لؤي الشقاقي : السمراء والشعر الاشقر
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي السمراء والشاب الاشقرفي احدى المقاهي حصل لقاء بين انثى تفيض نضوج وتضج انوثة وبين شاب اشقر يصغرها عمراً ، تبادلوا النظرات ثم تناولوا القهوة معاً ، فتحدث كلا منهم عما اعتمل في صدره الفتى الاشقر ..كنت اكره القهوةمع اني اسمع انها تغير المزاج السيءوتقلب الاحوال ، فقررت ان اجربفدخلت كافيه وطلبت قهوة مرةوبعد الرشفة الأولى دخلت أمرة وجلست قبالتيجمالها رقراقلؤلؤي مثل الدمع في الاحداقمثل رغيف الخبز الاسمرالخارج من الفرن الآنشهي وساخنعيناها تشع خجلاً وجمالو وجهها يضج غنجاً ودلاللا اعرف كم بقيت صامتاً امام ذاك الجمالالانيق الرقيق الشديد البريقانتبهت لي وانا احدق بهاتبسمت فزادت حسناًفقامت وتقدمت منيوقالت : هل تسمح لي ان اجلس معك ؟أومأت لها بالموافقةتحدثت فسحرت قلبيكل شيء فيها قد جذبني وسحرتنيوجهها يذكرني ببطلات الروايات الرومانسية القديمةسمارها مثير كـ صوفيا لورينو ابتسامتها تقتل كـ كلوديا كارديناليعينها تتلألأ كـ أودري هيبورنجمالها سهل ممتنعبسيط حد الخرافةهي مثل القهوة التي كنت اشربها للمرة الاولىسحرتني بجمالها الأخاذ لدرجة انني اسقطت قطرات من القهوة على قميصيقالت والابتسامة لم تفارقها- ايها الشاب الوسيم يبدو انك اسقطت بضع قطرات من القهوة !!- اعذريني فانا اشربها للمرة الاولى- للمرة الاولى !! ألا تحبها ؟؟- ومالي بها وانتي اماميفضحكت- وما دخلي بالقهوة ؟- حلوة مع مرارتهاومذاقها لذيذ من سمارهافضحكت اكثر وقالت- هل انا مثلها- اجمل- اذن صفني- دعيني في جمالك اتأمل- اذن لنطلب قهوة اخرى ثم تكمل- والحيرة دعني يا جميل أتأمل- خذ المنديل وامسح قطرة القهوةفأخذت منديلها وكتب عليهجورية سمراءلونها يسحر وطعمها سكروعبق عبيرها يسكروانا في الوصف يا جوريتي السمراءاكاد أضيع اكاد أضلاكاد أتيه في المنظروعلى نكران مافي القلبلا أقوى ولا اقدريا سمراءيا لذيذة النكهةو بلورية المنظريا لوزية العينينوثغر باسم اقتريا جوريتي السمراء انتي القهوة العذبةوانتي مرة حلوةوحتى مركِ سكرالانثى ...تأملتُ ذلك الوجه لذلك الشاب الوسيملعدّة مرات ..تأملتُ عيوناً جميلةلاتستحق الا الجمالوثغرٌ باسم لايستحق الا الابتسام ..ماهذه الأناقة المفرطةاكاد ان اشم رائحة العطريتسرب اليّ من خلال الشكل ينساب ..اكاد استشعر حرارة تلك اليد الجميلةيااللهي لم اترك جزئية بها الاووجدت معنى لها ..ترى ماذا تعني تلك الساعة الجميلةالتي زينت معصمك ..هل تترقب موعدا!؟ام تخشى من الوقت ان يُقتل دون ان تقتنص فرصتك بالسعادةمن انياب الحياةماذا يعني ذلك الخاتم في اصبعكنعم انه خاتم الزواج ..ربما تقول للأخريات انا لا اخفي واقعي..لاتخربّنَ بيتي ..وتلك اللحية الشقراءهل هي هجين بين اصول الشرق وتحرر الغرب!؟وتلك السماحة ماهي الا هبة ربانيةيجب ان تُشكر ..ليس بوسعي ..الا ان اقول اجمل الفرص واجمل الامنيات ..تأتي متأخرة بعد فوات الآوان !! ......
#السمراء
#والشعر
#الاشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680991

توفيق التونجي : المنفى والشعر مع الشاعرة باهره عبد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي أنا ما زلتُ في المنفى، أعني ما زلت أحيا كل لحظة في الوطن. الشاعرة باهره عبد اللطيفرُدّني، ياقلبُ، إلى متاهتي الكبرىأعِدْني إليّأعِدْني إلى وطنيالذبيحِأموتُ فيه مراراًليبعثَ من جديدالمنفى كذاك الختم الأسطواني الذي اخترعه أبناء الرافدين. قارئي الكريم، لا تزال تلك الأسطوانة تتدحرج على رمال الزمن تاركة إرثا ثقافيا خالدا للأجيال القادمة. اليوم أحاور انسانة رقيقة كشغاف القلب عن المنفى والشعر هي الشاعرة باهرة عبد اللطيف وسفر التغرب والمنفى.المنفىعقربا ساعةٍمسمومانيلدغانِ القلبَكلّما خَفتَ نبضُ حنينهِيدورانِ متعاكسيْنِأحدُهما يقطعُ الزّمنَبهمةٍوالآخرُ يعودُ بهِإلى مبتداه..لكل منا في المنفى رواية نرويها لأحبتنا وبلغة المنفى ومفرداتها وربما لأطفالنا والأحفاد . العديد ممن هاجروا اوطانهم تمكنوا من تقديم انتاج إبداعي في كافة مجالات الحياة والأديب تمكن في المنفى من ايجاد لغة جديدة بمفردات جديدة لا يفقهها الا من سكن المنفى وعاش أيامها بحلوه ومره . الشاعرة باهرة عبد اللطيف تركت بغداد ورحلت عن وطن غابت فيه الحكمة والعقل الرزين وبات في أتون الحرب وثقافة العنف وغياب التسامح والتروي في اتخاذ القرار، التقيت بها لتحدثنا اليوم عن تجربتها في الحياة والأدب في المنفى.تقول شاعرتنا : تسألني عن الغربة، وأنا أحسبها منفى. هذا الموضوع استغرق خمسة وعشرين عاماً من حياتي وما زلت اسأل نفسي كل يوم عن سبب وجودي خارج وطني، لأصل إلى قناعة تتلخص في كون الأمر مرهوناً أولاً وأخيراً بفكرة العودة. أعني إن كان للمرء الحرية في العودة إلى الوطن متى شاء فهي غربة واغتراب، وإن تعذرت أو استحالت فهو إذن منفى. أنا أتحدث عن حياة كاملة موازية لحياة أخرى كان يفترض أن أعيشها في الوطن الذي اضطررت لمغادرته لأسباب موضوعية حتّمت علي الرحيل، وما زالت قائمة تحول دون عودتي. بهذا المعنى أنا منفية وإن كان ذلك قد بدأ قبل ربع قرن بقرار مني احتجاجاً على حصارين: حصار الداخل المتمثل بالديكتاتورية، وحصار الخارج المتمثل بالحظر الاقتصادي المفروض على العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية والمنفّذ من خلال قرارات الأمم المتحدة. وكان حصاراً قاتلاً عاناه العراقيون استمر 13 عاماً بتدمير منهجي منظم وضراوة عز نظيرها في تاريخنا الحديث، شهدت شخصياً بضعة أعوام منه.