود المدينة وبيئتها وجغرافيتها المحدودة الخاصة على قضايا بالغالب أقتصادية أو مصلحية تفرض بالقوة، فهي عند الوردي ازدواج قيمي داخل المدينة اولا ينتج خلالا في طول وعرض الهوية الأجتماعية للمدينة أولا، ومنها تنتقل ضمن الدولة الحديثة ثانيا، وهي عنده الوردي كنهاية وتطبيق نتاج صراع الحضارة العراقية مع محيطها البدوي (الجزيرة العربية) اولا، ثم هو صراع بين العراق والحضارة الغربية الوافدة ثانيا إثر غزو العراق في الحرب العالمية الاولى.القراءة الخلدونية التي قرأها الدكتور الوردي بروح أكثر قربا من السيكولوجيا منها من علم الأجتماع أعطت له بعدا مركبا وأفردت لها حضور خاصا، مزج من خلالها ما يمكن أن يجعل الموضو ......
#الهوية
#المجتمعية
#وإشكالية
#التنوع
#والتعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731253

عباس علي العلي : الهوية المجتمعية وإشكالية التنوع والتعدد ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فلكل مجتمع معين خصوصيته ،ولكل مجتمع عموميته وما من مجتمع يشبه غيره بحذافيره، بل ما من مجتمع يشبه نفسه قبل قرن او قرنين إلا في حدود ضيقة قابلة للتجديد كما هي قابلة للحذف، الذي لا يمكن أن يدركه الكثيرون اليوم من أنصار وعاشقي فكر الوردي، أنهم يناقضون مدرسته عندما لا زالوا يصرون على مقولات الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ويعتبرون أن التمسك بها هو وصف صحيح لا يمكن ان يخطئ الآن، ونحن في نهاية العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، ولا يرون بأسا أن يطلق على الهوية العراقية نفس تلك اوصاف التي تبناها الوردي بناءا على قراءته المقرونة بزمنها وزمنه هو.نعود لدور الهوية في رسم ملامحها نتيجة الصراع البدوي الحضري عند الوردي، فهو لا يرى في البداوة نمط اقتصادي أو مرحلة تكوينية لها اشتراطاتها في موضوع الصراع، بل يعرفها إنها قيمة حضارية واجتماعية مفرقا بينها وبين مرحلة الرعي البدائي، فالبدوي ليس راعيا عند الوردي وليس همجيا أو غير متمتع بثقافة خاصة، بل أنه يحتفظ للبدوي بمعايير فرضتها النشأة التعصبية (الأنا) المعتدة بنفسها أكثر من اعتدادها بالأنا الجماعية (الأنوية) أو الــ (نحن)، فبرغم أن البدوي يعيش لأجل الجماعة وفي وسطها لكن الفضاء المفتوح وعدم وجود القيود السيادية المتمثلة بسلطة الدولة هي التي منحته الاعتزاز المتضخم بالأنا وليس بالأنوية.هذه الشخصية البدوية بتحررها الطبيعي من قيود المدينة ومن حدود السلطة نصبت لنفسها حق أن تكون خصما وحكما في النزاع، فهي تقيس الأمور وفق مقياسها الخاص وتعد كل ما هو خارجها ليس أصيلا ولا منحازا للحق، لذا فإن البدوي عندما يؤمن بالدين لا يؤمن به حاكما له وعليه، بل يجعل من إيمانه بالدين سلطة له لا تقارن مع أي قراءة أخرى لأنه يرى في نقسه المثال للنقاء والصفاء، وأنه بهذه الصورة يكون أقدر على أن يفهم الدين من أبن المدينة التي تؤثر في قناعاته المؤثرات الحسية والشهوية، مما يلوث عنده صورة الله وحقيقة الدين، لذا فإن ابن المدينة مهما أظهر من تدين لا يمكن أن يكون على مثل دين النبي محمد صل الله عليه وأله وسلم البدوي كما يعتقد هو.إذا البداوة في فكر الدكتور علي الاجتماعي هو أسلوب ثقافي واجتماعي أرتبط بقيم الصحراء وبأصالتها المحافظة، ولكنه لا ينتمي لنمط معيشي أو اقتصادي مميز عن غيره، وهذه القيم لها قابلية التوارث والانتقال بين الأجيال التي تتحرك وتتوالد ضمن نفس المؤثرات الإرثية المتوارثة دون أن تتحرر من الأنا والأنوية، كما أنها لا يمكن التخلص منها بسهولة بمجرد أن تنتقل من البدو الى حاضرة المدينة في مواجهة واقع مختلف، كما أن البداوة هذه لا يختص بها العرب وحدهم بل أشار الدكتور الوردي على أن غالبية المجتمع الإيراني مثلا هو مجتمع بدوي، حتى المجتمع الريفي الذي يمتهن الزراعة والصيد والرعي يعد مجتمعا بدويا في نظر الوردي لأن صبغته الثقافية لا تقل تمسكا بالقيم البدوية من مجتمع الصحراء وأطرافها، وحتى سكان المدن الذين هاجروا من مواطن الريف والبادية برغم مرور العشرات من السنين وتوالد اجيال منهم داخل المدينة لا زالوا يحملون الإرث البدوي ويجاهرون بالحفاظ عليه، فهم بدو بالوراثة ما لم يتخلوا عن قيمهم القديمة ويؤمنوا أن المدنية والمدينة تختلف في قيمها وتقاليدها وحركتها وجوهر علاقاتها على مفهوم الأنوية قبل حكم الأنا.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالأنوية.... يرى الوردي ان الانسان ليس أنانيا وإنما هو أنوي.. فالأنانية هي حب الذات وهي إحساس فردي، بينما الأنوية إحساس اجتماعي، أي الشعور بالذات التي تجعل الانسان دائم ......
