موسى برلال : مناهج العلوم الإنسانية والنقد الأدبي
#الحوار_المتمدن
#موسى_برلال هناك اتصال وثيق بين العلوم الإنسانية والنقد الأدبي على مستوى التحدي الذي يواجههما في سبيل حصولهما على وسام العلمية. ويتمثل هذا التحدي في غياب منهج دقيق من شأنه توجيه عمل الناقد والباحث في العلوم الإنسانية. وقد سبقت العلوم الإنسانية (التي نشأت بوصفها علوما مستقلة خلال القرن 19.م) النقد الأدبي في طرح الهم المنهجي موضوعا للنقاش، مُحاوِلة الاستفادة من مناهج العلوم الدقيقة. وقد توصلت فعلا لمناهج متعددة (سيكولوجية، سوسيولوجية، تاريخية، أنثروبولوجية...الخ) مرتبطة بالأطر النظرية لمختلف العلوم الإنسانية، والتي أصبحت تغري بتقديم خدمات مهمة للنقد الأدبي. فما سبيل النقد الأدبي لتوظيف المنهج العلمي؟ وما المناهج التي من شأنه استلهامها من العلوم الإنسانية؟1- قول في المنهج العلمي (التجريبي) ظهر الانشغال بالمنهج العلمي في العصر الحديث تحديدا، مع روني ديكارت صاحب كتاب "مقال عن المنهج"، الذي يمثل الاتجاه العقلاني والمنهج الاستنباطي. ثم فرانسيس بيكون صاحب كتاب "الأورغانون الجديد" (ممثل الاتجاه التجريبي الاستقرائي) الذي كتب كتابه كبديل عن الأورغانون الصوري القديم (أي المنطق الأرسطي الذي يُعَرّف بكونه "الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ") الذي لا يصلح لاكتشاف شيء جديد، إنما يختص بعرض الأفكار الموجودة بالذهن سلفا. هذا هو السياق الذي جعل الفكر العلمي للعصر الحديث يبحث عن منهج جديد يساعد على اكتشاف حقائق جديدة. لقد كان ظهور الفكر العلمي في العصر الحديث الشرارة الأولى لتقدم العلوم الطبيعية التي اشتهرت باعتماد المنهج العلمي. ولعل أبرز منهج توظفه هذه العلوم هو المنهج التجريبي القائم على الخطوات الآتية: - الملاحظة: ينطلق الباحث من رصد شامل للموضوع المدروس بغرض تكوين فكرة أولية عنه. وما يميز الملاحظة العلمية عن غيرها هي كونها غير منفصلة عن انشغال واع وموجه بأسئلة. وبهذا الصدد يميز كلود برنار بين الملاحظة التلقائية المنفعلة، والملاحظة المنظمة والمقصودة التي يمكننا تسميتها بالملاحظة المنتجة والفعالة(1). ومن ضمن ما تنتجه هذه الملاحظة التساؤلات العلمية.- التساؤل: تبعا للملاحظة تنبجس وتتدفق الأسئلة في ذهن الباحث، وهي أسئلة يصعب إيجاد جواب فوري عنها. إنها أسئلة علمية تحتاج للفحص ومزيد من البحث للإجابة عنها.- الفرضية: يطرح الباحث، تبعا للأسئلة التي تتولد في ذهنه؛ فرضية علمية عبارة عن جواب أولي عن المشكلة المدروسة. ثم يسعى لاختبارها تجريبيا ليتبين ما إن كانت الوقائع تؤكدها أم تفندها وتنفيها.- التجريب: هو عملية استثارة منظمة للوقائع المدروسة (من خلال تجربة علمية) وملاحظتها بغرض استخلاص المعرفة التي يبحث عنها الدارس(2).- النتائج: بعد كل الخطوات السابقة، وأساسا بعد إجراءات التجريب، يتوصل الباحث لنتائج يصوغها على شكل قوانين أو نظريات تجيب عن معضلة الدراسة. والنظرية كما يعرفها كارل بوبر هي بمثابة شباك لاقتناص الواقع من أجل تعقله وتفسيره والسيطرة عليه (بمعنى تملكه معرفيا)(3).2- في استلهام العلوم الإنسانية والنقد الأدبي للمنهج العلمي نظرا للتقدم الذي حققته العلوم الطبيعية جراء استخدامها المنهج التجريبي فقد حاولت العلوم الإنسانية تطبيق نفس منهجها للحصول على وسام العلمية. غير أن هذا المنهج لا يطبق في العلوم الإنسانية بنفس الكيفية التي يطبق بها في العلوم الطبيعية، إنما يتم تكييفه مع خصوصية هذه العلوم دون أن يفقد طابعه العلمي. في هذا السياق نثير مسألة المنهج الواجب اعتماده في النقد الأدبي بدوره، بغية تحقيق الدقة والصرامة في أحكامه ونتائجه. ......
#مناهج
#العلوم
#الإنسانية
#والنقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687140

حاتم جعفر : ضباب الأمكنة، بين العرض والنقد
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر إنْ قَفُرَ المكان فَقَدَ قيمتهُ، وإن غاب عنه عاشقوه فسيمسي موحشا، يعبث به مَنْ يشاء بغير حساب. ما بين يدي كتابا أراد له صاحبه أن يكون مكثفا في تعبيره، دقيقا في وصفه أمينا له، ناقلا لصور كان قد أحبها وما انفكت ترافقه حين صغره ويفاعته وحتى بلغ المشيبا. وصلة الوصل والتناغم بين روحه وروحها لم يكن مرهقا أو مستحيلا، فمشاها ليلا كما السراة وعلى إيقاع من الشجن، قاطعا شوارع بغداده بتؤدة ومحبة.بعد حين من الوقت، راح يتلفت يمينا وشمالا، فوقع خطواته لم تكن من الثبات والثقة كما كان عليها قبل رحيله، ربما للكبر بعض نصيب في ذلك، الاّ أن لهول الخراب والدمار الماثل أمام عينيه النصيب ا&#65271-;-كبر في تعثرها. فالطرق لم تعد سالكة، منسابة، كما كانت على عهده رغم محاولات التظاهر بالراحة والنشوة.سيعقد كاتبنا شكلا من أشكال المقارنة بين ما كان قد إستقر في ذاكرته من صور عن أيامه الخواليا، وبين ما تراه عيناه، ستفضي به الى ما هو أبعد من التحسّر على ما فات وعلى ما كان زاهيا.انه ربع قرن من البعاد. ضباب ا&#65271-;-مكنة، هذا هو اسم الكتاب وزهير الجزائري إسم صاحبه. كان قد صدر بطبعته ا&#65271-;-ولى عن دار المدى العراقية في الربع ا&#65271-;-ول من هذا العام، بواقع 166 صفحة، توزعت على العديد من العناوين، إلتقت في جلّها على أماكن كان قد أحبها الكاتب وشكَّلت بالنسبة له عيون عاصمته ولآلئها. ــ1ــرحلته خفيفة ظل على ما أعتقد وسبرها ليس با&#65271-;-مر العسير. فمع مطلع صفحاته ا&#65271-;-ولى، كانت قد وردت العبارة التالية وأظنه قد توفق فيها وفي شدّنا اليه: أحببت وأنا أكتب عن ا&#65271-;-مكنة أن تكون حاضرة أمامي. وعلى ما أرى ومن خلال هذه الجملة، أراد أن يقول لنا أنَّ المكان كان برفقته مادام في غربته، بل هما كما التوأمان لا ينفصلان، وانه لم يغب عن عيونه رغم إبتعاده الإضطراري المفروض عليه. ولا شكَّ عندي في صدق ما ذهب اليه الكاتب، لذا إخترتها مفتتحا. وفي جملة لاحقة وعلى ذات الصفحة ستهتز ذاكرته حيث يتواجد. (بيني وبين هذه ا&#65271-;-مكنة كثير من الغموض هو بعض من ذاكرة المنفى المعطوبة). إذن هنا وحيث تجواله سيكتشف الكاتب أن تغييرا هائلا وكبيرا قد لحق بالمكان وطال أهم الدلالات والعلامات المساعدة التي تشكلت منها ذاكرته.ومن أجل إستعادة ا&#65271-;-مكنة ستبدو العملية ليست بالسهلة، هذا ما يراه، فالعطب لم يصب ذاكرته فحسب بل وا&#65271-;-مكنة كذلك، فها قد تبدلت ملامحها لتستجيب لرغبة القابض على السلطة، المتحكم بشكلها وطعمه. لذا ستجده متخبطاً (باحثا عن الجدران الصلبة) وســ (أتلمسها &#65271-;-عبر الهاوية المحتملة وأعرف الإتجاهات). و&#65271-;-نه لا زال قلقا غير مطمئن لذاكرته، فسيستعين بالضوء لإدراك حياطنها وشوارعها، فا&#65271-;-حداث قد تراكمت وأخذت مآسيها بالتسارع أكثر بعد الزلزال الكبير الذي وقع لبغداده في سنة 2003. لابد إذن والحال كذلك من فض خيوط وخطوط الإشتباك والإلتباس الحاصل، كي يستعيد ذاكرته ويرى ا&#65271-;-مكنة التي يبتغيها مرة أخرى. ــ2ــفي مكان آخر، سيحدثنا الكاتب عن منطقة كان قد أحبها كثيرا (أمشي في الكرادة وأنا أسأل نفسي بين زحمة البضائع وزحمة الشارين). تساؤلا لا يخلو من وجع بل هو الوجع بعينه. هل أمسى زهير غريبا عن وطنه وعن حيّه وعن مدينته التي أحبها؟. ومن أجل ضبط إيقاع ذاكرته وتنشيطها سيدور دورتين أو ثلاثة، ليسترجع ا&#65271-;-ماكن التي ألفته وألفها! الاّ انه سيجد نفسه وقد وقع في حيرة أشد مرارة وأكثر وجعا، حين يباغتك بسؤال: ماذا أفعل ......