في أعقاب الغزو الأمريكي على العراق وسقوط النظام الديكتاتوري فكرت في مسألة العودة شأني في ذلك شأن الكثير من العراقيين في مغترباتهم، إلا أن موقفي الرافض للاحتلال الأمريكي بتداعياته ونتائجه – طغيان الفساد الحكومي المتعاقب والمحاصصة الطائفية المدمرة- أرجأ عودتي. إن مجرد التفكير في عدم القدرة على العودة والالتئام في السياق الحالي للوطن والعجز عن مواصلة الحلم والإنجاز، فيه ومن أجله، يشعرني بحصار المنفى. كما أن حالة الخراب العميم للوطن على أيدي المحتلين (الولايات المتحدة من جهة وإيران من جهة أخرى) منذ غزو عام 2003 حتى اليوم، والعمالة والتخادم واللصوصية المتغولة التي تتحكم بمقادير البلاد وتدفعها إلى الانحطاط يوما بعد آخر، كلها تصيبني بالاختناق الدائم حتى وأنا خارجه. وهنا لا بد لي أيضاً من التوكيد أيضاً على أن مفهوم المنفى النفسي لا يقتصر على من يجد نفسه مغترباً جغرافياً عن الوطن فحسب، إذ ثمة منفيون كثر داخل الوطن أيضاً من مثقفين، أو محض مواطنين بسطاء، يعيشون خارجه نفسياً لأن إراداتهم وحرياتهم مصادرة وحيواتهم مهددة.للمنفى مخا ......
#المنفى
#والشعر
#الشاعرة
#باهره
#اللطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682498

مهدي شاكر العبيدي : المدرسون والشعر والخطابة والتأليف
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي رأيٌ غريب لا تسنده الحالات والوقائع والشَّواهد الماثلة جميعا ً في الحياة الأدبية هذا الذي سجَّله المرحوم زكي مبارك بخصوص تفوق أحمد شوقي على صنوه حافظ إبراهيم في خياله الشِّعري وصوره البديعية ومتانة نسجه كما يعبر القدماء ، إذ ينقضه ما يستجليه هو نفسه في شاعرية حافظ إبراهيم من جمال وروعة وصدق شعوري وتمكن من الأداء الفني الدَّال على وفرة محفوظه من روائع الأدب العربي شعرا ً ونثرا ً . مجمل هذا الرَّأي أنَّ براعته في الحديث هي التي قضَتْ بأنْ ينتصر عليه شوقي غريمه ، وأنـَّه كان يتحدَّث ويتحدَّث إلى أنْ تنفد قواه فلا تبقى له قدرة على الغناء ، وكان شوقي يصمتُ ويصمتُ ليستجمَّ فتبقى له القدرة على السَّجع والغناء ، ويستنتج من هذا الكلام أنَّ القوى الإنسانية لها حدود ، وإلا فكيف يكون المدرِّسون أعجز الناس عن الشِّعر والخطابة والتأليف ؟ ، ألا يرجع ذلك إلى أنـَّهم يضيعون نشاطهم في الدَّرس فلا تبقى لهم عافية يساورون بها تلك المواهب الأدبية ؟ . وقد قرأنا ذلك ضمن المقالات الأدبية القصيرة التي نشرها الرَّاحل زكي مبارك في بعض المجلات المصرية الصَّادرة في ثلاثينيات القرن الماضي بصدد شاعرية حافظ إبراهيم وسابقته في إنعاش الحياة الأدبية وبيان موقفه من عصره وناسه والطامعينَ في خيرات بلده ، مصاولا ً ما ساد من ذلك الطور من حياة السَّواد المصري من جهالة وتخلف واستكانة وخنوع لإرادة المحتلين وصنائعهم ، وبادرَتْ لجمعها ابنته الدكتورة كريمة ونشرتها مجدَّدا ً في كتيِّب صدر سنة 1978م ، في سلسلة ( المكتبة الثقافية ) . لقد استدلَّ الكاتب في أكثر من موضع في المقالات المذكورة على أنَّ شاعر النيل كان أبعد عن التكلف والحذلقة وأميل إلى الترسُّل بوحي سليقته وطبعه سواء أكان ذلك في أحاديثه المدهشة الممتلئة بالأخبار والرِّوايات والأشعار المستقاة من بطون الكتب المأثورة التي رصد لها أوقاتا ً وساعات ليحيط بفصولها ويستوعب محتوياتها ، أم فيما صاغه من شعر قوي صوَّر فيه حال مجتمعه عبر ما جازه من ظروف ومرَّ به من مصاعب ، وفي هذا الاستدلال تبين المفارقة والتناقض بين ما سجَّله من رأي عن تمكن شاعر النيل من الحديث البارع العذب وعن تحليقه وتجويده في أشعاره وتوفيقه في تخيُّره لألفاظه الدَّالة والمطلوبة ، فضلا ً عن معانيه التي حكى فيها صفاء نفسه ونقاء جوهره وصدقه في سرِّه وعلنه . وساق لنا الباحث عبر مراجعاته واستقراءاته عينات من أشعار حافظ إبراهيم في معارض الصَّبابة والرِّثاء والوطنية والشكوى من جور الزَّمان وعقوق الناس ، فصحَّ عندنا أنْ لا موجب لهذه الموازنات التي يجريها الدَّارسون بينهما من آن ٍ لآن ، إقرارا ً لأحدهما بالألمعية والرُّجحان على حساب الآخر ، لأنَّ لكلٍّ منهما وثباته ومدياته من الإبداع . لكنَّ الحريَّ بالتمحيص والمراجعة هذا الاستنتاج الخاطئ الذي يستقريه الدكتور زكي مبارك عن عجز المشتغلينَ بالتدريس في الشِّعر والخطابة والتأليف بدعوى أنـَّهم يستنفدون طاقتهم وحيويتهم في محادثة تلامذتهم ومحاورتهم في حجرات الدَّرس ، حتى إذا انصرفوا إلى القيام بالتأليف والكتابة ظهر عجزهم وضعف قابليَّتهم ، فكانوا دون المتفرِّغين لهذا العمل من الذين يعتمدون في مورد عيشهم على منافذ وسبل لا تتصل بالتلقين بسبب ، فقد يبزونهم في سلامة عباراتهم وتوثيقهم للشَّواهد والآراء ومعرفتهم بآداب البحث ومناهجه . ولا تقلْ أنـَّنا نتداول كتبا ً يعتدُّ بما فيها من فكر ، ونعجب بما انتهجه أصحابها في تأليفها من خطة ، وعنوا في فصولها بنقض ما ران على حياة ......
