آزاد أحمد علي : مقاربة جديدة لمسألة الهوية والخصوصية في العمارة السورية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي في ظل الخراب الذي حل بسوريا، وفي ظل مناخ الأمل في إعادة البناء، حسنا فعل بعض الزملاء من المعماريين الذين يحلمون بعمارة أفضل في قرع باب الهوية المعمارية من جديد بصفتها الجانب الأكثر إبصارا من جوانب الهوية السورية العامة. في هذا السياق تبدو مشاركة عدد من الزملاء الأكاديميين والمهتمين بالتراث والآثار اغناءا للموضوع ومزيدا من التحريك له. في البدء، أي سجال أو دراسة حول مسألة الهوية في عالمنا المعاصر ترتبط بطريقة مباشرة مع سياقات العالمية والعولمة وإشكالاتها المتداخلة. ولكن لكي نوجه نقاشنا الذي ينبغي أن يأخذ وقتا كافيا وطويلا نسبيا، نحو الاتجاه الأكثر قابلية للتطبيق والإنتاج، لا بد من تحديد دقيق للمصطلحات وتفسير واضح للمقاصد والأهداف. بهذا المعنى يجب أن نتساءل في المقام الأول حول ماهية (الهوية المعمارية)؟ هل المقصود بها الخصوصية المحلية؟ أم أننا نبالغ في نفخ الهوية لتملئ كامل فراغ المصطلح. قبل التأكيد على حقيقة وجود الهوية المعمارية يستحسن التركيز على مصطلح (الخصوصية) الأكثر دقة. مهما يكن، فإن الإصرار على وجود هوية تفضي بنا إلى مسار آخر، وهو: هل المقصود بالهوية هي الهوية التاريخية، بمعنى التراث المعماري. لا شك أن أي هوية منجزة البنيان وتستحق التوصيف لابد أن تنبثق من التراث، وبذلك نكون أما إشكال جديد يتلخص في اختزال الهوية المعمارية السورية في تراثها المعماري الموغل في القدم والكثير التنوع. ومن البديهي أن يشكل التراث العمراني والمعماري لمدننا أحد أهم مواضيع السجال الذي يدور في إطار إشكالية العلاقة بين التراث والمعاصرة، وبين الهوية المحلية والحداثة المعولمة. كما يدفعنا للبحث في جماليات العمارة وتقييم خصوصيتها البصرية والشكلية، فالسجال حول جماليات العمارة والبيئة الاصطناعية، وعلاقتهما بالمجتمع تبدو ضرورية اليوم، أمام هذا الكم الهائل من الانتاج المعماري والتوسع العمراني الاصطناعي السريع، بشقيه الحضري والريفي. وبالتالي من الضروري إعادة إطلاق أسئلة الهوية واحترام البيئة المحلية في مواجهة العولمة والتنميط العالمي. بناءً على ما سبق يبدو لنا أن إثارة هذا الموضوع الذي يمس الجميع، ويعنيهم حياتيا وثقافيا، هي في الوقت نفسه فرصة للتذكير بحقل معرفي في غاية الأهمية، حقل ملاصق لحياتنا المعاشية ومؤطر له فيزيائيا، ومؤهل للقيام بصقل حسنا الجمالي والتأثير فيه. كما أن موضوع البيئة الاصطناعية بخطوطها الأساسية يستحق المزيد من الآراء وتستوعب المزيد من السجالات وبالتالي النقد، لأن هذه البيئة العمرانية التي ينتجها الإنسان، تقوم هي باحتضانه والتأثير فيه بشكل مستمر. وهذه البيئة تتوسع لتطغى على البيئة الطبيعية عاما بعد آخر. إن أول ما نعانيه في حقل المعرفة الجمالية بالعمارة والمشيدات المدنية الأخرى هو الالتباس الحاصل بين ما هو تراث فني من مبان تاريخية شيدت بطرائق فنية بأيدي حرفيين مهرة على أسس عملية وبطرائق الإنشاء الحرفي ـ التقليدي، وبين العمارة الحديثة كمنتج صنعي، شيدت أجزاءه ومفرداته على أساس علمي ـ فيزيائي. إن تطور علوم البناء دفعت بالعمارة إلى التحول التدريجي، التفاعل والتلاقح مع علوم الإنشاء والتشييد المستنتجة من خلاصات علوم الميكانيكا ومقاومة المواد وخواصها. بالتالي إشكالية العلاقة القيمية بين التراث المعماري والعمارة المعاصرة مازالت كبيرة ولم تفكك، ولم يتم تقيم هذه العلاقة بشكل موضوعي بعد، ومازال الموضوع بحاجة إلى حسن معالجة، بل حسن إدارة موضوعية تاريخية. وعلى اعتبار أن مفهوم الهوية شديد التعقيد في عالمنا المعاصر، ......
