محمود سلامة محمود الهايشة : الغذاء وصحة الإنسان ... الجزء رقم 3 : البروتينات - النظام الغذائي النباتي - المكملات الغذائية الفوائد والمحاذير
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الأهم من المعلومة .. الاستفادة من المعلومة ودخولها حيز التطبيق .. ونحن في عصر الحياة السريعة .. وكثرة المعلومات التي تنهال علينا على مدار الساعة نحتاج دائما إلى التبسيط .. بل والتبسيط الشديد والشديد جداالمحاضرة السابعة – البروتينات https://www.youtube.com/watch?v=BeSCJMlBq18 - #البروتينات ؛ #الأحماض_الأمينية ؛ #حجم_الجسم ؛ #أمراض_الكلى ؛ #أمراض_القلب ؛ #ضعف_العظام ؛ #كالسيوم_العظام ؛ #هشاشة_العظام ؛ #أضرار_المكملات_الغذائية ؛ #تسرب_الكالسيوم - ما هي أهمية البروتينات لنمو الطفل، للمريض بعد الجراحة، للرياضي الممارسة للنشاط الرياضي؟!- ما هو دور البروتينات في الأنشطة الحيوية للجسم؟- هل البروتين مصدر من مصادر الطاقة للجسم؟- ما هي كمية البروتين التي يحتاج جسم الإنسان؟- ما هي الأطعمة التي توفر البروتين المطلوب للجسم؟ - ما الذي يجب على النباتيين فعله للحفاظ على صحة جيدة؟- هل استهلاك الكثير من البروتين مؤذي للجسم؟- مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================المحاضرة الثامنة- النظام النباتي https://www.youtube.com/watch?v=ndDKF-SDeoY- #النظام_النباتي ؛ #الأنظمة_الغذائية ؛ #الدول_المرتفعة_الدخل- علاقة الرفاهية الاقتصادية بالنظام الغذائي لأفراد المجتمع!!- هل من الضروري/ المفروض على الجميع اتباع نظام غذائي نباتي؟! - مرض #التسمم_الغذائي ؛ مرض #جنون_البقر ، مرض #السمنة ؛ #أمراض_القلب ؛ #السرطان ؛ #ارتفاع_ضغط_الدم ؛ #الدهون_المشبعة ؛ #الدهون_غير_المشبعة - ما هي مميزات النظام الغذائي النباتي؟!- #نسبة_البوتاسيوم ؛ #مرض_السكري ؛ #ترقق_العظام ؛ #حصى_المرارة - ما هي فوائد اللحوم على صحة الجسد؟!- #الحديد ؛ #الزنك ؛ #فيتامين_د ؛ فيتامين_ب12 - كيف يمكننا اتباع نظام غذائي نباتي سليم ومتكامل؟! - #البروتينات_الكاملة ؛ #الأوميجا_3 - ضرورة خلط الحبوب بالبقوليات = بروتينات كاملة- الحديد + حمضيات كمصدر لفيتامين ج = زيادة امتصاص الحديد- العصائر، حليب فول الصويا، رقائق الذرة المدعمة = الكالسيوم- حليب فول الصويا، رقائق الذرة المدعمة ، المكملات التي تحتوي عليه = فيتامين ب12- كمية صغيرة من بذور الكتان والجوز وفول الصويا وزيت الكانولا = أوميجا3- مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================المحاضرة التاسعة - المكملات الغذائية https://www.youtube.com/watch?v=iDvEXwVxCYI- #المكملات_الغذائية ؛ #الفيتامينات ؛ #المعادن.- مين اللي محتاج المكملات الغذائية؟!- #الحروب ؛ #المجاعة.- #الحوامل ؛ #الرضع ؛ #الرضيع. - #فيتامين_ك ؛ #فيتامين_د- #الحساسية ؛ #الكبار_في_السن- #مرضى_السرطان- ما هي خطورة تناول المكملات الغذائية؟- #المواد_الغذائية_القابلة_للتخزين_بالجسم- #تلوث_المكملات ؛ #الرقابة_على_الأدوية- كيف نختار المكمل الغذائي؟- #استشارة_الطبيب - مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha ==================================== ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673900
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الأهم من المعلومة .. الاستفادة من المعلومة ودخولها حيز التطبيق .. ونحن في عصر الحياة السريعة .. وكثرة المعلومات التي تنهال علينا على مدار الساعة نحتاج دائما إلى التبسيط .. بل والتبسيط الشديد والشديد جداالمحاضرة السابعة – البروتينات https://www.youtube.com/watch?v=BeSCJMlBq18 - #البروتينات ؛ #الأحماض_الأمينية ؛ #حجم_الجسم ؛ #أمراض_الكلى ؛ #أمراض_القلب ؛ #ضعف_العظام ؛ #كالسيوم_العظام ؛ #هشاشة_العظام ؛ #أضرار_المكملات_الغذائية ؛ #تسرب_الكالسيوم - ما هي أهمية البروتينات لنمو الطفل، للمريض بعد الجراحة، للرياضي الممارسة للنشاط الرياضي؟!- ما هو دور البروتينات في الأنشطة الحيوية للجسم؟- هل البروتين مصدر من مصادر الطاقة للجسم؟- ما هي كمية البروتين التي يحتاج جسم الإنسان؟- ما هي الأطعمة التي توفر البروتين المطلوب للجسم؟ - ما الذي يجب على النباتيين فعله للحفاظ على صحة جيدة؟- هل استهلاك الكثير من البروتين مؤذي للجسم؟- مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================المحاضرة الثامنة- النظام النباتي https://www.youtube.com/watch?v=ndDKF-SDeoY- #النظام_النباتي ؛ #الأنظمة_الغذائية ؛ #الدول_المرتفعة_الدخل- علاقة الرفاهية الاقتصادية بالنظام الغذائي لأفراد المجتمع!!- هل من الضروري/ المفروض على الجميع اتباع نظام غذائي نباتي؟! - مرض #التسمم_الغذائي ؛ مرض #جنون_البقر ، مرض #السمنة ؛ #أمراض_القلب ؛ #السرطان ؛ #ارتفاع_ضغط_الدم ؛ #الدهون_المشبعة ؛ #الدهون_غير_المشبعة - ما هي مميزات النظام الغذائي النباتي؟!- #نسبة_البوتاسيوم ؛ #مرض_السكري ؛ #ترقق_العظام ؛ #حصى_المرارة - ما هي فوائد اللحوم على صحة الجسد؟!- #الحديد ؛ #الزنك ؛ #فيتامين_د ؛ فيتامين_ب12 - كيف يمكننا اتباع نظام غذائي نباتي سليم ومتكامل؟! - #البروتينات_الكاملة ؛ #الأوميجا_3 - ضرورة خلط الحبوب بالبقوليات = بروتينات كاملة- الحديد + حمضيات كمصدر لفيتامين ج = زيادة امتصاص الحديد- العصائر، حليب فول الصويا، رقائق الذرة المدعمة = الكالسيوم- حليب فول الصويا، رقائق الذرة المدعمة ، المكملات التي تحتوي عليه = فيتامين ب12- كمية صغيرة من بذور الكتان والجوز وفول الصويا وزيت الكانولا = أوميجا3- مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================المحاضرة التاسعة - المكملات الغذائية https://www.youtube.com/watch?v=iDvEXwVxCYI- #المكملات_الغذائية ؛ #الفيتامينات ؛ #المعادن.- مين اللي محتاج المكملات الغذائية؟!- #الحروب ؛ #المجاعة.- #الحوامل ؛ #الرضع ؛ #الرضيع. - #فيتامين_ك ؛ #فيتامين_د- #الحساسية ؛ #الكبار_في_السن- #مرضى_السرطان- ما هي خطورة تناول المكملات الغذائية؟- #المواد_الغذائية_القابلة_للتخزين_بالجسم- #تلوث_المكملات ؛ #الرقابة_على_الأدوية- كيف نختار المكمل الغذائي؟- #استشارة_الطبيب - مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha ==================================== ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673900
YouTube
الأسبوع الثاني - المحاضرة الثامنة - البروتينات
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج10