#المدرسون
#والشعر
#والخطابة
#والتأليف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689774

عصام الياسري : مهرجان الأدب العالمي في برلين .. منجزات معاصرة بين النثر والشعر والواقعية والروايات
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في الحادي والعشرين من أيلول إنتهى في العاصمة الألمانية برلين، مهرجان الأدب العالمي ilb العشرين من 9 إلى 19 أيلول ـ سبتمبر 2020 - أكثر من 150 ضيفاً أتوا إلى برلين من جميع أنحاء العالم لمدة أسبوعين للقراءة والمناقشات. من بينهم، أولغا توكارتشوك وآنا لويزا أمارال وإينغا أبيلي ونيك ملونغو وفيجديس هيورث وأوليفييه غويز وباجتيم ستاتوفسي وتارا جون ونش. مشاهدة أحداث مهرجان هذا العام، تمت بمسافات آمنة بين الجمهور وفقاً للشروط الصحية المتبعة، أيضاً لأول مرة بطريقة النظام الرقمي "الإفتراضي"، نظراً لوباء الكورونا "COVID-19". إذ تم تسجيل المحادثات مع المؤلفين الذين لا يمكنهم التواجد في برلين مسبقاً، أيضاً تصوير بعض أعمال المؤلفين عبر الفيديو. وتم بث بعض الأحداث المحددة مباشرة بعد نشر روابط التدفقات الألكترونية قبل بدء العرض.. وزيرة الدولة للثقافة مونيكا غروترز ألقت الكلمة الافتتاحية للمهرجان، فيما ألقت الكاتبة البريطانية سالي نيكولز الكلمة الافتتاحية لقسم أدب الأطفال والشباب. وألقى ماريو فارغاس يوسا الذي عقد اجتماعاً في العاشر من أيلول مع الرئيس الألماني فرانك فالتر شتاينماير لتبادل وجهات النظر حول الأوضاع في أمريكا اللاتينية وأوروبا في أوقات وباء كورونا، الخطاب الافتتاحي في قاعة الموسيقى الشهيرة فيلهارموني برلين Philharmonie Berlin شبه الفارغة، الصورة حزينة. هذا هو الحال في أوقات الحد الأدنى للمسافات بسبب الهالة. في كلمة إفتتاح المهرجان أشاد ماريو فارغاس يوسا Mario Vargas Llosa الحائز على جائزة نوبل بقوة الأدب. وعلق المؤلف توبياس Tobias Wenzel على الخطاب بأنه "كان ملتزماً، لكنه لم يكن مهماً".. "الأدب يصنع للأوقات الصعبة". بهذه الجملة، بدأ ماريو فارغاس يوسا حديثه شبه الحر، على أساس النقاط الرئيسية للمهرجان فقط . ويوسا الذي عبر عن مخاوفه من "الدكتاتوريات بالقول: "دائما ما تشك الديكتاتوريات بشدة في الأدب، لأنهم يعرفون أن الأدب خطر عليهم. وهم على حق ". لم يكن أقل حدساً عندما ردد: بأن الأدب ليس مجرد ترفيه وتسلية. لأنه بفضل الأدب "إلى حد كبير" ستتغير حياة الناس، بل وتتحسن. لأن لا شيء ينقل "عدم الرضا اللامتناهي" للناس وكذلك الأدب".مهرجان الأدب العالمي في برلين لا يحمل، باختصار: عنوانه فقط بشكل بارز من اسمه. إنما مما قدمه ويقدمه في شهر سبتمبر من كل عام وعلى مدى عشرين سنة، من منجزات أدبية وفكرية وثقافية معاصرة، في النثر والشعر والواقعية والروايات المصورة وأدب الأطفال والشباب من جميع أنحاء العالم، وإقامة الحوار في موضوعات سياسية وخطابات علمية موضوعية للغاية، أيضاً الترويج للقراءة بنشاط وتنفيذ التواصل الأدبي. بهدف مخاطبة أوسع جمهور ممكن وإشراكهم في المهرجان بطرق مختلفة. هذا العام تميّز المهرجان بتعدد القراءات والمناقشات الفكرية والسياسية واللقاءات وورش العمل وعلى مدار أحد عشر يوماً، وقدم للناس في برلين والأماكن الأخرى فرصة استثنائية لاكتساب نظرة ثاقبة مركزة في الأدب العالمي مع مجموعة متنوعة من الأشكال والمزاجات والأساليب. وأصبحت العاصمة برلين مركزاً ومساحة صدى للحياة الأدبية الدولية. منذ الطبعة الأولى للمهرجان في عام 2001، دعمت مؤسسة بيتر فايس للفنون والسياسة مهرجان الأدب العالمي في برلين، الذي تطور ليصبح أحد أشهر المهرجانات الأدبية في العالم. قام أولريش شرايبر Ulrich Schreibe مدير المهرجان بإنشاء منتدى للأدب في العاصمة برلين بشكل مكثف بالإضافة إلى أنواع الأفلام والموسيقى والمسرح والفنون البصرية. منذ عام 2006 ينظم معهد اللغة الإنجليزية الدولي في إطا ......
