زهير الخويلدي : درجات المعرفة والنزعة الاسمية عند جون لوك
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لا مبادئ فطرية في الذهن"جون لوك هو فيلسوف إنجليزي من القرن السابع عشر (1632-1704) يعتبر أحد مؤسسي المدرسة التجريبية والنظرية الليبرالية في المجال السياسي. لقد ولد لوك عام 1632 في وينغتون ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من بريستول في جنوب غرب إنجلترا. في ذلك الوقت ، تمزقت البلاد بسبب الحرب الأهلية. سيكون لها تأثير دائم على طفولة لوك. اشتغل والده نائبا في البرلمان بعد العمل في القطاع القانوني كمحام. لقد استغرقت هذه الحرب أعوام المراهقة ، وانتهت بإعدام تشارلز الأول ، في عام 1649. في سن 15 ، ذهب إلى لندن للدراسة. التحق بمدرسة وستمنستر ، وقرأ أعمال أرسطو بعد تعلم اللاتينية واليونانية. كان طالبا متحمسا ، حصل على منحة دراسية لمواصلة دراسته في أكسفورد ، حيث عاد في سن العشرين. علاوة على ذلك اهتم بالطب والعلوم الطبيعية ، وأجاد البلاغة القديمة. انتخب في عام 1663 رقيبًا للفلسفة الأخلاقية في أكسفورد. واشتغل مدرسا يشرف على دراسات الطلاب الأصغر سنا. في الخامسة والثلاثين ، غادر أكسفورد ليصبح سكرتيرًا للورد آشلي ، إيرل شافتسبري ، وزير تشارلز الثاني ، وأصبح صديقًا له. وعمل كطبيب أسرة ومعلم لابن الكونت. من الناحية السياسية ، كان أحد معارضي حكم ستيوارت المطلق. أثناء دراسته في أكسفورد ، أصبح مهتمًا بالتفكير في ديكارت. كما سافر إلى فرنسا والتقى بأذكى العقول في ذلك الوقت. ولكن بسبب رد فعل المحافظين ، تم نفيه من إنجلترا ولجأ إلى هولندا. ولقد ألف مقالا حول الذهن الإنساني، وكتب كذلك رسالتين في الحكم المدني ورسالة حول التسامح. وبعد وفاة والديه وشقيقاه بقي غير متزوج حتى نهاية حياته.1-بحث في الذهن البشري:مقال لوك حول الذهن الإنساني ، نُشر عام 1689 ، وهو أحد الأعمال المؤسسة للفلسفة التجريبية ، ويعتبر أحد التيارات الرئيسية في نظرية المعرفة وذلك لكونه أعلن فيه أن الخبرة هي مصدر أفكارنا المختلفة وفحص بعناية فائقة وتعمق كبير التكوين الدقيق لفكرة معينة على غرار أفكار الله ، اللانهاية ، إلخ). لقد شبه الذهن ، الذي يمنح الإنسان تفوقه على الحيوانات ، الى حد كبير بالعين التي تجعلنا نرى الأشياء ، لكنه لا يرى نفسه بشكل طبيعي. على هذا النحو حاول لوك عكس نظرتنا وجعل الذهن نفسه هو هدف الفحص. ربما سمح له هذا بتحديد اليقين ومدى المعرفة البشرية. لن يفحص لوك طبيعة الدماغ بهذه الطريقة من منظور فيزيائي أو مادي. كما تدور مقالة الذهن الإنساني حول تحديد كليات العقل المختلفة ، وكيفية تشكيل أفكارنا. وهكذا ، قد اكتشف حدود المعرفة ، وبالتالي أمكن له تحديد مجال التفكير حيث استطاع التثبت من الحقيقة بعدما كان ذلك مستحيلاً. هذا بالنسبة إلى لوك فقد كان ذلك أفضل طريقة لمكافحة الشك وكل من يرتاب في إمكانية الوصول إلى أي حقيقة على الإطلاق: إنها مسألة أن تكون أدق من هذا الشك الجذري ، وتحديد نوع فكرة أن هذا الشك مرتبط به بشكل مشروع ونوع الفكرة التي تقاومه. وأوضح لوك أنه يقصد بالفكرة التي يتم النظر اليه من الداخل كل شيء هو موضوع فهمنا عندما نفكر.2-نقد الأفكار الفطرية:في الكتاب الأول ، يهاجم لوك عقيدة الأفكار الفطرية ، الموجودة في فلسفة ديكارت. والتي تؤكد بأن الإنسان يولد بأفكار معينة تشكلت بالفعل في العقل ، مثل أفكار الله ، كما يذكرها في تأملاته الميتافيزيقية. كما يظهر لوك أن الإنسان يمكن أن يكتشف جميع الأفكار من خلال الاستخدام البسيط لملكاته الطبيعية. وهكذا ، لا يولد الإنسان بفكرة الأحمر ، لكنه يكتسبها من خلال البصر. ومع ذلك ، هناك مبادئ معينة معترف بها عالميا. ألا يمكننا أن نتخيل أنها بسبب طبيعتها ......
#درجات
#المعرفة
#والنزعة
#الاسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674095
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لا مبادئ فطرية في الذهن"جون لوك هو فيلسوف إنجليزي من القرن السابع عشر (1632-1704) يعتبر أحد مؤسسي المدرسة التجريبية والنظرية الليبرالية في المجال السياسي. لقد ولد لوك عام 1632 في وينغتون ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من بريستول في جنوب غرب إنجلترا. في ذلك الوقت ، تمزقت البلاد بسبب الحرب الأهلية. سيكون لها تأثير دائم على طفولة لوك. اشتغل والده نائبا في البرلمان بعد العمل في القطاع القانوني كمحام. لقد استغرقت هذه الحرب أعوام المراهقة ، وانتهت بإعدام تشارلز الأول ، في عام 1649. في سن 15 ، ذهب إلى لندن للدراسة. التحق بمدرسة وستمنستر ، وقرأ أعمال أرسطو بعد تعلم اللاتينية واليونانية. كان طالبا متحمسا ، حصل على منحة دراسية لمواصلة دراسته في أكسفورد ، حيث عاد في سن العشرين. علاوة على ذلك اهتم بالطب والعلوم الطبيعية ، وأجاد البلاغة القديمة. انتخب في عام 1663 رقيبًا للفلسفة الأخلاقية في أكسفورد. واشتغل مدرسا يشرف على دراسات الطلاب الأصغر سنا. في الخامسة والثلاثين ، غادر أكسفورد ليصبح سكرتيرًا للورد آشلي ، إيرل شافتسبري ، وزير تشارلز الثاني ، وأصبح صديقًا له. وعمل كطبيب أسرة ومعلم لابن الكونت. من الناحية السياسية ، كان أحد معارضي حكم ستيوارت المطلق. أثناء دراسته في أكسفورد ، أصبح مهتمًا بالتفكير في ديكارت. كما سافر إلى فرنسا والتقى بأذكى العقول في ذلك الوقت. ولكن بسبب رد فعل المحافظين ، تم نفيه من إنجلترا ولجأ إلى هولندا. ولقد ألف مقالا حول الذهن الإنساني، وكتب كذلك رسالتين في الحكم المدني ورسالة حول التسامح. وبعد وفاة والديه وشقيقاه بقي غير متزوج حتى نهاية حياته.1-بحث في الذهن البشري:مقال لوك حول الذهن الإنساني ، نُشر عام 1689 ، وهو أحد الأعمال المؤسسة للفلسفة التجريبية ، ويعتبر أحد التيارات الرئيسية في نظرية المعرفة وذلك لكونه أعلن فيه أن الخبرة هي مصدر أفكارنا المختلفة وفحص بعناية فائقة وتعمق كبير التكوين الدقيق لفكرة معينة على غرار أفكار الله ، اللانهاية ، إلخ). لقد شبه الذهن ، الذي يمنح الإنسان تفوقه على الحيوانات ، الى حد كبير بالعين التي تجعلنا نرى الأشياء ، لكنه لا يرى نفسه بشكل طبيعي. على هذا النحو حاول لوك عكس نظرتنا وجعل الذهن نفسه هو هدف الفحص. ربما سمح له هذا بتحديد اليقين ومدى المعرفة البشرية. لن يفحص لوك طبيعة الدماغ بهذه الطريقة من منظور فيزيائي أو مادي. كما تدور مقالة الذهن الإنساني حول تحديد كليات العقل المختلفة ، وكيفية تشكيل أفكارنا. وهكذا ، قد اكتشف حدود المعرفة ، وبالتالي أمكن له تحديد مجال التفكير حيث استطاع التثبت من الحقيقة بعدما كان ذلك مستحيلاً. هذا بالنسبة إلى لوك فقد كان ذلك أفضل طريقة لمكافحة الشك وكل من يرتاب في إمكانية الوصول إلى أي حقيقة على الإطلاق: إنها مسألة أن تكون أدق من هذا الشك الجذري ، وتحديد نوع فكرة أن هذا الشك مرتبط به بشكل مشروع ونوع الفكرة التي تقاومه. وأوضح لوك أنه يقصد بالفكرة التي يتم النظر اليه من الداخل كل شيء هو موضوع فهمنا عندما نفكر.2-نقد الأفكار الفطرية:في الكتاب الأول ، يهاجم لوك عقيدة الأفكار الفطرية ، الموجودة في فلسفة ديكارت. والتي تؤكد بأن الإنسان يولد بأفكار معينة تشكلت بالفعل في العقل ، مثل أفكار الله ، كما يذكرها في تأملاته الميتافيزيقية. كما يظهر لوك أن الإنسان يمكن أن يكتشف جميع الأفكار من خلال الاستخدام البسيط لملكاته الطبيعية. وهكذا ، لا يولد الإنسان بفكرة الأحمر ، لكنه يكتسبها من خلال البصر. ومع ذلك ، هناك مبادئ معينة معترف بها عالميا. ألا يمكننا أن نتخيل أنها بسبب طبيعتها ......
#درجات
#المعرفة
#والنزعة
#الاسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674095
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - درجات المعرفة والنزعة الاسمية عند جون لوك
موسى فرج : حمى إسقاط التماثيل والنزعة الصفرية عند العراقيين...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج النزعة الصفرية عند العراقيين صحيح إنها لم ترد في معجم لسان العرب لابن منظور، ولا في معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ولكنها مستخدمة من قبل عدد غير قليل من الكتاب العرب يصفون بها طريقة تفكير العراقي، ويقصدون بها إن موقف العراقي دائماً حدي وعلى طريقة عادل إمام يبيض يسود...هذه الأيام وفي حمى المظاهرات المناهضة للعنصرية التي تجتاح الولايات المتحدة ومعظم الدول الأوربية إثر مقتل المواطن الأمريكي جورج فلويد خنقاً تحت ركبة ضابط الشرطة الأمريكي وتحت وقع الصيحات المنددة بالعنصرية والتمييز تجتاح العالم حمى إسقاط المتظاهرين تماثيل ونصب رموز العنصرية والإتجار بالرقيق...ففي أمريكا بدأوا بتمثال كريستوفر كولومبس الذي اكتشف القارة الأمريكية فأسقطوه أرضاً، ومن ثم أثنوا على تمثال الرئيس الأميركي جيفرسون ليطرحوه أرضاً هو الآخر في فيرجينيا، وفي بريطانيا داسوا تمثال بالأقدام، وغطوا آخر بالملاءات، وسحبوا ثالث وأغرقوه في اليم ... وفي بلجيكا أسقطوا تمثال الملك ليوبولد الثاني...ومع إن قضية إسقاط التماثيل لم تكن جديدة في العالم فقد أُسقطت تماثيل القادة السوفيت في أوكرانيا عام 2013، ورومانيا عام1990 وأثيوبيا عام 1991 وفنزويلا عام 2004، إلا إن العراقيون هم الروّاد في هذا المجال عندما أسقطوا تمثال مود عام 1958 ولم تسبقهم إلى ذلك سوى المجر التي أسقطت تماثيل القادة السوفيت في عام 1956، وفي عام 2003 عبث صبية بغداد وعموم بلاد ما بين النهرين بتماثيل صدام...وسلوك العراقيين في عمليات السحل وتعليق الأجساد قائمة على قدم وساق منذ أمد بعيد وهو ما يؤكد صفرية التفكير العراقي ...قبل عام 2003 كنت في ذهابي وإيابي بين بغداد والسماوه أمرّ على صديق عزيز جداً في الحلة لأقضي معه ساعة أو ساعتين لأواصل رحلتي...كان صديقي الحلاوي الأثير بعثي قديم ومنشق على البعث بعد وصول صدام للسلطة لهذا السبب لا أفوت ذهاباً أو مجيئاً دون المرور عليه لأجد صدره مفتوحاً لنمارس حفلة شتم صدام والبعث براحتنا كان صديقي فيما مضى وفي منتصف الستينيات يشغل منصب مدير بلدية الحلة لكنه إنتهي به المطاف ليتخذ من دكان للعطارة مصدراً للرزق بعد انشقاقه على البعث ولكن والحق يقال فإن صاحبي خلص عمره منشق فالآن ورغم أنه سيد عميدي وبإمكانه وضع عمامة ليغتني لكنه أيضا منشق على المعممين ، في احدى المرات وبينما كنا نجلس في الدكان نشتم على راحتنا أقبلت طفلة لا يتجاوز عمرها 6 سنوات وهي تحمل قبضة من أراق نقدية فئة 50 دينار طبع وناولتها لصديقي وقالت له : عمو أريد بيضه ... وعندما ناولها البيضة وأراد أن يضع النقود في الدرج أمسكت يده القابضة على النقود فتفاجأ وبحلق في وجهي ظناً منه إنه ارتكب خطأً قلت له : الله عليك ذاك نضالكم الطويل مارستموه حتى تسوون البيضه أم الفلسين بهذه القبضة من الدنانير...؟ ضحكنا حتى أبتلت وجناتنا...قال: أحچيلك شغله، قلت تفضل، قال: بردة تشرين 1963 اعتقلونا وأخذونا لسجن الفضيليه ...منو لكَينا كَدامنا ...؟ الشيوعيين اللي أحنا معتقليهم قبل ذلك... بطريقنا للسجن حسبنا أنه راح تصير مشكله ويا الشيوعيين من ندخل للسجن بس تفاجأنا الشيوعيين من دخلنا عليهم بطابور أستقبلونا بأغنية: سبحان الجمعنا بغير ميعاد ...تسامرنا وحچينا والعذيبي تنسم، سبحان الجمعنا بغير ميعاد، صديقي ذكر لي اسم المطربه بس آنا نسيته... قبل أشچم سنه كتبت مقاله ذكرت فيها حكاية صديقي الحلاوي وما قاله عن أغنية تسامرنا وحجينا لزهور حسين وچان تجيني قذيفه صفريه من صديقي الأثير دكتور عدنان الظاهر من أعماق ألم ......