#مقاربة
#جديدة
#لمسألة
#الهوية
#والخصوصية
#العمارة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678257

عذري مازغ : بواب العمارة المؤقت
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أنقل هذه القصة الجميلة والواقعية من حائط صديقي الوديع العراقي الأستاذ صبري حاجي لكن بتكييف مختلف انسجاما مع الواقع المغربي:"قرأت هذه القصة الواقعية عن الرئيس السادات، في كتاب..البحث عن الذات....وهو كتاب يحكي عن حياة الرئيس السادات باسلوب حرفي ومشوق...يقول: في احد الايامإتصلت بالسيد مرعي وزير الزراعة في وقت متأخر ليلا متسائلاًإيه أخبار مزرعةتسمين العجول في الفيوم اللي وعدتني بيها؟قال لي جاهزة يا سيادة الريس على الإفتتاحطيب ياسيد بكره الساعة عشره الصبح هفتتحها،قال السادات .. يبدو أنه لم تكن أرض ولا أية مزرعة ..المهم أسرع الوزير إلى الفيوم على الفور وأجرى بعض التدابير ..في يوم الإفتتاح ذهب السادات إلى المزرعة التي كانت عامرة بكل أنواع العجول .. وهكذا انتهت الزيارة بالنسبة للإعلام ..أخذ السادات سيد مرعي على جنب وسأله.بكم أجّرْت الجاموسة يا سيد؟فوجئ السيد مرعي بالسؤال ،ورد مكرهاً : بعشرة جنيه يا سيادة الريّس ..السادات مش كتير 10 جنية على 12 ساعة تأجيرصعق السيد مرعي ولكنه بلع ريقه وسكت ،وحين عاد إلى القاهرة قابل الرئيس وسألهمين يا سيادة الريس اللي بلغك عن إيجار الجاموس؟السادات قال له....يا سيد أنا فلاح أصلي مش حمار زيك ..أنا دخلت على الجاموس في الزريبة لقيته هايج ومش على بعضه والحالة دي بتحصل لما الجاموس بيكون مش فى زريبته،،،" هنا تنتهي قصة مصر ليتحول الصديق الأستاذ صبري حاجي ليتكلم عن ثيران العراق. وهنا تبدأ قصتي:عملت بالصدفة بوابا لعمارة برجوازية يمنطقة اكدال بالرباط، صدفة لأني كنت متواجد هناك وطلب مني بواب العمارة العمل محله في فترة عطلته وقبلت الأمر بسبب عطالتي، كانت خدمتي فيها قد سمحت لي بالتطلع عن قرب عن كيف يعيش برجوازيونا المتوسطون على الأقل، كان من سكان العمارة الفاخرة القائمة باعمال الثقافة في السفارة الفرنسية، عقيد بالحرس الملكي، مدرب منتخب المغرب سنة 86 وزوجته المراكشية (كان عندما عملت بوابا يدرب فريقا من الشمال المغربي لا أذكر الآن ماهو) وكان أيضا يقطن بها بعض الأساتذة الجامعين إضافة إلى برجوازي عروبي (أقصد المعنى المغربي "للعروبية"معروف من قلعة السراغنة) واعتقد كان برلمانيا (قلت عروبي لسبب بسيط، كان حين يأتي إلى الرباط يأتي بكوكبة من السيارات خاصة باتباعه ويعكرون جو العمارة ذات الطابع المدني الأوربي كما يعكرون عملي كبواب بسخرتهم لي البليدة لأنهم لا يعرفون ان مهمتي ليست تسخيري في شؤوتهم الخاصة). لكن لن احكي هنا كيف كان عملي ولا أيضا ساحكي عن اسرار العمارة ويكفي أن انقل هذا الإنطباع الأولي بعد شهر من العمل: كان أغلب سكان العمارة لا يربطهم بزوجاتهم إلا عقد زواج خرافي والتعاون على تربية اطفالهم بإرسالهم إلى مدارس التدجين الخاصة، مثلا يوم السبت تكون الزوجة قد ركبت سيارتها لتحتفل بغرب الرباط وزوجها بشرقها.الجميل في خدمة بواب هي تلك الصدقات على السخرة التي يرموني بها اهلها مع توفير الجرائد بشكل كانت تصلني كل الجرائد المغربية مجانا (وطبعا كان السكان يمنحونها لي بعدالاطلاع عليها لمسح زجاجات سياراتهم والتي عادة ما تكبر رفوفها عندي لأبيعها لبائع "الزريعة" قرب الحي الجامعي بأكدال).في تلك الفترة خطب الحسن الثاني في الأمة وتكلم في خطابه كثير عن مفهومه للجهوية وتحديد أفاق التعامل في حل معضلة المغرب المهمش وعن حول كيفية تآزر جهة غنية مع جهة فقيرة بشكل كان الخطاب ثرثرة رائعة ملهمة جدا لمثقفي العمارة.كان يوم الخميس هو يوم عطلة بالنسبة لي كبواب، لم ......