#مهرجان
#الأدب
#العالمي
#برلين
#منجزات
#معاصرة
#النثر
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693457

سعد محمد مهدي غلام : في القصيدة والشعر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام القصيدة التي تمنح نفسها عارية هي جارية نخاس، الشعر وهي بضاعة الخامل والجاهل وعاهر الأثرياء من الكهول ممن لا يقبلن بهم عذراوات الشعر الحرة الأصيلة النقيبة النبيلة العقيلة، تمنع نفسها عزة ومنعة وكرامة وتتمنع عفة وطهارة وشمم لتراجع لبك و تمتاح الأصول بنفسك وربما تستعين بفطرة وفطنةوقد تحتاج لمعين مكين ، وكلما أنعمت فيها وفي أرومتها وجدت الجديد من الفاخر والثمين والماتع المغني ......
#القصيدة
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698097

مريم نجمه : لك الموسيقى والشعر
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه لك الموسيقى .. والفرح حبيبي لك الترانيم .. والصلاة لك المراثي .. والدعاء وموسيقى الأجراس لك الشعر والنثر .. وزرقة السماء لك السلام يا محامي العمال والفقراء الزهور والعطور .. والدموع لك البخور .. والشموع واخضرار الآس لك الصحف , المناشير , والنشرات و " السلماس" * .أجمل أعيادي أحلى مواعيدي أروع أيامي .. وساعاتي يوم نزور مثواك .. بيتك الجديد الجميل نحمل الورد وماء الزهر والقنديل بصمت وابتهال .. وركوع نصلي .. ونصلي لقائد ومناضل .. وكاتب جليل حبيبي رفيقي زوجي النبيل الشريف .. الاصيل ...* السلماس : نشرة سرية منطقية - حزب الشيوعي العربي الماركسي اللينيني ................................................. آذار 2021 ......
#الموسيقى
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713507

أحمد البزور : الأورفية والشّعر العربيّ المعاصر للدّكتور علي الشّرع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور الكتابُ خلاصةُ عملٍ في البحثِ دامَ سبعَ سنواتٍ، ويقعُ في مئةٍ وثلاثٍ وسبعينَ صفحةً، وقد تَعهّدتْ وزارةُ الثّقافةِ الأردنيّة بنشرهِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وتسعٍ وتسعين، ويتوزّع على تمهيدٍ وخمسة مباحث. ومن الجديرِ بالذّكرِ أنّ علي الشّرع ناقدٌ، وأكاديميٌّ، وأستاذُ الأدبِ والنّقدِ الحديثِ بجامعةِ اليرموك الأردنيّة منذُ أزيدِ من عشرينِ سنة، ولهُ العديد من الدّراساتِ والإسهامات، والكتب التّالية إلى جانبِ كتابِ الأورفيّة، من أشهرِ أعماله النّقديّة: بنية القصيدة القصيرة في شعرِ أدونيس، وتطوّر موقفِ الشّاعرِ العربيّ الحديث، ولُغة الشّعرِ العربيّ المعاصر، وغيرها. إنّ الشّرع في كتابه يُخصص للحديثِ عن أسطورةِ أورفيوس كظاهرةٍ فنيّةٍ وفكريّة وأسلوبيّة، وأحسبُ أنّهُ من أوائلَ الدّارسينَ الأردنيينَ الذين فطنوا وتنبّهوا لهذه الظّاهرة، في معرضِ الحديثِ عن الجوِّ الأسطوريّ في الشّعرِ العربيّ الحديثِ، وعلى العمومِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس في جوهرِها تمثّلُ الإحساسَ الفاجعِ والقاسي بالخيبةِ المريرةِ إزاء حَدثِ الموتِ، والفراقِ، والمعاناة، والاستلاب، والاضطهاد، والاغتراب، وغيرها من المعاني، ما يُمكن أن أُسمّيه بصدمةِ المتوقّع.على كلِّ حالٍ، فإنّ الأورفيّة مصطلحٌ مرتبطٌ بأورفيوس الأسطوريّ، الشّاعرُ، وعازفُ القيثار، الذي فقدَ زوجَتهُ يورديسي في ليلةِ زفافهِ، وقد هبطَ إلى عالمِ الموتِ السّفليّ بحثًا عنها. وبالمجملِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس شكّلتْ مصدرَ إلهامٍ وإبداعٍ عندَ الأدباءِ، وبهذا، طوّعَ الشّرع الأسطورةَ لتغدو مصطلحًا فنيًّا يُطلق على كلِّ الأفكارِ، والتّصوراتِ الرّوحيّةِ والفنيّةِ التي اتّخذت من أسطورةِ أورفيوس أساسًا لها.على ضَوءِ ما سبقَ، يرى الشّرع أنّ أسطورةَ أورفيوس أوحتْ كثيرًا للمسائلِ الفكريّة والفنيّة وحظيتْ بعنايةٍ ملحوظةٍ من الكُتّابِ، كما يرى أنّ العقّادَ وأحمد زكي أبو شادي أسبق الشّعراءِ المحدثينِ توظيفًا، وقد تعاملا معها بطريقةٍ مبسّطة جدًا، تتفقُ وبداية تعامل الشّعرِ العربيّ الحديث مع الأسطورةِ.بالإضافةِ إلى ذلك، يرى بأنّ التّوظيفَ لمضامين أسطورة أورفيوس ودلالتها الفكريّة وإيحاءاتها الفنيّة، جاءَ مع تطوّرِ الشّعرِ المعاصرِ في أعمالِ شعراءَ هم على التّرتيبِ: السّياب، أدونيس، البياتي. من هنا، يمثّل الكتابُ دراسةَ الظاهرةِ الأورفيّة في الشّعرِ العربيّ المعاصر، من حيثُ جذورها وتجلّياتها في الآدابِ الغربيّة، وأسبابها، وتفسيرها. من هذا المنطلق، اتّبعَ الشّرع في دراسته الظّاهرة الأورفيّة في مجموعةِ الشّعراءِ المذكورين سابقًا كعيّنة للدّراسةِ. وعلى ذلك، فإنّ هذه المقالة ستستحضرُ مضامينَ الكتابِ والظّاهرة الممكن تقديمها في هذا المجال بشكلٍ مبسّط، ومختصر، ولسنا بصددِ نقدِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا عَرْضُ الفكرةِ، لهذا، نأملُ في هذا العرض أن يُساعد القارئَ على توضيحِ الفكرةِ وجلائها.في المبحثِ الأوّلِ، يقدّمُ الشّرع ترجمةً شبه وافية لأخبار أورفيوس الأسطوريّ، كما يتطرّقُ إلى أصلِ الأسطورةِ وسبب شهرتها عند الغربيين، وخلصَ إلى اختلافِ الدّارسينَ الغربيين حول أسطورة أورفيوس. وعلى ذلك، انقسمَ الدّارسون إلى اتّجاهين: بعضهم يرى بأنّ الأسطورةَ من أصلِ أوروبيّ، والآخر أشار إلى أنّها تعودُ إلى أصولٍ شرقيّة.تناولَ المؤلّفُ في المبحثِ الثّاني مسرحيةَ هبوط أورفيوس لتنيسي وليامز، مبتدئًا بالحديثِ عن تنيسي وليامز من حيثُ نشأته، وحياته، ودراسته، وأعماله، وشخصيّته السّوداويّة المفرطة بالحساسيّةِ، وبالنّتيجةِ، يُعدّ وليامز أشهر كاتب مسرحي من بين أولئك الذين ......