#إسقاط
#التماثيل
#والنزعة
#الصفرية
#العراقيين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681922
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج النزعة الصفرية عند العراقيين صحيح إنها لم ترد في معجم لسان العرب لابن منظور، ولا في معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ولكنها مستخدمة من قبل عدد غير قليل من الكتاب العرب يصفون بها طريقة تفكير العراقي، ويقصدون بها إن موقف العراقي دائماً حدي وعلى طريقة عادل إمام يبيض يسود...هذه الأيام وفي حمى المظاهرات المناهضة للعنصرية التي تجتاح الولايات المتحدة ومعظم الدول الأوربية إثر مقتل المواطن الأمريكي جورج فلويد خنقاً تحت ركبة ضابط الشرطة الأمريكي وتحت وقع الصيحات المنددة بالعنصرية والتمييز تجتاح العالم حمى إسقاط المتظاهرين تماثيل ونصب رموز العنصرية والإتجار بالرقيق...ففي أمريكا بدأوا بتمثال كريستوفر كولومبس الذي اكتشف القارة الأمريكية فأسقطوه أرضاً، ومن ثم أثنوا على تمثال الرئيس الأميركي جيفرسون ليطرحوه أرضاً هو الآخر في فيرجينيا، وفي بريطانيا داسوا تمثال بالأقدام، وغطوا آخر بالملاءات، وسحبوا ثالث وأغرقوه في اليم ... وفي بلجيكا أسقطوا تمثال الملك ليوبولد الثاني...ومع إن قضية إسقاط التماثيل لم تكن جديدة في العالم فقد أُسقطت تماثيل القادة السوفيت في أوكرانيا عام 2013، ورومانيا عام1990 وأثيوبيا عام 1991 وفنزويلا عام 2004، إلا إن العراقيون هم الروّاد في هذا المجال عندما أسقطوا تمثال مود عام 1958 ولم تسبقهم إلى ذلك سوى المجر التي أسقطت تماثيل القادة السوفيت في عام 1956، وفي عام 2003 عبث صبية بغداد وعموم بلاد ما بين النهرين بتماثيل صدام...وسلوك العراقيين في عمليات السحل وتعليق الأجساد قائمة على قدم وساق منذ أمد بعيد وهو ما يؤكد صفرية التفكير العراقي ...قبل عام 2003 كنت في ذهابي وإيابي بين بغداد والسماوه أمرّ على صديق عزيز جداً في الحلة لأقضي معه ساعة أو ساعتين لأواصل رحلتي...كان صديقي الحلاوي الأثير بعثي قديم ومنشق على البعث بعد وصول صدام للسلطة لهذا السبب لا أفوت ذهاباً أو مجيئاً دون المرور عليه لأجد صدره مفتوحاً لنمارس حفلة شتم صدام والبعث براحتنا كان صديقي فيما مضى وفي منتصف الستينيات يشغل منصب مدير بلدية الحلة لكنه إنتهي به المطاف ليتخذ من دكان للعطارة مصدراً للرزق بعد انشقاقه على البعث ولكن والحق يقال فإن صاحبي خلص عمره منشق فالآن ورغم أنه سيد عميدي وبإمكانه وضع عمامة ليغتني لكنه أيضا منشق على المعممين ، في احدى المرات وبينما كنا نجلس في الدكان نشتم على راحتنا أقبلت طفلة لا يتجاوز عمرها 6 سنوات وهي تحمل قبضة من أراق نقدية فئة 50 دينار طبع وناولتها لصديقي وقالت له : عمو أريد بيضه ... وعندما ناولها البيضة وأراد أن يضع النقود في الدرج أمسكت يده القابضة على النقود فتفاجأ وبحلق في وجهي ظناً منه إنه ارتكب خطأً قلت له : الله عليك ذاك نضالكم الطويل مارستموه حتى تسوون البيضه أم الفلسين بهذه القبضة من الدنانير...؟ ضحكنا حتى أبتلت وجناتنا...قال: أحچيلك شغله، قلت تفضل، قال: بردة تشرين 1963 اعتقلونا وأخذونا لسجن الفضيليه ...منو لكَينا كَدامنا ...؟ الشيوعيين اللي أحنا معتقليهم قبل ذلك... بطريقنا للسجن حسبنا أنه راح تصير مشكله ويا الشيوعيين من ندخل للسجن بس تفاجأنا الشيوعيين من دخلنا عليهم بطابور أستقبلونا بأغنية: سبحان الجمعنا بغير ميعاد ...تسامرنا وحچينا والعذيبي تنسم، سبحان الجمعنا بغير ميعاد، صديقي ذكر لي اسم المطربه بس آنا نسيته... قبل أشچم سنه كتبت مقاله ذكرت فيها حكاية صديقي الحلاوي وما قاله عن أغنية تسامرنا وحجينا لزهور حسين وچان تجيني قذيفه صفريه من صديقي الأثير دكتور عدنان الظاهر من أعماق ألم ......
#إسقاط
#التماثيل
#والنزعة
#الصفرية
#العراقيين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681922
الحوار المتمدن
موسى فرج - حمى إسقاط التماثيل والنزعة الصفرية عند العراقيين...
معتز نادر : جوهر الفن والنزعة الطرزانية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر جوهر الفن والنزعة الطرزانية... من المعروف أن قصة طرزان هي حكاية أسطورية عن إنسان يعيش في الأدغال بين الحيوانات ، ولطالما كان الإنسان مهما كان تقنياً وعملياً يهفو للأشياء البدائية ويجنح فعلاً للعيش معها ولو لبعض الوقتوهذه طبيعة متجددة في أعماق الجنس البشري فالمرء يحنّ دائماً إلى أيام الطفولة يوم كان يلعب مع أقرانه في الحي أو إلى أيام الدراسة الابتدائية ويعني ذلك انه يحن بشكل عميق إلى بداياته, بداية الأشياء وزهوها الأول والعذب باستثناء من عايشوا ظروفاً صعبة لها علاقة بالفقر والاضطهاد , فعندما نكون أطفالا كل شيء يكون كبيراً وواسعاً في أعيننا وعندما نغدو كباراً يختلف الأمر فتنمو أجسادنا ونرى الأشياء صغيرة والباحات والشرفات التي كنا نركض فيها تغدو ضيقة لا تتسع لنا وهذه النقطة هي الأكثر حساسية فعندما نرى الأشياء بزهوها الأول نكون قد رأينا الجمال الذي لن يتكرر والفن الذي لن يعاد ونحن نتمنى دائما الإحساس بتلك الصورة أو بذلك المشهد وأكثر ما يفسر ذلك الشعور ويعبر عنه أشد تعبيرا هي الفنون إذ تحاكي النزعة البدائية اللطيفة وعلى الأخص في حياة بعض الشعراء والفنانين التشكيليين ونلحظ ذلك جلياً في لوحات ومنحوتات فنان عصر النهضة العظيم (مايكل إ نجيلو) إذ نرى الأجساد العارية ذات العضلات المفتولة في وضعيات مدهشة تعكس حالة طفولية وتلاحم انساني وأيضاً الأجسام الأنثوية المكتنزة ذات البعد النفسي والأمومي وهي تحاكي جمالا بعيدا بإيهام جنسي عميق , في أعماله تتبدى البدائية التي أتكلم عنها في أبهى صورها ونجد الرغبة بإظهار الحالة المثالية التي تشكل جوهر الفن وتعبر عن الجانب الايجابي في مفهوم (الطرزان) ببعده النفسي والأسطوري على حد سواء , إنسان الأدغال الذي يقفز بين الأشجار بحرية مطلقة ويلعب مع باقي الحيوانات غير آبه بالقوانين والأنظمة وهو يمتلك الرشاقة والعضلات ليعبر عن نزعته وهذا ما يفتقر إليه أغلب البشر - إرادة غريزية خيرة مع قوة جسد وثاب ورشيق بعيدا عن قانون يقيد حركة الجسد وتغدو الحياة سيركاً يتحكم الفن بكافة حباله وبطبيعة الحال يعبر مفهوم الطرزان عن حالة روحية قصوى لأنه بمنأى عن ضغوطات حضارية ومادية تؤثر على جوهر إنسانيته وعلى خياله المنطلق الذي هو خيال باقي البشر في حالته الرومانسية الحالمة وعليه يجب أن يكون راضيا يطلق كما نتخيل صيحات مبهجة وواثقة .