#بواب
#العمارة
#المؤقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687582

ميسون نعيم الرومي : الى مدينة الآباء والأجداد .. الى العمارة ميسان
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي الى مدينة الآباء والأجدادالى العمارة (ميسان)قالوا اكتبي عن ميسانماذا أقول يا ميسانيا بلدة الآباء والأخواللؤلؤة الجنوب ويا خصبة الأطياناهلك اسياد المكان والزمانما خاب سائل مر بهمولا خانوا عهدا يوما لهمارضك أم لأقوام وأديانمتآزرين في السراء والضراء ..نصارى وصابئة ، يهود وإسلامطيبتهم من عذوبة ماؤك الزلالحلاوتهم من حلاوة تمرك..المتعدد الأشكال والألوانعيونهم كغابات نخيلك في الجمالكسمائك الزرقاءوعسليات كشمسك وقت السحروسنابل بساتينك وقت الفجر***او مثل هلهولة فرحيتضاحكن لو مرن احديثاتاوعلى رنـْـة الحجل..يتمايلن وكت العصر ترفاتامن ابعيد چن زفة عرس-(لعماره) بيچن تفخر(ميسان) يبنيات***ماذا اقول يا ميسان:-ولي فيك صدى لأول صرخة..رددتها انسام ليلك والنجوماول ضحكة غنتها البلابل والحماموخطوات طفلة متعثرة ..تعلمت اول حروف الأبجديةومبادئ العزة والحريةيا (ميسان) ..يا طيبة الأهوار والجنان***وعلى (قلعة صالح) معرجة أريديا بلدة الأجداد والأعماميا عذبة الهواء والأنسامام انت للعلم والعلماءابناؤك كالنجوم في السماءطيبة الأعطاف لذيذة السكانبهجة للروح يا أم البساتينيا عذبة النسيم حلوة التكوينشامخة منذ عقود من السنينيتهادى دجلة في ارضكجذلان وهيمانواشجار النخيل تسطف ..شامخة على الشطآنجميلة انت ..عزيزة على الروح والوجدان***ماذا اقول يا موطن الأهل والأجدادوفيك تزهو القصائد ويحلو الشعرأدجلة جئت اليوم سائلةعن (العمارة) الجميلة و(المجر)-فيها الحنطة والشعير والقصبوالطير والأسماك والشجرارضها معطاء والنخل باسقوعلى ضفاف دجلة يحلو السمروسنابل القمح ترقص زاهيةيلاعبها النسيم وقت السحرودجلة الخير يمر بأرضهانمير مائه فيه يزهر العمرفيها البلابل تشدو مغردةكسمفونية صاغها القدرماذا أقول يا دار الأهلوفي القلب لي فيك ..حكايات الطفولة والصغر***استودعك قلبي وفي العين دمعةيا بغدادنا يا حكاية العمر والسنينمشتاقة حبيبتي وبي الكثير من الحنينيا لؤلؤتي وقبلتي سيدة المدنقد غبت عنك وفي الروح غصةوذكريات لحن الحب والشجنكيف السبيل الى النسيان حبيبتيوانت دوما بين الرمش والجفن------------------------------------------------1/تشرين الثاني/2020ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#مدينة
#الآباء
#والأجداد
#العمارة
#ميسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709906

حيدر جواد السهلاني : زها حديد وفن العمارة التفكيكي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " التعليم والإسكان والمستشفيات، هم الأشياء الأكثر أهمية في المجتمع، زها حديد."