إبراهيم اليوسف : حذار من انتهاكات الأرض والعرض رسالة إلى- الإدارة- اللاذاتية إ
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بينما لايزال- مواطننا- في"البلد" كله، ومن بين ذلك في مناطق الإدارة الذاتية في حالة غرق في بحري: الدم والوباء الجديد" كوفيد19" بينما البلد كله، وأوله: مناطق الإدارة الذاتية سواء تلك التي ضيعتها، أو تلك التي تواصل القوى المتحكمة بقنديل ل- إضاعتها- بعد أن ترك النظام سوريا جلداً على عظم قبل العام2011، وراح يكشط الجلد، ويفتت العظم، وينخعه، لتتلمظ قوى كثيرة أصابعها، وهي تسرق" خردة" هذا المكان، أو خيراته وأولها: تركيا- روسيا-إيران، من دون أن ننسى- أمريكا- التي هي السبب الرئيس في ما آلينا إليه، من خلال التواطىء الأوبامي المعروف، ومن ثم ما بعد التوحشي الترامبي الذي تنصرف عيناه عن الدمار والجثث والدماء ليعاين الأمور بميزان الانصراف إلى مافي جيوب الأرض والحكام واللصوص، كأي قاطع طريق أزعر، منفلت. في هذا الوقت الذي يتمسك مواطننا بأية قشة خلاص، بعد أن أيس، واشمأز، من أية حيلة، أو قوة، وأولها القوة الغيبية التي دمرت بيوت سيد الغيب- بيوت الله- منذ أول الحرب، وإلى الآن، وبعد أن بات كابوس أكبر يخيم على العالم، ولا مكان خارجه: وباء كورونا الذي يهدد البشرية بأن يجعلها أثراً بعد حضارات وملاعب حروب!يومياً يتواصل معي، أخوة وأخوات، من مختلف الملل والنحل، في مكاننا، يشكون بؤس واقع الحال، وهاوية الجوع التي وصل إليها كل من ليست له يد في النهب، والسرقة، بما يذكر بأسطورة مائدة- الدجال- في إحدى الأساطيراليومية عن مرحلة نهاية العالم، وأوتوسترادات" الصراط المستقيم" الذي بات " صراط الطغاة/ الفكرالشمولي الطاغي، بعد أن كان"صراط الله" وتأله كل"نكرة" منبوذ، ساقط، وباتت كلفة صراط الأرضي أعظم من كلفة صراط الرب، بيد أنني لما أستطع خوض غمار كتابة كل مايصل، لدواع كثيرة، منها أن بعض ما يتم، أفقياً، وعمودياً، أعظم من الاحتمال، والحبر، ومدونات الافتراض، ولئلا أهجو بشاعة- الوحش- المستيقظ في نفوس أبعاضنا على حين غرة!يسيل لعاب الإدارة" اللاذاتية" المسيرة، لا المخيرة، وهذه تسميتي لها- حتى اللحظة- أنى وجدت مصدر مال، في حالة توحم هاتك، وحقيقة فإننا أنى قلنا: الإدارة فإننا نضيع الجاني الحقيقي وهو منظومة العمال الكردستاني- وحتى ليس ب ي د"الأداة"، ولا أدوات الأداة، إذ إن مكونات الإدارة أحد مايلي:أحزاب ملحقة بها، نتيجة بؤس"بعض" قادتها، جملة وتفصيلاً، وإفلاسهم، وضيق أفقهم، وغرورهم، وسوء سياسات الجهات المتحكمة في المجلس الوطني الكردي، فيما يتعلق باستيعاب المختلفين معهم، انطلاقاً من حزبيتها الضيقة، ونتيجة زئبقيات بعضهم، ونقص حيلة آخرين ممن كان لهم حضورهم، إلا أنهم سقطوا في فخ ردات الفعل، فكان ماأقدموا عليه انتحاراً، وأن تمترسوا وراء مقولات هشة: متطلبات المرحلة ومصلحة شعبنا إلخ!شخصيات غيرناضجة انتهازية، أو ذيلية معروفة، راحت تشكل نويات أحزاب ومؤسسات ودكاكين من خلال أعضاء معدودين لداع منفعي مباشر- الدريهمات التي تصل السكرتير ومكتبه- أو من خلال الاحتماء وأكاد أقول إن طلاب الاحتماء معذورونناهيك عن شخصيات ساقطة بكل المقاييس قفزت تجاه الإدارة، ومنها من هوساقط-أصلاً- مكشوف في امتحانات ب ك ك وب ي د حتى لحظة انطلاقة الثورة المجهضة في مهدها في آذار2011، ووجدنا صبية وصلوا واجهات الثورة، ولم يصمد هناك إلا الأكثرذيلية ونفاقاً ودجلاً، وبات منهم أثرياء الحرب، ليتغربلوا، ويعملوا على حماية مصالحهم، ومنهم من بات يعول عليه: دولياً، نظراً لاستظهاره بماهوعربي أو دولي وهومايطبق الآن-على لصوص الائتلاف- وثمة نسخ مصغرة منهم في محيط الإدارة. من هنا، فإننا إن نشخص واقع- الكراكوزات- الملحقة بالإدارة، فإننا لن ......