#الهوية
#المجتمعية
#وإشكالية
#التنوع
#والتعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731251

هادي مشعان ربيع : التنوع الديني في الانبار وأثره في اثراء المجتمع
#الحوار_المتمدن
#هادي_مشعان_ربيع ظلت المجتمعات الانسانية والى وقت قريب تعتبر الدين هامشياً لا دور حقيقي له, ولكن هذه الرؤية لم تعد تواكب روح العصر ومتطلباته، وكذلك التحولات الكبيرة التي عرفتها المجتمعات البشرية، لذا اخذ الدين يكتسب مكانة عليا لا يمكن الاستغناء عنه من قبل الافراد والمجتمعات, وعليه أصبح الاهتمام بالدين وبالتنوع الديني امرا حتميا تفرضه متطلبات الحياة وضرورات العيش المشترك. والتنوع الديني يقصد به التعدد والتنوع في الدين والعقائد والشرائع والمناهج المتصلة به للأفراد الذين يعيشون ضمن الرقعة الجغرافية الواحدة، ومفهومها يعني: أولاً- الاعتراف بوجود تنوع في الانتماء الديني في مجتمع واحد. ثانيا- احترام هذا التنوع وقبول ما يترتب عنه من اختلاف في العقائد. ثالثا- إيجاد صيغ ملائمة للتعبير عن ذلك في أطار مناسب وبالحسنى بشكل يحول دون نشوب صراع ديني يهدد سلامة المجتمع. والعراق كما هو معروف متنوعا دينيا، ففيه يوجد (المسلمون، والمسيحيون، والمندائيون الصابئة، والأيزيدية، والزرادشتيون، والبهائيون، والكاكئية، واليهود) , وقد كان هذا التنوع مصدر ثراء للمجتمع على مر الأجيال, وقد اشترك الجميع في أي نهضة شهدتها هذه البلاد منذ القدم الى وقتنا الراهن. لذا نعتقد أن غياب هذا التنوع يعني غياب هوية العراق التي يمتاز بها إلى جانب نهري دجلة والفرات، وغياب روافد التنوع العراقي يعني زواله كوطن له كيانه؛ وهذا ما يفرض على العراقيين الحفاظ على تعددهم وتنوعهم، والعمل على إشاعة قيم المواطنة الحاضنة لهذا التنوع والتعدد الديني والمذهبي وحتى القومي. فما زالت الحكومات العراقية المتعاقبة ما بعد عام 2003، لم تناقش قضايا ومشاكل التنوع بكل انواعه ولاسيما الديني منه بشكل جدي ورغبة حقيقية في حل هذه الإشكاليات. وبالنسبة للانبار بالرغم من خلوا المحافظة في الوقت الراهن الى حد ما من التنوع الديني الا ان الموروث الثقافي لهذه المحافظة يؤكد على انها كانت تزخر بالتنوع الديني, اذ كان يوجد فيها (والى وقت قريب) اليهود والمسيحين (من الأرمن) والصابئة الى جانب المسلمين شيعة وسنة, وكان ابناء هذه الأقليات يعيشون في جميع مدن المحافظة من القائم الى أبو غريب(حصيبة, عنه, حديثة, هيت, الفلوجة, الحبانية, الكرمة, خان ضاري) اذا ماتزال الكثير من املاكهم وبيوتهم واديرتهم ومقابرهم قائمة لحد اليوم لم يتم التعدي عليها, ولعل العوامل التاريخية علاوة على سياسة الدولة العثمانية التي لم تفرض لون معين من التدين في محافظة الانبار لانشغالها بالحياة العسكرية والسياسة, والاتجاه القومي الذي ساوي بين جميع الديانات الذي ساد المحافظة بعد قيام الدولة العراقية بتأثير المفكر القومي (ساطع الحصري) , كانت الاسباب الرئيسية وراء تواجد هذه الأقليات في المحافظة. لقد بلغ عدد الأقليات اليهودية التي سكنت المحافظة اكثر من (2600) يهودي, وذكرت بعض المصادر ان عدد العوائل اليهودية في الفلوجة وحدها تراوحت بين (40-50) عائلة ونظرا للمكانة التي تمتع فيها يهود الفلوجة فقد اصبح احد وجهائهم (حوكي اغا بابا) عضوا في المجلس البلدي للمدينة. أما في مدينة هيت والمعروفة تاريخيا بتواجد اليهود فيها فقد بلغ عدد اليهود الساكنين فيها أكثر من 20 عائلة كانت عائلة ساسون أبرز هذه العوائل. أما الطائفة المسيحية من الأرمن فقد سكنت المحافظة عبر موجات متتالية، اذ سكن الفلوجة عدد من العوائل ذات الأصول المسيحية وفي مقدمتها عائلة ال قوميجيان التي سكنت في طرف الفرات الغربي في موقع مستشفى الفلوجة حاليا, وعائلة موسى نصري وميخا وانطوان وعكوبي, وقد ت ......