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول بدايات ظهور الخلاف الصيني - السوفيتي بين الماركسيين الكرد، والموقف الشخصي للسيد الطالباني كعضو في المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني (= البارتي)، يتطرق الطالباني الى هذه الناحية بالقول:"في البداية ظهرت الخلافات بين جميع هؤلاء الحزبيين، وكانت لديهم تصورات وأفكار آيديولوجية حول مسألة الماركسية- اللينينية، لأن الماركسية كانت تضم إتجاهين فكريين مختلفين، الشكل السوفيتي والشكل الصيني، وكنت أنا واحدا من هؤلاء أناصر الشكل الصيني، وكنت أستمع الى راديو موسكو وبكين وأعرف الخلافات الدائرة بين هذين الإتجاهين، وخصوصا أن احمد عبدالله ئاميدي (= قيادي في البارتي – جناح المكتب السياسي اغتيل من قبل جناح الملا مصطفى البارزاني في اربيل عام1967م) كان يمدني بالمنشورات الصينية، وكان هو بدوره يؤيد الإتجاه الصيني ويعتبره أفضل من الإتجاه السوفيتي".وعندما استفسر المحاور من السيد الطالباني حول وجود أسباب أخرى ماعدا ما ذكره آنفاً، حول شيوع الفكر الماوي داخل حركة اليسار الكردي؟، أجاب بالقول:"نعم هناك أسباب أخرى، فبعد مجيء الأخوة في المنظمة الثورية لحزب تودة الإيراني(= كلاجئين هرباً من شاه ايران) الى بكرجو(= سابقاً احدى ضواحي السليمانية) تطورت أفكارنا حول الماركسية والنظرية الماوية. وكنت ومجموعة من الشباب معي كنا ضمن هذه المجموعة(= منتصف عقد الستينات من القرن العشرين)، وإنتشرت هذه الأفكار رويدا رويدا داخل الحزب وإنطلقت من البداية في السليمانية من قبل مجموعة من الشباب اليساريين الواعين مثل: نوشيروان مصطفى، و بكر حسين، و فؤاد ملا محمود، و شهزاد صائب(= المحامي)، و فريدون عبدالقادر، و أحمد عبدالله، و جلال كركوكي و غيرهم، و نمت و تطورت و إنتشرت بفضل هؤلاء الشباب. وكان الجزء الآخر داخل قيادة الحزب(= جناح المكتب السياسي)، يؤيدون الماركسية الينينية ولكنهم كانوا راضين مائة بالمائة بالأفكار الصينية، بل أنهم قبلوا حتى ببعض العموميات الكلاسيكية الماركسية، ونستطيع القول، نحن في الواقع ظهرنا كتيار عام 1968 نبشر بأفكار (ماوتسيتونغ) وننشر الكتب الصينية وسط الناس وتطورنا شيئا فشيئا. كما أن حصولنا على إجازة إصدار مجلة رزكاري(= صدرت في عام1969م، وكانت تطبع في مطابع جريدة الثورة في بغداد، رئيس تحريرها : نوشيروان مصطفى أمين)، وكذلك مجيء الإخوان في المنظمة الثورية الإيرانية(= تابعة لحزب تودة) كان لهما دور في تأطير أفكارنا وتوجهاتنا في إطار فكري محدد. أضف الى ذلك أن بعض الإخوان في الجامعة الذين تأثروا بهذا الفكر منهم: دارو شيخ نوري، و فاضل ملا محمود، و شهاب شيخ نوري الذي كان في البصرة آنذاك ثم عاد الى بغداد، وكذلك بعض الأعضاء الذين كانوا يعملون في اللجان المحلية منهم :جمال طاهر، ومحمد صابر، ورفعت الملا(= محمود عبدالرحمن)، وفؤاد قرداغي، تجمع هؤلاء حول مجلة رزكاري (= التحرير)، وأخيرا شباب آخرين مثل: محمود ملا عزت(= مدرس في اعدادية تجارة السليمانية)، وحمة جاوشين وغيرهم ممن لا يحضرني أسماؤهم كل هؤلاء كانت لديهم أفكار يسارية، وبذلك نستطيع القول بأن التيار اليساري المنظم بدأ يظهر داخل الحزب ويرسخ أقدامه". وبعد حل الحزب الثوري (= الحزب الديمقراطي الكردستاني – جناح المكتب السياسي- الجلاليون) أين ذهب هؤلاء، هل أسسوا حزبا جديداً؟ كان جواب الطالباني:"بعد إتفاقية 11 آذار(=عام1970م) وحل الحزب الثوري بدأت المجموعة التي تعتبر نفسها تيارا ماركسياً لينينياً بالتحضير لتأسيس منظمة جديدة وعصرية. كنا قد فتحنا مكتبة بإسم الفكر الجديد (بيري نوى) في بغداد كوكيل لتوزيع الكتب الصينية وكانت إجازتها بإسم (د ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان/
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674147
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول بدايات ظهور الخلاف الصيني - السوفيتي بين الماركسيين الكرد، والموقف الشخصي للسيد الطالباني كعضو في المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني (= البارتي)، يتطرق الطالباني الى هذه الناحية بالقول:"في البداية ظهرت الخلافات بين جميع هؤلاء الحزبيين، وكانت لديهم تصورات وأفكار آيديولوجية حول مسألة الماركسية- اللينينية، لأن الماركسية كانت تضم إتجاهين فكريين مختلفين، الشكل السوفيتي والشكل الصيني، وكنت أنا واحدا من هؤلاء أناصر الشكل الصيني، وكنت أستمع الى راديو موسكو وبكين وأعرف الخلافات الدائرة بين هذين الإتجاهين، وخصوصا أن احمد عبدالله ئاميدي (= قيادي في البارتي – جناح المكتب السياسي اغتيل من قبل جناح الملا مصطفى البارزاني في اربيل عام1967م) كان يمدني بالمنشورات الصينية، وكان هو بدوره يؤيد الإتجاه الصيني ويعتبره أفضل من الإتجاه السوفيتي".وعندما استفسر المحاور من السيد الطالباني حول وجود أسباب أخرى ماعدا ما ذكره آنفاً، حول شيوع الفكر الماوي داخل حركة اليسار الكردي؟، أجاب بالقول:"نعم هناك أسباب أخرى، فبعد مجيء الأخوة في المنظمة الثورية لحزب تودة الإيراني(= كلاجئين هرباً من شاه ايران) الى بكرجو(= سابقاً احدى ضواحي السليمانية) تطورت أفكارنا حول الماركسية والنظرية الماوية. وكنت ومجموعة من الشباب معي كنا ضمن هذه المجموعة(= منتصف عقد الستينات من القرن العشرين)، وإنتشرت هذه الأفكار رويدا رويدا داخل الحزب وإنطلقت من البداية في السليمانية من قبل مجموعة من الشباب اليساريين الواعين مثل: نوشيروان مصطفى، و بكر حسين، و فؤاد ملا محمود، و شهزاد صائب(= المحامي)، و فريدون عبدالقادر، و أحمد عبدالله، و جلال كركوكي و غيرهم، و نمت و تطورت و إنتشرت بفضل هؤلاء الشباب. وكان الجزء الآخر داخل قيادة الحزب(= جناح المكتب السياسي)، يؤيدون الماركسية الينينية ولكنهم كانوا راضين مائة بالمائة بالأفكار الصينية، بل أنهم قبلوا حتى ببعض العموميات الكلاسيكية الماركسية، ونستطيع القول، نحن في الواقع ظهرنا كتيار عام 1968 نبشر بأفكار (ماوتسيتونغ) وننشر الكتب الصينية وسط الناس وتطورنا شيئا فشيئا. كما أن حصولنا على إجازة إصدار مجلة رزكاري(= صدرت في عام1969م، وكانت تطبع في مطابع جريدة الثورة في بغداد، رئيس تحريرها : نوشيروان مصطفى أمين)، وكذلك مجيء الإخوان في المنظمة الثورية الإيرانية(= تابعة لحزب تودة) كان لهما دور في تأطير أفكارنا وتوجهاتنا في إطار فكري محدد. أضف الى ذلك أن بعض الإخوان في الجامعة الذين تأثروا بهذا الفكر منهم: دارو شيخ نوري، و فاضل ملا محمود، و شهاب شيخ نوري الذي كان في البصرة آنذاك ثم عاد الى بغداد، وكذلك بعض الأعضاء الذين كانوا يعملون في اللجان المحلية منهم :جمال طاهر، ومحمد صابر، ورفعت الملا(= محمود عبدالرحمن)، وفؤاد قرداغي، تجمع هؤلاء حول مجلة رزكاري (= التحرير)، وأخيرا شباب آخرين مثل: محمود ملا عزت(= مدرس في اعدادية تجارة السليمانية)، وحمة جاوشين وغيرهم ممن لا يحضرني أسماؤهم كل هؤلاء كانت لديهم أفكار يسارية، وبذلك نستطيع القول بأن التيار اليساري المنظم بدأ يظهر داخل الحزب ويرسخ أقدامه". وبعد حل الحزب الثوري (= الحزب الديمقراطي الكردستاني – جناح المكتب السياسي- الجلاليون) أين ذهب هؤلاء، هل أسسوا حزبا جديداً؟ كان جواب الطالباني:"بعد إتفاقية 11 آذار(=عام1970م) وحل الحزب الثوري بدأت المجموعة التي تعتبر نفسها تيارا ماركسياً لينينياً بالتحضير لتأسيس منظمة جديدة وعصرية. كنا قد فتحنا مكتبة بإسم الفكر الجديد (بيري نوى) في بغداد كوكيل لتوزيع الكتب الصينية وكانت إجازتها بإسم (د ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان/
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674147
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج10
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج11