المقدمة:أن علمائنا العرب الذين يعيشون في الغرب وامريكا، هم ليس علماء مهجر بل هم منفيون قسرا واجبارا على ترك أوطانهم، فوطنهم لا تقدر علومهم ولا توفر لهم بيئة ، وفي كثير من الاحيان يتعرضون للاغتيال والاضطهاد وتقليل من شأنهم وعلومهم، فهم لم يختاروا الهجرة طوعا، وإنما كرها هم علماء منفيون، هذا الوصف اصدق من كونهم علماء المهجر، وزها حديد واحدة من العلماء المنفيون بالخارج. زها حديد اسم عراقي لامع في مجال الهندسة المعمارية، تركت لنا أعمالا إبداعية تتميز عن المشاريع التي اعتدنا رؤيتها، زها حديد عراقية الأصل ، ترعرعت في بلدها الأم، وشقت طريقها إلى العالمية متحدية كل المصاعب والمتاعب التي واجھتھا في ميدان بات وقفا على الذكور، وفي بيئة قلما تعترف للمرأة بوجود، فتفوقت بإبداعاتها وفنھا رابطة بين تشكيل جمالية المعمار ووظيفة الفضاء، ومكسرة الحجم مخضعة إياه لمتطلباته الوظيفية. وأن مجرد ذكر اسم المهندسة المعمارية زها حديد تقفز إلى الأذهان قصة امرأة مبدعة ذاع صيتها في العواصم الأوربية والعالم بعد أن وضعت بصمة إبداع في فن العمارة الحديثة، وأثبتت أن الموهبة الممتزجة بالإبداع هي طريق التميز، ولقد كتب الكثير عن زها حديد، ولربما هذا مقالي عن زها حديد لا يحمل شيء عن زها غير معروف، لكني رأيت ولاحظت أن الكتابات الغربية والعربية كثيرة جداً عن زها حديد، مقارنة مع الكتابات العراقية التي تكون قليلة جداً، وللأسف لربما اصبحت هذه طبيعتنا العلماء لا يكرمون وليس غريباً علينا، فهذا علي الوردي العالم الاجتماعي، على حدود علمي لا أعرف مركزاً كبير أو مدينة سميت باسم الوردي، كما فعلت مصر مع العالم الجليل احمد زويل، الذي سميت باسمه مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وغيره الكثير من العلماء... زها حديد ، كانت ترفض أن تسمى المرأة المهندسة، وهي هنا تعطي درساً كبيراً أنه لا يوجد فرق بين عقل الرجل والمرأة، وزها حديد خير دليل للذين يعتقدون من الغرب والعرب بأن العقل الاوربي افضل من عقول العرب، فهنا زها كسرت هذه القاعدة التي اصلا لم تكن موجودة فقط عند المتخلفين، وقد اعتقدت زها حديد بأن الهندسة المعمارية ممكن في أبنيتها ممكن تساهم في تغيير المجتمع نحو الافضل، وتحث زها حديد على العلم أن يكون مستمر في حياة كل شخص وليس فقط في المدارس بل في جميع مراحل الحياة. شرف لي وتكريم من نوع كبير جداً أني أكتب عن عالمة جليلة كانت لها بصمة في الكثير من الدول.زها حديد، سيرة وفكر:زها حديد واسمها الكامل زها محمد حسين حديد اللهيبي، هي معمارية عراقية ، ولدت في بغداد يوم 31 أكتوبر 1950، والدها محمد حديد، كان أحد قادة الحزب الوطني الديمقراطي العراقي والوزير الأسبق للمالية العراقية بين عامي 1958-1960م، ووالدتها وجيهة الصابونجي كانت فنانة تشكيلية، وتُحب الرسم وتمارسه بشكل جيد، وهي من علمتها الرسم، حيث كان لها ذوق رائع ونظرة حادة للأشكال الجميلة، وقد زرع والداها بها حب المعرفة وأهمية الدراسة والتحصيل العلمي كجواز سفر الإنسان في الحياة، فقد اعتبرتهم زها بمثابة الإنارة في حياتها، اللذان وفرا لها الدعم الكبير حين اختارت دراسة العمارة في الخارج، وتقول زها من الصعب علي جداً الكلام عن ابي، فقد كان والدي هو احد مؤسسي الحزب الديمقراطي العراقي، كان صناعياً مهماً، وكان يؤمن بضرورة تشجيع الصناعة في الدول العربية، حتى لا يبقى الاعتماد على دول اخرى، وقد تعلمت منه حماسته الليبرالية والانفتاح، كما تعلمت منه كرم الروح وقبول الآخر بمعزل عن مشابهته ......