#ضباب
#الأمكنة،
#العرض
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688501

عباس جميل جيماو : مقابلة فكرية مع الكاتب سمكو محمد عن الاختلاف والنقد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو رغم انَّ الاختلاف صراع الطبقات؛ هو ايضاً لعبة الحالاتترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الرابعيتحدث الكاتب والمثقف سمكو محمد في هذا القسم من اللقاء عن مفهوم الاختلاف والنقد، ويرى ان الاختلاف يستند الى العقلانية لتفنيد الفكر الشمولي والكونكريتية، لذلك؛ فأية مجموعة او توجه يتقبل هذا المفهوم دون الاستناد الى العقلانية؛ عمره قصير.سؤال: من اكبر المشكلات الانسانية، قلة الحوارات الفكرية حول أسس المفاهيم النقدية والاختلافات، ولا يملك الكثيرون هذا الفهم والوعي، لذلك؛ فانني اسألك في البداية: ماذا يعني مفهوم الاختلاف في رؤاكم، ولماذا يجب ان يوجد الاختلاف؟سمكو محمد: ظهر مفهوم الاختلاف اساساً لتفنيد الفكر الشمولي والكونكريتية، وتم تنظيره على هذا الاساس، وكان شكلاً من اشكال الرد على مفهوم الحقيقة التي كان كل مذهب او اعتقاد ديني او فلسفي يدعو اليها، بمعنى انها كانت حرباً بين المنطق والفلسفة الكلاسيكية، بعد ذلك وباتساع الجدل الذي خلق شكاً لجميع المفاهيم و جعل مفهوم الحقيقة شيئاً هامشياً؛ لهذا لم يبقَ الضغط الذي وضعه على فلسفة الحياة، وحسب المكان والزمان فان النظم والسلطات والنصوص الدينية كان لها تاثيرها، فبقيت الحقيقة فقط في النظريات الفيزيائية والرياضياتية، وانقلبت هذه المفاهيم في الحياة اليومية، لهذا؛ ففي البداية حين تم تجربة مفهوم الاختلاف بدأ من عدم قبول الديانات لبعضها، كانت هذه تجربة مريرة، ومن هنا لم يبقِ مفهوم الاختلاف مثل الكونترول اية مصداقية لاي مفهوم اخر.عندما جاء مارتن لوثر كينغ ودعا الى اللاعنف الديني وقبول الاخر، اصبح ذلك حداً للتوازن بين الكاثوليك والبروتستانت في الغرب، ولكن يجب ان نعلم انَّ الاختلاف في التفكير كان دائم الحضور، ثم اصبح اسلوباً في الاوساط الثقافية وتم اتباعه بين الاوساط الاعلامية، على سبيل المثال الصراعات التي كانت تدور بين الجهات المتضادة مثل الصراع بين اللاسلطويين وبين دعاة التغيير، ويعد ذلك قمة الاختلاف لو فرضنا ذلك بحسب كلام (ماري دوغلاس) في كتابها (الطهر والخطر) التي تتحدث فيه عن الامور التي هي في اساسها متضادة وغير متجانسة مع بعضها البعض، وليس الاشياء التي هي غير متجانسة في الطبيعة حسب مايراه الانسان.نستطيع اعادة غالبية الاختلافات الى الحالات الاجتماعية، على سبيل المثال لو اخذنا الاختلافات بين الجماعات الاجتماعية العصية مثل الغجر و البوهيميين البعيدين عن تلك الفضاءات، ولو عاشوا جميعاً في كيان فكري واحد فلا قيمة لذلك، لان قيمة الاختلاف تتبين من خلال مستوى تقبل الحياة الاجتماعية والعرقية والقومية واللغة والثقافة والدين. وقبل ان يصبح اختلاف القبول في عالم الغرب شيئاً عادياً، كانت للمجاميع الاجتماعية العصية في الغرب وفي امريكا قوانين وتقاليد خاصة بها، وبعد ان وضعوا لانفسهم مستويات اجتماعية ثابتة واستقروا عليها، اصبحت التأثيرات السلبية في ساحة السلطات والانظمة الحكومية، وهم ايضاً كما الغجر في كل بقاع العالم يعيشون حسب عورفهم الخاصة وبذات الوتيرة يصمون اذانهم عن القوانين والانظمة ولايعترفون بتقييد الانسان بالقوانين الجاهزة، وربما يكون هذا هو السبب في عدم قبولهم بين المجاميع الاخرى وينظر اليهم بعين الريبة والغرابة.على اية حال او ان اقول بصراحة، كان هذا المفهوم قد جاء مجددا من اجل انهاء الفكر الشمولي والكونكريتي، لهذا يستند الى العقل، ولو تقبلت اية مجموعة او اي مذهب من المذاهب هذا المفهوم خارج نطاق العقل؛ فلن تعيش طويلاً، وفي حال خلق اية مشكلة صغيرة سيلغى هذا الاختلاف.يجب ان نعلم ......