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبالرغم من أن السيد جلال الطالباني كان مسؤولاً عن حزبٍ آخر هو الحزب الديمقراطي الكردستاني – جناح المكتب السياسي-، وكان متحالفاً مع حكومة الفريق عبد الرحمن محمد عارف رئيس الجمهورية العراقية(1966-1968م)، وفيما بعد مع حكومة البعث الثانية بقيادة احمد حسن البكر (17تموز1986-11آذار1970م)، إلا أنه إنضم مجدداً الى الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة ملا مصطفى البارزاني بعد عدة أشهر من صدور بيان آذار التاريخي عام1970م، حيث يقول السيد مسعود البارزاني بهذا الصدد ما يلي:" أذكـر انّ أحـد المخلصين الوطـنيين ويدعى (رشـيـد) أقـبل الى مـقـرّ الـفـرع الرابع(= البارتي في السليمانية) طالبـاً رؤيتي. فـبـعـثتُ (مـحـمـد عـزيز) الـيـه ليـسـتطلع الأمـر لكنه أبى أن يـفـضي اليـه بشيء وأصرَّ على رؤيتي شخصياً. فأحضرته وقال لي: " إن جـلالاً(= الطالباني) وجمـاعـتـه أرسلوني لأبلغكم عن لسـانهم بأنهـم يودّون الرجوع الـى أحضـان الثورة ويأملون أنْ يعـفو البارزاني عنهـم". لم يكن من صلاحيـتي الإجابة بشيء إلاّ أنّي وعدته أن أنقل حـديثه للبارزاني. وأعلمـته بالمناسبة بإستحـساني هذه الخطوة وقلتُ أنّي سأبذل ما في وسعي لتحقيق الرجاء. عـدت الى حـاجي عـمـران فـأبلـغتُ البـارزاني بالرسـالة وبيَّنتُ لـه رأيي الخـاص بأنّه من المسـتحـسن أنْ يكون الرد ايجـابياً. مـضيـفـاً أنّها فـرصة يجب انتـهـازها لأنها سـتكشف للملأ صحة الخطّ الذي رسـمته الثورة لنفسها. وستـكون وسيلة للإعتراف بالذنب والخطأ من اعـدائهـا الذين اشـهـروا السلاح فـي وجهـهـا وحـاربوها. سـيكون يومـاً فـريداً في بابه عندمـا يعلن هـؤلاء ندمـهم على رؤوس الاشـهـاد ويطلبـون قـبـولهم وعـودتـهم ناددمين الى احضان الثورة. ووافق البـارزاني مـبـدئيـاً على إقـتـراحي وعـرض الأمـر علـى المكتب السـيـاسي فـأيَّدوا رأيي. ثم أنّي رحلت الى الخـارج إلاّ أنّي علمت فيـما بعـد أنّ كلاً من دارا تـوفيق وفـاخر ميرمه سوري قـد كُلفا بالإتصـال بجلال وزملائه وبلغت الإتصـالات مرحلتـها الحاسـمة في السابع من شهـر آب 1970م، جاء جلال الطالباني الى حاجي عمـران وقابل البارزاني فوجد عنده ما يطمئن اليه وعاد راضياً مسـروراً. ثم تهيّأوا للعودة جماعياً، وفي الخامس عشـر من الشهـر ذاته عاد جـلال الى بغداد بصـحبـة فرنسـو حريري وفاخرميركه سوري. وهناك عقدوا مؤتمراً قرروا فيه التخلي عن عنوان (الحزب الديمقراطي الكردستاني) الذي كـانـوا يسـمــون أنفـســهم به وإتخـذوا بـديلاً له فـتــسـمَّــوا بالحـزب الثــوري الكردسـتــاني. وأصدروا بياناً بحلّ الحزب والإنضمام فرادى الى الحزب الديمقراطي الكردستاني. ينظر(مسعود البارزاني، البارزاني والحركة التحررية الكردية، ص254).ويضيف السيد مسعود البارزاني حول عودة بقية قيادات الحزب الديمقراطي الكردستاني – المكتب السياسي الى مقر ملا مصطفى البارزاني، بالقول:" وفي ١-;-٥-;- تشـرين الأول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- أقبل في أعـقـاب (جلال) كلّ من إبراهـيم أحمـد وعمـر مـصطفى دبابة وعلي العـسكري ومن تبـعـهم. فإجـتـمع البـارزاني بهم بمحضر مـن حبـيب مـحـمـد كـريم ودكـتـور مـحـمـود وفـرنسـو حـريري. وسـبق قـبل قـدومـهم أنْ عـيّـنت اللجنة المركــزية للـحــزب يوم ٢-;-٨-;- أيلول مــوعــداً للبــحث فـي مـســألـة عـودتـهم وقــبــولهم، إلاّ أنّ الإجتـماع اُجل الى الأول من تشـرين الأول بسبب وفـاة جمال عـبدالناصـر في ذلك اليوم. وتقررّ بالأغلبية قبول عودة جاش ٦-;-٦-;- وإفـساح السبيل لهم للإنتماء الى الحزب. في حين أصرّت أقليـة لا أودّ تسمـية أفرادها من ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان/
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674396
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبالرغم من أن السيد جلال الطالباني كان مسؤولاً عن حزبٍ آخر هو الحزب الديمقراطي الكردستاني – جناح المكتب السياسي-، وكان متحالفاً مع حكومة الفريق عبد الرحمن محمد عارف رئيس الجمهورية العراقية(1966-1968م)، وفيما بعد مع حكومة البعث الثانية بقيادة احمد حسن البكر (17تموز1986-11آذار1970م)، إلا أنه إنضم مجدداً الى الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة ملا مصطفى البارزاني بعد عدة أشهر من صدور بيان آذار التاريخي عام1970م، حيث يقول السيد مسعود البارزاني بهذا الصدد ما يلي:" أذكـر انّ أحـد المخلصين الوطـنيين ويدعى (رشـيـد) أقـبل الى مـقـرّ الـفـرع الرابع(= البارتي في السليمانية) طالبـاً رؤيتي. فـبـعـثتُ (مـحـمـد عـزيز) الـيـه ليـسـتطلع الأمـر لكنه أبى أن يـفـضي اليـه بشيء وأصرَّ على رؤيتي شخصياً. فأحضرته وقال لي: " إن جـلالاً(= الطالباني) وجمـاعـتـه أرسلوني لأبلغكم عن لسـانهم بأنهـم يودّون الرجوع الـى أحضـان الثورة ويأملون أنْ يعـفو البارزاني عنهـم". لم يكن من صلاحيـتي الإجابة بشيء إلاّ أنّي وعدته أن أنقل حـديثه للبارزاني. وأعلمـته بالمناسبة بإستحـساني هذه الخطوة وقلتُ أنّي سأبذل ما في وسعي لتحقيق الرجاء. عـدت الى حـاجي عـمـران فـأبلـغتُ البـارزاني بالرسـالة وبيَّنتُ لـه رأيي الخـاص بأنّه من المسـتحـسن أنْ يكون الرد ايجـابياً. مـضيـفـاً أنّها فـرصة يجب انتـهـازها لأنها سـتكشف للملأ صحة الخطّ الذي رسـمته الثورة لنفسها. وستـكون وسيلة للإعتراف بالذنب والخطأ من اعـدائهـا الذين اشـهـروا السلاح فـي وجهـهـا وحـاربوها. سـيكون يومـاً فـريداً في بابه عندمـا يعلن هـؤلاء ندمـهم على رؤوس الاشـهـاد ويطلبـون قـبـولهم وعـودتـهم ناددمين الى احضان الثورة. ووافق البـارزاني مـبـدئيـاً على إقـتـراحي وعـرض الأمـر علـى المكتب السـيـاسي فـأيَّدوا رأيي. ثم أنّي رحلت الى الخـارج إلاّ أنّي علمت فيـما بعـد أنّ كلاً من دارا تـوفيق وفـاخر ميرمه سوري قـد كُلفا بالإتصـال بجلال وزملائه وبلغت الإتصـالات مرحلتـها الحاسـمة في السابع من شهـر آب 1970م، جاء جلال الطالباني الى حاجي عمـران وقابل البارزاني فوجد عنده ما يطمئن اليه وعاد راضياً مسـروراً. ثم تهيّأوا للعودة جماعياً، وفي الخامس عشـر من الشهـر ذاته عاد جـلال الى بغداد بصـحبـة فرنسـو حريري وفاخرميركه سوري. وهناك عقدوا مؤتمراً قرروا فيه التخلي عن عنوان (الحزب الديمقراطي الكردستاني) الذي كـانـوا يسـمــون أنفـســهم به وإتخـذوا بـديلاً له فـتــسـمَّــوا بالحـزب الثــوري الكردسـتــاني. وأصدروا بياناً بحلّ الحزب والإنضمام فرادى الى الحزب الديمقراطي الكردستاني. ينظر(مسعود البارزاني، البارزاني والحركة التحررية الكردية، ص254).ويضيف السيد مسعود البارزاني حول عودة بقية قيادات الحزب الديمقراطي الكردستاني – المكتب السياسي الى مقر ملا مصطفى البارزاني، بالقول:" وفي ١-;-٥-;- تشـرين الأول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- أقبل في أعـقـاب (جلال) كلّ من إبراهـيم أحمـد وعمـر مـصطفى دبابة وعلي العـسكري ومن تبـعـهم. فإجـتـمع البـارزاني بهم بمحضر مـن حبـيب مـحـمـد كـريم ودكـتـور مـحـمـود وفـرنسـو حـريري. وسـبق قـبل قـدومـهم أنْ عـيّـنت اللجنة المركــزية للـحــزب يوم ٢-;-٨-;- أيلول مــوعــداً للبــحث فـي مـســألـة عـودتـهم وقــبــولهم، إلاّ أنّ الإجتـماع اُجل الى الأول من تشـرين الأول بسبب وفـاة جمال عـبدالناصـر في ذلك اليوم. وتقررّ بالأغلبية قبول عودة جاش ٦-;-٦-;- وإفـساح السبيل لهم للإنتماء الى الحزب. في حين أصرّت أقليـة لا أودّ تسمـية أفرادها من ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان/
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674396
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج11
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان ج12