#الأورفية
#والشّعر
#العربيّ
#المعاصر
#للدّكتور
#الشّرع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716186

المثنى الشيخ عطية : مواجهة الشاعر للعالم بقوة الحب والشعر في مجموعة السوري فواز قادري:-العالم يجلس أمام بابي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يعيش الشاعر الذي التصقت به كلمة شاعر، إلى الدرجة المربكة التي تقيّد عنقه بالمسؤولية تجاه الحياة والشعر، حالةً تحدّ لا يُحسد عليها، عند بدء كتابة عمل جديد، بعد إنتاج أعمال عديدة تضعه تحت أعين انتظار ما يليق بهذه الأعمال: حين يتجاوزها. وعلى الشاعر في هذا القيد خوض معركة وجوده الشعري الأصعب، إذ هو يعرف أكثر من غيره أنها خاسرةٌ إن خيضت بأسلحة ما اعتاد تشكيله، ويعرف أن "ميدوزا" ما يواجه سوف تمسخُه حجراً، إن لم يسعفْه استخدام مرايا داخله في مواجهة الاعتياد، بالطريقة التي تليق بمكانة ما وصل إليه.الشاعر السوري الكردي فواز قادري يختار الطريق الأصعب في مواجهته تحدّي إنتاج مجموعة جديدة عن وجهٍ من وجوه المأساة السورية التي وصلت بهولها إلى وضع شعبه السوري كما لم يحدث في تاريخ المآسي: "شعب أعزل في مواجهة العالم المسلّح بأسره". وعلى الشاعر أن لا يسقط في فخاخ المباشرة والسطحية وردود الفعل الفنية الفورية التي يفتحها الهول ليُسقِط الأعمال الفنية وأصحابها، في عاديّة ما لا يرقى إلى حجم المأساة التي خلقْ. بالجرأة والبساطة والعفوية التي امتزج فيها دم طليق حار بطلاقة وفوران دم أبناء مدينة لا يتوانون حين يواجهون الاستحالة عن صفع العالم، وهو ما يتجلّى بين أسلحة مجموعته، يضع قادري العالم بين ضفّتي كتاب، ببساطةٍ أمامه تحت عنوان: "العالم يجلس أمام بابي"، ويُشرع أبواب أسلحته في مواجهة العالم؛ لا لتعريته كعالم قاس متآمر لصّ ومتحامل وغير آبه بالإنسان وقاتل، وموصوف بكل ما اختزن التاريخ من رذائل الإنسان، ولكن أيضاً بوضعه كعالم هو جزء منه، رحيم ومقهور ومقاوم وخالق للجمال والحب والحياة، وأكثر من ذلك بوضعه العالم أمام الشاعر فيه، كميدوزا موتٍ حجريّ، عليه مواجهتها بقصيدة الحياة: "أيها العالم الرابح/ تخسر إذا واجهتني/ ليس عندي ما أخسر/ ختمتُ خسائري وما من خسارة جديدة/ غيّرتُ خانة ولادة القصيدة/ من الضيّق إلى الرحب/ من الغرف المغلقة/ إلى الشوارع والساحات/ من سبيل الاتجاه الواحد/ إلى سبلٍ ليس لها عدّ/ تمشي على الأرض القصيدة أو تحلّق/ وضوء رأسها في الأعالي/ تتبع كشّافاتها البليغة/ تُبارك من يهدم السدود بين الناس/ العالم يجلس أمام بابي/ صِبْية يهزّون القلاع المنخورة/ كشفوا هشاشتها وأخبروا العالم/ رقصوا وغنّوا والطلقات تحصد/ أنا جاهز للحياة/ جاهز للاحتفاء بقصيدة تتعلّم/ سرب من العصافير على الشجر/ قافلة الحمام في الساحة القريبة/ دلافين المتوسط حيث بلادي يحتلها ألف رجيم/ والفرات يُجري تمارينه الأخيرة/ القصيدة لم تستكمل المديح/ مازالت تبحث معي/ عن قمر عازبٍ/ لأرملة هذا الليل الأخير.". في مواجهة عالمه الميدوزي الفني، يُجري قادري عالمه الجالس أمامه نهراً لا يتوقف، كما الفرات الذي يستقي منه رموزه وألوانه وأساطيره والحياة التي يخلقها على ضفافه، فيشكّل مجموعته كقصيدة واحدة ملحمية بطول مائة وخمسين صفحة، يكتفي فيها بتجزئة جريانها إلى تسعٍ وستين جزءاً مفصولةً بنجمات، ومن دون عناوين توقفها وتميّزها كقصائد مستقلة. وفي هذا الجريان يتجلّى العالم الجالس الجاري، متداخلاً على صعيد المعنى، بما يتضمّن من موتٍ وحياةٍ، حبٍّ وحربٍ، خصبٍ وقحطٍ، إلهٍ وشيطان، وقاهرٍ ومقهورٍ، بتفاصيل ما خلق الإنسان من مطامح مرذولةٍ، وأديان مكبِّلة، وهويات قاتلةٍ، ومن مطامح خيّرة، وأفكار بانيةٍ وإخوّة معمّرة للأرض بالمقابل؛ وتمرّ عبر هذه الأضداد صراعات الإنسان من أجل الحرية أمام طغاةٍ معيّنين ويلمَسهم القارئ في الجسد السوريّ الذي مّزقوه وأطعموه لمرتزقة الأرض وسفاحيها. بانحيازٍ واضحٍ للثورة السورية ولإنسانها ......