#مقابلة
#فكرية
#الكاتب
#سمكو
#محمد
#الاختلاف
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690334

غازي الصوراني : أفلاطون بين النظرة المثالية والنقد 2 2
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد جسدت فلسفة أفلاطون المثالية موقفاً طبقياً عبّر عن مصالح النخب الحاكمة، وهو في اعتقادي أول موقف فلسفي طبقي في تاريخ الفلسفة، يؤكد على ذلك، المفكر الراحل صادق العظم بقوله: "ان قليلاً من التدقيق في حياة أثينا سوف يقنعنا بأن دفاع أفلاطون عن مفهومه النخبوي للعدالة، بجعلها انعكاساً لتوازن أزلي قائم في عالم المُثُلْ، لم يكن بالفعل إلا دفاعاً عن توازن اجتماعي وسياسي معين في محاولة لتثبيته وتأبيده بإضفا شرعية الأزل والسماء عليه، والطريف في الموضوع أن أفلاطون كان واضحاً في ذلك كله ولم يعمل على إخفاء مقاصده"([1]).وفي هذا السياق، يقول د. حامد خليل "لقد أصبح معروفاً أن "أفلاطون" افترض مسبقاً، وباستخدام المنهج الميتافيزيقي، وجود مراتبية فطرية في الطبائع البشرية (العلة)، فسر بها النظام الاجتماعي الطبقي الذي كان سائداً (المعلول)، وهذا خطأ، والصحيح هو أن النظام المذكور (العلة) هو الذي أنشأ المراتبية الاجتماعية للناس (المعلول)، وينطبق الامر نفسه على أرسطو وفلاسفة العصور الوسطى"([2]).فعلى يد أفلاطون "ارتفعت المثالية، للمرة الأولى، إلى مستوى المذهب الفلسفي الشامل، وطرحت نفسها اتجاها معارضا للفلسفة المادية، وهكذا شهدت اليونان القديمة ظهور المادية والمثالية ("خط ديمقريطس"و"خط أفلاطون" كما يسميها لينين) – الاتجاهين الرئيسيين المتضادين في تطور الفلسفة اليونانية، والفلسفة اللاحقة كلها"([3]).من الصعب تحديد موضع أفلاطون بالنسبة إلى أيديولوجيات زماننا السياسية، أو مناقشته مع الشيوعية أو الفاشية، إذ إن الكلام عن أن الدولة المثلى عنده هي اشتراكية باكثر تفسيرات المصطلح معقولية، كلام متكلف، خاصةً وأنه كان صريحاً في رفضه وكراهيته للديمقراطية، ملتزماً بالدفاع عن مصالح الطبقة الأرستقراطية.وفي هذا الجانب يقول المفكر الراحل د.حامد خليل "حقاً إن المرء لتتملكه الدهشة حين يكتشف ان "مؤسس الفلسفة" كان يَكِنُّ للإنسان العام من الاحتقار والازدراء ما لم يفعله أي فيلسوف آخر، لا من قبل ولا بَعْد، وكذلك يدهش حين يرى أن "معلم الأجيال" يشيد ذلك البناء الفلسفي الضخم لخدمة حفنة من كبار ملاك الأراضي وبعض التجار من أصحاب رؤوس الأموال الكبيرة. صحيح –كما يضيف د. حامد خليل- "أنه ليس من السهل على العقول، التي أَلِفَتْ على مدى قرون طويلة الأُكذوبة القائلة إن "أفلاطون" كان يعشق العدالة إلى درجة العبادة، أن تقبل بيسر الرأي الآخر القائل إن موقعه الحقيقي هو في الطرف الآخر تماماً في هذه المسألة، ففي تلك الأثناء لم يكن أفلاطون يُخْفي سخطه الشديد على الحكومة الديمقراطية الجديدة، فقد كان يعتبرها حكومة الرعاع الغوغائية الهوجاء، لا سيما بعد ادانتها لاستاذه سقراط الذي كان على صلة وثيقة بحكومة الطغاة المذكورة، واضطراره هو إلى الهرب من أثينا حتى لا يقع في قبضة الحكام الجدد، ويحاكم هو الآخر بوصفه عضواً في الحزب الأوليجاركي المعادي لهم، "أما عن النقطة الثانية (المسألة السياسية)، فإن قراءة أية فكرة من أفكاره تُفِصحُ بوضوح تام عن أنها صيغت انطلاقاً من تصوره الخاص لنظام الحكم الذي يجب أن يسود في أثينا، والذي هو الحكم الاوليجاركي"([4])."أفلاطون" إذن كان ينطلق من احتقار شديد للعمل البدني، سببه الوحيد هو احتقاره لكل الناس الذين يعتمدون عليه وحده لضمان استمرار حياتهم، والذين كانوا يشكلون قاعدة الحزب الديمقراطي في ذلك الوقت، والحق ان تفسيره لعلاقة الإنسان بالمجتمع، جاء محكوماً بذلك المنهج الميتافيزيقي العقيم، ونتيجة طبيعية لاستخدامه، كما جاء أيضاً ليعيد حالة الناس في أثينا إ ......
#أفلاطون
#النظرة
#المثالية
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690810

عبدالرحمن مطر : أدب السجون والنقد المفتقد
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أضحى أدب السجون – أو أدب المعتقلات - موضوعاً أثيراً اليوم، بصورة تُلفتُ الإنتباه إليه، وتدعوا إلى الاهتمام به، بصورة جدية، وليس كظاهرة عابرة في الكتابة العربية، يمكن أن تطويها رياح الزمن. لكنها تستدعي التوقف حيالها، والبحث في فضاءاتها وآفاقها، التي تبشر – إذا جاز التعبير - بالمزيد من العطاء الإبداعي، الذي يرفد الحركة الثقافية العربية، بما هو جديد، ويشكل إضافة مهمة، من حيث القيمة، أولاً والكمّ، ثانياً، وفي تأصيل هذا النوع من تيارات الكتابة الجديدة ثالثاً.يتجلى الاهتمام بأدب السجون، في الحياة الثقافية السورية، من خلال اتجاهات رئيسة ثلاث، تتمثل بصدور مؤلفات جديدة، وظهور أسماء جديدة، واهتمام وسائل الإعلام ومراكز البحوث، ومؤسسات العمل الثقافي، بإبراز أهمية وقيمة أدب السجون، خاصة خلال الأشهر الأربعة الأخيرة. ليصبح الحديث عنه أشبه بأمر شائع، يتناول جوانب متعددة، ويغفل بالطبع جوانب أخرى، وهذا طبيعي في ظل تسليط وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي على مسألة كهذه، تحتمل التناول على أكثر من وجهة باعتبارها، أولاً ظاهرة أدبية، وثانية قضية اجتماعية، وسياسية، تتصل بالمجتمع، ومعاناته. وقد حظيت " الظاهرة " بعناية لافتة، غلبت فيها وجهات النظر في تناولها العام، بعيداُ عن التعمق في دراستها، كشكل تعبيري يفرض وجوده، ضمن الأجناس الادبية السائدة، في حياتنا المعاصرة.في سوريا، وفي العالم العربي، شهدت العشريتين الأخيرتين، تطوراً ملحوظاً، في أدب السجون، تشير إليه معظم الكتابات التي تناولت ذلك، ناجماً عن الدور الكبير الذي لعبه انتشار وسائل التواصل الاجتماعي، والنشر الالكتروني، والإنفراج المحدود الذي أتاح حرية تعبير محدودة، قياساً لما شهدته المنطقة من مصادرة للحريات، طوال ما يقرب من اربعين عاماً من القهر والاستبداد، كما أن انفتاح الناشرين على هذا النوع من الأدب، وظهور ناشرين جدد، أيضاً أتاح مجالاً رحبة للكتاب، خاصة اولئك الذين عايشوا تجارب مريرة في المعتقلات والسجون، كي يقدموا تجاربهم، عبر نصوص أدبية، الى القارئ العربي. وكانت الرواية – ولا تزال- هي الملاذ الأكثر انتشاراً وبروزاً، ضمن الأجناس الادبية التي لجأ إليها الكتاب للتعبير عن أفكارهم وانشغالاتهم، ويلاحظ، أن عدداً منهم، لم يكتب الرواية سابقاً، بل إنهم عرفوا كشعراء، أو قصاصين، أو صحافيين. لكنهم وجدوا في الرواية ضالتهم. فيما ظهرت أعمال لمؤلفين للمرة الأولى، لينضموا إلى عالم الكتابة، عبر عمل يتناول أدب السجون. غير أن معظم تلك الأعمال، اتسمت – مشتركة في الغالب – بأنها أعمال روائية، يدون فيها الكاتب ما يمكن اعتباره شبه سيرة ذاتية، خاصة لمن تناول فيها تجربته السجنية. أما السمة الأخرى فهي أن تلك المؤلفات هي بمثابة شهادة على ماجرى ومايحدث في المعتقلات من قهر وتعذيب، وانتهاك لآدمية الإنسان، وتصفية وقتل تحت التعذيب، ومصادرة لجميع حقوقه، بما فيها الحق في الحياة. أما السمة الثالثة في تتجلى بالبوح بما جرى، أو الاعتراف، بما عاشه المؤلف / شخوص الرواية، في ظلال العتمة البغيضة. ولعل هذه السمات الجامعة، لمعظم ما قُدِّم حتى الآن من أعمال أدبية، يجعل الإقبال على قراءة أدب السجون، والاهتمام به، من باب مشاركة الكاتب، في مشاعره، والتعبير عن الإحساس المجتمعي المتنامي، بقضية المعتقلين، الذين ظلت الكتابة عنهم مرتبطة بالخوف إلى وقت وقت قريب. لكن ذلك في اعتقادي، لم يتخط العتبة الأولى لإعطاء أدب السجون حقه من الإهتمام به كما يتوجب، من حيث قيمته الفنية، بشكل أساسي، خاصة في ظل انكفاء دور الرقابة، الى درجة الصفر، في كثير من الأحيان، وهذا ت ......