#حديد
#العمارة
#التفكيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725709

فاضل خليل : شارع المعارف CITY CENTER العمارة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ثقافة العمارة التي اسهمت في بناء ابنائها بحرص شديد. لكن البعض يرى فيها مثلبة التفريط بابنائا فيرى ان، من اسوء عاداتها اذا ما توخينا التطرف والحرص في سجن الثقافة داخلها وعدم تصديرها خارج المدينة في انها " أم مهملةلاتحتفظ كثيرا بابنائها، الذين ما أن يشبوا عن الطوق حتى يغادروها". ومع اعجابي الذي اسجله في هذا المعنى الا اني أرى انها حين تضيق بمواهبهم التي سرعان ما تكبر فلا تتسع لها امكانات المدينة التي لم تلق الرعاية التي تليق بها من كل حكامها، فلم يجدوا بدا من تركها. رغم التصاقهم بها اينما حلوا وكبرت امكاناتهم. والعمارة التي من ابرز قاماتها في الخمسينات: خليل رشيد، محمد جعفر النقدي، انور خليل، عبد الكريم الندواني، والجيل الذي تلاه من امثال: حسب الشيخ جعفر، مالك المطلبي، حسين علي عجة، فالح حسن الحمراني، عيسى حسن الياسري، شوكت الربيعي، صبيح عبود، سلام عبود، عبد الرحيم البياتي، ماهود احمد، فاضل سوداني، خليل رشيد – بصالون حلاقته الصغير الذي حوله إلى منتدى أدبي وثقافي منذ الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي . هذا المنتدى الذي خرج العديد من الموهوبين في مجالات الادب والشعر والفنون بانواعها. من ابرز من ارتاد المكان : عبد الكريم الندواني – الشاعر الذي خرج من بين أوراق العشيرة، وهذا لا يغير شيئا من معجزات العمارة التي عرفت واحدة من اصغر نواحيها ـ ناحية الميمونه ـ أول تنظيم ماركسي في اهواراها، وقصيدته التي يصف فيها قيافته التي ربما لا تدلل على سمو مكانته الشعرية حين يقول:هذه صورتي وهذا بياني وهما في الشعوب مستويان غير أني اقول هل جاء قبلي ذو عقال بمثل هذي المعاني فاضل المطلبي – المتعدد المواهب والثقافات بحياء الجنوبي الذي لم يتمكن من الإمساك يصدق موهبته، وأنا اعرف انه كان من بين اثقف من عرفت المدينة من مثقفين. عبد الجبار حسون – أفضل من يدخن سيكارة (غازي)، السيكارة العراقية الأكثر شيوعا في خمسينات العراق، كان يمارس اعتقادا انه ابلغ الجميع واكثرهم واقعية، لكنه وبعد أن تأكد من أن الثقافة لا تطعم خبزا تركها باتجاه التجارة وبيع السلع المعمرة. جمعة النصيري – الموهوب الذي ضاع بين الثقافة والقانون (كان محاميا ناجحا). عبد الله الجوادي – الشاعر الهجاء الذي ركن بسبب عدم ثقته بكفاءة شعره من ابرز ماكتب يصف ام احد اصدقاءه التي امتازت بجمالها النسبي عن جمال امهات البقية فكتب لابنها يرجوه الموافقة على تزويجا له فقال:امكم قد اعجبتنافوضونا بالزواجلكنه لم يترك شيئا مؤثرا يمكن اعتماده شعرا بالمواصفات الدقيقة للرجوع اليها. حسين ملا وهج – الشاعر الموهوب الذي اتفق مع الثقافة أن يعطيها بالقدر الذي تسمح له بها الظروف من زيارة المدينة، فقد كان يقطن الريف القريب من المدينة، ويمسك حسابات الشيوخ (سركالا) ماسك حسابات مشايخ الاقطاع باعتباره من القلة ممن يحسنون القراءة والكتابة في ريف العمارة ويعرف الارقام ويحسن الرياضيات البسيطة من ضرب وجمع وقسمة وغيرها. وفي خضم كل تلك المعمعة كان يقتنص الوقت لكتابة الشعر، وظف أغلبه في مديح اهل البيت ومن ابرز ابياته:الحج يقصد كل عام مرة ومقام حجك كل يوم يقصدوهي ابيات قيلت في استذكار مولد الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) استدرك فيما بعد أنه ربما ينتقص من قيمة الخالق نستغفره. انور خليل – الشاعر الأكثر اقتدارا المقل انتاجا لاسباب معروف بعضها اهمهما انه كان يتوخى الدقة المتناهية في الكتابة. فهو يمتلك اعتقادا بأن موهبته كانت اك ......