#حذار
#انتهاكات
#الأرض
#والعرض
#رسالة
#إلى-
#الإدارة-
#اللاذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687589
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بينما لايزال- مواطننا- في"البلد" كله، ومن بين ذلك في مناطق الإدارة الذاتية في حالة غرق في بحري: الدم والوباء الجديد" كوفيد19" بينما البلد كله، وأوله: مناطق الإدارة الذاتية سواء تلك التي ضيعتها، أو تلك التي تواصل القوى المتحكمة بقنديل ل- إضاعتها- بعد أن ترك النظام سوريا جلداً على عظم قبل العام2011، وراح يكشط الجلد، ويفتت العظم، وينخعه، لتتلمظ قوى كثيرة أصابعها، وهي تسرق" خردة" هذا المكان، أو خيراته وأولها: تركيا- روسيا-إيران، من دون أن ننسى- أمريكا- التي هي السبب الرئيس في ما آلينا إليه، من خلال التواطىء الأوبامي المعروف، ومن ثم ما بعد التوحشي الترامبي الذي تنصرف عيناه عن الدمار والجثث والدماء ليعاين الأمور بميزان الانصراف إلى مافي جيوب الأرض والحكام واللصوص، كأي قاطع طريق أزعر، منفلت. في هذا الوقت الذي يتمسك مواطننا بأية قشة خلاص، بعد أن أيس، واشمأز، من أية حيلة، أو قوة، وأولها القوة الغيبية التي دمرت بيوت سيد الغيب- بيوت الله- منذ أول الحرب، وإلى الآن، وبعد أن بات كابوس أكبر يخيم على العالم، ولا مكان خارجه: وباء كورونا الذي يهدد البشرية بأن يجعلها أثراً بعد حضارات وملاعب حروب!يومياً يتواصل معي، أخوة وأخوات، من مختلف الملل والنحل، في مكاننا، يشكون بؤس واقع الحال، وهاوية الجوع التي وصل إليها كل من ليست له يد في النهب، والسرقة، بما يذكر بأسطورة مائدة- الدجال- في إحدى الأساطيراليومية عن مرحلة نهاية العالم، وأوتوسترادات" الصراط المستقيم" الذي بات " صراط الطغاة/ الفكرالشمولي الطاغي، بعد أن كان"صراط الله" وتأله كل"نكرة" منبوذ، ساقط، وباتت كلفة صراط الأرضي أعظم من كلفة صراط الرب، بيد أنني لما أستطع خوض غمار كتابة كل مايصل، لدواع كثيرة، منها أن بعض ما يتم، أفقياً، وعمودياً، أعظم من الاحتمال، والحبر، ومدونات الافتراض، ولئلا أهجو بشاعة- الوحش- المستيقظ في نفوس أبعاضنا على حين غرة!يسيل لعاب الإدارة" اللاذاتية" المسيرة، لا المخيرة، وهذه تسميتي لها- حتى اللحظة- أنى وجدت مصدر مال، في حالة توحم هاتك، وحقيقة فإننا أنى قلنا: الإدارة فإننا نضيع الجاني الحقيقي وهو منظومة العمال الكردستاني- وحتى ليس ب ي د"الأداة"، ولا أدوات الأداة، إذ إن مكونات الإدارة أحد مايلي:أحزاب ملحقة بها، نتيجة بؤس"بعض" قادتها، جملة وتفصيلاً، وإفلاسهم، وضيق أفقهم، وغرورهم، وسوء سياسات الجهات المتحكمة في المجلس الوطني الكردي، فيما يتعلق باستيعاب المختلفين معهم، انطلاقاً من حزبيتها الضيقة، ونتيجة زئبقيات بعضهم، ونقص حيلة آخرين ممن كان لهم حضورهم، إلا أنهم سقطوا في فخ ردات الفعل، فكان ماأقدموا عليه انتحاراً، وأن تمترسوا وراء مقولات هشة: متطلبات المرحلة ومصلحة شعبنا إلخ!