#السجون
#والنقد
#المفتقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703909

فلاح أمين الرهيمي : أسباب ودواعي الرصد والنقد للسلبيات في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما تحدث تغييرات سياسية واقتصادية جذرية في المجتمع تفرز ظاهرتين مادية ومعنوية .. المادية تكون أسرع من المعنوية .. المادية تتعلق بالحياة المعاشية والاقتصادية في المجتمع ... أما المعنوية فهي تتعلق بالقيم الروحية للمجتمع مثل التقاليد والعادات والعرف الاجتماعي .. الحالة الأولى التي هي القيم المادية مثال ذلك حينما تحدث التغييرات الجذرية (الثورية) في المجتمع تؤدي إلى زيادة الرواتب وإنعاش المجتمع والسوق عن طريق دعم الدولة له وتحريكه لمصلحة الشعب فتتغير حياة الناس بسرعة .. أما القيم الروحية فهي تحتاج إلى مدة طويلة حتى تحدث أثرها في المجتمع لأن جذورها وعواملها تكون عميقة في طبيعة المجتمع وسلوكه وتصرفه وقيمه الروحية فتحتاج في تغييرها عن طريق الثقافة والوعي الفكري من خلال الخطاب والندوات والاجتماعات في أجواء من الحرية والديمقراطية ... وحينما حدثت ثورة أكتوبر العظمى في روسيا عام/ 1917 كان زعيمها وقائدها الفذ (لينين) العظيم قد أدرك هذه الظاهرة في المجتمع الروسي فكان يقضي ليله ونهاره مدة اثنا وعشرون ساعة في إلقاء الخطب والوعي الفكري في الاجتماعات الجماهيرية للشعب الروسي من أجل تغيير قيمهم الروحية وجعلها تنسجم مع الروح الجديدة التي أحدثتها ثورة أكتوبر العظمى حتى أرهقه التعب وأصيب بثلاث جلطات دماغية وتوفى عن عمر (54 عاماً) ... في إحدى الاجتماعات والندوات سأل أحل الحضور (لينين) فقال له رفيق لينين أنا متابع لخطاباتك وأحاديثك ليس فيها إلا الرصد والنقد ... فأجابه لينين .. لديك شجرة تفاح في بيتك تحمل من الثمر مائة كيلو وبعد مدة أصبحت تحمل خمسين كيلو وهذا يعني سبب وخلل أصابها فأصبحت تحمل من الثمر أقل من المعتاد وفي هذه الحالة يجب البحث عن السبب في هذا التراجع والخلل ومعالجته حتى تعود إلى طبيعتها في حمل الثمر .. وهذا يعني أن مرض وخلل في المجتمع القديم يمنع تقدمه وتطوره وحينما حدثت ثورة أكتوبر العظمى يعني حدوث مجتمع جديد تنسجم طبائعه وسلوكه معه وليس البقاء على الحياة والمجتمع القديم ونحن في العراق حينما حدث التغيير من مجتمع صدام حسين القديم إلى المجتمع الجديد ما بعد عام/ 2003 قادة التغيير للمجتمع لم يتوجهوا إلى العمل على تغيير المجتمع عن طريق الوعي الفكري والثقافة من أجل أن يتطوروا وينسجموا مع المجتمع الجديد الذي ينسجم مع المرحلة الجديدة وإنما اتجهوا إلى دعم الأفكار القديمة بأفكار جديدة تقوم على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وقد أوقعوا المجتمع وأثقلوه بحالة من التناقض والمصلحة الخاصة الأنانية التي أفرزت المرحلة الجديدة المثقلة بالسلبيات والانتكاسات والصراع في المجتمع وكان من المفروض أن تعالج سلبيات الخلل في المجتمع القديم وتشخيص سلبياتها ومعالجتها لكي ينسجم مع العصر الجديد. والمقصود بمثل شجرة التفاح يعني الفرق بين المجتمع الجديد والمجتمع القديم لكي يكون منسجم مع طبيعة المجتمع الجديد حتى يصبح مجتمع طبيعي واعتيادي في مسيرة حياته .. كشجرة التفاح التي من طبيعتها أن تحمل مائة كيلو وحينما أصابها الخلل أصبح حملها خمسون كيلو وحينما شخص الخلل عادت إلى طبيعتها تحمل مائة كيلو. وحينما يقوم الكاتب والباحث العراقي بممارسة الرصد والنقد فهذا يعني أن الخلل والسلبيات لا زالت موجودة ولم تعالج حتى تعود إلى طبيعتها التي تنسجم مع المرحلة الجديدة التي تعمل من أجلها الدولة لأن الحكومة التي تدعو إلى الإصلاح يجب عليها أن تنقذ المجتمع من سلبيات الماضي حتى يستطيع أن يواكب وينسجم الأفكار الإصلاحية التي تدعو إليها الحكومة الجديدة. إن النقد هو عملية إنسانية وفعل إنساني من أجل ......
#أسباب
#ودواعي
#الرصد
#والنقد
#للسلبيات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708449

السيد إبراهيم أحمد : ابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ: بين الشعر والنقد والفن...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد استطاع أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد ابن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة ابن زياد الضَّبِّي المعروف بابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ أن يبقى في دنيا الشعر والنقد بعد أن غادر دنيانا في زمن الدولة الإخشيدية حتى زماننا وما بعده؛ فما زالت أقلام الأدباء والعلماء والنقاد والأكاديميين يتناوبون تناول سيرته وآثاره. لقد احتل الشاعر البارع، والعالِم الجامع، أبرع أهل زمانه، الذي لم يتقدَّمه أحدٌ في أوانه، وله كلُّ بديعةٍ تسحر الأوهام، وتستعبد الأفهام ـ كما وصفه الثعالبي في اليتيمة ـ مكانًا كبيرًا في ديوان الشعر العربي مثلما احتل مكانة كبيرة في ساحة النقد العربي قديمه وحديثه؛ فلن تعدم أن تجد شعرًا يتحدث عن الطبيعة إلا وله فيه نصيب أو شعرًا عن فصول العام كلها أو فصلا منها، ولما لا يصف التنيسي الجمال وهو الذي وُلِدَ وسكن في " تِنِّيس" بالقرب من مدينة دمياط الحالية بمصر وهي من أكبر الجزر فى العصر الإسلامى، التي اشتهرت بالزرع والشجر والكروم والعمارة، والتي حلَّت بها أسرته بعد هجرتها من مدينة البصرة إلى بغداد ثم توجهوا للإقامة النهائية بمصر. ربط ابن وكيع اسمه باسم شاعر العربية الأكبر "المتنبي" أبد الدهر، بعد أن تناول شعره نقدًا وتتبعًا وتمحيصا؛ فقلّما تخلُ دراسة أو كتابا أو رسالة جامعية في الماجستير أو الدكتوراه تتعرض للمتنبي وشعره ونقده إلا وكان التنيسي حاضرًا فيها، أو كتبا عن "التناص" أو "السرقات الشعرية" أو "الموازنات بين الشعراء"، أو "مناهج النقد العربي القديم" أو "مناهج النقد العربي في القرن الرابع الهجري" أو في "العصر العباسي"، أو "الشعر المصري في العصر الإسلامي" أو "مصر في عصر الإخشيديين"، وحتى تلك الدراسات التي لا تتناول المتنبي سيكون التنيسي مُستدعًا فيها بشواهد من شعره وأحكامه من كتابه "المنصف"، كما سيكون حاضرًا في الكتب والدراسات التي تولت الرد عليه دفاعًا عن المتنبي وهجومًا عليه سواء في القديم أو الجديد والشواهد على ذلك كثيرة. ولقد وجدتُ من الإنصاف للرجل أن أذكر بعض ما وقعت عليه من كتب ودراسات أكاديمية أو أدبية تناولته في مجالات الشعر والنقد والفن، وهذا بسبب وعد قطعته على نفسي لصديقي الموسوعي صبحي عمر الذي باغتني بسؤال عن ابن وكيع عقب ندوة لي بمدينتي "السويس" وذكر كتاب أستاذنا الدكتور حسين نصار فألزمتُ نفسي أن أورد له ما كُتِبَ عن التنيسي ولم يصله، ثم وجدتُ أن من الأفضل أن أنضم إلى بعض من أتعبوا أنفسهم في البحث عن قصائد مفقودة للتنيسي وكتبه وأنشر ما توصلتُ له للعامة والكافة من أهل التخصص أو من المحبين والمهتمين بشعر ونقد التنيسي، وكانت هذه المقالة/الدراسة التي بين أيديكم. مكان التنيسي في ديوان الشعر العربي: لقد تبوأ ابن وكيع مكانه في الشعر العربي من خلال ديوانه الذي صدر بمصر في عام 2014م عن الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية، بوصفه أقدم شاعر مصري عربي وصل إلينا قدر من شعره، في تأريخ مهم لبداية استخدام اللغة العربية في الأدب المصري، وقد جمع الديوان وحققه الدكتور حسين نصار أستاذ الأدب المصري في العهد الإسلامى، والعميد الأسبق لكلية الآداب بجامعة القاهرة والذي سبق أن نشره في القاهرة عام 1953م بعنوان: "ابن وكيع شاعر الزهر والخمر"، ثم تابعه هلال ناجي مستدركًا عليه ومُضيفًا إليه وقد ذكر طرفا من هذا بمجلة المورد العراقية عام 1973م، ثم أصدر هلال كتابه: "ديوان الحسن بن علي الضبي الشهير بابن وكيع التنيسي" عن دار الشؤون الثقافية للطباعة والنشر في بغداد عام 1998م في (202) صفحة، بعد أن ذكر أنه ظفر بم ......