#مواجهة
#الشاعر
#للعالم
#بقوة
#الحب
#والشعر
#مجموعة
#السوري
#فواز
#قادري:-العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726118

السعيد عبدالغني : الأبوكاليبس والشعر في وردة التخييل الذاتي ل أشرف يوسف
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني فترة الحظر بين الجدران الأربعة بسبب الكوفيد كانت لها دلالات مختلفة في الشعراء الحقيقيين كونهم وحدويين بطبعهم ومحاطين بهذه الهالات من الأشباح والشخوص والمتخيلات.ولكنها أثرت بشكل جذري على جميع الناس بمن فيهم الشعراء. فهذه الوحدة الجبرية ليست الاختيارية والانعزال القسري هو عُمق التأثر للخالقين.هذا القسري الذي يمنعهم من خلق صدف واستيحاء العوالم من الخارج.كأنها انفجارات في بيضة قوية للغاية،هي الرأس المزعومة بإدارة حسهم للحياة على جانب منوطها بالفرن المعنائي والتخييلي.وشيوع الموت السهل بالفيروس،الموت القريب بوضوح، فالموت قريب دوما لكن من وراء حجب الأقدار والصدف.حالة الحصر تلك تؤثر بشدة حيث لا مفر ،ولا أقصد مفر يوتوبي بل أقل شيء وهو التمشي في الشوارع والجلوس على النيل أو السهر مع الأصدقاء كل مدة كبيرة.وحالة الحصر تلك تفرِد أفقا لمعرفة أبعادا أخرى في الذات قد لا يكون يعرف أنها موجودة.فالمبدع يراقب كل شيء حوله ويحلل ويخلِق فيه وحالة الحصر الكوفيدي تلك تشبه حالة السجن،السجن الشامل للجميع.والسجان فيروس كئيب والمسجون فريسة كئيبة.من هنا نبعت نصوص أشرف يوسف من الوحدة الإضافية تلك. من آثام البيولوجيا التي تتكرر ولكن بالكوفيد كان الإثم مكثفا مريعا.المتتالية مليئة بالمعاني الشعرية الكبرى في تاريخ الشعر عموما،الوحدة،التعاسة،الغربة،الاغتراب،الانسلاخ،الجنون،الإيروتيكيا الحزينة،التعدد الصوتي للذات..إلخبعد خمسين سنة ،في هذا الآن الذي يبعث صنارته اللغوية ذات الخطافين للماضي والمستقبل،الماضي للتذكر والمستقبل للتصور، ليركب ويرى ويخلق.الوحدة الجبرية والأسئلة إن الوحدة القائمة جبرا على جميع الناس في بيوتهم هي عكس الوحدة الشخصية التي يختارها الشاعر،إنها تفتح سؤال الهوية فالوحدة أيا كان جنسها فاتحة الأسئلة الماهوية كلها.يقول في ص45"من أنا في ليالي حظر التجوال..من أنا؟هل من مجيب:"في ص55"لماذا صرت مجنونا ومريضا هكذا يا أختاه؟"ولأن الجبر عاقبته على رقة الشعراء الثورة أو الجنون أو الانتحار أو الرقص يشك أشرف في ذهنيته فثنائية الصحة والمرض وثنائية العقل والمرض من الثنائيات الشهيرة الذاتية بالخلل أو حدوث عطبا ما.التعاسة الملونة بالألوان جميعها إن تعاسة أشرف يوسف هي من إثر الشعور الكثيف بسلطوية العالم،بسلطوية الرداءة والتفاهة،بهذه الحجوم الضخمة الفقاعية للأشياء.يقول في ص 63"ثمة إحساس خفيف بالتعاسة؛ليس لدي شيء لأقوله لكل تلك الأصوات المستعارة التي تقيم بداخلي.لماذا لا أسكتها صوتا صوتا ،وأبحث عن صوتي؟"فالتعاسة شعور ممكن يُوِصل إليه الكثير من الأمور وكون الشاعر بطبيعته كونيا فهو مهتم لاإراديا بصحة العالم المعرفية والقيمية،والأصوات التي تنتجها التعاسة تضيع صوته النابت الأصلي ولكنه يحاججهم بالصمت أو بالتأمل والمراقبة ويريد البحث في تلك الأصوات عن نغمه.ويقول في 103"لقد مللت من دوائر الكلام بيني وبين تهيؤاتي،يا رجل ..تحدث إليّ"إنه يستخدم حسه الممثل في صوته لاستنطاق روحه المتعددة،ونبر الصوت الخيالي يستنفر فيه هويته،يتشعب في هذه الكينونة الشعريةالجنون كفعل شعري مختاريقول في ص 67"لماذا لا أجن وأنزل الآن"الجنون كمفهوم شعري مفهوم مُختار،والبُعد الشعري الذي ينحته الشعراء في كل المفاهيم مختلف جذريا عن أي بعد آخر،كون الشاعر مربوط متنه بالتحسس العميق والرقيق والعنيف لكل شيء حوله.وشخصية المجنون هي الشخصية الفعّالة فيها الشاعرية بشكل كبير فالمجنون للشاعر حد ذاتي ......
#الأبوكاليبس
#والشعر
#وردة
#التخييل
#الذاتي
#أشرف
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726886

مقداد مسعود : غيبة الشهود والشعر سميع داوود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود غيبة الشهود والشاعر سميع داوودأين كانت الشهادات الثقافية الثلاث المنشورة في (طريق الشعب) بتاريخ 2/ آب/ 2021؟ لماذا لم ينشروا شهادتهم والشاعر سميع داوود على قيد الكتابة والحياة؟ ماذا تعني هذه الشهادات للفقيد الآن؟ ربما يبتسم من هناك ولا يسأل أحداً، أين كنتم عني وأنا معكم كل هذه السنوات؟ لقد أهديتكم كتبي الشعرية وغير الشعرية؟ كم نسبة الذين كتبوا عن منجزي منذ 1974؟(*) الشهادات الثلاث، في صحيفة (طريق الشعب) تعود إلى أسماء كبيرة في الأدب العراقي والعربي. لو كتب الأدباء الأفاضل الثلاثة هذه الشهادات في حياته لزادته حياة ً وبهجة ً(*)التقيتُ الشاعر سميع داوود في 2014 مهرجان المتنبي في واسط، دورة الناقد حاتم الصكر،، وكانت ورقتي المشاركة : نقد النقد حول كتابين للناقد الدكتور حاتم الصكر)في غيوبة الذكرى) و(قصائد في الذاكرة) وعنوان ورقتي( القابلة / الولد) وفي أيام المهرجان تم التعارف بيننا: سميع داوود وأنا ، من خلال الشاعر والناقد والروائي صديقي العزيز حميد حسن جعفر. وكانت هي المرة الأولى وللأسف الأخيرة التي التقيتُ الشاعر سميع داوود.(*)كم أتمنى أن نتخلص من هذه الظاهرة الثقافية الموجعة، أعني نقيّم الأديب بعد الفقد...(*)ليراجع كل منا ضميره الثقافي ويتذكر الذين لم يلتفت إلى منجزهم ولا مرة واحدة وهم يهدونه كتبهم، ليحاسب كل منا نفسه على تقصيره المتعمد(*)عطرّ الله جدثك أيها الشاعر سميع داوود. وهنيئا لك لقد نجوت َ من كافة الأقنعة الاجتماعية والثقافية. ......