شخصيات غيرناضجة انتهازية، أو ذيلية معروفة، راحت تشكل نويات أحزاب ومؤسسات ودكاكين من خلال أعضاء معدودين لداع منفعي مباشر- الدريهمات التي تصل السكرتير ومكتبه- أو من خلال الاحتماء وأكاد أقول إن طلاب الاحتماء معذورونناهيك عن شخصيات ساقطة بكل المقاييس قفزت تجاه الإدارة، ومنها من هوساقط-أصلاً- مكشوف في امتحانات ب ك ك وب ي د حتى لحظة انطلاقة الثورة المجهضة في مهدها في آذار2011، ووجدنا صبية وصلوا واجهات الثورة، ولم يصمد هناك إلا الأكثرذيلية ونفاقاً ودجلاً، وبات منهم أثرياء الحرب، ليتغربلوا، ويعملوا على حماية مصالحهم، ومنهم من بات يعول عليه: دولياً، نظراً لاستظهاره بماهوعربي أو دولي وهومايطبق الآن-على لصوص الائتلاف- وثمة نسخ مصغرة منهم في محيط الإدارة. من هنا، فإننا إن نشخص واقع- الكراكوزات- الملحقة بالإدارة، فإننا لن ......
#حذار
#انتهاكات
#الأرض
#والعرض
#رسالة
#إلى-
#الإدارة-
#اللاذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687589
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - حذار من انتهاكات الأرض والعرض! رسالة إلى- الإدارة- اللاذاتية! إ
سامي عبد الحميد : العلاقة بين الأداء والعرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في اللغة الانكليزية فإن كلمة (Perform) تعني (يؤدي) وتعني ايضاً (يعرض) والممثل على خشبة المسرح عندما يؤدي دوراً فإنما يعرضه للمتفرجين، وتستخدم هذه الترجمة أو تلك للكلمة بحسب السياق، فمرة تقصد بها (الأداء) وأخرى يقصد بها (العرض). وامامي الآن ثلاثة كتب دخلت كلمة (الأداء) في عنواناتها، الأول لهايز جوردون (التمثيل والأداء المسرحي) والثاني لأريكا فيشر ليشته (جماليات الأداء – نظرية في علم جمال العرض) لاحظوا ورود الترجمتين في هذا العنوان: الأداء والعرض. والكتاب الثالث لمارفن كارلسون (فن الأداء – مقدمة نقدية) . والكتب الثلاثة تخلط احياناً بين الاداء والعرض، وأحياناً أخرى تفرق بينهما، وبهذا الصدد يقول (مارفن كارلسون) في كتابه " ان التأدية Performing والأداء performance هما مصطلحان نراهما كثيراً في العديد من المجالات التي لا تحمل فيما بينها سوى نزر يسير من المعاني المشتركة على احسن تقدير فكل من (نيويورك تايمز) و(صوت القرية) تشتمل الآن على نوع خاص من الأداء المنفصل عن المسرح وفن الرقص أو الأفلام، بما في ذلك الاحداث التي كثيراً ما يطلق عليها الأداء الفني أو الأداء المسرحي. ويقصد بالأداء المسرحي التمثيل، حيث أن الممثل في المسرح عندما يؤدي دوراً إنما يمثل شخصية معينة تختلف في صفاتها وفي أفعالها وفي اهدافها وفي علاقاتها عما لدى الممثل.