#التنوع
#الديني
#الانبار
#وأثره
#اثراء
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731259

شمخي جبر : خطاب الكراهية في مجتمعات التنوع
#الحوار_المتمدن
#شمخي_جبر يعرف الخطاب بوصفه نصا يحمل معلومات ورسائل يسعى المتكلم (المرسِل) إلى ايصالها الى المستمع او عدد من المستمعين (المتلقي،المتلقين).فيما يعرفه اللساني الفرنسي إميل بنفنست على أنّه( كل لفظ فيه متكلّم ومستمع، ويهدف إلى تأثير المتكلّم على المستمع بطريقة أو بأخرى).والكراهية احد مستويات التطرف والتعصب الذي تنتج عنه ممارسة ذم الاخر واثارة مشاعر الغضب والكراهية ضده،وقد يكون هذا الاخر فردا او جماعة او مجموعة قومية او دينية او طائفية او نوعا اجتماعيا او لونا.ويتضمن خطاب الكراهية الدعوة للاقصاء والطرد والحرمان من الحقوق ورفض معاملة من يستهدف بهذا الخطاب كمواطن كامل المواطنة،اي حرمانه من المساواة.البعض يربط بين اشاعة ونشر خطاب الكراهية وحرية التعبير،اذ يرى هذا البعض ان من حقه ان يقول ويكتب مايريد محتميا بقيمة حقه في حرية التعبير متناسيا المسؤولية الاجتماعية والسياسية لما يترتب على خطورة الكلمة، فالحرية مسؤولية وليست سائبة دون حدود، وقد قيل (عندما تخلق “خطرًا واضحًا وداهمًا” للآخرين من خلال خطابك، يصبح ذلك الخطاب غير محمي)، فخطاب الكراهية لايمكن ان يقع ضمن سياق حرية التعبير.ومن هنا فقد تمت مواجهة خطاب الكراهية من خلال حزمة تشريعات ومواد دستورية وقانونية وشرائع دولية عالجت وواجهت خطاب الكراهية وحرمته،وهو ماجاء في المادة(7 اولا من الدستور)التي حظرت كل كيان يتبنى العنصرية والارهاب او التكفير والتطهير الطائفي.المادة (7):أولاً:- يحظر كل كيانٍ أو نهجٍ يتبنى العنصرية أو الإرهاب أو التكفير أو التطهير الطائفي، أو يحرض أو يمهد أو يمجد أو يروج أو يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت أي مسمىً كان، ولا يجوز أن يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون.واعتبرت المادة(48 ) من قانون العقوبات العراقي (111 لسنة 1969 )المحرض بمثابة الفاعل الاصلي ويعاقب بالعقوبة ذاتها.المادة 48 يعد شريكا في الجريمة:1 – من حرض على ارتكابها فوقعت بناء على هذا التحريض.وقد كان للشرائع الدولية موقفها الواضح والمميز والقاطع في عدم التداخل بين حرية التعبير وخطاب الكراهية، اذ نصت المادة 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية:1. لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.2. لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها.3. تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة 2 من هذه المادة واجبات ومسؤوليات خاصة. وعلى ذلك يجوز إخضاعها لبعض القيود ولكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرورية: (أ) لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم،(ب) لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة.)وكان للمادة 20 من العهد الدولي موقف اكثر حزما واكثر وضوحا، اذ نصت(المادة 20 تحظر بالقانون أية دعاية للحرب.2. تحظر بالقانون أية دعوة إلى الكراهية القومية العنصرية أو الدينية تشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف.).ولعل من اهم القضايا التي اثيرت في السنوات الماضية قضية الراديو والتلفزيون الحر (دي ميل كولين) في رواندا، حيث قامت هذه المحطة بالتحريض على الإبادة الجماعية.وقد تم تطبيق المعايير الدولية ومحاكمة الصحفيين الراونديين العاملين في هذه المحطة الذين حرضوا وروجوا للعنف وللإبادة الجماعية خلال الحرب الاهلية (1990-1993) ، امام محكمة الجنايات ا ......
#خطاب
#الكراهية
#مجتمعات
#التنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731342

سامي عبد الحميد : التنوع واللاتنوع في التمثيل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يبدو لي ان الممثلين الكوميديين في مختلف البلاد يتحولون الى شخصيات نمطية حيث يكررون التقنيات التي يستخدمونها في تمثيلهم لغرض اضحاك الجمهور. ويحدث مثل ذلك التكرار حتى وان اختلفت مضامين واشكال المسرحيات او الافلام التي يشاركون فيها ولأذكر هنا الممثل الانكليزي العبقري (شارلي شابلن) في افلامه الصامتة وكذلك (لوريل وهاردي) من الماضي. ومن الماضي القريب اذكر المصري (اسماعيل ياسين) والمصرية (ماري منيب) ومن العراق اذكر (ماجد ياسين) و(أمل طه) و(جاسم شرف) واخيراً وليس آخراً الاميركي (جيم كيري) تراهم كلهم يستنسخون شخصية واحدة في جميع الاعمال التي يشاركون بها. فلماذا؟ بالتأكيد فان طبيعة هذه المسرحية الكوميدية او هذا الفيلم السينمائي الكوميدي واحداثه وشخصياته تختلف بدرجة او اخرى عن المسرحية الاخرى او الفيلم الآخر بمعنى انها ليست نسخاً لعمل واحد، ومع ذلك نرى الممثل الرئيس فيها يستنسخ تقنياته وذلك لاعتقاده بانه بدون مثل هذا الاستنساخ سوف يفقد جمهوره لانه بالشكل الذي يقدم دوره يكون مضحكاً ومحبوباً من قبل الجمهور.