#شارع
#المعارف
#CITY
#CENTER
#العمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727589

خالد علوكة : ملاحظات حو ل كتاب العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017

عاهد جمعة الخطيب : دور تورط الجهاز العصبي في الأنسجة الخبيثة: تدهور العمارة النسيجية كفرضية طبية جديدة تشرح تطور السرطان
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:في هذه الدراسة ، أبلغنا عن ملاحظاتنا وتصوراتنا السابقة فيما يتعلق بتورط المكونات العصبية في الأنسجة الخبيثة. اعتدنا على فحص الأنسجة المختلفة المصابة بورم خبيث ، ولاحظنا زيادة مشاركة المكونات العصبية كأعصاب محيطية. في البداية ، لا يوجد تفسير معقول لهذه الظاهرة. في وقت لاحق ، أظهرنا في نموذج الفئران المصابة بداء السكري أن المادة البيضاء كانت متورطة في تقدم مرض السكري من خلال التنظيم الأعلى لمركب أكسيد النيتريك المحرض (iNOS) والتنظيم السفلي لبروتين الصدمة الحرارية 70 (HSP70). قمنا بتوسيع تحقيقاتنا في الأعضاء الأخرى في نفس النموذج بما في ذلك الكلى والكبد والخصيتين والبروستاتا. وجدنا نفس ظاهرة التعبير عن iNOS و HSP70 في أنسجة هذه الأعضاء. لاحظنا أيضًا أن هناك تدهورًا في بنية الأنسجة بسبب تأثيرات مرض السكري. نعتقد أن هذا التدهور قد ينجم عن تورط الجهاز العصبي في هذه الأنسجة. ومع ذلك ، نظرًا لأن مرض السكري قد يؤدي إلى ظهور بعض الأورام مثل سرطان بطانة الرحم ، فقد أصبح تدهور بنية الأنسجة والتدخل العصبي أكثر أهمية. هدفت هذه الدراسة إلى تقديم فرضيتنا في هذا العدد "تدهور العمارة كفرضية طبية جديدة تشرح تطور السرطان". قمنا أيضا بمراجعة الأدبيات ذات الصلة.مقدمةتختلف بنية الأنسجة من الحالة الفسيولوجية الطبيعية إلى الحالة الخبيثة (revistapesquisa ، 2020). تم تصميم بنية النسيج لخدمة بنية ووظيفة النسيج. يمكن النظر إلى الأنسجة على أنها مجموعات من الخلايا لها خصائص مشتركة بما في ذلك الهيكل والوظيفة. علاوة على ذلك ، فإن الاختلافات في هياكل الأنسجة ترجع إلى الاختلافات في وظيفتها. تعتبر المصفوفة خارج الخلية وسيلة يتم من خلالها الاحتفاظ بخلايا الأنسجة (sc.chula.ac ، 2020).تحتاج الأنسجة إلى نظام إمداد بالدم لتغذيتها وتزويدها بالأكسجين وإزالة النفايات (Rouwkema et al. ، 2009). تحتاج الأنسجة أيضًا إلى تدخل عصبي للتحكم في أنشطتها المختلفة ، وتسمى هذه الآلية تعصيب الأعصاب (Hunter et al. ، 2020).ذكرت العديد من الدراسات أن الجهاز العصبي له دور فعال في بدء وتطوير السرطانات. تظهر هذه الدراسات أن إزالة بعض الأعصاب يعيق نمو الورم. علاوة على ذلك ، من المرجح أن يكون للأورام أعصاب أكثر من أنسجتها الطبيعية الأصلية. تم طرح أسئلة أساسية كبيرة فيما يتعلق بتعصيب الورم منذ تكوينه وأدواره في تطور المرض (Hunter et al. ، 2020).من خلال الدوائر العصبية ، يمكن للدماغ أن يكون على اتصال مع جميع أجزاء الجسم. أظهرت الدراسات أن تطور الخلايا العصبية الطبيعية يمكن أن يخضع لتغيرات تحت تأثير أمراض مثل السرطانات. اعتبرت الدراسات المبكرة التي أبلغت عن وجود أعصاب في الأورام أن وجودها جزء من البيئة المكروية للورم (TME) (يونج ، 1897 ؛ أويرتيل ، 1928). علاوة على ذلك ، أصبح تعصيب الورم مفهومًا مهمًا بعد اعتبارات أن الخلايا السرطانية تتواصل مع الأعصاب في أنسجة الورم عن قصد (Servick ، 2019 ؛ Vermeer ، 2019).أظهر Ayala et al (2001) أن نموذج سرطان الفأر للبروستات كشف أن العمليات العصبية تحفز نمو الخلايا السرطانية. في دراسة أخرى ، أجاب Magnon et al (2013) على السؤال التالي: ما هو المتوقع لأورام البروستاتا في حالة غياب الأعصاب؟ وجدت الدراسة أن استئصال الأعصاب في أورام البروستاتا أثر على التسرطن في الجسم الحي. في وقت لاحق ، وجد الباحثون أن استئصال الأعصاب في كل من سرطان الثدي وسرطان المعدة قد أثر على نمو كلا النوعين من السرطان (Zhao et al. ، 2014 ؛ Kamiya et al. ، 2019).تدهور بنية ......