في محتويات كتاب (اريكا فيشر – ليشته) هناك تعريفان أحدهما للأدائي per formative والآخر للعرض performance وعندما تقرأ تلك المحتويات تعرف بأن جميعها تدور حول أداء الممثل أي تمثيله للدور المسند إليه وذلك بواسطة جسده وصوته كأداتين رئيستين. ويكرس الجزء الثاني من كتاب (هايز جوردون) لمناقشة تمثيل الممثل كونه أداء وعندما يتحدث (مارفن كارلسون) عن الأداء المسرحي في كتابه، فإنما يقصد المعنى الأشمل للكلمة وبالأخص العرض المسرحي. وبالمعنى العام فإن (المؤدي) هو ذلك الشخص الذي ينفذ فعلاً أو حدثاً معيناً بسلوكه أو تصرفاته.وفي لغتنا العربية فإن كلمة (أداء) مأخوذة من الفعل (أدى) حيث يقال "أدى الشيء: أوصله، قضاه" . كما جاء في (المنجد في اللغة). بينما يعرّفه (ريجارد شكشز) صاحب (المسرح البيئي) على انه "السلوك المستعاد" وهو تعريف ينطبق على أداء الممثل، حيث بتمثيله لشخصية معينة إنما يستعيد تصرفاتها وبذلك يعرض تلك التصرفات الى الجمهور.وللأداء المسرحي أدوات وتقنيات، وأدوات الممثل جسمه وصوته ومخيلته. ولكي يؤدي الممثل دوره بشكل صحيح وجيد فلابد أن يتوفر لصوته ولجسمه ولمخيلته الاسترخاء مع التحفز. والمعلوم أن أي توتر في أعضاء الجسم، بما فيها الأعضاء الخاصة بإنتاج الصوت، أنما يؤدي الى توتر في العقل، والتوتر يعيق الأداء، كما أن أي توتر في العقل يؤدي إلى توتر في الجسم والصوت، وبالتالي يؤدي إلى اعاقة الأداء. وسيؤدي الى تخلخل العرض المسرحي والتأثير السلبي على إيقاعه وعندما يكون ايقاع المشاهد المسرحية مناسباً للأفكار والمشاعر التي يبثها الممثلون عندها سيفقد العرض المسرحي عاملاً مهماً في شد الجمهور وتحقيق متعته. ......
#العلاقة
#الأداء
#والعرض
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730552
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في اللغة الانكليزية فإن كلمة (Perform) تعني (يؤدي) وتعني ايضاً (يعرض) والممثل على خشبة المسرح عندما يؤدي دوراً فإنما يعرضه للمتفرجين، وتستخدم هذه الترجمة أو تلك للكلمة بحسب السياق، فمرة تقصد بها (الأداء) وأخرى يقصد بها (العرض). وامامي الآن ثلاثة كتب دخلت كلمة (الأداء) في عنواناتها، الأول لهايز جوردون (التمثيل والأداء المسرحي) والثاني لأريكا فيشر ليشته (جماليات الأداء – نظرية في علم جمال العرض) لاحظوا ورود الترجمتين في هذا العنوان: الأداء والعرض. والكتاب الثالث لمارفن كارلسون (فن الأداء – مقدمة نقدية) . والكتب الثلاثة تخلط احياناً بين الاداء والعرض، وأحياناً أخرى تفرق بينهما، وبهذا الصدد يقول (مارفن كارلسون) في كتابه " ان التأدية Performing والأداء performance هما مصطلحان نراهما كثيراً في العديد من المجالات التي لا تحمل فيما بينها سوى نزر يسير من المعاني المشتركة على احسن تقدير فكل من (نيويورك تايمز) و(صوت القرية) تشتمل الآن على نوع خاص من الأداء المنفصل عن المسرح وفن الرقص أو الأفلام، بما في ذلك الاحداث التي كثيراً ما يطلق عليها الأداء الفني أو الأداء المسرحي. ويقصد بالأداء المسرحي التمثيل، حيث أن الممثل في المسرح عندما يؤدي دوراً إنما يمثل شخصية معينة تختلف في صفاتها وفي أفعالها وفي اهدافها وفي علاقاتها عما لدى الممثل.