نموذج آخر يعبر عن طرزان كبير هو الشاعر الفرنسي الرائع (آرثر رامبو) والمتفرد بأسلوبه الشعري رامبو قريب جدا من حقيقة نفسه واضطراباتها السامية نحو الصفاء والسلام الأبدي وهي الرغبة التي كانت معاكسة لحياة ومسيرة رامبو المليئة بالمغامرات والمجازفة حياةٌ موجود سرها في أعماقه ولا يمكن الهروب من نهايتها إلا بالتجوال من بلد إلى آخر هائما على وجهه ناهيك عن هذاينات استثنائية رافقت موته , في واحدة من أولى مقطوعاته وأكثرها شاعرية وهي قصيدة (إحساس) وهذه نصها : (سأمضي بين الدروب في أمسيات الصيف الزرقاء تخزين سنابل القمح دائساً العشب الدقيق ولسوف أحس وأنا احلم بندواته عند قدميه ولسوف أدع الريح تغمر رأسي الحاسر لن أتكلم لن أفكر في شيء :لكن الحب اللامتناهي سيصعد إلى نفسي ،وسأمضي بعيدا ،بعيدا جدا مثل بوهيمي عَبر الطبيعة سعيدا كأنني مع امرأة ).سأمضي في الدروب سعيدا كأنني مع امرأة , المرأة هنا تشبه الحالة القصوى التي يتمناها لكنها لا تمثلها بالكامل هو يريد أن يشعر بسعادة تذكره بامرأة عرفها يوما بينما بواقع الأمر يريد أن يكون بوهيمي لا يفكر بشيء ولا يشعر إلا بحب طفولي ويبدو أنه يتمنى أن يكون طرزانا وحسبْ. حتى المر ......
#جوهر
#الفن
#والنزعة
#الطرزانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706426
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر جوهر الفن والنزعة الطرزانية... من المعروف أن قصة طرزان هي حكاية أسطورية عن إنسان يعيش في الأدغال بين الحيوانات ، ولطالما كان الإنسان مهما كان تقنياً وعملياً يهفو للأشياء البدائية ويجنح فعلاً للعيش معها ولو لبعض الوقتوهذه طبيعة متجددة في أعماق الجنس البشري فالمرء يحنّ دائماً إلى أيام الطفولة يوم كان يلعب مع أقرانه في الحي أو إلى أيام الدراسة الابتدائية ويعني ذلك انه يحن بشكل عميق إلى بداياته, بداية الأشياء وزهوها الأول والعذب باستثناء من عايشوا ظروفاً صعبة لها علاقة بالفقر والاضطهاد , فعندما نكون أطفالا كل شيء يكون كبيراً وواسعاً في أعيننا وعندما نغدو كباراً يختلف الأمر فتنمو أجسادنا ونرى الأشياء صغيرة والباحات والشرفات التي كنا نركض فيها تغدو ضيقة لا تتسع لنا وهذه النقطة هي الأكثر حساسية فعندما نرى الأشياء بزهوها الأول نكون قد رأينا الجمال الذي لن يتكرر والفن الذي لن يعاد ونحن نتمنى دائما الإحساس بتلك الصورة أو بذلك المشهد وأكثر ما يفسر ذلك الشعور ويعبر عنه أشد تعبيرا هي الفنون إذ تحاكي النزعة البدائية اللطيفة وعلى الأخص في حياة بعض الشعراء والفنانين التشكيليين ونلحظ ذلك جلياً في لوحات ومنحوتات فنان عصر النهضة العظيم (مايكل إ نجيلو) إذ نرى الأجساد العارية ذات العضلات المفتولة في وضعيات مدهشة تعكس حالة طفولية وتلاحم انساني وأيضاً الأجسام الأنثوية المكتنزة ذات البعد النفسي والأمومي وهي تحاكي جمالا بعيدا بإيهام جنسي عميق , في أعماله تتبدى البدائية التي أتكلم عنها في أبهى صورها ونجد الرغبة بإظهار الحالة المثالية التي تشكل جوهر الفن وتعبر عن الجانب الايجابي في مفهوم (الطرزان) ببعده النفسي والأسطوري على حد سواء , إنسان الأدغال الذي يقفز بين الأشجار بحرية مطلقة ويلعب مع باقي الحيوانات غير آبه بالقوانين والأنظمة وهو يمتلك الرشاقة والعضلات ليعبر عن نزعته وهذا ما يفتقر إليه أغلب البشر - إرادة غريزية خيرة مع قوة جسد وثاب ورشيق بعيدا عن قانون يقيد حركة الجسد وتغدو الحياة سيركاً يتحكم الفن بكافة حباله وبطبيعة الحال يعبر مفهوم الطرزان عن حالة روحية قصوى لأنه بمنأى عن ضغوطات حضارية ومادية تؤثر على جوهر إنسانيته وعلى خياله المنطلق الذي هو خيال باقي البشر في حالته الرومانسية الحالمة وعليه يجب أن يكون راضيا يطلق كما نتخيل صيحات مبهجة وواثقة .نموذج آخر يعبر عن طرزان كبير هو الشاعر الفرنسي الرائع (آرثر رامبو) والمتفرد بأسلوبه الشعري رامبو قريب جدا من حقيقة نفسه واضطراباتها السامية نحو الصفاء والسلام الأبدي وهي الرغبة التي كانت معاكسة لحياة ومسيرة رامبو المليئة بالمغامرات والمجازفة حياةٌ موجود سرها في أعماقه ولا يمكن الهروب من نهايتها إلا بالتجوال من بلد إلى آخر هائما على وجهه ناهيك عن هذاينات استثنائية رافقت موته , في واحدة من أولى مقطوعاته وأكثرها شاعرية وهي قصيدة (إحساس) وهذه نصها : (سأمضي بين الدروب في أمسيات الصيف الزرقاء تخزين سنابل القمح دائساً العشب الدقيق ولسوف أحس وأنا احلم بندواته عند قدميه ولسوف أدع الريح تغمر رأسي الحاسر لن أتكلم لن أفكر في شيء :لكن الحب اللامتناهي سيصعد إلى نفسي ،وسأمضي بعيدا ،بعيدا جدا مثل بوهيمي عَبر الطبيعة سعيدا كأنني مع امرأة ).سأمضي في الدروب سعيدا كأنني مع امرأة , المرأة هنا تشبه الحالة القصوى التي يتمناها لكنها لا تمثلها بالكامل هو يريد أن يشعر بسعادة تذكره بامرأة عرفها يوما بينما بواقع الأمر يريد أن يكون بوهيمي لا يفكر بشيء ولا يشعر إلا بحب طفولي ويبدو أنه يتمنى أن يكون طرزانا وحسبْ. حتى المر ......