#تورط
#الجهاز
#العصبي
#الأنسجة
#الخبيثة:
#تدهور
#العمارة
#النسيجية
#كفرضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748769

الكبير الداديسي : -عائد إلى بيّاضة- رواية جُماع فنون 1 العمارة في الرواية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي "عائد إلى بيّاضة" رواية جُماع فنون في إطار متابعتنا لجديد الرواية العربية نسافر، بالقارئ إلى المغرب الأقصى حيث صدور الطبعة الأولى لرواية "عائد إلى بيّاضة"؛ باكورة الروائي المغربي محمد خزار الممتدة على مسافة ورقية تناهز 256 صفحة وفق: - تصورٍ يقوم على التقابل بين الحاضر/ الماضي، هنا المغرب/ هناك فرنسا، الاستعمار البرتغالي لأسفي/ الاستعمار الفرنسي... فتحضر المقارنة بين الأمكنة، بين المآثر، بين الفنانين بين الشخصيات... ويصرح السارد باعتماد المقارنة أسلوبا في بناء متن الرواية يقول مثلا: (قارنت كثيرا بين أسماء عبدت الطريق وفسحتها للبرتغال ليتغلغل في آسفي وأزمور... وأسماء شبيهة لها أدت بإتقان نفس الدور مع المحتل الفرنسي، ولو أن مسافة قرون تفصل بين الاحتلالين) وأمثلة التقابل في الرواية كثيرة ومتنوعة.... - ومبنى سرديٍّ يقوم على تعدد الرواة، كل راوٍ، ينطلق من وصف واقعه وقضايا مجتمعه، ليرتد السرد القهقرى باعتماد الإرجاعيات (kcab hsalf)، ويمتح من التاريخ ويقدم مبنى حكائياً دائريا، يلخص حياة السارد الرئيسي أحمد بوناجي الذي يتنازل في بعض الومضات لرواة آخرين، يضيئون بعض العتمات السردية في تاريخ مدينة آسفي خلال مرحلتي الاستعمار والاستقلال وما بعدهما... وقد يغوص راوٍ في التاريخ العميق للمدينة مستشهدا بأحداث غابرة... هكذا كان بناء الرواية بتدفق سردي ينطلق من مكان محدد (حي بياضة بآسفي) ويمتد جغرافيا إلى فرنسا، ويغوص زمانيا في التاريخ، متجاوزا نمطية السرد الخطي التصاعدي، ويعود السرد في النهاية لنقطة البداية وتكتمل بذلك الدائرة ويكون المبنى الحكائي للرواية دائريا... وقد ساهمت بعض العناوين الفرعية وأرقام المشاهد في تفتيت تلك النمطية لتذكر القارئ رواية بخصوصية تجريبية موزعة على الفصول والمشاهد التالية: • افتتحت الرواية ب(ثلاثة مشاهد) مرقمة (1،2،3) ممتدة من ص 11 إلى ص23• الومضة الأولى عالم الرايس صالح (9 مشاهد) من ص24 إلى ص 92• الومضة الثانية عالم بوجمعة (3 مشاهد) من ص 93 إلى ص 104• رحلة السلمون (15 مشهد) من ص105 إلى ص 234 • عاد والعود غير أحمد (5 مشاهد) من ص 235 إلى ص 253 وهو توزيع ساهم في تحديد بعض الشخصيات: (الرايس صالح وبوجمعة)، وأوحى بالفكرة النواة للرواية... وحتى وإن بدت الفكرة البؤرة للرواية بسيطة ومستهلكة؛ (عودة بطل إلى مدينته التي ولد وشب فيها والمقارنة بين تاريخها التليد وواقعها البئيس) ومن تم فهي تتناص مع عدد من النصوص الروائية، وتحيل على نصوص غائبة كثيرة سواء على مستوى فكرة المتن الروائي (عودة بطل إلى مسقط رأسه) والأمثلة كثيرة ومتنوعة في الرواية العربية والعالمية التي تناولت هذه الفكرة... أو على مستوى العتبات بدْءا بالعنوان كمدخل قرائي يذكر برواية لها أثر في نفوس أجيال من المغاربة لأنها كان ضمن المقررات الدراسة (عائد إلى حيفا) مرورا بالعتبات الأخرى من صورة الغلاف والاستهلال باقتباسات مكثفة موحية أولاها عن محي الدين ابن عربي "الزمان مكان سائل والمكان زمان راكد" . وثانيها لحسونة المصباحي الذي يقول فيها: "... إلى أي مكان أذهب إليه شرقا أم غربا، شمالا أم جنوبا أحمل معي بلادي... "( ) ... قبل إن يأتي الإهداء " إلى روح أحمد بوناجي... فلتنعم بالسكينة والسلام " وكل عتبة تستحق دراسة خاصة... لكن لرواية (عائد إلى بيّاضة) رغم هذا التناص ما يميزها، فهي تسبح بالقارئ في تخوم الخيال ودهاليز الصراع الداخلي والنفسي للأبطال، وتكشف عن غربتهم واغترابهم مع السعي إلى عولمة المحلي.... لتقدم للقارئ أكلة أدبية بلمسات فنية يتفاعل ......