في محتويات كتاب (اريكا فيشر – ليشته) هناك تعريفان أحدهما للأدائي per formative والآخر للعرض performance وعندما تقرأ تلك المحتويات تعرف بأن جميعها تدور حول أداء الممثل أي تمثيله للدور المسند إليه وذلك بواسطة جسده وصوته كأداتين رئيستين. ويكرس الجزء الثاني من كتاب (هايز جوردون) لمناقشة تمثيل الممثل كونه أداء وعندما يتحدث (مارفن كارلسون) عن الأداء المسرحي في كتابه، فإنما يقصد المعنى الأشمل للكلمة وبالأخص العرض المسرحي. وبالمعنى العام فإن (المؤدي) هو ذلك الشخص الذي ينفذ فعلاً أو حدثاً معيناً بسلوكه أو تصرفاته.وفي لغتنا العربية فإن كلمة (أداء) مأخوذة من الفعل (أدى) حيث يقال "أدى الشيء: أوصله، قضاه" . كما جاء في (المنجد في اللغة). بينما يعرّفه (ريجارد شكشز) صاحب (المسرح البيئي) على انه "السلوك المستعاد" وهو تعريف ينطبق على أداء الممثل، حيث بتمثيله لشخصية معينة إنما يستعيد تصرفاتها وبذلك يعرض تلك التصرفات الى الجمهور.وللأداء المسرحي أدوات وتقنيات، وأدوات الممثل جسمه وصوته ومخيلته. ولكي يؤدي الممثل دوره بشكل صحيح وجيد فلابد أن يتوفر لصوته ولجسمه ولمخيلته الاسترخاء مع التحفز. والمعلوم أن أي توتر في أعضاء الجسم، بما فيها الأعضاء الخاصة بإنتاج الصوت، أنما يؤدي الى توتر في العقل، والتوتر يعيق الأداء، كما أن أي توتر في العقل يؤدي إلى توتر في الجسم والصوت، وبالتالي يؤدي إلى اعاقة الأداء. وسيؤدي الى تخلخل العرض المسرحي والتأثير السلبي على إيقاعه وعندما يكون ايقاع المشاهد المسرحية مناسباً للأفكار والمشاعر التي يبثها الممثلون عندها سيفقد العرض المسرحي عاملاً مهماً في شد الجمهور وتحقيق متعته. ......
#العلاقة
#الأداء
#والعرض
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730552
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - العلاقة بين الأداء والعرض المسرحي
سامح عسكر : رؤية التاريخ بين الفهم والعرض
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر من الملاحظ ان دراسة التاريخ قديما مختلفة عن الواقع المعاصر، ففي الماضي كانت دراسة التاريخ معتمدة فقط على السرد وعرض أحوال الملوك والأعيان والحركات المفصلية والحوادث الفارقة، لكن مؤخرا بعد حملة المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان اتخذ التاريخ بُعدا آخر وهو (الفهم) لا (العرض) وتلك الجزئية ساعدت كثيرا حركات الاستنارة الدينية في الغرب والشرق على النقد الذاتي وحصار مبدأ الحكم الديني والاستبدادي بالعموم عن طريق مواجهته مع تصرفات وسلكيات نظرائه في الماضي..المعرفة التاريخية استفادت من التراكم المعرفي هنا حتى ظهر بفضل ذلك "فلسفة التاريخ" بشكل أكثر عمقا ، وبات من المعتاد أن يظهر فلاسفة ذوي حس تاريخي كبرتراند راسل أو توينبي وغيرهم، ولدينا في الثقافة العربية والإسلامية جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري وإمام عبدالفتاح وحسن حنفي وزكي نجيب محمود..