قد يكون سبب مثل ذلك الاستنساخ يرجع الى ان شخصيات المسرحيات الكوميدية هي نماذج لفئات كبيرة من الناس يتشابه افرادها في صفاتهم وفي سلوكهم، ففي مسرحية مثل (البخيل) لمولير فان شخصية البخيل نفسه (هرباغون) يمثل صنف البخلاء في كل زمان ومكان. وشخصية (طرطوق) في مسرحية مولير ، يمثل جميع الدجالين اولئك الذين يتجلببون بجلباب الدين من اجل تنفيذ نوايا سيئة. ولكن الا يمكن ان تكون هناك اختلافات ولو صغيرة او بسيطة بين هذا الدجال او ذاك وهذا البخيل او ذاك؟ثم ألا يكون استنساخ الاداء وتكرار التقنيات نفسها مدعاة للملل؟ والانسان يجب التجديد على الدوام. ثم ألا يدل التكرار والاستنساخ لدى هذا الممثل او ذاك على الشحة في مخيلته وعلى القصور بامكاناته في الابتكار والتجديد والتنوع؟ وهنا لا بد لي من ان اعرج على (الكوميدي دي لارنا) الايطالية وشخصياتها النمطية واداء الممثلين في تشخيص الشخصيات وتمثيلها.تميزت عروض (الكوميديا دي لارنا) بعدد من الملامح ابرزها:1) وضع سيناريو اولي للعرض المسرحي يكمله الممثلون بارتجال الاحداث التفصيلية والحوار، 2) تقسم شخصيات المسرحيات الى سادة وخدم، والسادة ثلاثة انماط تتكرر في جميع العروض وهم (الكابيتافو) وهو الضابط الشاب العاشق والاعتيادي بملابسه وسلوكه، و(الباغتالونا) وهو التاجر العجوز والذي يتكلم باللهجة الفينيسية والمعجب بالامثال والحكم ويتظاهر على الدوام بانه شاب ويرتدي لباساً خاصاً، و(الدولورا) وهو اما ان يكون دكتوراً بالقانون او بالطب، وهو ايضاً الصديق للبانتالونا ويتكلم باللهجة البولونيزية ويمزجها بكلمات وعبارات لاتينية وغالباً ما يتظاهر بالمعرفة والعلم. اما الخدم فيمثلهم (ارلكينو) الذي يجمع في سلوكه الغباء والبراعة وفي الغالب يكون شاباً يجيد الرقص والالعاب البهلوانية وله لباسه الخاص وقناعه النصفي الخاص. 3) غالباً ما تكون احداث المسرحية مأخذوة من الحياة اليومية وملاحقة النساء والصراع السطحي بين الشخصيات الرئيسه حول استمالة امرأة او فتاة معينة.ومن الجدير بالذكر أن بعض فرق الكوميديا دي لارنا وبعد ان استنفدته موضوعات مسرحياته وبعد ان اصاب الممثلين الملل من تكرار تقنياتهم وتمثيل شخصياتهم النمطية اضطرت إلى اللجوء الى مؤلفي الدراما وفي مقدمتهم (كارلو كوتزي) لأن يؤلفوا لهم نصوصاً مسرحية لتحل محل الارتجال، نعم سينفر الجمهور من الممثلين الكوميديين الذي يكررون او يستنسخون تقنيات ادائهم بعد مرور مدة زمنية معينة ويصبح التكرار والاستنساخ مملاً ومق ......
#التنوع
#واللاتنوع
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736492

قاسم حسين صالح : نقد العقل الديني في التنوع الأسلامي 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نقد العقل الديني في التنوع الاسلامي ( 1 )أ.د.قاسم حسين صالح تحديد مفاهيم يقصد بالعقل الديني هنا الأفكار والمعتقدات والتصورات وكل ما يشغل الفرد في مجالات الحياة المتنوعة..السياسية والاجتماعية والنفسية، ويقصد بالتنوع الأسلامي..المذاهب والفرق المتعددة التي نشأت في الدين الاسلامي عبر تاريخه،ويقصد بالنقد هنا تبيان قضايا الاختلاف بين مكونات هذا التنوع الاسلامي ومواقفها من الحداثة والفكر المعاصر.ولا يعنينا هنا ما كتب عن نقد العقل الديني لفلاسفة ومفكرين كبار، من ابن رشد،ابن خلدون..الى محمد آركون و محمد عابد الجابري، و كثير غيرهم وصفوا العقل الديني الاسلامي بالدوغماتية والجمود من يوم ظهور النبي محمد، فما يدفعنا الى كتابة هذه السلسلة هو ان المرحلة الفكرية التي نعيشها الان ، يتولى فيها الحكم عقل دوغماتي جامد فكريا ومنغلق ذهنيا على معتقدات وقيم خاصة به،ونظرة الى الامور الجدلية على انها ابيض واسود فقط، وظهور اكثر من رجل دين يحترف خطر المجازفة بالعقيدة الدينية ويحتمي بها ويسرق ويقتل وينهب اللقمة من افواه الفقراء ثم ينام على وسادة مريحة ويحلم بالجنة! اولا: المعتزلة سنبدأ بالمعتزلة بوصفهم من اوائل الذين (تمردّوا) على ما يعدّه كبار علماء المسلمين خروجا على الدين الاسلامي ،او كفرا او زندقة. ظهر المعتزلة في أواخر العصر الأموي( بداية القرن الثاني الهجري ) في البصرة،وتعد من اوائل الفرق الاسلامية التي تأثرت بالفلسفة الاغريقية وادخلتها الاسلام كفلسفة جديدة اسهمت في تطوير الفكر الاسلامي دينيا وسياسيا واجتماعيا،لاسيما في العصر العباسي. ومن الجديد الذي امتازت به انها غلّبت (العقل على النقل) و مارست نقد الفكر والعقائد التي تعتمد التقديس والتسليم بما يعدّ تراثا مستخدمة المنطق في نقد قضايا دينية وحياتية يومية، وانفردت في نقد العامة من الناس بل واحتقارها لهم..