#-عائد
#بيّاضة-
#رواية
#جُماع
#فنون
#العمارة
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749582

وديع بكيطة : العمارة السوفياتية: برج تاتلين الشكل والوظيفة والإلهام
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة صدر للصحفي تيم برينكوف Tim Brinkhof على موقع www.bigthink.com ليوم 5 أكتوبر 2021 بالقسم الثقافي مقال بعنوان Tatlin’s Tower and the untapped potential of early Soviet architecture ما ترجمته بـ" العمارة السوفياتية: برج تاتلين. (الشكل والوظيفة والإلهام)، والذي يعالج فيه العلاقة بين الهندسة المعمارية وإيديولوجية الدولة السوفياتية، الأمر الذي يمكننا من فهم طبيعة هذا التوازي بين ما هو هندسي معماري وما هو إيديولوجي ثقافي فكري في مواقع وبلدان أخرى:حاول البلاشفة بناء نصب تذكاري شاهق تعبيرا عن الفكر الاشتراكي، لكن هذا العمل لم يتحقق له النجاح. قرر فلاديمير لينين بعد نجاح الثورة ترسيخ حكمه، فأمر بإنتاج أثر معماري يعزز هوية الدولة الوطنية الجديدة المتمثلة في "الاتحاد السوفياتي URSS". أبدع المهندس المعماري فلاديمير تاتلين تصميما لبرج ارتفاع 400 متر، كان الهدف منه أن يصير مقرا حكوميا رئيسيا للعديد من القطاعات والمنظمات الأخرى. لو تم بناءه، كان سيكون أحد عجائب العالم الحديث.في سنة 1920، كشف تاتلين بفخر عن نموذج خشبي لهذا النصب التذكاري المراد إنجازه، والذي افترض أن يتجاوز برج إيفل، وهو يرمز للأممية الثالثة. والذي كان من المقرر إنجازه في مدينة بتروغراد، حاليا هي مدينة سانت بطرسبرغ. عرف إنشاء البرج تضارب أراء بين المسؤولين في الحزب الشيوعي؛ إذ أكد ليون تروتسكي أن هذه الفكرة كانت "غير عملية وحالمة". بينما تحمس لينين وأناتولي لوناشارسكي للفكرة؛ لأن الفكرة بحد ذاتها تخدم المشروع الشيوعي واليوتوبيا الذين يحاولون جاهدين ترسيخها في الواقع. تعتبر هذه الفكرة عبقرية في زمنها، بالنظر إلى السياق التاريخي الذي جاءت فيه. قام الثوار البلاشفة سنة 1917 بانقلاب، حولَ روسيا من حكم القيصر "نيقولا الثاني" إلى دكتاتورية البروليتاريا. وبقي بعض المتعاطفين مع النظام القيصري السابق، الذين يسمون بـ"البيض"، يحاولون إعادة النظام السابق وما تبقى من سلالة رومانوف إلى الحكم، لكن الثورة تمكنت وقضت عليهم، وعلى الفرق الأخرى الاشتراكية، التي لم تستفد من النظام الجديد.فعلا، انتصرت الثورة البلشفية، لكن النظام كان لا يزال هشا، وقد احتاجت من أجل تدعيم سلطتها وسط الجماهير إلى دعاية، تستطيع من خلالها ترسيخ قيم الدولة الوطنية الجديدة، عبر مشاعر الفخر والاعتزاز بالقيم الجديدة. أنشأ الحزب الشيوعي الحاكم مؤسسة ضخمة خاصة للدعاية، كان تاتلين هو المسؤول عنها، وقد كان اختيارا موفقا، قامت المؤسسة بنشر الكتيبات وخطابات لينين...الخ. وسعت إلى محو ملامح روسيا القيصرية "من نصب تذكارية خاصة بالقيصر أو أقيمت على شرفه...الخ" وعوضتها بكل ما يمجد "الثورة والفلسفة الماركسية اللينينية...الخ"، كما أنشأ مقر حكومة بشكل جديد يتماشى والسياق الآني آنذاك. ورد في الموسوعة السوفياتية العظمى، بأن النصب التذكارية السوفياتية النموذجية هي "وسيلة للدعاية من أجل انتصار وترسيخ النظام الجديد، ومن أجل تنوير وتعليم الجماهير الشعبية".عرفت الهندسة المعمارية السوفياتية آنذاك روادا من مثل: تاتلين وكازيمير ماليفيتش Kazimir Malevich، وهو مؤسس الساحة السوداء الشهيرة...الخ. بدأ تاتلين مسيرته الفنية باعتباره رساما، كان يرسم في الغالب أيقونات الكنائس الأرثوذكسية المسيحية، وأصيب بخيبة أمل من رمزيتها الدينية وتخلى عن ذلك، وعن كل القيود الفنية الدينية، وحرص على إبداع ما له تأثير مباشر ونفعي على حياة الناس، فاهتم بالهندسة المعمارية. شكل هؤلاء الرواد حركة نوعية معمارية وثقافية، وأنجزت أغلب النصب التذكارية من طرفهم، وخاصة تات ......
#العمارة
#السوفياتية:
#تاتلين
#الشكل
#والوظيفة
#والإلهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757053