#وَكِيع
#التِّنِّيسِيّ:
#الشعر
#والنقد
#والفن...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712113

مظهر محمد صالح : الاشكالية والنقد في الفكر العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الاشكالية والنقد في الفكر العراقي المعاصرد.مظهر محمد صالحبين الظاهرة النقدية التي ينصرف فيها الناقد الى ممارسة الاحكام على جدارة الاشياء او نكوصها حتى يصبح النقد عملية تقييم او تصحيح والتي يمكن ان تحصل على اي نطاق في حياتنا البشرية، وبين التصدي الى الإشكالية بمعناها المدرسي الواسع بكونها المصفوفة او الزاوية التي من خلالها يصبح من الممكن والضروري صياغة عدد معين من القضايا والمشكلات الدقيقة او المحددة .ويشهد الفضاء الثقافي العراقي في ايامنا هذه تزاحماً فكريا بين ثلاثة من مفكري العراق تناولوا قضايا الانسان والمجتمع العراقي في ظروف انتقالية فكرية واجتماعية وسياسية بالغة الدقة عبر عنها الدكتور مزهر الخفاجي بخاطرة عنوانها:كيمياء الحرية والوطن.كما تناول الكاتب ابراهيم العبادي هو الاخر بعمود فكري لاهب عنوانه:المثقف العراقي بين الحزبية والوطن .واخيرا تصدى الكاتب حسين العادلي في رائعته التي اخذت عنواناً مختلفا : الإمَّعَات...!!ونجد ان الكتاب الثلاثة تناولوا الاشكالية والنقد في المناخ السياسي والاجتماعي العراقي الراهن سواء بشكل مباشر او غير مباشر وقد ارتقوا حقا في الخوض في غمار العقل النقدي العراقي .فالكثير من الكتابات النقدية اليوم لا نستطيع ان نسميها نقداً لانها خالية من الاشكاليات. اذ لايكفي ان تنتج المقاييس مالم توجد هناك اشكاليات حقيقية للمعالجة يتم في ضوئها تبادل عمليات الشرح والاقناع كوظائف مطلوبة في النقد. فالاشكالية كما عبر عنها الكاتب المصري محمد العجمي في كتابه : داخل العقل النقدي، هي نتاج متقدم ومتراكم للفكر النافي.فهي صياغة شكية تتجاوز المصادرات و اليقينيات لتتيح فرص اكبر ومستمرة للتعاطي مع العلاقات المتشابكة داخلها.اي بكونها مسألة لم تحل بعد ،فهي تقبل الاثبات او النفي . وتظل تثير القلق الداخلي باستمرار وتعبر عن البحث الدؤوب والسعي غير المنقطع وراء الحقيقة.فالنقد مفتاح صنع الذات الجديدة .والنقد بماهو الجسر بين (الذات) و (الموضوع) فهو يوحد حقا بين المسألتين آنفاً في الوقت نفسه مقللاً بذلك من غلواء هذه الثنائية (الذات والموضوع) و إستأسادها على الانسان.فبين الذات والموضوع انصرف المفكرون الثلاثة الى مشكلات الاجتماع السياسي في العراق .اذ استخلص الدكتور مزهر الخفاجي في خاطرته التي اخذت عنواناً مفاده:كيمياء الحرب والوطن، قائلاً:بان ضبط المفاهيم والاتفاق عليها مجتمعياً وسياسيًا وثقافيًا لهو الكفيل في ضبط كيمياء الحرية والوطن ...فلا تفريط بالوطن ولا إفراط بالحرية ... لانهما اكسير العراق والعراقيين ...وهما ناموس هويته الحضارية والتميمية التي حصنته طوال الدهور وستبقى كذلك.لقد خط المفكر مزهر الخفاجي في رائعته ضبط آصرة الكيمياء الاجتماعية بين العدد الذري للحرية ومكافاته بالعدد الذري الموفر للسلم حتى تبلغ المجتمعات توازنها القيمي المنشود والذي اسماه حقاً (كيمياء المجتمع ) واجد فيها من جانبي النقطة المثلى للسعادة . فقد تطورت المجتمعات الانسانية الحديثة لبلوغ هذه المعادلة بعد سنوات طويلة من الفكر الجدلي التاريخي حتى اخذ العقد الاجتماعي مداه وامتدت المؤسسات لتؤدي دورها المؤازر لفكرة السلطة التي هي اداة الدولة الحديثة في صيانة الحريات المقرونة بالحقوق وصيانة السلم المقترن بدور انفاذ القانون ،وهما مكونين اساسيين تشتق منهما فكرة (السعادة). فبين توازن الحريات وتوازن مبادي السلم تبلغ المجتمعات سعادتها .اما المفكر ابراهيم العبادي الذي تصدى بالتزامن وبقوة حجته ومنطقه بعمود لاهب عنوانه:المثقف العراقي بين الحزبية والو ......
#الاشكالية
#والنقد
#الفكر
#العراقي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714229

نبيل عودة (Nabeel Oudeh) : الشعر والشعراء والنقد في ثقافتنا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة_(Nabeel_Oudeh) الشعراء هم أفضل رمز للمثقف في كل زمان، وخاصة في ثقافتنا العربية.دأب سلاطين العرب دائمًا على استئجار قرائح الشعراء، وكيف لا، والشعر هو الوسيلة الاعلامية الأكثر انتشارًا في عالم العرب في وقت قلَّ من يعرف القراءة والكتابة، ولم تتغير الحال في وقتنا، انما تعمق تحكم السلاطين برقاب الناس وانفاسها.ازداد عدد من يعرفون القراءة والكتابة، ولكن القراءة صارت من الكماليات في حياة العرب، اي لم يتغير الحال وظل الرواة والمحدثين من مروجي الحكايات الشعرية والغيبيات والخرافات والخوارق هم وسائل اعلام المجتمع.حمل الشعر في وقته، الحكايات والأحداث، حسب مفاهيم ذلك العصر، وكان اما شعرًا هجائيًا أو مديحًا اما إذلالاً او تكريمًا، اما حبًا أو كراهية…أو بطولات اسطورية، وما زلنا في نفس الساحة لم يتغير فينا الا وسائل تنقلنا ونوع مساكننا، وأنواع أكلنا.قال الشاعر السوداني المبدع محمد الفيتوري:"نحن كشعراء في هذا العصر، فقدنا أنفسنا وفقدنا علاقتنا بالواقع الاجتماعي، وفقدنا قيمنا الانسانية، ولم نعد نمثل شيئاً على الأطلاق، لذلك يزعم بعض المدعين انهم شعراء، أنهم مجرد ضباب ومجرد فراغ، يسيرون في الهواء الطلق بدون ماض وبدون مستقبل.لو قرأت هذا التقييم بدون اسم الفيتوري، لظننت ان كاتبه اديب محلي يقلقه ما يدور في ثقافتنا العربية داخل اسرائي وخاصة في شعرنا.بالطبع السلاطين العرب ازدادوا عددا وأشكالا وتعددت مناصبهم طولا وعرضا، وارتفاعا وانخفاضا، وكثر الطلب على الدلالين والمداحين ومنظمي الكلام. وبما ان الشعر والشعراء هي أشهر ما تبقى في الذاكرة من موروثات تاريخ “الأمجاد العربية”، لذا طمع السلاطين بحشد الشعراء في صفوف “السحيجة”، ارادوا اخضاعهم لسلطانهم بصفتهم حافظوا على مكانتهم كأهم وسيلة اعلامية الى جانب الدعاة والشيوخ الأجلاء، في مجتمع سماعي يرفض استعمال كماليات القراءة، فاستأجروا قرائح الشعراء وذممهم، بصفتهم ممثلي الاعلام الشعبي، بعد ضمان الاعلام الإلهي بإعلانهم الرسمي المتكرر اسبوعيا بالورع وطاعة الله وتقديم قرابين الدولارات، وبصفتهم أولي أمره في دولهم وأحزابهم وقبائلهم.ربما تكون بعض الحكايات التي نقلها التاريخ على ألسن الشعراء، مجرد تشويه للحقيقة التاريخية وتحريفها بما يتلاءم وحجم العطاء (القربان) الذي يهبه السلطان. حجم العطاء يقرر نوع المديح واعلاء شأن السلطان، وتمجيد كل ترهاته الكلامية وبطشه واستبداده وجعل غبائه وضيق أفقه استجابة لأوامر ربانية، وبالطبع تعداد بطولاته الحربية (مثل انتصارات العرب على الصهاينة والأمريكان) وفحولته الأسطورية، وتعداد صاحبات النعمة اللواتي فض سلطان زمانه بكارتهن.إن الابتذال في الفهم الأدبي، هو من أخطر الاجتهادات الثقافية ويقود الى التستر بالأقوال الطنانة المنمقة على الغالب، أو التستر بالحكمة الكاذبة، ويجيئني قول لكارل ماركس عن الاجتهادات الثقافية المماثلة التي عملياً لم تتوقف منذ بدأ العقل البشري مسيرته الفكرية، إذ وصف ماركس الابتذال في التفكير بـ "تفاهة الأعمال وعظمة الأوهام" وهذا ما يفسر الكثير من مجريات حياتنا الثقافية اليوم ابداعاً ونقداً.في مراجعة نقدية لناقد حول ديوان شعر، ولا اريد التطرق للأسماء، لأن الموضع ليس شخصي، كتب بتمهيده النقدي عن صاحب الديوان: " هو في جميع ما يكتب تتجلى شاعريته بخصوبة الفكر والكلمة التي باتت تميز ما يكتب. وهو انسان واسع الاطلاع مثقف وقارئ كثير القراءة والمطالعات. ونحن نلمس ذلك من خلال قصائده والتلميحات الكثيرة لمصطلحات ادبية عالمية ولأسماء لامعة في الابداع في أدب الغرب والشرق على حد سواء، وهو الى ......