وكان من بين ابرز فلاسفة هذه الفرقة الكلامية( ثمامة بن الاشرس) الذي حظي بمكانة كبيرة عند الخليفة المأمون. ويروى عنه قوله للمأمون:وما العامة ؟ والله لو وجهت انسانا على عاتقه سواد ومعه عصا لساق اليك عشرة آلاف منها وقد سواها الله بالانعام فقال:( أم تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون، ان هم الا كالانعام بل اظلّ سبيلا).وما يميزها ايضا انها اعتمدت خمسة اصول او عقائد هي :التوحيد ، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين المنزلتين، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر..واشترطوا على من يريد ان يكون (معتزلا)ان يؤمن بها،وانه لا يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بهذه الأصول الخمسة،على حد تعبير ابو الحسين الخياط احد كبار أئمتهم. ويعني التوحيد عندهم، نفي كل الصفات عن الله مثل السمع والبصر بهدف تنزيهه.. ومنها توصلوا الى فكرة خلق القرآن. ويقوم (العدل) عندهم عل فكرة العقل وقياس احكام الله على ما يرضي العقل والمنطق،ولهذا فهم نفوا ان يكون الله هو الذي خلق افعال عباده السيئة ومحاسبا عليها بآن واحد، فلا يمكن ان يخلق الله لعباده الا الصلاح والخير..وبهذا يكون المعتزلة اول من خالف عقيدة القدر ونفوها. وتقوم فكرة (المنزلة بين المنزلتين) على وجود منزلة ما بين الكفر والايمان يقع فيها الفاسق،فان تاب ورجع فقد أمن على نفسه وان مات على كفره فهو خالد في عذاب جهنم، فيما يقصد بالوعد والوعيد هو ان يحكم الله بالعدل المطلق في الاخرة،فمن اطاع الله في حياته جزاؤه الثواب ومن ارتكب المعاصي لا يعفو عنه. وخامس اصولهم هوالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،و يقصد بها فكرة الموقف من الحاكم الجائر..الفاسق هل يجب القيام ......
#العقل
#الديني
#التنوع
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756535

قاسم حسين صالح : نقد العقل الديني في التنوع الأسلامي. 2 القرامطة..زنادقة أم اشتراكيون علمانيون؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نقد العقل الديني في التنوع الاسلامي (2) القرامطة..زنادقة ام اشتراكيون علمانيون؟! تحديد مفاهيم نشير الى أننا تناولنا في الحلقة الأولى (المعتزلة) بوصفهم من اوائل الذين امتلكوا عقلا نقديا واحدثوا تطورا فلسفيا مؤثرا في صدر الاسلام،فيما تتحدد هذه الحلقة بـ(القرامطة). ونعيد التنويه بأننا نقصد بالعقل الديني هنا الأفكار والمعتقدات والتصورات وكل ما يشغل الفرد في مجالات الحياة المتنوعة..السياسية والاجتماعية والنفسية،ونقصد بالتنوع الأسلامي..المذاهب والفرق المتعددة التي نشأت في الدين الاسلامي عبر تاريخه، فيما نعني بالنقد تبيان قضايا الاختلاف الفكري بين مكونات هذا التنوع الاسلامي ومواقفها من الحداثة والفكر المعاصر. ولا يعنينا هنا ما كتب عن نقد العقل الديني لفلاسفة ومفكرين كبار، من ابن رشد،ابن خلدون..الى محمد آركون و محمد عابد الجابري، و كثير غيرهم،فما يدفعنا الى كتابة هذه السلسلة هو ان المرحلة الفكرية التي نعيشها الان ، يتولى فيها الحكم عقل دوغماتي جامد فكريا ومنغلق ذهنيا على معتقدات وقيم خاصة به،ونظرة الى الامور الجدلية على انها ابيض واسود فقط،وشيوع ثقافة الأحباط واليأس من تغيير الواقع،وتهميش دور المفكرين الحقيقيّن، وظهور اكثر من رجل دين يحترف خطر المجازفة بالعقيدة الدينية ويحتمي بها ويسرق ويقتل وينهب اللقمة من افواه الفقراء ثم ينام على وسادة مريحة ويحلم بالجنة!(2) القرامطة شغل (القرامطة) اهتمام الكثير من الكتّاب العرب والأجانب ونشر عن حركتهم العشرات من الكتب الرصينة.وما يعنينا هو ان العقل العربي وضع القرامطة في موقفين متضادين متناقضين:الأول، يعتبر القرامطة زنادقة وكفرة، والثاني،يعتبرهم اول حركة اشتراكية في الأسلام،وعن هذا التناقض الحاد في العقل الديني وتداعياته،ومقارنته بحاضر و ماض بينهما مئات السنين.. يكون هدف هذه المقالة.القرامطة..نشأتها الفكرية تتعدد الروايات في اصل ونشأة وفكر القرامطة،واكثرها شيوعا أنّ مؤسّس مذهب القرامطة هو حمدان بن الأشعث الملقّب بقرمط،من سكنة الكوفة وان اصله فارسي،وانه تأثر مبكرا بالمفكر حسين الأهوازي مؤسس مذهب الأسماعيلية الباطنية،التي تعني الأنتساب الى اسماعيل بن جعفر الذي صار اماما بعد وفاة أبيه جعفر الصادق، ليشكلوا فرقة جديدة في الشيعة انشقت عن من اعتبر موسى بن جعفر هو الأمام السابع بعد أبيه،الذين يمثلون اغلبية الشيعة ويسمون بالأثنا عشرية تمييزا لهم عن الأسماعيلية. ويحسب لحمدان(قرمط)،الذي كان في الأصل فلاّحا،ان حقق نجاحا كبيرا في العراق في بث الدعوة الأسماعيلية،ونشرها في البحرين عبر داعيته (ابو سعيد الجنابي) ..