#جوهر
#الفن
#والنزعة
#الطرزانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706426
الحوار المتمدن
معتز نادر - جوهر الفن والنزعة الطرزانية
زهير الخويلدي : مواطن العالم والنزعة الكوسموبوليتية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: " لم يعد العالم فكرة غامضة وغير محددة: إنه حقيقة واقعية، كل من حياتنا معولمة الآن. العالمية في هذه الظروف هل لديها مستقبل؟ السيد ميكايل فوسيل الذي يظهر أصل هذه اليوتوبيا وأهميتها، يسلط الضوء على تحويلاته ويؤكد من جديد أهميته السياسية. هل تستطيع اليوتوبيا البقاء على قيد الحياة من تحقيق أحد متغيراتها؟ في المرة الواحدة التي أصبحت الحدود (القوى العاملة أو الظاهرية) قد أصبحت تجربة يومية، فإن هذا السؤال يهدف بشكل خاص إلى وجود كوسموبولية. بالتأكيد، بين الظواهر المتعلقة بالعولمة والمثل العظمي، يبدو أن هناك أكثر من فارق. أصبحت المعارضة بين عولمة ذات طبيعة اقتصادية وتنظيم سياسي لا سيما لقياس العالم من خطاب أغلفة كونية معاصرة. ولكن حتى في هذه الحالة، فمن الفشل في مجال الحاضر الذي نستنتج الحاجة إلى المثل الأعلى: منذ العاصمة، ولكن أيضا المخاطر، تجاهل الآن الحدود، ستكون العظمى، لأول مرة في القصة، مثالية واقعية. إذا أؤكد أولريش بيك ، فإن "الواقع أصبح كاشبا،" ما تبقى من اليوتوبيا الذي، تاريخيا، قد تغذيه بطبيعته التخريبية للأوامر المعمول بها؟ تعتبر عمليات " كوسموبولية " معاصرة أولا على مستوى التجارب الفردية. بشكل عام، يسببون توسع في مجال التصور: الوسائل الحديثة للمعلومات تعطي بعد عالمي للأحداث، وإلغاء تنظيم النقل والشبكات الافتراضية التي تلغي المسافات، وتطوير الهجرة تميل إلى بناء المجتمعات في كل مكان الشركات. متعددة الثقافات. توقف رقم "التهاب الكونيات"، في كثير من الأحيان المثالية التي خاضت، أن يكون النخب في السياحة الجماعية. يعطي الهيمنة العالمية للغة الإنجليزية الائتمان لفكرة حرفية عالمية للتعبيريات. هذه ليست سوى بعض العناصر المعاصرة التي تشرح سبب فقد العالم تعادله لفرض نفس الحقيقة. في لغة كانطية (والإشارة إلى كانت نادرا ما يكون غائبة عن الخطب العظمي الحديثة)، سيقال إن العالم قد ذهب من وضع تنظيمي مبدأ في مبدأ المبدأ التأسيسي. والذي، حتى ذلك الحين، ظل أفقا يتعذر الوصول إليه بخلاف النزعة الخبرية أو العقل أصبحت بيانات من التجربة. ويوضح وفرة الترابط الاجتماعي والثقافي لماذا أصبحنا جميعا القليل أو الكثير، ودون اختيار "مواطني العالم". لكن حقيقة الحقيقة يغير أيضا الشرط الصحيح: هل لا يزال بإمكاننا نريد ما يحدث بطريقة لا مفر منه؟ باستثناء جعل التطور العظمى الناتج والتطور المنطقي والحتمي للحاضر، يجب على المرء أن يتساءل مدى مثل هذا المثالي من الطبيعة، وليس لأؤيد مسار الأشياء، ولكن يتعارض مع ما يشمل غير عادل. هذا الاعتبار الأخير يميل إلى وضع عالمية في مجال أكبر من نظرية العدالة. لذلك، نظرا لأن المرء سيحتوي الفرصة على التحقق من ذلك، لم يعد تساؤل عن وضع العالم سياسيا للنسخ المتماثل للتطورات التاريخية الأخيرة. يجب أن يعتبر العالم هو أفق استكمال السياسة. في صميم هذه المشكلة، نجد مسألة المواطنة العالمية التي حولها معظم النظريات المعاصرة للعالمية. ماذا يعني، بالنسبة للفرد، أن يكون "مواطنا في العالم"؟ هل هذه الجنسية متجهة إلى أن تبقى رمزية أو يجب أن تنشأ؟ في الحالة الأخيرة، ما هي المؤسسة هي أفضل تكلفة لضمان مجموعة من الحقوق المستقلة عن الانتماءات الوطنية؟ هل تندرج الجنسية بموجب القانون الخاص أو القانون العام؟ هل تعني السلطة السياسية العالمية أو على العكس من ذلك، كيانات مابعد وطنية (من نوع الاتحاد الأوروبي) كافية لضمان الكفاءة؟هذه القضايا هي أكبر عدد ممكن من العلوم السياسية والقانون أو علم الاجتماع. منذ أن قامت رئيسة الدير من سان بيير وكانط، ساهمت الفلسفة في خيال ......
#مواطن
#العالم
#والنزعة
#الكوسموبوليتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733603
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: " لم يعد العالم فكرة غامضة وغير محددة: إنه حقيقة واقعية، كل من حياتنا معولمة الآن. العالمية في هذه الظروف هل لديها مستقبل؟ السيد ميكايل فوسيل الذي يظهر أصل هذه اليوتوبيا وأهميتها، يسلط الضوء على تحويلاته ويؤكد من جديد أهميته السياسية. هل تستطيع اليوتوبيا البقاء على قيد الحياة من تحقيق أحد متغيراتها؟ في المرة الواحدة التي أصبحت الحدود (القوى العاملة أو الظاهرية) قد أصبحت تجربة يومية، فإن هذا السؤال يهدف بشكل خاص إلى وجود كوسموبولية. بالتأكيد، بين الظواهر المتعلقة بالعولمة والمثل العظمي، يبدو أن هناك أكثر من فارق. أصبحت المعارضة بين عولمة ذات طبيعة اقتصادية وتنظيم سياسي لا سيما لقياس العالم من خطاب أغلفة كونية معاصرة. ولكن حتى في هذه الحالة، فمن الفشل في مجال الحاضر الذي نستنتج الحاجة إلى المثل الأعلى: منذ العاصمة، ولكن أيضا المخاطر، تجاهل الآن الحدود، ستكون العظمى، لأول مرة في القصة، مثالية واقعية. إذا أؤكد أولريش بيك ، فإن "الواقع أصبح كاشبا،" ما تبقى من اليوتوبيا الذي، تاريخيا، قد تغذيه بطبيعته التخريبية للأوامر المعمول بها؟ تعتبر عمليات " كوسموبولية " معاصرة أولا على مستوى التجارب الفردية. بشكل عام، يسببون توسع في مجال التصور: الوسائل الحديثة للمعلومات تعطي بعد عالمي للأحداث، وإلغاء تنظيم النقل والشبكات الافتراضية التي تلغي المسافات، وتطوير الهجرة تميل إلى بناء المجتمعات في كل مكان الشركات. متعددة الثقافات. توقف رقم "التهاب الكونيات"، في كثير من الأحيان المثالية التي خاضت، أن يكون النخب في السياحة الجماعية. يعطي الهيمنة العالمية للغة الإنجليزية الائتمان لفكرة حرفية عالمية للتعبيريات. هذه ليست سوى بعض العناصر المعاصرة التي تشرح سبب فقد العالم تعادله لفرض نفس الحقيقة. في لغة كانطية (والإشارة إلى كانت نادرا ما يكون غائبة عن الخطب العظمي الحديثة)، سيقال إن العالم قد ذهب من وضع تنظيمي مبدأ في مبدأ المبدأ التأسيسي. والذي، حتى ذلك الحين، ظل أفقا يتعذر الوصول إليه بخلاف النزعة الخبرية أو العقل أصبحت بيانات من التجربة. ويوضح وفرة الترابط الاجتماعي والثقافي لماذا أصبحنا جميعا القليل أو الكثير، ودون اختيار "مواطني العالم". لكن حقيقة الحقيقة يغير أيضا الشرط الصحيح: هل لا يزال بإمكاننا نريد ما يحدث بطريقة لا مفر منه؟ باستثناء جعل التطور العظمى الناتج والتطور المنطقي والحتمي للحاضر، يجب على المرء أن يتساءل مدى مثل هذا المثالي من الطبيعة، وليس لأؤيد مسار الأشياء، ولكن يتعارض مع ما يشمل غير عادل. هذا الاعتبار الأخير يميل إلى وضع عالمية في مجال أكبر من نظرية العدالة. لذلك، نظرا لأن المرء سيحتوي الفرصة على التحقق من ذلك، لم يعد تساؤل عن وضع العالم سياسيا للنسخ المتماثل للتطورات التاريخية الأخيرة. يجب أن يعتبر العالم هو أفق استكمال السياسة. في صميم هذه المشكلة، نجد مسألة المواطنة العالمية التي حولها معظم النظريات المعاصرة للعالمية. ماذا يعني، بالنسبة للفرد، أن يكون "مواطنا في العالم"؟ هل هذه الجنسية متجهة إلى أن تبقى رمزية أو يجب أن تنشأ؟ في الحالة الأخيرة، ما هي المؤسسة هي أفضل تكلفة لضمان مجموعة من الحقوق المستقلة عن الانتماءات الوطنية؟ هل تندرج الجنسية بموجب القانون الخاص أو القانون العام؟ هل تعني السلطة السياسية العالمية أو على العكس من ذلك، كيانات مابعد وطنية (من نوع الاتحاد الأوروبي) كافية لضمان الكفاءة؟هذه القضايا هي أكبر عدد ممكن من العلوم السياسية والقانون أو علم الاجتماع. منذ أن قامت رئيسة الدير من سان بيير وكانط، ساهمت الفلسفة في خيال ......
#مواطن
#العالم
#والنزعة
#الكوسموبوليتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733603
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - مواطن العالم والنزعة الكوسموبوليتية
نجاة تميم : الوجودية والنزعة الإنسانية في -وزن الكلمات- للكاتب السويسري باسكال مرسييه
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم بعد نجاح الرواية الموسومة "قطار الليل إلى لشبونة" (2006) والتي بيع منها أكثر من 300 ألف نسخة في هولندا، صدر للفيلسوف السويسري والكاتب باللغة الألمانية بيتر بيري (1944)، والذي ينشر تحت اسمه المستعار باسكال مرسييه، رواية بعنوان "وزن الكلمات" (2019) عن دار المكتبة العالمية والتي ترجمتها إلس سنيك من الألمانية إلى الهولندية. وهي رواية فلسفية رائعة تبحث بعمق في الموضوعات الوجودية. فمن العبارات المعبرة والعديدة في الرواية، يقول: "أن الحياة ليست هي الحياة التي نعيشها، إنها الحياة التي نتخيل أننا نعيشها." كما يواجهنا بالسؤال؛ كيف يمكن لخيالك أن يساهم في حريتك؟ فهذه أيضا أحد الثيمات التي تشغل بيتر بيري، أستاذ الفلسفة في الجامعة الحرة ببرلين، والتي سبق أن عالجها، في كتبه تحت اسمه الحقيقي، على سبيل المثال وليس الحصر، "عمل الحرية" (2001) و"الكرامة، أسلوب حياة" (2015). ويستخلص أن على المرء أن يبني حصنا داخليا لحماية نفسه من أعين الآخرين، فقط عندما ينجح في ذلك، يمكنه أن يترك العنان لخياله ويقترب خطوة من حريته الداخلية. فبعد ثلاث عشرة سنة، يلقي بيتر بيري، وهو في الخامسة وسبعين ربيعا، الضوء من جديد، في مزيج من الخيال والفلسفة، في روايته "وزن الكلمات"، على إمكانيات الانسان في تشكيل حياته بالطريقة التي تناسبه وتناسب من هو. إنها مرة أخرى نقطة انطلاق قوية جدا لرواية تطرح أسئلة حول الحياة والزمن والترجمة والكتابة. تبدأ الجملة الاستهلالية بترحيب مراقب الجوزات مطار لندن بسيمون لايلاند، "أهلا بك في بلدك" وتنتهي الرواية أيضا بنفس عبارة الترحيب بمطار هيثرو؛ العودة إلى الوطن - الأم. في المرة الأخيرة التي نظر فيها إلى صورة جواز سفره، في منزله في مدينة تريست بإيطاليا، رأى رجلاً آخر دون مستقبل. الآن سيبدأ حياة ثانية، وجود يمكن إعادة ترتيبه من الصفر. ويتساءل ما الذي فعله بحياته، وماذا سيفعل الآن حتى يتمكن من العيش مرة أخرى في "الآن" و "لاحقًا"؟ وهذ ما يختزله، أيضا، الكاتب الهولندي أوك دو يوه، حرفيا ومجازيا في سيرته الذاتية الفكرية الرائعة "القفز إلى المستقبل" (2004) حول الانتماء وكينونة الانسان. كما أن زملاء مرسييه الهولنديين وهما من نفس جيله تقريبا، مارسيل مورينغ وأوك دو يوه يطرحان نفس الأسئلة الفلسفية والأخلاقية، بطريقة غير مباشرة، في روايتيهما المنشورتين حديثا (2019) والموسومتين بالتتالي، "الحضيرة السوداء" و"آمين": ما الذي صنعته بحياتي؟ كيف تبدو حقا حياتي في الماضي؟ ماذا يمكن أن يقدم الفن؟ كيف أختبر وأحس الوقت - الزمن؟ فالشخصية الرئيسة سيمون لايلاند يتساءل، أيضا، عن موطنه؛ هل في تريست؟ أو في لندن؟ أو في النهاية في المخيلة، "المكان الفعلي للحرية"؟بناء الرواية تشمل الرواية على خمسة وأربعين فصلا مرقما غطت 474 صفحة. تتطرق إلى ثيمات عديدة، منها لغوية كأهمية الكلمات والكتابة والترجمة وأخرى انسانية - وجودية كالوحدة ومفهوم الصمت واليأس و البحث عن الذات. وهي عبارة عن حكايات متداخلة في بعضها. اختار مرسييه لبناء روايته ساردا عليما وشخصية رئيسة، سيمون لايلاند الذي يعلمنا من خلال قراءته رسائل سبق أن كتبها إلى زوجته الراحلة. فخلال وحدته وإنصاته إلى سكون تام، كان يكسر هذا الصمت عن طريق الكتابة إلى زوجته. أحيانا يستذكر الماضي واحيانا أخرى يعلمها بما يجري في حياته كأنه يحاورها. ويعترف أنه يكتب من خلالها ليستمع إلى نفسه، لا لأن يبقيها حية. فتأتي هذه الرسائل مكتوبة بخط مائل، تحكي لنا الشخصية الرئيسة أحداثا سبق أن تعرف عليها المتلقي من خلال السارد العليم. وهو ......