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تطورت العصبة الماركسية الماوية الكردستانية بعد ذلك وتحديداً في بداية سبعينيات القرن العشرين رويدا رويدا وإلتف حولها العديد من الشباب الواعي، ومن الذين إنضموا إليها في ذلك الوقت، يتذكر جلال الطالباني في مذكراته بعضاً منهم : أبو شهاب من كركوك، وشاسوار جلال (آرام) من السليمانية - قتل في منطقة قره داغ على يد القوات العراقية- وآخرين من مناطق مختلفة. وقد استطاعت الكوملة خلال بضع سنين من النشاط السري(1970-1973م) الدؤوب من بناء جهاز حزبي متين يمتد الى العديد من المحافظات الكردية ويضم عدداً لا بأس به من الاعضاء؛ إلا أن ذلك الخط البياني المتصاعد أخذ بالتباطؤ والتراجع خلال الفترة من عام1973-1974م، حيث واجهت الكوملة العديد من التحديات والتي برزت في البداية من خلال سيل من التساؤلات التي أخذت تطرح من داخل التنظيم على اختلاف مستوياته ولم تستطع قيادة الكوملة(= السركردايتي) أن تقدم الاجابات المقنعة عليها وكان محورها:- هل نحن تنظيم (قومي ذو طابع ماركسي) أم تنظيم ماركسي خالص يمكن أن يتسع ليشمل العراق كله.- عندما نتهم الحزب الشيوعي العراقي بالتحريفية ما هو البديل على مستوى العراق؟- تحديد موقف واضح من مفهوم كردستان الكبرى.- لماذا لا يعقد كونفرانس أو اجتماع موسع لانتخاب القيادة وفق الطرق الشرعية والأصولية المتعارف عليها.وقد تسببت تلك التساؤلات في اثارة البلبلة والاختلاف داخل صفوف التنظيم مما دفع ب(لجنة إقليم السليمانية) الى توجيه رسالة بهذا المعنى الى الطالباني وكانت الرسالة بعنوان (الدعايات داخل التنظيم)، وقد رد الطالباني عليها برسالة جوابية وجه فيها اللوم الى الكادر القيادي على تهاونه وطالب باستمرار العمل رغم كل المصاعب والعقبات... غير أن الاحداث ما لبثت أن جاءت متلاحقة باندلاع القتال في كردستان في آذار 1974 مما دفع باللجنة القيادة (= السركردايتي) الى اصدار تعليماتها في نيسان 1974 الى منتسبي الكوملة تركت لهم فيها الخيار في الالتحاق بصفوف الثورة، غير أنها طلبت فيمن يرغب منهم أن يكون من المؤثرين اجتماعياً على شرط أن لا يؤثر التحاقه على وضع التنظيم في منطقته.بعد ذلك توالى التحاق أعضاء الكوملة بالثورة، وكان في مقدمة الملتحقين عدد من أعضاء (السركردايتي) وعلى رأسهم: (شهاب الشيخ نوري) و(فريدون عبدالقادر) وكان بمعيتهم لفيف من الكادر المتقدم ومجاميع من طلبة جامعة السليمانية من أفراد الكوملة، حيث قتل ثلاثة منهم أثناء الغارات الجوية على مدينة قلعة دزة في 24/3/1974م التي اتخذها طلبة وأساتذة جامعة السليمانية الملتحقين بالثورة مقراً بديلاً لجامعتهم في مدينة السليمانية. ويتطرق السيد مسعود البارزاني الى هذه الحادثة بالقول:" كما قامت الطائرات في 42 نيسان بقــصف مـركــز الجــامـعــة في قلعــه دزه، أدى الى إسـتشـهـاد مائة وثـلاثة وعشـرين طالبـاً جامـعـياً وجـرح أكـثـر من أربعمـائة منهم. كـانت أعظم كـارثة تُمنى بهـا الثـورة في كـردسـتـان منذ قيـامـهـا وأعظم جـريمة يرتكبـهـا النظام بحق الشعب الكردي وستبقى ذكرى بشاعتها في ضميره خالدة". (البارزاني والحركة التحررية الكردية، ج3، ص333).وبعد التحاق شهاب الشيخ نوري قائد الكوملة، التقى بالسيد ادريس البارزاني عضو المكتب السياسي لحزب البارتي الذي بادره بالقول:" متى تقومون بالثورة ضدنا"، لكن شهاب تجاهل مقصده ورد عليه قائلاً:" بأنه جاء ليلتحق بصفوف الثورة شأنه في ذلك شأن أي مواطن كردي شريف... ومع تغافل قيادة البارتي ازاء ذلك فأوعزت الى جهاز مخابرات الحزب الديمقراطي الكردستاني(= الباراستن) برصد ومتابعة كل تحركات قادة ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674902
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تطورت العصبة الماركسية الماوية الكردستانية بعد ذلك وتحديداً في بداية سبعينيات القرن العشرين رويدا رويدا وإلتف حولها العديد من الشباب الواعي، ومن الذين إنضموا إليها في ذلك الوقت، يتذكر جلال الطالباني في مذكراته بعضاً منهم : أبو شهاب من كركوك، وشاسوار جلال (آرام) من السليمانية - قتل في منطقة قره داغ على يد القوات العراقية- وآخرين من مناطق مختلفة. وقد استطاعت الكوملة خلال بضع سنين من النشاط السري(1970-1973م) الدؤوب من بناء جهاز حزبي متين يمتد الى العديد من المحافظات الكردية ويضم عدداً لا بأس به من الاعضاء؛ إلا أن ذلك الخط البياني المتصاعد أخذ بالتباطؤ والتراجع خلال الفترة من عام1973-1974م، حيث واجهت الكوملة العديد من التحديات والتي برزت في البداية من خلال سيل من التساؤلات التي أخذت تطرح من داخل التنظيم على اختلاف مستوياته ولم تستطع قيادة الكوملة(= السركردايتي) أن تقدم الاجابات المقنعة عليها وكان محورها:- هل نحن تنظيم (قومي ذو طابع ماركسي) أم تنظيم ماركسي خالص يمكن أن يتسع ليشمل العراق كله.- عندما نتهم الحزب الشيوعي العراقي بالتحريفية ما هو البديل على مستوى العراق؟- تحديد موقف واضح من مفهوم كردستان الكبرى.- لماذا لا يعقد كونفرانس أو اجتماع موسع لانتخاب القيادة وفق الطرق الشرعية والأصولية المتعارف عليها.وقد تسببت تلك التساؤلات في اثارة البلبلة والاختلاف داخل صفوف التنظيم مما دفع ب(لجنة إقليم السليمانية) الى توجيه رسالة بهذا المعنى الى الطالباني وكانت الرسالة بعنوان (الدعايات داخل التنظيم)، وقد رد الطالباني عليها برسالة جوابية وجه فيها اللوم الى الكادر القيادي على تهاونه وطالب باستمرار العمل رغم كل المصاعب والعقبات... غير أن الاحداث ما لبثت أن جاءت متلاحقة باندلاع القتال في كردستان في آذار 1974 مما دفع باللجنة القيادة (= السركردايتي) الى اصدار تعليماتها في نيسان 1974 الى منتسبي الكوملة تركت لهم فيها الخيار في الالتحاق بصفوف الثورة، غير أنها طلبت فيمن يرغب منهم أن يكون من المؤثرين اجتماعياً على شرط أن لا يؤثر التحاقه على وضع التنظيم في منطقته.بعد ذلك توالى التحاق أعضاء الكوملة بالثورة، وكان في مقدمة الملتحقين عدد من أعضاء (السركردايتي) وعلى رأسهم: (شهاب الشيخ نوري) و(فريدون عبدالقادر) وكان بمعيتهم لفيف من الكادر المتقدم ومجاميع من طلبة جامعة السليمانية من أفراد الكوملة، حيث قتل ثلاثة منهم أثناء الغارات الجوية على مدينة قلعة دزة في 24/3/1974م التي اتخذها طلبة وأساتذة جامعة السليمانية الملتحقين بالثورة مقراً بديلاً لجامعتهم في مدينة السليمانية. ويتطرق السيد مسعود البارزاني الى هذه الحادثة بالقول:" كما قامت الطائرات في 42 نيسان بقــصف مـركــز الجــامـعــة في قلعــه دزه، أدى الى إسـتشـهـاد مائة وثـلاثة وعشـرين طالبـاً جامـعـياً وجـرح أكـثـر من أربعمـائة منهم. كـانت أعظم كـارثة تُمنى بهـا الثـورة في كـردسـتـان منذ قيـامـهـا وأعظم جـريمة يرتكبـهـا النظام بحق الشعب الكردي وستبقى ذكرى بشاعتها في ضميره خالدة". (البارزاني والحركة التحررية الكردية، ج3، ص333).وبعد التحاق شهاب الشيخ نوري قائد الكوملة، التقى بالسيد ادريس البارزاني عضو المكتب السياسي لحزب البارتي الذي بادره بالقول:" متى تقومون بالثورة ضدنا"، لكن شهاب تجاهل مقصده ورد عليه قائلاً:" بأنه جاء ليلتحق بصفوف الثورة شأنه في ذلك شأن أي مواطن كردي شريف... ومع تغافل قيادة البارتي ازاء ذلك فأوعزت الى جهاز مخابرات الحزب الديمقراطي الكردستاني(= الباراستن) برصد ومتابعة كل تحركات قادة ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674902
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج12
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان ج13