ومنها الى اليمن والمغرب ووسط وشمال فارس،ليصبح في منتصف القرن التاسع حتى عام 899 م صاحب اقوى حركة سياسية دينية تدعو الى التغيير،وتقيم لها قيادة مركزية سرية في سورية.وكان لمعظم المدن العربية:بغداد، البصرة، مكة، دمشق، حلب،القاهرة.. قصة مع القرامطة. وتوصف فرقة القرامطة بأنها من غلاة الشيعة،وانها كغيرها من فرق الباطنية اعتمدت عقيدة إخفاء ما يؤمنون به وإظهار أنفسهم على أنّهم مسلمون ليسهل عليهم الاندماج في المجتمع والدعوة إلى دينهم، حتّى إذا وثقوا من تابعهم أطلعوه على خفايا عقيدتهم، وهم يتأوّلون الأحكام الشرعية على ما يوافق ضلالاتهم وأهوائهم. وهناك من يلعنها لأنها تجاهر بترك الأسلام ويصفها بانها منحرفة وملحدة ، وهناك من ينسبها الى الدهرية والزنادقة التي تنكر الرسل والشرائع وتدعو الى الأباحية ، فيما يرى آخرون انها حركة انسانية انتقت من الدين تلك الأفكار ......
#العقل
#الديني
#التنوع
#الأسلامي.
#القرامطة..زنادقة
#اشتراكيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758412

قاسم حسين صالح : نقد العقل الديني في التنوع الأسلامي. 3 اخوان الصفا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نقد العقل الديني في التنوع الأسلامي3: اخوان الصفاتحديد مفاهيم يقصد بالعقل الديني هنا الأفكار والمعتقدات والتصورات وكل ما يشغل الفرد في مجالات الحياة المتنوعة..السياسية والاجتماعية والنفسية، ويقصد بالتنوع الأسلامي..المذاهب والفرق المتعددة التي نشأت في الدين الاسلامي عبر تاريخه،ويقصد بالنقد هنا تبيان قضايا الاختلاف بين مكونات هذا التنوع الاسلامي ومواقفها من الحداثة والفكر المعاصر. ولا يعنينا هنا ما كتب عن نقد العقل الديني لفلاسفة ومفكرين كبار، من ابن رشد،ابن خلدون..الى محمد آركون و محمد عابد الجابري، و كثير غيرهم،فما يدفعنا الى كتابة هذه السلسلة هو ان المرحلة الفكرية التي نعيشها الان ، يتولى فيها الحكم عقل دوغماتي جامد فكريا ومنغلق ذهنيا على معتقدات وقيم خاصة به،ونظرة الى الامور الجدلية على انها ابيض واسود ،وشيوع ثقافة الأحباط واليأس من تغيير الواقع،وتهميش دور المفكرين الحقيقيّن، وظهور اكثر من رجل دين يحترف خطر المجازفة بالعقيدة الدينية ويحتمي بها ويسرق ويقتل وينهب اللقمة من افواه الفقراء ثم ينام على وسادة مريحة ويحلم بالجنة!* يعود تاريخ ظهور( اخوان الصفا وخلان الوفا )الى النصف الاول من القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) في مدينة البصرة،الذي شهد ازدهارا في الحياة العقلية والفكرية ناجمة عن ترجمة مؤلفات ثمينة لفلاسفة اليونان وأدباء الفرس وحكماء الهند،ولسبب سياسي يتمثل بضعف سلطة الخلافة العباسية ومقرها العاصمة بغداد، وظهور فرق شيعية مناوئة للسلطة مثل (الأسماعيلية). واشتهر اخوان الصفا انهم وضعوا كتابا ضم أهم الآراء الفلسفية والعلمية وصفت بأنها تشبه دائرة معارف كاملة لا غنى عنها للمثقف العربي وقتها ،هدفت الى تغيير البنية العقلية التقليدية السائدة والمسيطرة في المجتمع العربي التي يشيعها مثقفو السلطة. والمدهش انهم كتبوا مقالات سموها (تحف أخوان الصفا)،امتدت من السياسة الى العلم ..الفلك،الرياضيات، الفن والموسيقى..هدفت الى (التضافر للسعي الى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس). يوحّدهم التفكير ويختلفون طبقيا مع ان اخوان الصفا تجمعهم (الفلسفة) الا انهم يختلفون طبقيا،فبينهم اغنياء جدا بمستوى امراء ووزراء،وبمستوى تجار ،وأبناء أدباء وعلماء وفقهاء، وعمّال وآخرين من عامة الناس. ومع ان رساءلهم الأثنتين والخمسين كانت موسوعة استثنائية في مجالات المعرفة العلمية والأدبية والفنية في عصرهم، فان المؤرخين أختلفوا في تحديد مذهبهم وهويتهم. وعلى غرار المعتزلة والقرامطة الذين هدفوا الى التغيير في محتوى وطرائق التفكير،فان الجديد الذي جاء به (أخوان الصفا) انهم استوعبوا الفلسفات اليونانية والفارسية والهندية وعملوا العقل فيها لينتجوا منها فلسفة اسلامية هدفت الى التقريب بين الأديان والفلسفة. والأهم والأخطر انهم اعلنوا ان الأسلام كدين لا يتعارض مع الفلسفة كفكر، وان المتدينين الذين يزدرون الفلسفة يعانون من تخلف فكري..ولهذا كانوا أشبه بحزب شيوعي في بلد عربي بزماننا ،لأنهم اضطروا الى أن يشكلوا خلايا سرية في اجتماعاتهم الفكرية، وأنهم ما كانوا يقبلون انضمام احد لهم الا بشروط تشبه شروط من ينتمي لحزب سرّي في نظام طاغية دكتاتوري. والمدهش انهم عملوا العقل في التفكير بكل شيء،من الدين الى الفلك،الرياضيات ،الموسيقى ،الى مبادئ الموجودات وأصول الكائنات ووجه الأرض وتغيراته،والنجوم وكيف تكونت،الى الحاس والمحسوس،والعلة والمعلول،والعقل والمعقول،والمنطق وفروعه،واختلاف الأخلاق، والبعث والنشور..الى العشق والحب واخرى كانت ......