#الوجودية
#والنزعة
#الإنسانية
#-وزن
#الكلمات-
#للكاتب
#السويسري
#باسكال
#مرسييه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738058
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم بعد نجاح الرواية الموسومة "قطار الليل إلى لشبونة" (2006) والتي بيع منها أكثر من 300 ألف نسخة في هولندا، صدر للفيلسوف السويسري والكاتب باللغة الألمانية بيتر بيري (1944)، والذي ينشر تحت اسمه المستعار باسكال مرسييه، رواية بعنوان "وزن الكلمات" (2019) عن دار المكتبة العالمية والتي ترجمتها إلس سنيك من الألمانية إلى الهولندية. وهي رواية فلسفية رائعة تبحث بعمق في الموضوعات الوجودية. فمن العبارات المعبرة والعديدة في الرواية، يقول: "أن الحياة ليست هي الحياة التي نعيشها، إنها الحياة التي نتخيل أننا نعيشها." كما يواجهنا بالسؤال؛ كيف يمكن لخيالك أن يساهم في حريتك؟ فهذه أيضا أحد الثيمات التي تشغل بيتر بيري، أستاذ الفلسفة في الجامعة الحرة ببرلين، والتي سبق أن عالجها، في كتبه تحت اسمه الحقيقي، على سبيل المثال وليس الحصر، "عمل الحرية" (2001) و"الكرامة، أسلوب حياة" (2015). ويستخلص أن على المرء أن يبني حصنا داخليا لحماية نفسه من أعين الآخرين، فقط عندما ينجح في ذلك، يمكنه أن يترك العنان لخياله ويقترب خطوة من حريته الداخلية. فبعد ثلاث عشرة سنة، يلقي بيتر بيري، وهو في الخامسة وسبعين ربيعا، الضوء من جديد، في مزيج من الخيال والفلسفة، في روايته "وزن الكلمات"، على إمكانيات الانسان في تشكيل حياته بالطريقة التي تناسبه وتناسب من هو. إنها مرة أخرى نقطة انطلاق قوية جدا لرواية تطرح أسئلة حول الحياة والزمن والترجمة والكتابة. تبدأ الجملة الاستهلالية بترحيب مراقب الجوزات مطار لندن بسيمون لايلاند، "أهلا بك في بلدك" وتنتهي الرواية أيضا بنفس عبارة الترحيب بمطار هيثرو؛ العودة إلى الوطن - الأم. في المرة الأخيرة التي نظر فيها إلى صورة جواز سفره، في منزله في مدينة تريست بإيطاليا، رأى رجلاً آخر دون مستقبل. الآن سيبدأ حياة ثانية، وجود يمكن إعادة ترتيبه من الصفر. ويتساءل ما الذي فعله بحياته، وماذا سيفعل الآن حتى يتمكن من العيش مرة أخرى في "الآن" و "لاحقًا"؟ وهذ ما يختزله، أيضا، الكاتب الهولندي أوك دو يوه، حرفيا ومجازيا في سيرته الذاتية الفكرية الرائعة "القفز إلى المستقبل" (2004) حول الانتماء وكينونة الانسان. كما أن زملاء مرسييه الهولنديين وهما من نفس جيله تقريبا، مارسيل مورينغ وأوك دو يوه يطرحان نفس الأسئلة الفلسفية والأخلاقية، بطريقة غير مباشرة، في روايتيهما المنشورتين حديثا (2019) والموسومتين بالتتالي، "الحضيرة السوداء" و"آمين": ما الذي صنعته بحياتي؟ كيف تبدو حقا حياتي في الماضي؟ ماذا يمكن أن يقدم الفن؟ كيف أختبر وأحس الوقت - الزمن؟ فالشخصية الرئيسة سيمون لايلاند يتساءل، أيضا، عن موطنه؛ هل في تريست؟ أو في لندن؟ أو في النهاية في المخيلة، "المكان الفعلي للحرية"؟بناء الرواية تشمل الرواية على خمسة وأربعين فصلا مرقما غطت 474 صفحة. تتطرق إلى ثيمات عديدة، منها لغوية كأهمية الكلمات والكتابة والترجمة وأخرى انسانية - وجودية كالوحدة ومفهوم الصمت واليأس و البحث عن الذات. وهي عبارة عن حكايات متداخلة في بعضها. اختار مرسييه لبناء روايته ساردا عليما وشخصية رئيسة، سيمون لايلاند الذي يعلمنا من خلال قراءته رسائل سبق أن كتبها إلى زوجته الراحلة. فخلال وحدته وإنصاته إلى سكون تام، كان يكسر هذا الصمت عن طريق الكتابة إلى زوجته. أحيانا يستذكر الماضي واحيانا أخرى يعلمها بما يجري في حياته كأنه يحاورها. ويعترف أنه يكتب من خلالها ليستمع إلى نفسه، لا لأن يبقيها حية. فتأتي هذه الرسائل مكتوبة بخط مائل، تحكي لنا الشخصية الرئيسة أحداثا سبق أن تعرف عليها المتلقي من خلال السارد العليم. وهو ......
#الوجودية
#والنزعة
#الإنسانية
#-وزن
#الكلمات-
#للكاتب
#السويسري
#باسكال
#مرسييه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738058
الحوار المتمدن
نجاة تميم - الوجودية والنزعة الإنسانية في -وزن الكلمات- للكاتب السويسري باسكال مرسييه
فارس إيغو : الحرب الروسية على أوكرانيا والنزعة السلافيّة المتطرفة في روسيا
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إن الحرب الروسية على أوكرانيا هي في أحد جوانبها الثقافية ـ الحضارية استمرار متكرر بأشكال مختلفة للصراع المستمر في روسيا منذ نهاية القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر بين النزعة السلافية الضيّقة والنزعة الغربية أو الحداثة أو الاتجاه الذي يدعو بالاقتداء بالغرب لتجاوز الفارق الحضاري الذي يفصل روسيا عن أوروبا الغربية. إن الانقلابات الثورية التي بدأت في أوروبا منذ الثورة الفرنسية نهاية القرن الثامن عشر لم تكن من السهل القبول بها من قبل الأمم والثقافات الأخرى، وبالخصوص منها الإسلامية والهندية والروسية. إن الانخراط في الحداثة هي عملية تثاقف صعبة جدا، وتتطلب عملية ترك جزء مهم من الموروث الثقافي والحضاري المعيق الذي تراكم في العصور القديمة والوسطى، وهو أمر قامت به بعض الأمم والثقافات في أقصى آسيا، اليابان أولها، ثم لحقت بها كوريا الجنوبية وسنغافورة، وأخيرا الصين التي أصبحت اليوم في المرتبة الثانية في جدول ترتيب الاقتصادات في العالم. ولكن الثقافات الإسلامية والسلافية ما زالت تعاني في تخطي هذه العقدة الغربية، وهي مصابة بما أسماه حقا المفكر جورج طرابيشي بأنه ((المرض بالغرب)) (1). عندما نتابع ما يقوله الفيلسوف الروسي ألكسندر دوغين عندما يتحدث عن الغرب أخال نفسي أمام خطابات شبيهة كالتي نسمعها يوميا في الثقافة العربية من قبل المفكرين الإسلاميين بالخصوص. (2). أما فيما يخص العداء المرضي للغرب عند دوغين، وما يقوله بعد الحرب التي شنتها روسيا على أوكرانيا، فهذه فقرات منها تكشف هوسه بالغرب، وبالمؤامرة على بلاده روسيا:ـ ((هذه ليست حرباً، هي دفاع وقائي ضد حكومة أوكرانيا النازية المؤيدة بالغرب والتي