#الشعر
#والشعراء
#والنقد
#ثقافتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719388

فاضل خليل : جاهزية التلقي والنقد المسرحي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل " ان جمهور المسرح المعتاد ليس دائما جمهورا حيا " (بروك)توقفت كثيرا امام الذي قاله المخرج الانجليزي، الروسي الأصل، بيتر بروك، حين فقد ثقته بالجمهور المعتاد في المسرح. والمعتادين هم الجمهور المتخصص والخاص، الذي يعج بالفنانين والمثقفين، باختصار انهم الجمهور ـ النخبة. يضاف الى ذلك انه قصد الجمهور الذي تعود عليه بروك، وهم جمهور المسرح في الدول المتحضرة التي عرفت المسرح منذ قرون. وربما يكون قد عنى به الجمهور الانجليزي !! وهنا علينا ان نتوقف قليلا لنناقش ما قصده بروك من قوله: بأن الجمهور المعتاد للمسرح ليس دائما هو جمهور حي ؟؟ من المؤكد بأنه لم يذهب ابعد من أن هذا الجمهور في غالب الاحيان يكون مشاكسا الى حد رفض التجارب التي يستقبلها، لأسباب ربما تكون ايجابية، كأن تكون مكررة، أو انها بعيدة عن محاكاة مشاكل الواقع واسئلته وفرضياته ؟ ربما... لكن هل معنى ذلك ان يكون هذا النوع من الجمهور جمهور غير حي ؟ من المؤكد لا... لربما اذن هي ذات المعاناة التي نشكو منها في مسرحنا المحلي. وعلى الرغم من ان لدينا ذات الجمهور النخبوي، لكن هذا الجمهوريمتلك عيوبا غاية في السلبية. المر الذي يجعلني أطرح اشكالية الأراء في المنجز التي تسبق المشاهدة في المسرح، وبمعنى أدق، هنا هي ظاهرة الرأي الجاهز في التلقي، اي اطلاق الاراء التي لا تحمل قراءة صاحبها. فالكثير من الأراء التي يطلقها الجمهور المعتاد ـ حسب بروك ـ هي آراء جاهزة لا تأتي من تحليل وقراءة خاصة، بل تنطلق عن تأثيرات ذاتية صرفة، خارجة عن كل ماهو ذاتي. بل غالبية القادمين الى المسرح يرتادونه، وهم يحملون الرأي بالمنجز الابداعي قبل مشاهدته، تحكمه العلاقة المتشجنة بين الرائي وصاحب الرؤيا، أو رأي خاص بمتلقي اقرب الى الرائي من المبدع. وهي بالتأكيد عادة ليست بالحسنة ولا بالحميدة، بل وتعتبر من أكثر أمراض المسرح خطورة، نلمسها جليا من قدوم البعض، وغالبيتهم من التخصصين في المسرح أو المهتمين به. هذا البعض ليس بالقليل نسبة الى الخاصة من مرتادي المسرح الجاد، ولو كان هذا البعض قليلا سوف لن يشكل ظاهرة تجعلنا نضعها في حوار انطلاقا من كون التلقي، هو ثقافة، بل وثقافة مهمة. ولكن العدد الذي يمكن ان يدخل ضمن هذه الظاهرة التي نخضعها للنقاش، كم لا يستهان به. تنطلق ارائهم وفقا لسوء العلاقة أو لقربها، من هذا المبدع أو ذاك. مرة كنت وواحد من اهم نقاد المسرح في العراق نشاهد عرضا لأحد المبدعين، واتفقنا بأن العرض الذي نشاهده هو أقل جدا من مستوى المبدع، ونحن في طريق خروجنا من العرض، استفسرت من الناقد: هل سيكتب في العرض؟ وهل سيشير الى كون الذي شاهدناه اليوم هو أقل مسوى من عروضه السابقة، وانه يحمل تكرارا في مفردات من عروض سابقة له؟ أجاب: لا سوف لن أشير الى ذلك، لأن ( فلانا ) صديقنا، ومن غير اللائق، أن أشير الى سلبياته أمام الآخرين من ذوي التخصص قد أضعه في موضع الشماتة ؟؟!! وقس وفق هذا النموذج من نماذج كثيرة، بعضها يمارس النقد، وآخرين لا يمارسونه، لكنهم أشد خطورة من ذلك، بما يتناولونه في مجالسهم من تغيير الحقائق. متناسين من أن الاختلاف، لايفسد في الود قضية، ومن شأن هذا الاختلاف يصحح من مسيرة الذي أخفق في عمل ما. والصداقة الحقيقية تجعلني أقول الحقيقة، خدمة لمسيرة صديقي، سلبا كان هذا الرأي ام ايجابيا. كأن يكون هذا الواحد هو، المؤلف، أو المخرج، أو الممثل الاول، أو أي من المبدعين في مجالات التكوين المسرحي الأخرى. المهم أن هؤلاء يأتون الى العرض المسرحي، وهم محملون بالرأي – السلبي غالبا – الذي أملته عليهم علاقاتهم المغلوب على أمرها مع أحد المن ......