#غيبة
#الشهود
#والشعر
#سميع
#داوود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728191

نعيمة عبد الجواد : دراسة ظاهرة الانزياح الأسلوبي في قصيدة العامية والشعر الحلمنتيشي
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد أسلوب الكاتب أو الأديب من أهم العناصر الجاذبة للمتلقي، والتي - قبل أي شيء - تميِّز طريقته في التعبير والكتابة. ولما كانت لغة العلوم تقريرية، اهتم الباحثون بتحليل اللغة الأدبية وعلى رأسها لغة الشعر لأن الأخيرة قوامها الأساليب البيانية والتنميق البلاغي. فيما مضى، اهتم علم البلاغة بالتركيز على الأساليب البيانية مثل الاستعارة والكناية والصور وغيرها من الأساليب. وفي حين أن علم الأسلوب يهتم بالطريقة التي يستخدم بها الكاتب أو المبدع الصور والتشبيه والاستعارة والكناية إلى ما شابه ذلك من أدوات تنميق النص، كل كاتب يستخدم نفس الأساليب، ولكن بالطريقة التي تعكس وجهة نظره الشخصية؛ أي أن الأسلوب هو انعكاس لشخصية الكاتب ومنه يستطيع القاريء معرفة البيئة التي نشأ بها وما يدور بها ويؤثر عليها من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية. فأسلوب الكاتب الذي يعكس شخصيته هو بالأساس وليد البيئة التي نشأ بها. وبالنظر لظاهرة الانزياح، يلاحظ أنها واحدة من المفاهيم التي أكتسبت شهرة واسعة إلى أن صارت الأشهر. وارتبطت ظاهرة الانزياح بتيار الشعر الحديث الذي يعنى بالأسلوب. ولظاهرة الانزياح بعدان، أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي. لغويًا، كلمة "انزياح" تعني زوال الشيء وتنحيه، بمعنى أن الشيء أو الأمر ذهب وتباعد. ومن هنا نستنتج أن المعنى اللغوي لكلمة انزياح يشير إلي تغيير حالة معينة وعدم الالتزام، كقول "أزاحه عن طريقه" أي باعده، وكقول "زاح عنه الهم" أي أزاله. والدلالة اللغوية هنا تؤكد أن عملية الانزياح تلك تعنى بالخروج عن المألوف والمتعارف عليه أو السائد، وهي بذلك تؤكد على أن المعنى الاصطلاحي لتلك الظاهرة يعنى بالخروج عن المعتاد والسائد من خلال اجتهاد المبدع في خلق إضافة جمالية غير مألوفة يتميَّز بها نصه من أجل نقل عمق تجربته الشعورية للمتلقي، وبذلك يستطيع التأثير عليه. ومن ثمَّ، وصفت تلك الظاهرة بعدة تعابير اصطلاحية، مثل: الجسارة اللغوية والشذوذ والابتكار والإزورار والاتساع؛ فمحل ظاهرة الانزياح هو رؤية ولغة وصياغة وتراكيب النص.ومن الجدير بالذكر أن للانزياح الأسلوبي شروط وضوابط، أهمها أن يكون في حدود ما تسمح به اللغة، وأن يعود بالفائدة على النص ويرفع من قيمته. فالانحراف، أو "الانزياح" غايته ليست الخروج عن المألوف لتحقيق تميُّز منشأه عدم الاهتمام بقواعد اللغة وخرق كل ما هو متعارف عليه، ولكنه يعنى بالأساس إلى جذب انتباه المتلقي وإثارته وتحفيز خياله حتى يصير على أهبة الاستعداد لاكتشاف كل ما هو جديد وغريب في إطار رؤية الكاتب التي يعبر عنها بداخل النص. ومن ثم، يجاهد كل شاعر – على وجه الخصوص – أو كاتب أدبي – على وجه العموم – لخلق معجمًا لغويًا يعكس أسلوبه وشخصيته، ويتخذ منه وسيلة لجذب المتلقِّي من أجل نقل تجربته الشعورية في الأطر التي تبرزها. ومن أهم تجليات الانزياح هي الاستعارة وخاصة التشخيص، والتضاد، والتقديم والتأخير في التراكيب.ولقد عكف الباحثون على دراسة ظاهرة الانزياح في النصوص الشعرية المكتوبة باللغة الفصحى، والتجديد هنا هو دراسة تلك الظاهرة في شعر العامية والشعر الحلمنتيشي حيث يعتقد المتشددون أنهما في حد ذاتهما انزياح عن الطريقة السائدة في نظم الشعر، وإن خلا كل منهما عن حرفية وتجليات النص الأدبي المكتوب باللغة الفصحى.وبالنظر إلى شعر العامية، يلاحظ أن رائد شعر العامية منذ خمسينات القرن الماضي هو الشاعر الكبير "فؤاد حداد" الذي نمَّق القصيدة العامية بطريقة جعلها تخرج في أبهى صورها، وكان لجهوده عظيم الأثر في تشجيع ما تلاه من شعراء الفصحى والعامية على حد سواء ......