#العقل
#الديني
#التنوع
#الأسلامي.
#اخوان
#الصفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759251

كمال غبريال : إشكالية المواطنة في ظل التنوع
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال مشكلة المواطنة التي تعاني منها مصر وأغلب دول المنطقة المتحدثة بالعربية هي بالأساس مشكلة حضارية.فالمواطنة ليست مجرد مفهوم أو مبدأ أخلاقي، يدفع نحو العدالة والمساواة. . هي نوعية علاقات قد تولدت في رحم مجتمع ثقافة الصناعة. حيث البشر أفراد لا قبائل أو عائلات أو طوائف. وحيث انتماء الفرد يكون وفقاً لمصالحه الممتدة بشبكة علاقات المجتمع الصناعي. والتي تغطي كل مساحة الوطن ومواطنيه.الحقيقة أن شعوب المنطقة العربية لم ترتق حضارياً بعد إلى مستوى حضارة عصر الصناعة. الذي نمت في حضنه وكنتيجة له، ما نعرفه الآن بالدولة الحديثة. وإن كانت الصناعة قد دخلت بقدر أو بآخر هذه البلدان.فأغلب هذه الشعوب مازالت ثقافياً في مرحلة القبيلة والعشيرة والأسرة. وبعضها تطور جزئياً إلى دائرة أوسع مع ظهور الإسلام السياسي. وهي دائرة الانتماء الديني العابر للقوميات والأوطان.فكان أن شكل هذا التخلف الاقتصادي والاجتماعي والثقافي عامل إرباك لها. بما سببه من تصادم بين مكوناتها. وتصادم مع باقي العالم خاصة المتحضر منه.الملاحظ أيضاً أن تقدم بعض هذه الشعوب الجزئي أو النسبي حضارياً، لم يصاحبه تطور مماثل وبذات القدر باتجاه تأسيس دولة حديثة. أو على الأقل شاب تقدمها العيوب والاختلالات. التي جعلت مسيرتها تتخبط وتتراجع. في الوقت الذي تفرض عليها الظروف والحقائق المادية، أن تسرع الخطى باتجاه الحداثة.خير مثال نضربه هنا هو مصر، التي من المفترض أن تكون برصيدها وتاريخها الحضاري سبَّاقة ورائدة لشعوب المنطقة. باعتبارها الأكثر تأهيلاً للتقدم للحداثة.&#8232نترك في سطورنا هذه البنية التحتية الحضارية اللازمة لتأسيس دولة حديثة. ونعني مظاهر الحضارة المادية. لنقارب البنية الفوقية المتمثلة في الثقافة الضرورية لتأسيس دولة حديثة. أي دولة المواطنة.يلزمنا هنا أن نفرق بين مفهومين، ربما لا يوافقنا البعض على ما سوف نحمِّله لكل اصطلاح منهما في معالجتنا هذه. لكننا نستأذن القارئ والناقد معاً، أن نستخدم كلا المفهومين بمحموليهما المفترضين في هذه المقاربة (على الأقل).. نقصد مفهومي "الدولة القومية" و"الدولة الوطنية".&#8232"الدولة القومية" هي دولة منسوبة إلى "قوم" محددين. قد يجمعهم الجنس أو الدين. وفيها يصير كل غريب أو دخيل على هؤلاء القوم، بمثابة ضيف مرحب به أو غير مرحب. هكذا يُعد الغريب عن "القوم" استثناء يطلق عليه تعبير "أقلية". وغالباً ما يُعد في الذهنية العامة عقبة في سبيل وحدة الأمة. وشرخاً يهدد بنيان "الدولة القومية".هنا قد يكون من المطلوب محاصرة هذه "الأقلية". وقد يكون مطلوباً إذابتها ومحو هويتها. لكي تندمج في القوم ودولتهم. حتى تستكمل الدولة قوتها وتماسكها. وهذا ما حدث للأكراد والأمازيغ والفور في السودان وغيرهم، في ظل مفهوم القومية العربية. التي جعلت "العروبة" العمود الفقري الأوحد لشعوب المنطقة. ومعاير الانتماء وعدم الانتماء لهذه الأوطان.في سياق هذا المفهوم للدولة نستطيع أن نتفهم مشكلة "البدون" في دول الخليج العربي. فرغم أن وجود "وطن" للإنسان هو حق أصيل من حقوقه، إلا أن الدولة في مفهوم هذه الإمارات والسلطنات الخليجية هي "دولة قوم" أو قبائل محددة. ولا حق لآخرين فيها، وأقصى ما يستطيعون الحصول عليه محدود بقدر الكرم والإحسان، الذي يتفضل به أصحاب الأرض والدولة الأصلاء.&#8232"الدولة الوطنية" مختلفة تماماً فو مفهومها عن سابقتها. فهي دولة تنتسب للوطن. . للكيان الجغرافي والديموغرافي معاً. فامتداد المكان الخالي وحده لا يشكل وطناً. وإنما هو مجرد مساحة بلا معنى سياسي أو اجتماعي أو اقتصادي. إلا ع ......