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول وجود مشاكل وصراعات فكرية بين قادة العصبة (= الكوملة) وموقفه منها، يتذكر السيد الطالباني تلك الاحداث بالقول: " تلقيت أخبارا بوجود مشكلات وخلافات بين أعضاء التنظيم، وكان رأيي أن الرفاق الذين يثيرون المشكلات ولا يستطيعون التكيف يرسلونهم إلى الخارج وليأتي بعضهم إلي، وكان بإمكاني حينذاك أن أرسلهم الى الصين أو أي بلد آخر لكي يدرسوا ويتثقفوا، عندها سيتلقون العلم والثقافة، وبالتالي سيخلصون رفاقهم من وجع الرأس بمشكلاتهم... نقطة أخرى أثارت إنزعاجي هو إعجاب بعض رفاق التنظيم وخاصة شهاب وجعفر وفريدون ثم رفاق آخرين بكتابات منير شفيق(= مثقف فلسطيني مسيحي من مواليد القدس عام 1934م)، وكان منيرا هذا يتفاخر بماركسيته وماويته ويصدر كتبا بذلك مثل(= الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، والماركسية اللينينية ونظرية الحزب الثوري، في علم الحرب وغيرها). ورغم أن منير شفيق كان رجلا مناضلا ومثقفا وغزير الإنتاج، لكن كتاباته لم ترتق الى مصاف كتابات تستحق أن تكون مصدراً للوحي(= يقصد كتابات المنظرين الماركسيين الكبار كماركس وانجلز ولينين وستالين وماوتسي تونغ)، بل كانت كتابات هزيلة لا يمكن إعتمادها كمصدر للعمل الحزبي. وكنت أرى أنه بدلا من ذلك يفترض برفاقنا أن يشغلوا أنفسهم بالمصادر الأساسية للماركسية اللينينية وكتب ماوتسي تونغ الأصلية ويعتمدونها مصدرا لنضالهم. وفي هذا المجال كانت مكتبة (الفكر الجديد في بغداد) تقوم بدور متميز من خلال نشر الفكر الجديد حول (حرب الشعوب) الذي ترجمه نوشيروان مصطفى، ثم كتاب (مقتطفات من خطب الرئيس ماوتسي تونغ) الذي ترجمه الأستاذ إبراهيم أحمد ونوشيروان مصطفى، أي كنت أحثهم على العودة للمصادر الأساسية والأصلية بدل الإعجاب بالكتابات الهزيلة".وفيما يلي مفردات البرنامج الثقافي المعد لمنتسبي الحلقات الخاصة بالكوملة(= العصبة الماركسية اللينينية الكردستانية):1- كتاب القومية الكردية (الكوردايتي) لجلال الطالباني.2- تحليل طبقات المجتمع الصيني، مترجم الى اللغة الكردية.3- الحركة الفلاحية في خونان (= مقاطعة واقعة في الصين).4- ما العمل؟، ل(لينين).5- مقتطفات من البيان الشيوعي الأول (المانفيستو)، وهو مترجم الى اللغة الكردية.6- فلنقوم اسلوب الحرب، وهو مجموعة مقالات لماوتسي تونغ.7- دفاتر نيسان.8- تاريخ الاحزاب الشيوعية والحركات التحررية في العالم.أما البرنامج الثقافي للمستويات الأعلى ويشمل الذين استوفوا شروط العضوية فيبدأ بتدريس كتاب ( بما نبدأ) وهو من الكتب التي ألفها (لينين) عام1903م ويتضمن مواضيع تنظيمية تم التأكيد من خلالها على أهمية:1- الجريدة المركزية للحزب الطليعي.2- التنظيم الفولاذي الذي يقاوم قمع الأنظمة الحاكمة وأجهزتها البوليسية. ثم ينتقل الأعضاء بعد ذلك لبحث موضوع (الجبهة الوطنية الديمقراطية) ويتم تناوله من خلال الكتب التالية:1- كتاب الجبهة الوطنية، لديمتروف زعيم الحزب الشيوعي البلغاري.2- مذكرات كيم إيل سونغ، زعيم كوريا الشمالية السابق.3- الجبهة الوطنية، لجلال الطالباني كتبه بالاساس كمذكرة قدمها للحكومة العراقية عام1968م.4- كتاب الجبهة الوطنية، للزعيم الصيني ماوتسي تونغ.كما تضمن البرنامج الثقافي للأعضاء، الكتب التالية:1- الماركسية اللينينية والنظرية الثورية، للمفكر الفلسطيني منير شفيق.2- الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، لمنير شفيق.3- الديمقراطية الشعبية، المجلد الثاني.4- الحرب الشعبية طويلة الأمد، لوزير الدفاع الصيني الأسبق لين بياو.5- القومية الكردية الى أين؟، و ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675114
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول وجود مشاكل وصراعات فكرية بين قادة العصبة (= الكوملة) وموقفه منها، يتذكر السيد الطالباني تلك الاحداث بالقول: " تلقيت أخبارا بوجود مشكلات وخلافات بين أعضاء التنظيم، وكان رأيي أن الرفاق الذين يثيرون المشكلات ولا يستطيعون التكيف يرسلونهم إلى الخارج وليأتي بعضهم إلي، وكان بإمكاني حينذاك أن أرسلهم الى الصين أو أي بلد آخر لكي يدرسوا ويتثقفوا، عندها سيتلقون العلم والثقافة، وبالتالي سيخلصون رفاقهم من وجع الرأس بمشكلاتهم... نقطة أخرى أثارت إنزعاجي هو إعجاب بعض رفاق التنظيم وخاصة شهاب وجعفر وفريدون ثم رفاق آخرين بكتابات منير شفيق(= مثقف فلسطيني مسيحي من مواليد القدس عام 1934م)، وكان منيرا هذا يتفاخر بماركسيته وماويته ويصدر كتبا بذلك مثل(= الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، والماركسية اللينينية ونظرية الحزب الثوري، في علم الحرب وغيرها). ورغم أن منير شفيق كان رجلا مناضلا ومثقفا وغزير الإنتاج، لكن كتاباته لم ترتق الى مصاف كتابات تستحق أن تكون مصدراً للوحي(= يقصد كتابات المنظرين الماركسيين الكبار كماركس وانجلز ولينين وستالين وماوتسي تونغ)، بل كانت كتابات هزيلة لا يمكن إعتمادها كمصدر للعمل الحزبي. وكنت أرى أنه بدلا من ذلك يفترض برفاقنا أن يشغلوا أنفسهم بالمصادر الأساسية للماركسية اللينينية وكتب ماوتسي تونغ الأصلية ويعتمدونها مصدرا لنضالهم. وفي هذا المجال كانت مكتبة (الفكر الجديد في بغداد) تقوم بدور متميز من خلال نشر الفكر الجديد حول (حرب الشعوب) الذي ترجمه نوشيروان مصطفى، ثم كتاب (مقتطفات من خطب الرئيس ماوتسي تونغ) الذي ترجمه الأستاذ إبراهيم أحمد ونوشيروان مصطفى، أي كنت أحثهم على العودة للمصادر الأساسية والأصلية بدل الإعجاب بالكتابات الهزيلة".وفيما يلي مفردات البرنامج الثقافي المعد لمنتسبي الحلقات الخاصة بالكوملة(= العصبة الماركسية اللينينية الكردستانية):1- كتاب القومية الكردية (الكوردايتي) لجلال الطالباني.2- تحليل طبقات المجتمع الصيني، مترجم الى اللغة الكردية.3- الحركة الفلاحية في خونان (= مقاطعة واقعة في الصين).4- ما العمل؟، ل(لينين).5- مقتطفات من البيان الشيوعي الأول (المانفيستو)، وهو مترجم الى اللغة الكردية.6- فلنقوم اسلوب الحرب، وهو مجموعة مقالات لماوتسي تونغ.7- دفاتر نيسان.8- تاريخ الاحزاب الشيوعية والحركات التحررية في العالم.أما البرنامج الثقافي للمستويات الأعلى ويشمل الذين استوفوا شروط العضوية فيبدأ بتدريس كتاب ( بما نبدأ) وهو من الكتب التي ألفها (لينين) عام1903م ويتضمن مواضيع تنظيمية تم التأكيد من خلالها على أهمية:1- الجريدة المركزية للحزب الطليعي.2- التنظيم الفولاذي الذي يقاوم قمع الأنظمة الحاكمة وأجهزتها البوليسية. ثم ينتقل الأعضاء بعد ذلك لبحث موضوع (الجبهة الوطنية الديمقراطية) ويتم تناوله من خلال الكتب التالية:1- كتاب الجبهة الوطنية، لديمتروف زعيم الحزب الشيوعي البلغاري.2- مذكرات كيم إيل سونغ، زعيم كوريا الشمالية السابق.3- الجبهة الوطنية، لجلال الطالباني كتبه بالاساس كمذكرة قدمها للحكومة العراقية عام1968م.4- كتاب الجبهة الوطنية، للزعيم الصيني ماوتسي تونغ.كما تضمن البرنامج الثقافي للأعضاء، الكتب التالية:1- الماركسية اللينينية والنظرية الثورية، للمفكر الفلسطيني منير شفيق.2- الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، لمنير شفيق.3- الديمقراطية الشعبية، المجلد الثاني.4- الحرب الشعبية طويلة الأمد، لوزير الدفاع الصيني الأسبق لين بياو.5- القومية الكردية الى أين؟، و ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675114
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج13
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان ج14