تقوم بالتحضير لهجوم كبير على شعبنا في الدونباس)). ـ ((الجيش الروسي لا يستهدف سوى القومجيون النازيون ومجموعاتهم العسكرية لكي لا يقاتلوا ضد بلادنا، نحن فقط نقاتل هذه المجموعات المتطرفة ذات الأفكار الإرهابية، والتي يسيطر عليها الغرب، والذي أراد أن يقتلع أوكرانيا من الخارطة الروسية)) (3). وإلى غير هذه من الشناعات الفكرية التي يتلفظها بخفة لا معرفية كبيرة السيد ألكسندر دوغين في مقابلاته على قناة الجزيرة قبل وبعد الحرب الروسية على أوكرانيا. ومما لا شك فيه بأن التاريخ بين روسيا القيصرية والغرب (كما هو في التاريخ بين العرب والمسلمين والغرب) مليء بالجروح والمآسي، وبالخصوص محاولة الفرنسية نابليون بونابرت اليطرة على روسيا، وما خلفته من مآسي وكوارث في الشعل الروسي جعلت المفكرين الروس يتمترسون حول نزعة سلافية عدائية بإطلاق للغرب. ومنذ القرن التاسع عشر بدأت تظهر في روسيا خطابات تتحدث عن الغرب بلغة أخلاقية: الغرب المنحل، الغرب الفاسد إلخ. وقد عمقت عقود الحكم الشيوعي السوفياتي هذا الشعور المعادي للغرب تحت عنوان الرأسمالية الامبريالية التي تريد فرض ((نظام اقتصادي سياسي، يسعى إلى ابتلاع الطبيعة والبشر وهضمهم وإخراجهم سلعاً في السوق)) كما يقول المفكر طيب تيزني في وصفه للرأسمالية في عصر العولمة. النزعة السلافية العدائية المريضة بالغرب في القرن التاسع عشر، تلومه بسبب عقلانيّته وماديّته، بينما روسيا القيصرية لم تفقد روحانيّتها. ومنذ عام 1832 كان رجل السياسة الروسي سيرغي أوفاروف (1786 ـ 1849) يدعو إلى النزعة اليوراسية ويعارض التوجهات الأوروبية القائمة حصريا العقلانية الغربية، ويضع لروسيا ثلاث مبادئ تحتكم بها: المسيحية الأوثوذكسية، النظام السلطوي، القومية الروسية. في ذلك الوقت كانت النزعة السلافية الضيقة تريد التركيز على الخصوصية الحصرية لشعب روسيا الذي لم ينضج بعد لل ......
#الحرب
#الروسية
#أوكرانيا
#والنزعة
#السلافيّة
#المتطرفة
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755826
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إن الحرب الروسية على أوكرانيا هي في أحد جوانبها الثقافية ـ الحضارية استمرار متكرر بأشكال مختلفة للصراع المستمر في روسيا منذ نهاية القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر بين النزعة السلافية الضيّقة والنزعة الغربية أو الحداثة أو الاتجاه الذي يدعو بالاقتداء بالغرب لتجاوز الفارق الحضاري الذي يفصل روسيا عن أوروبا الغربية. إن الانقلابات الثورية التي بدأت في أوروبا منذ الثورة الفرنسية نهاية القرن الثامن عشر لم تكن من السهل القبول بها من قبل الأمم والثقافات الأخرى، وبالخصوص منها الإسلامية والهندية والروسية. إن الانخراط في الحداثة هي عملية تثاقف صعبة جدا، وتتطلب عملية ترك جزء مهم من الموروث الثقافي والحضاري المعيق الذي تراكم في العصور القديمة والوسطى، وهو أمر قامت به بعض الأمم والثقافات في أقصى آسيا، اليابان أولها، ثم لحقت بها كوريا الجنوبية وسنغافورة، وأخيرا الصين التي أصبحت اليوم في المرتبة الثانية في جدول ترتيب الاقتصادات في العالم. ولكن الثقافات الإسلامية والسلافية ما زالت تعاني في تخطي هذه العقدة الغربية، وهي مصابة بما أسماه حقا المفكر جورج طرابيشي بأنه ((المرض بالغرب)) (1). عندما نتابع ما يقوله الفيلسوف الروسي ألكسندر دوغين عندما يتحدث عن الغرب أخال نفسي أمام خطابات شبيهة كالتي نسمعها يوميا في الثقافة العربية من قبل المفكرين الإسلاميين بالخصوص. (2). أما فيما يخص العداء المرضي للغرب عند دوغين، وما يقوله بعد الحرب التي شنتها روسيا على أوكرانيا، فهذه فقرات منها تكشف هوسه بالغرب، وبالمؤامرة على بلاده روسيا:ـ ((هذه ليست حرباً، هي دفاع وقائي ضد حكومة أوكرانيا النازية المؤيدة بالغرب والتي تقوم بالتحضير لهجوم كبير على شعبنا في الدونباس)). ـ ((الجيش الروسي لا يستهدف سوى القومجيون النازيون ومجموعاتهم العسكرية لكي لا يقاتلوا ضد بلادنا، نحن فقط نقاتل هذه المجموعات المتطرفة ذات الأفكار الإرهابية، والتي يسيطر عليها الغرب، والذي أراد أن يقتلع أوكرانيا من الخارطة الروسية)) (3). وإلى غير هذه من الشناعات الفكرية التي يتلفظها بخفة لا معرفية كبيرة السيد ألكسندر دوغين في مقابلاته على قناة الجزيرة قبل وبعد الحرب الروسية على أوكرانيا. ومما لا شك فيه بأن التاريخ بين روسيا القيصرية والغرب (كما هو في التاريخ بين العرب والمسلمين والغرب) مليء بالجروح والمآسي، وبالخصوص محاولة الفرنسية نابليون بونابرت اليطرة على روسيا، وما خلفته من مآسي وكوارث في الشعل الروسي جعلت المفكرين الروس يتمترسون حول نزعة سلافية عدائية بإطلاق للغرب. ومنذ القرن التاسع عشر بدأت تظهر في روسيا خطابات تتحدث عن الغرب بلغة أخلاقية: الغرب المنحل، الغرب الفاسد إلخ. وقد عمقت عقود الحكم الشيوعي السوفياتي هذا الشعور المعادي للغرب تحت عنوان الرأسمالية الامبريالية التي تريد فرض ((نظام اقتصادي سياسي، يسعى إلى ابتلاع الطبيعة والبشر وهضمهم وإخراجهم سلعاً في السوق)) كما يقول المفكر طيب تيزني في وصفه للرأسمالية في عصر العولمة. النزعة السلافية العدائية المريضة بالغرب في القرن التاسع عشر، تلومه بسبب عقلانيّته وماديّته، بينما روسيا القيصرية لم تفقد روحانيّتها. ومنذ عام 1832 كان رجل السياسة الروسي سيرغي أوفاروف (1786 ـ 1849) يدعو إلى النزعة اليوراسية ويعارض التوجهات الأوروبية القائمة حصريا العقلانية الغربية، ويضع لروسيا ثلاث مبادئ تحتكم بها: المسيحية الأوثوذكسية، النظام السلطوي، القومية الروسية. في ذلك الوقت كانت النزعة السلافية الضيقة تريد التركيز على الخصوصية الحصرية لشعب روسيا الذي لم ينضج بعد لل ......
#الحرب
#الروسية
#أوكرانيا
#والنزعة
#السلافيّة
#المتطرفة
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755826
الحوار المتمدن
فارس إيغو - الحرب الروسية على أوكرانيا والنزعة السلافيّة المتطرفة في روسيا