#جاهزية
#التلقي
#والنقد
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728906

محمود محمد ياسين : لجنة تفكيك نظام الإنقاذ السودانى: المساءلة القانونية والنقد السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين المساءلةفي البدء أود التأكيد على ان ما تقوم به لجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو 1989 المباد هو عمل صغير وتوطئة لإجراء واسع النطاق لإحداث تغيير شامل في أجهزة الدولة لإعادة ترتيب أجهزتها واحداث الإحلال في قطاع الاعمال والاشغال الخاصة لتأمين استمرار الدولة بتوجهها القديم المتسم بعدم الاعتماد على الذات في التنمية والتبعية للدول الكبرى، ومن ثم سياسة استدامة الدين الخارجي والمنح والمعونات. وفى غياب تام للشفافية والانعدام الكامل لنظام مراقبة قانونى وادارى ومالي (المجلس التشريعي، المحكمة الدستورية، الأجهزة العدلية)، بالإضافة الى الفوضى الضاربة التي يعيشها الحكم الانتقالي وافتقاده للقيادة المؤهلة التي تضبط عمل اجهزته ووحداته المختلفة، فان اللجنة ظلت تأخذ القانون بيدها وفى كثير من الأحيان تعمل خارج نطاق اختصاصها (outside its purview). وتمثل هذا التجاوز في تصدى اللجنة لفض الاحتجاجات الشعبية على أداء الحكم الانتقالي والذي أدى في حالة تظاهرات الثلاثين من يونيو 2021 الى قتل بعض الشباب المشاركين فيها. كما قامت اللجنة، خلال فترة عملها، بفصل اعداد هائلة من موظفي الخدمة العامة والجهاز المصرفي بصورة فيها كثير من العشوائية. وللجنة سجل حافل في التغول الإداري الفاضح ويذكر في هذا الخصوص الحملة الشعواء التي شنتها اللجنة على النائب العام السابق والمراجع العام وبمعزل عن رئيس الوزراء (المُغيَّب) أجبرت الأول على الاستقالة بالاتفاق مع نائب رئيس مجلس السيادة (حميدتى). وتجلت مهزلة لجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو 1989 أكثر في مؤتمرها الصحفي المنعقد في 15 يوليو 2021؛ فرغم أن اللجنة نظمت مؤتمرها تحت عنوان " جرد الحساب"، الا أنه لم يكن هناك حساب مقدم من قبل اللجنة!! ففي المؤتمر كانت الأرقام شحيحة والقليل الذي قدم منها كان مغلوطا. فهل يعقل أن يقدم "جرد الحساب" بهذه العفوية اذ لم تكن هناك بيانات مالية مراجعة من قبل جهة خارجية يعتد لها. وفى كل مخاطباتها الجماهيرية لم تستطع اللجنة الإجابة عن النهج الذي اتبعته (في فترة قصيرة) في تحديد فساد الأموال الكبيرة التي استولت عليها من المنظمات والشركات؛ فلجنة التفكيك باعترافها هي نفسها صادرت اموالا طائلة لمنظمات وشركات وافراد من غير الاثبات القاطع في أن الفساد وراء تكوين وجمع تلك الأموال. كما لا يعرف أحد شيئا عن مصير تلك الأموال. واختفاء هذه الثروات لا يتعلق بالنقد والاصول المتداولة، التي يمكن تسييلها بسهولة مثل الأسهم، التي صادرتها اللجنة فحسب، بل يشمل بعض الأصول الثابتة، للمنظمات والشركات المصادرة، التي يمكن تحويلها لنقد بيسر، كالأثاث والمكيفات واجهزة الكمبيوتر. ان عمل اللجنة اتسم بغياب تام للشفافية وتدمير لشركات كثيرة من بعد مصادرتها والاخلال بعمل الخدمة المدنية ووظائفها أكثر مما هي عليه من سوء وانحطاط، بالإضافة الى اعتقال المعارضين للنظام وتعذيبهم حتى الموت في بعض الحالات، وكل هذا يعرضها للمساءلة القانونية بشقيها المدنية والجنائية.كما شمل جرد الحساب المسرحية التي قدمها نصرالدين مفرح، وزير الشئون الدينية والأوقاف، حول ما أورده في مؤتمر " جرد الحساب" حول الأوقاف، اذ ان حديثه عن استرداد الأصول ا&#65247-;-&#65251-;-و&#65239-;-و&#65235-;-&#65172-;- لا معنى له في ضوء وضعها القانوني المعلوم فيما يتعلق بملكيتها. كما ان الارقام التي قدمها الوزير المتعلقة بالأوقاف تستدعى مزيدا من التقصي. النقد السياسىان النقد السياسي للجنة التفكيك هو المسألة ذات الأهمية قصوى. ان فشل لجنة التفكيك في تقديم بيانات ......
#لجنة
#تفكيك
#نظام
#الإنقاذ
#السودانى:
#المساءلة
#القانونية
#والنقد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730070

محمد احمد الغريب عبدربه : جماليات الصورة التشكيلية والنقد الاقتحامي في نصوص الزعيم احمد
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الست العجوز بائعة المناديل تحت الكوبري أمام مسارح الاطفال ومسرحيات الدراما التعبيرية في وجهها ندبة جمالية سألتني مرة عن تفسيرات لوحات دالي وأنها كانت سيريالية وهي طفلة فاشتريت منها باكو مناديل واعطيتها مقابل حبات من الفراولة ولم تندهش.استطاع الفنان الزعيم احمد في معرضه الاخير "اصل الحكاية"، أن يكون وجوديا حذقا غير مغرقا في إبعاد الوجودية المعتادة فكان لا معقوليا وفقا لكامي في اتجاهات في الوجوه والنظرات بل كان التكوين التشكيلي لامعقولا للغاية ولكن بشكل غير مكلف فالبساطة الوجودية تناغمت مع الابعاد التشكيلية وكما كان لفقدان المعني وفتح التأويل تمظهرا وجوديا مهما في صياغاته اللونية والموضوعات في اللوحات فعند الوصول نسبيا الي معني ينفتح المعني إلي معاني دائرية وهي منسجمة مع التكوينات الدائرية في الوجوه والتموجات التشكيلية.كما أنه ابرز الاشياء في الارنب والدجاج وكوب الشاي مكونات تشكيلية لها دلالة فنية جمالية متجسدا في الاقتحام السريالي الناعم المختزل وايضا دلالة وجودية في اكتشاف كينونتها في علاقتها مع الإنسان ومع العالم وهو إبراز وجودي جمالي.الشيف محمد الليثي، استغرب من صديقه الخباز رمضان عبد الظاهر، فهو لا يعطي للعاملين في الفندق الكثير من الطعام كما أنه يشتم في سره محمد احمد عندما اخد بيضة اخري في الوجبة، الشيف محمد قيمصه الابيض به بعض المتسخ، ويضع التليفون في اذنه وسطوره الضخم ورأسه الشخصية البهلوانية تعطي مزحات كبيرة في انحاء المطبخ.بيكيت ينظر من اللوحات ويدخن تبغه، يتعرض الزعيم احمد جيدا لمعاني العبث بخفة واللامعقول لبعض الاشياء فجماليات اللامعقول تجذب المشاهد سريعا والألوان تثير بثقلها وقوتها الفائقة الرعب المهول وتخطف المتلقي فهناك هجوم لوني واستباحة ضمير بمعني العبث فالابعاد المسرحية في بعض اللوحات تثير الكثير من الدراما التعبيرية والاتجاه العبثي أيضا في متتالية تشكيلية والوان صاخبة.شكل اللاوعي غرف إضاءة والوان لدي الزعيم احمد فالوجوه والتشكيلات مليئة بالمخزون النفسي وهو اقرب الي الكبت فهناك تحركات تموجية أيضا في مساحات خارج الشخوص والأشياء مكبوتة قد يكون كبتا للمعني أو كبت عام متغير لكن الأمر يثير حالات لاشعورية مهولة.في أعماله الاخيرة هناك مساحات من التجاور فالمكان منقسم وذلك بتكرار الشئ أو الإحساس المكاني والأواني لديها حضور واضح والتجسيد يتمثل في أن هناك تجاورات في المشهد فنظرة العيون لها دلالات كثيرة منها أنها تنظر إلي الأخر أو أشياء أو تحركات ما والألوان توحي بذلك فالحماسية في الالوان تشير الي التجاور الدائم,أشرف يوسف من شعراء التسعينات لديه مخزون فلسفي في الانتاج الشعري، فكانت الجدلية والفخامة والتوحش الشعري، المدرسة الوحشية، والشعر الذئبي، والأيماءة الجمالية المتحيزة، اشرف وجد عملا لمدة عشر ايام فقط، كاشيرا في مطعم لصديق، اجتهد سبع ايام وكان يقوم بثلاثة وظائف في وظيفة واحدة، وفي يده مدونة الشعر العربي، ووالثلاثة ايام الاخري، قال لا استطيع الاستمرار ولكني سأحاول فضيق يدي يجذبني نحو العمل او عمل أخر.بجانب التجاور وهو يعني الحميمية في التشكيل لدي الزعيم احمد هناك الكوميديا السريالية الخفيفة فهو لم ينخرط أو ينجرف في سريالية فجة أو تأثر سريالي واضح إنما اختلاط الحس الفكاهي بالحس السريالي في بلاهة وبعض وجوه الاستكانة والضعف في تجسيد وانحناءات بها ضحك باكي أو كوميديا اقرب الي فلسفة البؤس الوجودي.ونتيجة لذلك تميل الالوان في لوحات الزعيم الاحمد الي الإشعاع اللوني والسطوع بشكل ملفت اقرب الي ضوء الصباح وايضا ال ......