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي والحزب الاخر الرئيسي في كردستان تركيا هو حزب العمال الكردستاني يعرف اختصاراً ب ( PKK) أو (كاركه ر- باللغة الكردية)، وهو حزب منبثق من منظمة تركية شيوعية كانت تعمل في سبعينيات القرن العشرين باسم منظمة الشباب الثوري. وقد أسس الحزب عبد الله أوجلان الذي كان معروفا شعبيا باسم (آبو – العم)، مع بعض زملائه عام 1978م عندما كان طالباً في كلية العلوم السياسية في جامعة أنقرة، حيث أحس بمدى الظلم والاجحاف الذي كان الشعب الكردي يعانيه في تركيا على يد الانظمة العلمانية التي تعاقبت على حكم تركيا بدأً من حكم كمال أتاتورك ومروراً بحكم عصمت إينونو، وانتهاءً بنظام كنعان أفرين وغيره. وقد أعلن هذا الحزب النضال الشعبي ابتداءً من عام 1984م بحرب الانصار ضد نظام الرئيس التركي الجنرال (كنعان أفرين)، إنطلاقاً من قواعده في سوريا والعراق،. ويؤكد الحزب في برنامجه الداخلي على أن الماركسية اللينينية أيديولوجيته في العمل، وهو يهدف إلى إنشاء دولة كردية ديمقراطية مستقلة في الشرق الأوسط، وكانت إستراتيجيته ترتكز على استعمال العنف وتصعيده في مواجهة عنف القوات التركية؛ مما خلق هوة واسعة بينه وبين الأحزاب الكردية الأخرى. وقد دعم هذا الحزب بكل قوة الرئيس السوري السابق (حافظ الاسد) وأنشأ له مقرات في سهل البقاع اللبناني حيث كان يتواجد المقر الرئيسي لعبدالله اوجلان فيها، كما كانت له قواعد داخل الاراضي السورية، ومنها كان ينطلق لشن هجمات ضد النظام التركي. ولكن بعد القبض على زعيمه عبد الله أوجلان عام 1999م بمؤامرة دولية أوقف الحزب أنشطته المسلحة بدعوة من أوجلان الذي أعلن عن مبادرة سلام تتضمن الحوار مع أنقرة، غير أنه غير اسمه إلى "مؤتمر كردستان الحرية والديمقراطية"، ثم عاد عام 2005م إلى النشاطات المسلحة متخذا من مناطق قنديل وغيرها في كردستان العراق مأوى له. وللحزب نفوذ سياسي وعسكري قوي في المناطق الحدودية مع العراق وسوريا، كما يحظى بنفوذ قوي لدى العلويين من الكرد في منطقة تونجلي(= درسيم).ولهذا الحزب الماركسي أجنحة في أجزاء كردستان الاخرى في تركيا: حزب السلام والديمقراطية منذ عام 2008م، في ايران(= حزب الحياة الحرة الكردستاني)، وفي والعراق: حزب الحل الديمقراطي الكردستاني، وفي سوريا بأسماء مختلفة، لاشك أن أقواها هو حزب(الاتحاد الديمقراطي الكردستاني) المعروف باختصار (به يه ده) الذي كان يسيطر على الشمال والشمال الشرقي من سوريا برمته، قبل أن تقوم القوات التركية بعدة عمليات عسكرية، حيث سيطروا على منطقة عفرين ومناطق واسعة على الحدود السورية – التركية بضمنها مدن: رأس العين – سروكاني، وتل الابيض وغيرها من المدن.ولكلِّ حزبٍ فصائله العسكريَّة الميدانيَّة التابعة له. فللعمال الكردستاني قوَّات (الغريلا) في جبال قنديل في كردستان العراق، يُضاف إليها الفرع السوريّ، المُسمَّى حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)، والذي تتبعُ له قوَّات وحدات الحماية الشعبيَّة الكرديَّة (YPG )، ووحدات حماية المرأة (YPJ).أمَّا الكتلة الشعبيَّة الأساسيَّة لحزب العمال الكردستاني في سورية وتركيا وفق الباحث (دارا عبدالله:" فهم عملياً:" المسحوقون والفقراء والمهمَّشون والأيدي العاملة غير النوعيّة ("البروليتاريا الرثّة" حسب الماويين). أوضاع التهميش والحرمان التي مارستها الحكومات المتعاقبة في المناطق ذات الوجود الكردي في سورية وتركيا مع القمع السياسي والثقافي، شكَّلت مُركّبَ قوميَّة- طبقة، يحتوي على خزَّان خصب من الشباب الذين يسهل حشدهم وتعبئتهم، من تنظيم سياسي أيديولوجي شعبويّ".يتبنى الحزب التوجه الماركسي اللينيني، ومن ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675781
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي والحزب الاخر الرئيسي في كردستان تركيا هو حزب العمال الكردستاني يعرف اختصاراً ب ( PKK) أو (كاركه ر- باللغة الكردية)، وهو حزب منبثق من منظمة تركية شيوعية كانت تعمل في سبعينيات القرن العشرين باسم منظمة الشباب الثوري. وقد أسس الحزب عبد الله أوجلان الذي كان معروفا شعبيا باسم (آبو – العم)، مع بعض زملائه عام 1978م عندما كان طالباً في كلية العلوم السياسية في جامعة أنقرة، حيث أحس بمدى الظلم والاجحاف الذي كان الشعب الكردي يعانيه في تركيا على يد الانظمة العلمانية التي تعاقبت على حكم تركيا بدأً من حكم كمال أتاتورك ومروراً بحكم عصمت إينونو، وانتهاءً بنظام كنعان أفرين وغيره. وقد أعلن هذا الحزب النضال الشعبي ابتداءً من عام 1984م بحرب الانصار ضد نظام الرئيس التركي الجنرال (كنعان أفرين)، إنطلاقاً من قواعده في سوريا والعراق،. ويؤكد الحزب في برنامجه الداخلي على أن الماركسية اللينينية أيديولوجيته في العمل، وهو يهدف إلى إنشاء دولة كردية ديمقراطية مستقلة في الشرق الأوسط، وكانت إستراتيجيته ترتكز على استعمال العنف وتصعيده في مواجهة عنف القوات التركية؛ مما خلق هوة واسعة بينه وبين الأحزاب الكردية الأخرى. وقد دعم هذا الحزب بكل قوة الرئيس السوري السابق (حافظ الاسد) وأنشأ له مقرات في سهل البقاع اللبناني حيث كان يتواجد المقر الرئيسي لعبدالله اوجلان فيها، كما كانت له قواعد داخل الاراضي السورية، ومنها كان ينطلق لشن هجمات ضد النظام التركي. ولكن بعد القبض على زعيمه عبد الله أوجلان عام 1999م بمؤامرة دولية أوقف الحزب أنشطته المسلحة بدعوة من أوجلان الذي أعلن عن مبادرة سلام تتضمن الحوار مع أنقرة، غير أنه غير اسمه إلى "مؤتمر كردستان الحرية والديمقراطية"، ثم عاد عام 2005م إلى النشاطات المسلحة متخذا من مناطق قنديل وغيرها في كردستان العراق مأوى له. وللحزب نفوذ سياسي وعسكري قوي في المناطق الحدودية مع العراق وسوريا، كما يحظى بنفوذ قوي لدى العلويين من الكرد في منطقة تونجلي(= درسيم).ولهذا الحزب الماركسي أجنحة في أجزاء كردستان الاخرى في تركيا: حزب السلام والديمقراطية منذ عام 2008م، في ايران(= حزب الحياة الحرة الكردستاني)، وفي والعراق: حزب الحل الديمقراطي الكردستاني، وفي سوريا بأسماء مختلفة، لاشك أن أقواها هو حزب(الاتحاد الديمقراطي الكردستاني) المعروف باختصار (به يه ده) الذي كان يسيطر على الشمال والشمال الشرقي من سوريا برمته، قبل أن تقوم القوات التركية بعدة عمليات عسكرية، حيث سيطروا على منطقة عفرين ومناطق واسعة على الحدود السورية – التركية بضمنها مدن: رأس العين – سروكاني، وتل الابيض وغيرها من المدن.ولكلِّ حزبٍ فصائله العسكريَّة الميدانيَّة التابعة له. فللعمال الكردستاني قوَّات (الغريلا) في جبال قنديل في كردستان العراق، يُضاف إليها الفرع السوريّ، المُسمَّى حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD)، والذي تتبعُ له قوَّات وحدات الحماية الشعبيَّة الكرديَّة (YPG )، ووحدات حماية المرأة (YPJ).أمَّا الكتلة الشعبيَّة الأساسيَّة لحزب العمال الكردستاني في سورية وتركيا وفق الباحث (دارا عبدالله:" فهم عملياً:" المسحوقون والفقراء والمهمَّشون والأيدي العاملة غير النوعيّة ("البروليتاريا الرثّة" حسب الماويين). أوضاع التهميش والحرمان التي مارستها الحكومات المتعاقبة في المناطق ذات الوجود الكردي في سورية وتركيا مع القمع السياسي والثقافي، شكَّلت مُركّبَ قوميَّة- طبقة، يحتوي على خزَّان خصب من الشباب الذين يسهل حشدهم وتعبئتهم، من تنظيم سياسي أيديولوجي شعبويّ".يتبنى الحزب التوجه الماركسي اللينيني، ومن ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675781
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج14
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان ج15