وغيرهم، لقد تطور المنظور التاريخي القائم على رؤية اجتماعية مثلما نشط في ذلك ابن خلدون، بل انفصل علم الاجتماع ليصبح علما مستقلا بذلك التراكم ، ومن المُسلّم به في فلسفة العلوم أنها تنفصل حين بلوغها حدا معرفيا (كمّا وكيفا) يستحيل فيه الخلط بينها وبين علوم أخرى، ومن تلك الزاوية انفصلت الفيزياء عن الرياضيات والطب عن الفلسفة..حيث كان في الماضي لفظ الحكيم يُطلق على الفيلسوف والطبيب في آنٍ واحد..كذلك فالمعرفة التاريخية استفادت جدا من ثورات المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان، فلم يعد التاريخ مختصا لفئة دون أخرى..حيث في الماضي لم تكن فكرة طرح ثورات العبيد وأحوالهم الاجتماعية مطروحة من باب الحق الإنساني في الحكم والثروة والحياة بكرامة ومساواتهم مع أسيادهم، ودائما كان ذكر العبيد ملتصقا بذكر أسيادهم في حوادث مفصلية، ومن تلك الاستفادة أصبح (فهم) التاريخ متاحا بشكل أفضل وبالتالي فهم تجارب الإنسان المختلفة بشكل أفضل، وصارت الحركة الدورية للتاريخ الإنساني كتابا مفتوحا منذ بدايات القرن 20 وحيث أنني منتميا لهذا الخط التاريخي الفلسفي فأرى أن القرن ال 20 هو قرن التاريخ بامتياز..في الماضي كان العرض التاريخي يستبعد تماما مشاركة النساء للرجال في الحكم أو أنهم متساويين في الحقوق الأصلية والمواهب الشخصية فكان المؤرخ قديما يطرح خبرا أو رأيا في التاريخ عند دراسته نرى خلفيته الذكورية بوضوح، ومن تلك الزاوية أهملت سيكولوجيا النساء تماما واختفت ضمن أنفاق التاريخ المجهولة وساحات المعارك والصراعات الذي كان فيه النسوة فقط مجرد سلعة جنسية ومادة يجري مقايضتها في الحروب وهدفا أول للسلب والنهب لغلاء سعرها وإمكانية ابتزاز وإهانة الخصم عن طريقها، وهي المرجعية الذكورية التي اعتبرت النساء هن أعراض الرجال..بينما العكس غير مقبول، حيث لم يتحدث مؤرخي الماضي عن إمكانية أن يكون الرجال هم أعراض النساء، لأن مفهوم العِرض كان يلتحف بالعصبية الذكورية والقبائلية دائما بصفتهم ملوك المجتمع وقاداتهم وأعيانهم..أعجب هنا في القفز عن ذلك التطور المعرفي الكبير واعتبار أن مؤرخي الماضي كالسيوطي والطبري والبغدادي مثلا أهم من عابد الجابري وسيد القمني وإمام عبدالفتاح..إلخ، فمؤرخي الماضي - مع أهميتهم كمادة معرفية – لكن فقدانهم عنصر المساواة على شتى الأصعدة (سياسيا وطبقيا وجنسيا ونوعيا ودينيا) جعل موادهم التاريخية مجرد عرض لأحوال الملوك والأقوياء..لا دراسة التاريخ نفسه كمنحنى زمنى واجتماعي متطور، وقد اتسم ذلك العرض بالفقر العلمي الشديد بأحوال الطبقات والمعارضين سياسيا ودينيا ، مما جعل فكرة تناول الآخر في مصنفات التاريخ السحيق لا يخرج من الذم والقدح والتص ......