#جماليات
#الصورة
#التشكيلية
#والنقد
#الاقتحامي
#نصوص
#الزعيم
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752474

صباح ابراهيم : الإسلام والنقد الديني
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم لماذا يسئ الإسلام والمسلمون للأديان الآخرى ولا يقبلون ان ينتقد احدهم الإسلام ونبيه ؟لقد اثار المسلمون حكومات اسلاموية واخوانية وشيوخ ومواقع الكترونية الضجة واقاموا الدنيا ولم يقعدوها اذا ما انتقد احدهم الإسلام ونبيه وتاريخه وقرآنه . النقد للدين لا يعني سبه او شتمه حتى يغضب المسلمون ويصرخوا بأعلى اصواتهم استنكارا وشجبا ، اقرأوا قرآنكم ستجدون فيه عشرات الإهانات وآيات التكفير واللعن والمسبات فيه ضمن آيات يقال انها من كلام الله موجهة الى اهل الكتاب من اليهود والمسيحيين ومن لا يؤمن بالإسلام دينا ولا بالقرآن كتابا مقدسا ولا يؤمن بمحمد نبيا مرسلا من عند الله . عدم الإعتراف بالإسلام دينا لا يات من فراغ او حقد، بل له اسباب و دلائل وبراهين على عدم مصداقية الآخرين ان دينا من الله يدعو للقتل والتحريض على قطع الرقاب والأطراف ودين يشجع على الغزو والسبي واغتصاب النساء السبايا و بيع النساء والأطفال والعبيد بالأسواق كالنعاج . من لم يعش زمن محمد و لم ير ما ارتكبه هو وانصاره باسم الدين من جرائم ، قد شاهدها على حقيقتها تماما بأعمال جرائم عصابات داعش الإسلامية التي يقطر الدم من شعاراتها وراياتها السوداء . جرائم داعش هي صورة حقيقية لإسلام محمد ومن خلفه من الصعاليك لأنهم يطبقون شريعته و سنته وسلوكه كما جاء بها تماما .مؤخرا صرحت محامية هندية عضوة بحزب بهاتيا جناتا الهندوسي الحاكم، السيدة نوبور شارما في مناضرة لها مع مسلمين أن في تفسيرها الإنساني : (أن زواج محمد وهو بعمر 56 عاما من طفلة صغيرة بعمر تسع سنوات ليس زواجا اجتماعيا، بل هو اغتصاب جنسي) . وايدها زميل لها في حزبها . قام على اثرها المسلمون وحكومة قطر الإخوانية والكويت و شيخ الأزهر وشيوخ آخرون و قنوات تلفزة اسلامية بحملة مكثفة للتنديد والإستنكار وشجب هذا التصريح للمحامية الهندية وزميلها . المثقفون في العالم يندهشون لهذا التصرف، إن النقاد الهنود او غيرهم لم يقولوا سوى ما قرأوه في كتب التراث الإسلامي وصحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب عديدة اخرى، وكلها تتكلم عما تحدثت به عائشة نفسها، و كيف تزوجها محمد وهي بعمر تسع سنوات عندما كانت طفلة صغيرة تلعب بالأرجوحة وبيدها دميتها ، فأخذتها ام رومان (امها) الى بعض النسوة في الدار واصلحوا من شأنها ورتبوها ثم اجلستها امها في حضن رسول إلإسلام لينكحها وتصرخ الطفلة يا وجعاه .كانت تقول ان شكل الرسول يرعبني . وهذا كله مكتوب في كتب البخاري وشلته . فلماذا يغضب المسلمون إن ذكر هذه الأمور الغير مسلمين وانتقدوها لأنها خارج سياق العقل والمنطق والعرف الإجتماعي المقبول . ان كان المسلمون يشعرون بالخجل من سلوك نبيهم فليحرقوا كتبهم التي تشنع به . ولا يثوروا على من يقراها ويعيد ذكرها بالنقد .الأفضل للمسلمين اتلاف هذه الكتب التي هي من تسئ للنبي قبل غيرها، و تعلم اجيالنا سلوك النبي في النكاح والطواف على نسائه جميعا ينكحهن بليلة واحدة وبغسل واحد، ويطلب من اي امراءة مؤمنة ان تهب نفسها له ليستنكحها خالصة له من دون المؤمنين . اليس كل هذا مكتوب في القرآن وسنة النبي واحاديثه ؟ الا تدرّسون هذه الكتب في المدارس والمعاهد الدينية وتطبعون هذه الكتب بالالاف وتوزعوها في المساجد والمكتبات لغسل الأدمغة ؟ فلماذا تثورون ايها المسلمون إن اشار احدهم ان تلك التصرفات تدل على شهوانية مطلقة وعدم تحكم بالغريزة الجنسية لنبي في مرحلة الكهولة . حكومة قطر التي احتجت على تصريحات المحامية الهندية ان تصرفات الرسول محمد بنكاح عائشة هو اغتصاب وليس زواج . طالبت الحكومية الهندية بالإعتذار الرسمي ، هي نفسها ......
#الإسلام
#والنقد
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758848

محمد فُتوح : النظريات المفسرة للتذوق الجمالى والنقد الفنى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح لقد تعددت النظريات المفسرة لعملية التذوق الجمالى . فــ منها ما ، يعول على البيئة كأساس للتذوق ، ومنها ما يرى أن حياة الإنسان ما هى ، إلا رحلة للتذوق ، ومنها ما ينحى منحاً نفسياً ، فيفسر التذوق ، على أساس سيكولوجى . فالتذوق نوع من التسامى بالطاقة البشرية . وتتعدد وتتنوع ، النظريات المفسرة للتذوق الجمالى ، وكل منها ، يلقى بعضاً من الضوء ، على جوانب العملية التذوقية . وفى هذا السياق ، سوف ألقى الضوء على بعض هذه النظريات ، التى تكشف العديد من الجوانب الهامة ، والتى تعين على فهم عملية التذوق الجمالى بجوانبها المختلفة .النظرية الأولى : البيئة أساس للتذوق و النقد الفنى .................................................................... تؤكد هذه النظرية أن المنظومة البيئية هى أساس فاعلية المتذوق والناقد ، وأن البيئة هى المحرك الأساسى للناقد والمتذوق ، وأن لها دوراً كبيراً فى تحقيق مدى الفاعلية ، وللبيئة أنواع وتنظيمات لها دورها فى مستوى الذوق والنقد . وتقسم البيئة المؤثرة إلى : البيئى The Environment ، ويقصد بها البيئة المادية المحيطة بالناقد والمتذوق ، والتى تمثل منظومة متكاملة ، وهى جميع المدركات المحيطة بالناقد والمتذوق ، وما يتصل بها من مفاهيم ومعلومات ومدركات حسية . وبمعنى آخر إنها البيئة التى يتم من خلالها إستيراد بعض مفردات الطاقة البيئية ، و إعادة صياغتها من جديد ، ثم تحويلها لمخرجات وعلاقات و أنظمة ومضامين وتشكيلات ، يمكن استنتاجها من العمل الفنى ، ثم إعادتها للبيئة مرة ثانية ، وتؤثر هذه البيئة فى الذوق والنقد . النظرية الثانية : نظرية الاتزان النقدى ....................................................... أُشتقت هذه النظرية من نظرية لبياجيه ، عالم النفس السويسرى ، حيث يرى بياجيه ، أن هناك علاقة قوية بين الاتزان العقلى فى مجابهة المشكلات ، وبين المواقف الجديدة التى تُعتبر عمليات نقدية ، وأن النمو فى المواقف النقدية يحدث بسبب عمليتين أطلق عليهما التمثيل Assimilation ، والتوسيع Accomodation ، وأن التمثيل النقدى للفن هو عملية إدماج Incorporation مثير فنى جديد ، فى نظرة الناقد المعرفية ، عن المجال النقدى . والتوسع هو عملية تغيير Changing نظرة الناقد المعرفية ، وسلوكياته ، عندما تتطلب المعلومات الجديدة هذا التغيير . ويشير بياجيه ، إلى وجود توتر Tention دائم بين التمثيل النقدى ، وبين الأفكار القديمة لمقابلة المواقف الجديدة ، ويؤدى حل التوتر النقدى للمشكلة ، إلى إثراء النمو العقلى ، والإبداعى فى عملية النقد . وهذه النظرية ذات اتصال وثيق بالنمو ، ويمكن الخروج منها ببعض الأسس التى تسهم فى إثراء عملية النقد والتذوق وهى : 1- أن النمو العقلى يتصل اتصالاً وثيقاً بالنمو النقدى .2- أن الاتزان العقلى يحقق اتزاناً نقدياً .3- أن مستوى العمليات الإدراكية والحسية والشعورية لدى الناقد ، لها أثرها فى عملية النقد .4- أن كل توتر عقلى له تأثيره على عمليات النقد . النظرية الثالثة : الطاقة أساس أنظمة المستقبلات فى عملية النقد الفنى ......................................................................................... وترى هذه النظرية أن سلامة المعلومات ، التى يمكن استنتاجها واقعيا من الأعمال الفنية ، أساسها سلامة الحواس ، وأنه يحدث استقبال للمعلومات ، إذا تواجد المثير Stimulusالفنى ، أو الجمالى ، أو الموضوعى ، سواء كان من البيئة ، أو من الخيال ، وبعد ذلك ، يتدخل أحد أشكال الطاقة ، التى تؤثر فى ال ......
#النظريات
#المفسرة
#للتذوق
#الجمالى
#والنقد
#الفنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759160