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وكنموذج لكتابات بعض الماركسيين ضد الاسلام، نقتطف بعض أفكار المفكر الشيوعي الكردي والوزير السابق في الحكومة العراقية مكرم رشيد الطالباني(1923-؟) في أحد مؤلفاته حول الدين بقوله:" يهدف الاصوليون الى العودة الى المبادئ الاصلية للاسلام قبل ان تنخر فيها افكار التجزأة، كما يهدف السلفيون(= الاسلاميون بصورة عامة) الى العودة الى سيرة السلف الصالح ونبذ ما تعلق بأمور الدين من احكام و طقوس ...".وفي تطرقه حول دولة الخلافة العثمانية يقول بالحرف الواحد:" وفى عهد الاحتلال العثماني لمعظم اقاليم كردستان. أخذ الدين طابعا ضد الكولونيالية(= الاستعمار) العثمانية . بالتوفيق بين رجال الدين المؤمنين والبرجوازية الكردية العلمانية في وقت توجهت البرجوازية التركية نفسها لتحطيم الطابع الديني للسلطة والغاء الخلافة الاسلامية(= حزب الاتحاد والترقي – وأتاتورك)...".وفي محاولة منه للفصل بين تيارين من تيارات رجال الدين(= علماء الدين) حسب قوله:" وأصبح واضحا انشطار رجال الدين "سلفيين" (= الاصوليون الاسلاميون- الحركيون)، وهم يهدفون الى التوفيق بين الاقطاعية المتخلفة والبرجوازية النامية و "متجددين" يريدون محو التخلف الاقطاعي(= التيار القريب من السلطة – وعاظ السلاطين)...". ويحاول السيد مكرم الطالباني احداث فجوة بين الاسلام كدين وبين الاحزاب والتيارات الاسلامية بقوله:" ويقتضي عدم الخلط بين الدين و بين الاحزاب والتيارات الدينية، فالاخيرة كأي حزب سياسي قد يكون تقدميا أو رجعيا، فالتيار الديني السلفي(= الاسلاميون بشتى إمتماءاتهم) هو تيار يدافع عن مصالح كبار ملاك الاراضي وفئة كبار التجار، فهو يجد الحنين الى استعادة الماضي(= عهود الخلافة الاسلامية) والاستعانة به لحل التناقضات الموجودة مع الامبريالية او بالمغازلة معها. وهو يرى ان الغاء المجتمع الحالي يجري بالعودة الى المجتمع السابق بعد تجريده "خيالياً" من تناقضاته، وإن أحسن طريقة للمضى الى الامام بالتقهقر الى الوراء. ويعبر هذا التيار عن آراء ملاك الاراضي الاقطاعيين والتجار التقليديين الذين عارضوا التحولات البرجوازية منذ ثورة 14تموز عام1958م ولحد الان؛ إن ذلك تعبير عن الاغتراب عن التحول الديمقراطي في البلاد والالتفات الى الوراء لا إلى الامام".وحول تفسيره للتاريخ حسب وجهة نظره (= المادية التاريخية) البعيدة عن القيم الروحية والاخلاقية، يقول:" إن كل مساوىء التاريخ، بنظر هؤلاء (= الاسلاميون) هي انحرافات طارئة على الثوابت الاسلامية، وان اساس السلوك الاخلاقي حسب رأيهم، في انتشار مفاهيم معينة في المجتمع وليس علاقات اجتماعية معينة.ان الحل - حسب رأيهم- (= الاسلاميون) يكمن في تغير سلوك الانسان، لا في تغيير المجتمع أوالعلاقات الاجتماعية ، ويعتبرون أن الصراع الاخلاقي انما هو بين الروح والمادة، فينظرون الى النظامين الاجتماعيين: الرأسمالى والاشتراكى، بمقياس واحد، فالرأسمالية تهمل الاخلاق والقيم المعنوية، والاشتراكية تنكر الروح الفردية، وهي حضارة مادية تركض وراء اشباع الغرائز، دون تحديد تلك الغرائز وسبل اشباعها، أو دون تحديد جوهر " الروحانية الطاهرة" .ويحاول المفكر الشيوعي إسقاط مفاهيم وتصورات الدولة الدينية النصرانية (= الثيوقراطية) في العصور الوسطى في أوروبا على الدولة المدنية الاسلامية، وتحميل الاخيرة كافة أوزار الدولة الثيوقراطية النصرانية بقوله:" فهم يرون أن الدولة الاسلامية ممثلة السيادة أو تمنح الحرية الكلية، مخولة بفرض هذه المنظومة، وأن اساس البلاء هو في الانفصال بين السيادة والاخلاق، فيكون المخرج - برأيهم - هو الانتقال من الاسل ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676215
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وكنموذج لكتابات بعض الماركسيين ضد الاسلام، نقتطف بعض أفكار المفكر الشيوعي الكردي والوزير السابق في الحكومة العراقية مكرم رشيد الطالباني(1923-؟) في أحد مؤلفاته حول الدين بقوله:" يهدف الاصوليون الى العودة الى المبادئ الاصلية للاسلام قبل ان تنخر فيها افكار التجزأة، كما يهدف السلفيون(= الاسلاميون بصورة عامة) الى العودة الى سيرة السلف الصالح ونبذ ما تعلق بأمور الدين من احكام و طقوس ...".وفي تطرقه حول دولة الخلافة العثمانية يقول بالحرف الواحد:" وفى عهد الاحتلال العثماني لمعظم اقاليم كردستان. أخذ الدين طابعا ضد الكولونيالية(= الاستعمار) العثمانية . بالتوفيق بين رجال الدين المؤمنين والبرجوازية الكردية العلمانية في وقت توجهت البرجوازية التركية نفسها لتحطيم الطابع الديني للسلطة والغاء الخلافة الاسلامية(= حزب الاتحاد والترقي – وأتاتورك)...".وفي محاولة منه للفصل بين تيارين من تيارات رجال الدين(= علماء الدين) حسب قوله:" وأصبح واضحا انشطار رجال الدين "سلفيين" (= الاصوليون الاسلاميون- الحركيون)، وهم يهدفون الى التوفيق بين الاقطاعية المتخلفة والبرجوازية النامية و "متجددين" يريدون محو التخلف الاقطاعي(= التيار القريب من السلطة – وعاظ السلاطين)...". ويحاول السيد مكرم الطالباني احداث فجوة بين الاسلام كدين وبين الاحزاب والتيارات الاسلامية بقوله:" ويقتضي عدم الخلط بين الدين و بين الاحزاب والتيارات الدينية، فالاخيرة كأي حزب سياسي قد يكون تقدميا أو رجعيا، فالتيار الديني السلفي(= الاسلاميون بشتى إمتماءاتهم) هو تيار يدافع عن مصالح كبار ملاك الاراضي وفئة كبار التجار، فهو يجد الحنين الى استعادة الماضي(= عهود الخلافة الاسلامية) والاستعانة به لحل التناقضات الموجودة مع الامبريالية او بالمغازلة معها. وهو يرى ان الغاء المجتمع الحالي يجري بالعودة الى المجتمع السابق بعد تجريده "خيالياً" من تناقضاته، وإن أحسن طريقة للمضى الى الامام بالتقهقر الى الوراء. ويعبر هذا التيار عن آراء ملاك الاراضي الاقطاعيين والتجار التقليديين الذين عارضوا التحولات البرجوازية منذ ثورة 14تموز عام1958م ولحد الان؛ إن ذلك تعبير عن الاغتراب عن التحول الديمقراطي في البلاد والالتفات الى الوراء لا إلى الامام".وحول تفسيره للتاريخ حسب وجهة نظره (= المادية التاريخية) البعيدة عن القيم الروحية والاخلاقية، يقول:" إن كل مساوىء التاريخ، بنظر هؤلاء (= الاسلاميون) هي انحرافات طارئة على الثوابت الاسلامية، وان اساس السلوك الاخلاقي حسب رأيهم، في انتشار مفاهيم معينة في المجتمع وليس علاقات اجتماعية معينة.ان الحل - حسب رأيهم- (= الاسلاميون) يكمن في تغير سلوك الانسان، لا في تغيير المجتمع أوالعلاقات الاجتماعية ، ويعتبرون أن الصراع الاخلاقي انما هو بين الروح والمادة، فينظرون الى النظامين الاجتماعيين: الرأسمالى والاشتراكى، بمقياس واحد، فالرأسمالية تهمل الاخلاق والقيم المعنوية، والاشتراكية تنكر الروح الفردية، وهي حضارة مادية تركض وراء اشباع الغرائز، دون تحديد تلك الغرائز وسبل اشباعها، أو دون تحديد جوهر " الروحانية الطاهرة" .ويحاول المفكر الشيوعي إسقاط مفاهيم وتصورات الدولة الدينية النصرانية (= الثيوقراطية) في العصور الوسطى في أوروبا على الدولة المدنية الاسلامية، وتحميل الاخيرة كافة أوزار الدولة الثيوقراطية النصرانية بقوله:" فهم يرون أن الدولة الاسلامية ممثلة السيادة أو تمنح الحرية الكلية، مخولة بفرض هذه المنظومة، وأن اساس البلاء هو في الانفصال بين السيادة والاخلاق، فيكون المخرج - برأيهم - هو الانتقال من الاسل ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676215
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج15
محمد عبيدو : تسرب عبر الشجن مصيرك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو لأيام الشابة مضتوالأيام الهرمةتأكل جسدكوروحك مشدودة إلى آخر الهذيان ..تتأمل لحظاتك الباقيةوما مضىمن أسى الروحفي انكساراتها ..تتأمل جمالاً رسمتهثم ذوبتهفي سرمدية أيامكتتأمل وطناًأسيانة ورودهوالهواء فيه سيد الجميع ..تتأمل بلاداًتسرب عبر الشجنمصيركالذي تقرؤه العرافاتفي المضيّ بالهلاك ..تتأمل دمعاًيمر فوق سرير الحزندمعاًيلمعفيالليليهرّب الصّمتويشعل الفضاء ......
#تسرب
#الشجن
#مصيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676599
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو لأيام الشابة مضتوالأيام الهرمةتأكل جسدكوروحك مشدودة إلى آخر الهذيان ..تتأمل لحظاتك الباقيةوما مضىمن أسى الروحفي انكساراتها ..تتأمل جمالاً رسمتهثم ذوبتهفي سرمدية أيامكتتأمل وطناًأسيانة ورودهوالهواء فيه سيد الجميع ..تتأمل بلاداًتسرب عبر الشجنمصيركالذي تقرؤه العرافاتفي المضيّ بالهلاك ..تتأمل دمعاًيمر فوق سرير الحزندمعاًيلمعفيالليليهرّب الصّمتويشعل الفضاء ......