#رؤية
#التاريخ
#الفهم
#والعرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742456
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر من الملاحظ ان دراسة التاريخ قديما مختلفة عن الواقع المعاصر، ففي الماضي كانت دراسة التاريخ معتمدة فقط على السرد وعرض أحوال الملوك والأعيان والحركات المفصلية والحوادث الفارقة، لكن مؤخرا بعد حملة المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان اتخذ التاريخ بُعدا آخر وهو (الفهم) لا (العرض) وتلك الجزئية ساعدت كثيرا حركات الاستنارة الدينية في الغرب والشرق على النقد الذاتي وحصار مبدأ الحكم الديني والاستبدادي بالعموم عن طريق مواجهته مع تصرفات وسلكيات نظرائه في الماضي..المعرفة التاريخية استفادت من التراكم المعرفي هنا حتى ظهر بفضل ذلك "فلسفة التاريخ" بشكل أكثر عمقا ، وبات من المعتاد أن يظهر فلاسفة ذوي حس تاريخي كبرتراند راسل أو توينبي وغيرهم، ولدينا في الثقافة العربية والإسلامية جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري وإمام عبدالفتاح وحسن حنفي وزكي نجيب محمود..وغيرهم، لقد تطور المنظور التاريخي القائم على رؤية اجتماعية مثلما نشط في ذلك ابن خلدون، بل انفصل علم الاجتماع ليصبح علما مستقلا بذلك التراكم ، ومن المُسلّم به في فلسفة العلوم أنها تنفصل حين بلوغها حدا معرفيا (كمّا وكيفا) يستحيل فيه الخلط بينها وبين علوم أخرى، ومن تلك الزاوية انفصلت الفيزياء عن الرياضيات والطب عن الفلسفة..حيث كان في الماضي لفظ الحكيم يُطلق على الفيلسوف والطبيب في آنٍ واحد..كذلك فالمعرفة التاريخية استفادت جدا من ثورات المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان، فلم يعد التاريخ مختصا لفئة دون أخرى..حيث في الماضي لم تكن فكرة طرح ثورات العبيد وأحوالهم الاجتماعية مطروحة من باب الحق الإنساني في الحكم والثروة والحياة بكرامة ومساواتهم مع أسيادهم، ودائما كان ذكر العبيد ملتصقا بذكر أسيادهم في حوادث مفصلية، ومن تلك الاستفادة أصبح (فهم) التاريخ متاحا بشكل أفضل وبالتالي فهم تجارب الإنسان المختلفة بشكل أفضل، وصارت الحركة الدورية للتاريخ الإنساني كتابا مفتوحا منذ بدايات القرن 20 وحيث أنني منتميا لهذا الخط التاريخي الفلسفي فأرى أن القرن ال 20 هو قرن التاريخ بامتياز..في الماضي كان العرض التاريخي يستبعد تماما مشاركة النساء للرجال في الحكم أو أنهم متساويين في الحقوق الأصلية والمواهب الشخصية فكان المؤرخ قديما يطرح خبرا أو رأيا في التاريخ عند دراسته نرى خلفيته الذكورية بوضوح، ومن تلك الزاوية أهملت سيكولوجيا النساء تماما واختفت ضمن أنفاق التاريخ المجهولة وساحات المعارك والصراعات الذي كان فيه النسوة فقط مجرد سلعة جنسية ومادة يجري مقايضتها في الحروب وهدفا أول للسلب والنهب لغلاء سعرها وإمكانية ابتزاز وإهانة الخصم عن طريقها، وهي المرجعية الذكورية التي اعتبرت النساء هن أعراض الرجال..بينما العكس غير مقبول، حيث لم يتحدث مؤرخي الماضي عن إمكانية أن يكون الرجال هم أعراض النساء، لأن مفهوم العِرض كان يلتحف بالعصبية الذكورية والقبائلية دائما بصفتهم ملوك المجتمع وقاداتهم وأعيانهم..أعجب هنا في القفز عن ذلك التطور المعرفي الكبير واعتبار أن مؤرخي الماضي كالسيوطي والطبري والبغدادي مثلا أهم من عابد الجابري وسيد القمني وإمام عبدالفتاح..إلخ، فمؤرخي الماضي - مع أهميتهم كمادة معرفية – لكن فقدانهم عنصر المساواة على شتى الأصعدة (سياسيا وطبقيا وجنسيا ونوعيا ودينيا) جعل موادهم التاريخية مجرد عرض لأحوال الملوك والأقوياء..لا دراسة التاريخ نفسه كمنحنى زمنى واجتماعي متطور، وقد اتسم ذلك العرض بالفقر العلمي الشديد بأحوال الطبقات والمعارضين سياسيا ودينيا ، مما جعل فكرة تناول الآخر في مصنفات التاريخ السحيق لا يخرج من الذم والقدح والتص ......
#رؤية
#التاريخ
#الفهم
#والعرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742456
الحوار المتمدن
سامح عسكر - رؤية التاريخ بين الفهم والعرض