#إشكالية
#المواطنة
#التنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759868

يوسف المحسن : التنوّع الاحيائي كارثة يقرع اجراسها غزال الريم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_المحسن الكتل السمنتية تزحف بوجه متجهِّم على السحنة الخضراء في كلِّ مكان، ثمّة تآكل وتدهور للموارد الطبيعيّة، العقود الستة الماضية شهدت انحساراً مخيفاً في اعداد الحيوانات والنباتات البرّيّة، فلا الصقر العراقي ولا شجيرات الغضا ولا الريم العراقي ولا السمك العراقي صار مرئيّاً إلا داخل اسوار بئيسة او كصور جامدة في مناهج الصغار، إنّهُ الرعي الجائر للتنوّع الاحيائي. لعقود طويلة كان التنوّع الاحيائي (البايلوجي) تعبيراً عن التعايش الحقيقي المسالم بين المجتمعات البشريّة وبين الكائنات الحيّة الاخرى، الغطاء النباتي والمستعمرات الحيوانيّة في البوادي والارياف شكّلا هويّة هذا التعايش الفريد الذي صبغ البيئة العراقيّة بالتنوّع والذي كان ملهماً للدارسين الشغوفين بالكم الهائل من التآلف الساحر، في البادية كانت قطعان غزلان الريم واسراب الطيور النادرة والصقور والارانب والحيوانات المفترسة، وفي المسطحات المائيّة كانت انواع من الاسماك النهريّة التي اختفت او انحسر وجودها اليوم في احواض التربية، زحف الحياة العصريّة الجامدة مَسَخَ هذا التنوّع واحالة الى مشهد فوضى مربكة كما يصفه الخبير البيئي الدكتور علي حسين حنوش والذي يقول ان البيئة العراقيّة فقدت 50 ـ 60% من مصادر تنوعها الاحيائي، ولم تبقَ حيوانات او نباتات برّيّة كما كانت قبل ستين او سبعين عاماً، لقد جر قطار التقنية والسياسات البيئيّة الخاطئة الويلات على التنوّع البايلوجي حتى وصل الحال بالأشخاص العاديين للكف عن البحث عن شجرة في البادية الجنوبيّة لقضاء بعض الوقت تحت ظلّها والتمتّع بجمال الطبيعة. حنوش يؤكّد وهو الحاصل على شهادته العليا في علوم البيئة إنّ الطبيعة العراقيّة امام معضلة حقيقيّة اسمها التهديدات التي تطال آخر مصادر التنوّع البايلوجي والاحيائي وسط اجراءات خجولة للحد منها. وعلى مساحة خمسمئة دونم انشئت محميّة ساوه الطبيعيّة في العام 2011، المحميّة كانت جزءً من خطّة حكوميّة شملت اربع محميّات لإيواء الحيوانات الصحراويّة النادرة والمهددة بالانقراض ومن بينها غزال الريم العراقي، فبالإضافة الى مئة وثمانية واربعين غزالاً نصفها من الاناث اضيفت اعدادٌ من طيور النعام الافريقي وبعضا من الطيور البريّة، وبعد غياب لسنين عاد غزال الريم العراقي الى البادية الجنوبية، والهدف من انشاء المحمية كان الحفاظ على هذا التنوع الاحيائي واستدامة التوازن الطبيعي في البيئة الصحراويّة وحماية الأنواع النادرة والمهددة بالانقراض بعد ان شهدت هذه الانواع عمليات قتل منظمة وعشوائية وممارسات للرعي الجائر للأعشاب والنباتات الطبيعيّة، احيطت بسياج BRC وتم حفر سبع ابار ارتوازية لاستغلالها في عمليات سقي النباتات وارواء الحيوانات، واضيفت لها انواع مختلفة من الشجيرات كـ الغضا والرمث والشنان وانواع نادرة من النباتات مثل نباتات العاذر والبطنج والدعداع، وكان ينظر للمحميّة كميدان علمي لإجراء الابحاث الميدانيّة على النباتات الصحراويّة والتي تصل الى اربعين صنفا نادراً، ووفقاً لتصريحات القائمين في حينها فقد صُممت المحميّة وفق نظام الاكتفاء الذاتي من حيث تحصل الحيوانات فيها على الغذاء مما تنتجه المساحات الزراعيّة الواسعة التي تمتد عليها، فالهدف كان كبيراً والطموح هو إعادة غزال الريم العراقي ذي الشكل الجميل الى البادية وعلى امل ان تسبق ذلك سلسلة من التشريعات التي تحرّم الصيد الجائر للحيوانات والقطع العبثي للنباتات والشجيرات. هذه التحضيرات والاجراءات ذهبت ادراج الرياح في مواجهة واقع تواجهه المحميّة التابعة الى وزارة الزراعة اليوم حيث يقول مديره ......
#التنوّع
#الاحيائي
#كارثة
#يقرع
#اجراسها
#غزال
#الريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761620