#تسرب
#الشجن
#مصيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676599
الحوار المتمدن
محمد عبيدو - تسرب عبر الشجن مصيرك
Manai Mohamed / محمد المناعي : ثغرة من ثغرات الحداثة التي تسرب منها التطرف والفوضى :
#الحوار_المتمدن
#Manai_Mohamed_/_محمد_المناعي المشهد الأول: فجأة بدا المشهد كاريكاتوريا بامتياز في تونس ، الجماعات السياسية المحافظة برتبة متطرفة تصرخ ل"تحرير الإعلام "ورفع كل القيود بعد أن خاضت جولة من الصراخ منذ 10 سنوات " لتطهير الإعلام " سعيا أولا لخلط أوراق كان ترتيبها في غير صالح هذه التوجهات ومن ثمة فتح الباب أمام إعلام بديل يبدأ بالتسبيح الأملس وينتهي باستباحة الأشخاص والأوطان على غرار نموذج الجزيرة ومهماتها القذرة في سوريا وليبيا وغيرها ، في حين بدت القوى المستنيرة التي ينتمي لها أغلب الإعلاميين في صورة المحافظ المدافع عن التنظيم والالتزام بالقانون في بعث القنوات والإذاعات والصحف خوفا من انفلات قد يعصف بحرية الصحافة والإعلام والتعبير التي لا تزال هشة ويرسي الفوضى والبقاء للصوت الأعلى والتمويل الأوفر .فالرجعيات وجدت في قيم الحداثة والدعوة للحرية الثغرة التي تسربت منها لتذهب إلى الأقصى وهناك في الـأقصى تركن الفوضى وتغيب المسؤولية وينتعش التطرف والإرهاب الذي سرعان ما يلتهم بقايا الحرية من حوله .المشهد الثاني :لم تهتم بريطانيا بالأقليات الدينية التي تصول وتجول في أراضيها وشوارعها وإعلامها ومؤسساتها تحت شعار حداثي بامتياز وهو حرية المعتقد فدرست الأقليات ما تشاء لأطفالها وأطلقتهم في المجتمع البريطاني و تجول الناس ملثمين بتعلّة حرية المعتقد ونشر التطرف وتكونت وترعرعت في حضن الحداثة البريطانية جماعات عنصرية ومتطرفة بقيت إلى وقت قريب في حدود الفكر والعقيدة حتى تم تدويل الإرهاب فتحولت إلى بذور نثرت في العالم ورفعت السلاح أو تحولت إلى سرطانات سياسية في أوطانها تدير الاغتيالات السياسية وتنشر التخلف وتبشر بالخلافة والتخلف ولم تكن الحداثة التي نبتت فيها سوى قشرة البيض الهشة التي خرجت منها كائنات مشوهة لها دراية تامة بالحداثة وبثغراتها وتمرس تام بتحويل الأوطان إلى إسطبلات واسعة .المشهد الثالث : في إحدى الندوات الفكرية حول اللائكية صرخ كهل حليق اللحية والشعر بربطة عنق أنيقة وتجربة واسعة في مدارس المجتمع المدني الامريكي لتدريب أشبال الجماعات الاسلامية على التأقلم مع الديمقراطية والحداثة ، صرخ بأن لا حل لهذه الأمة وكان يقصد الشعب لولا بقايا هوس قديم ، لا حل لهذه الأمة غير اللائكية وفصل الدين عن الدولة ، فما دخل الدولة في المساجد والمدارس الشرعية حسب قوله وكان مرة أخرى يقصد الدينية لولا بقايا هوس قديم مستجد ، فبهت جزء من الحضور من أصحاب النظارات السميكة وهم يجهدون أنفسهم منذ عقود لإقناع النخب لا العامة فذلك صعب المنال ب ضرورة الفصل بين الدين والتنافس السياسي والممارسة الحزبية أو العلمانية صونا للأديان من نقاشات لا تهمها كالتنمية والعولمة وتنقية للسياسة من خطابات التكفير والزندقة ... فالتطرف المعولم المرتدي لربطات العنق وجد في الحداثة دعوة للائكية فهي ترفع يد الدولة على التعليم الديني والمساجد والخطاب الديني تحت شعار براق وهو حرية المعتقد ومدنية الدولة وتفسح المجال واسعا بالتالي لخليط من المال والتخلف والتطرف والنفط والجهل والدين ليؤسس مدارس دينية موازية لمدارس الدولة ويوجه العقول عبر الإعلام الديني ويتحكم في المنابر والجوامع وغيرها ، فهذا الفخ هو ثغرة في الحداثة تسربت منها البداوة ، ومن لائكية وجدت لحماية حرية المعتقد ومدنية الدولة تحولت إلى مدخل لبناء مجتمع مواز .قيم الحداثة عصارة التجربة الإنسانية لم تتجدد بالنسق الكافي لتجاري ثعابين الحضارة صنّاع الماضي فتسرب التطرف من ثغراتها . ......
#ثغرة
#ثغرات
#الحداثة
#التي
#تسرب
#منها
#التطرف
#والفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696145
#الحوار_المتمدن
#Manai_Mohamed_/_محمد_المناعي المشهد الأول: فجأة بدا المشهد كاريكاتوريا بامتياز في تونس ، الجماعات السياسية المحافظة برتبة متطرفة تصرخ ل"تحرير الإعلام "ورفع كل القيود بعد أن خاضت جولة من الصراخ منذ 10 سنوات " لتطهير الإعلام " سعيا أولا لخلط أوراق كان ترتيبها في غير صالح هذه التوجهات ومن ثمة فتح الباب أمام إعلام بديل يبدأ بالتسبيح الأملس وينتهي باستباحة الأشخاص والأوطان على غرار نموذج الجزيرة ومهماتها القذرة في سوريا وليبيا وغيرها ، في حين بدت القوى المستنيرة التي ينتمي لها أغلب الإعلاميين في صورة المحافظ المدافع عن التنظيم والالتزام بالقانون في بعث القنوات والإذاعات والصحف خوفا من انفلات قد يعصف بحرية الصحافة والإعلام والتعبير التي لا تزال هشة ويرسي الفوضى والبقاء للصوت الأعلى والتمويل الأوفر .فالرجعيات وجدت في قيم الحداثة والدعوة للحرية الثغرة التي تسربت منها لتذهب إلى الأقصى وهناك في الـأقصى تركن الفوضى وتغيب المسؤولية وينتعش التطرف والإرهاب الذي سرعان ما يلتهم بقايا الحرية من حوله .المشهد الثاني :لم تهتم بريطانيا بالأقليات الدينية التي تصول وتجول في أراضيها وشوارعها وإعلامها ومؤسساتها تحت شعار حداثي بامتياز وهو حرية المعتقد فدرست الأقليات ما تشاء لأطفالها وأطلقتهم في المجتمع البريطاني و تجول الناس ملثمين بتعلّة حرية المعتقد ونشر التطرف وتكونت وترعرعت في حضن الحداثة البريطانية جماعات عنصرية ومتطرفة بقيت إلى وقت قريب في حدود الفكر والعقيدة حتى تم تدويل الإرهاب فتحولت إلى بذور نثرت في العالم ورفعت السلاح أو تحولت إلى سرطانات سياسية في أوطانها تدير الاغتيالات السياسية وتنشر التخلف وتبشر بالخلافة والتخلف ولم تكن الحداثة التي نبتت فيها سوى قشرة البيض الهشة التي خرجت منها كائنات مشوهة لها دراية تامة بالحداثة وبثغراتها وتمرس تام بتحويل الأوطان إلى إسطبلات واسعة .المشهد الثالث : في إحدى الندوات الفكرية حول اللائكية صرخ كهل حليق اللحية والشعر بربطة عنق أنيقة وتجربة واسعة في مدارس المجتمع المدني الامريكي لتدريب أشبال الجماعات الاسلامية على التأقلم مع الديمقراطية والحداثة ، صرخ بأن لا حل لهذه الأمة وكان يقصد الشعب لولا بقايا هوس قديم ، لا حل لهذه الأمة غير اللائكية وفصل الدين عن الدولة ، فما دخل الدولة في المساجد والمدارس الشرعية حسب قوله وكان مرة أخرى يقصد الدينية لولا بقايا هوس قديم مستجد ، فبهت جزء من الحضور من أصحاب النظارات السميكة وهم يجهدون أنفسهم منذ عقود لإقناع النخب لا العامة فذلك صعب المنال ب ضرورة الفصل بين الدين والتنافس السياسي والممارسة الحزبية أو العلمانية صونا للأديان من نقاشات لا تهمها كالتنمية والعولمة وتنقية للسياسة من خطابات التكفير والزندقة ... فالتطرف المعولم المرتدي لربطات العنق وجد في الحداثة دعوة للائكية فهي ترفع يد الدولة على التعليم الديني والمساجد والخطاب الديني تحت شعار براق وهو حرية المعتقد ومدنية الدولة وتفسح المجال واسعا بالتالي لخليط من المال والتخلف والتطرف والنفط والجهل والدين ليؤسس مدارس دينية موازية لمدارس الدولة ويوجه العقول عبر الإعلام الديني ويتحكم في المنابر والجوامع وغيرها ، فهذا الفخ هو ثغرة في الحداثة تسربت منها البداوة ، ومن لائكية وجدت لحماية حرية المعتقد ومدنية الدولة تحولت إلى مدخل لبناء مجتمع مواز .قيم الحداثة عصارة التجربة الإنسانية لم تتجدد بالنسق الكافي لتجاري ثعابين الحضارة صنّاع الماضي فتسرب التطرف من ثغراتها . ......
#ثغرة
#ثغرات
#الحداثة
#التي
#تسرب
#منها
#التطرف
#والفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696145
الحوار المتمدن
Manai Mohamed / محمد المناعي - ثغرة من ثغرات الحداثة التي تسرب منها التطرف والفوضى :