#دراسة
#ظاهرة
#الانزياح
#الأسلوبي
#قصيدة
#العامية
#والشعر
#الحلمنتيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735972

أحمد جدعان الشايب : الإسلام والشعر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب الجزء الثاني من الإسلام والشعر------------------------------إن الشعر نوع من أنواع الأدب، والأدب هنا لا يعني التأدب فقط، بل يعني أيضا الفكر والمعرفة والعبرة، والدفاع عن مصالح الناس، وتنوير طريقهم. لقد ميز فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة، أبو العلاء المعري، بين الأدب، وبين التأدب.وذكر آخرون (هناك من يعد الأدب تهذيبا للأخلاق، وتصفية للنفس فقط، لكنه في الواقع، هو سعي للتغيير الاجتماعي، ومساهمة في التعبير عن الأماني الوطنية، وتوعية الجماهير بها، إضافة لتطهير الروح وتهذيب النفس). ( كتاب حوار الأجيال.. للدكتور حسن حنفي.. ص 89). إن هدف الأدب، التاثير في النفوس، أيا يكن جنس الأدب، شعرا أو قصأً، بأسلوب مغاير لحديث الناس العادي، لذلك نجد في القرآن الكريم، إضافة للعبادات والتشريع، نجد القصص، التي تحمل العبر، بأسلوب قرآني مختلف عن الشعر والنثر القصصي العربي، متميز ومؤثر. يرى د. حسن حنفي: أن المسلمين كانوا يحسدون اليهود والنصارى لوجود العديد من القصص في كتبهم، يقول: ( قال القدماء: إن الغاية من القص ، رفع معنويات المسلمين، الذين أحسوا بالدونية أمام أهل الكتاب، الذين في كتبهم المقدسة، قصص كثيرة، فقد ورد في القرآن آية (نحن نقص عليك أحسن القصص) من (كتاب حوار الأجيال ص 49). لا فرق بين القص وبين الشعر، كأدب له دور في التاثير على المجتمع في الاتجاه الإيجابي.فماذا يريد هؤلاء المتطرفون المتشددون في تضييقهم على الأدباء والشعراء، وعلى الناس جميعا؟.منذ سنوات قليلة، تمت ملاحقة الشاعر العربي الأردني، موسى حوامدة، من خلال رجال الدين المتطرفين، وتكفيره وتهديده بالقتل، بحجة ذم الذات الإلهية في أحد كتبه الشعرية، لأنهم يقرؤون الشعر على هواهم ويقدمون نقدا دينيا وليس فكريا وأدبيا. فالشعر رموز واستعارات وتكثيف للمعنى. يخيل إليهم من خلال قراءاتهم الشحيحة للنقد الأدبي البناء، أنهم وقعوا على صيد، يشغلون به أمراض عقولهم المعتلة.تماما كما تمت ملاحقة كتاب ( ركعتان للعشق) للشاعر أحمد الشهاوي، وصدور فتوى لسحبه من المكتبات والباعة إلى جانب كتاب نثر عن الشعر عنوانه ( الوصايا في عشق النساء) للشاعر الشهاوي. وقد واجه تهديدات بالقتل من جماعة أنصار الإسلام، وجماعة أنصار الله، صدرت الفتوى تتضمن كلمات من شأنها هدر دم الشاعر، وورد فيها أنه ( كافر كفرا صريحا).الشهاوي شاعر صوفي، وقد تربى تربية صوفية على يدي أبيه الشيخ الأزهري. أحمد الشهاوي شاعر مهم جدا، فقد حاز على عدة جوائز محلية وعالمية، وهو رئيس تحرير (مجلة نصف الدنيا). من الجوائز، جائزة اليونسكو في الآداب.يقول الدكتور محمد عبد المطلب، أستاذ الأدب العربي في جامعة عين شمس، ( تأتي أهمية ( الوصايا) في سعيها إلى تعديل العلاقة التراثية بين الرجل والمرأة، حين كان الرجل هو العاشق دائما، والمرأة هي المعشوقة أبدا، ما يعني أن الرجل هو المتن ، والمرأة هي الهامش، والتعديل الذي قدمته ( الوصايا) جعل المرأة هي المتن، بوصفها عاشقة، والرجل هو الهامش، بوصفه المعشوق. إنهم يبتدعون نهجا آخر غير الدين الإسلامي السمح، نهج خاص بهم وحدهم ويرغمون الناس عليه بالعنف والقوة وبالسلاح، رغم رفض الناس لهم وله، ولا يمكن الخلاص من ماضويتهم الميتة، التي لاهي بالجذورالأصيلة للتراث العربي الإسلامي، ولا هي ترمي لتطوير المجتمع وتحديث عوامله وأسبابه، ليكون مجتمعا عربيا إسلاميا إنسانيا نقيا، ليحافظ على هويته التي عرفها وتعلمها وعاشها لقرون. ولا بد من تضافر الجهود في جميع المجتمعات العربية والإسلامية، لمحاربتهم والتخلص من تخلفهم وأمراضهم و ......
#الإسلام
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738069

عبد الحسين شعبان : يافا والشعر والجواهري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان &#8544 لا أدري كيف عنّت عليّ يافا " عروس البحر" المدينة التي لم أزرها، لكنها تكاد تزورني كلّ يوم تقريباً، فمع كلّ خبر عن فلسطين كانت تأتيني يافا "الجميلة" المدينة البحرية على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط بتلّتها الخضراء وسمائها الزرقاء وساحلها الآسر، تلك هي الصورة التي تطلّ فيها عليّ، فهي والقدس مدخلي إلى فلسطين.ويعود أسم يافا أو "يافو" إلى الأصل الكنعاني واللغة الآرامية وتعني "الجميلة"، أو كما تسمّى "يافث" نسبة إلى إسم أحد أبناء النبي نوح (ع) أو ترد تحت إسم "يابو" حسب اللغة الهيروغليفية أو "يوبا" حسب اللغة الإغريقية القديمة. ويافا من أقدم مدن العالم، ويعود تاريخها إلى ما يقارب الخمسة آلاف عام حسب الاكتشافات والحفريات الاثرية، وتعرّضت خلال تاريخها الطويل إلى غزوات وحروب ونزاعات وأطماع إقليمية ودولية من الفراعنة والأشوريين والبابليين والفرس واليونانيين والسلاجقة والرومان والتدمريين حتى كان الفتح العربي العام 636 م، حين أعاد عمرو بن العاص إليها وجهها العربي، وحرّرها صلاح الدين الأيوبي من الفرنجة العام 1187 بعد الحرب التي قاربت قرنين من الزمن للاستيلاء على القدس وبلاد الشام، وإن وقعت بعد أربع سنوات (العام 1191) تحت قبضة الملك ريتشارد قلب الأسد، ثم جاء العثمانيون لاحتلالها في العام 1515 في عهد السلطان سليم الأول، وحاول نابليون بونابارت احتلالها والتبشيع بأهلها العام 1799، وقد تم دحر قواته لاحقاً بتعاون بين الجيش العثماني وأهالي المدينة، واستمر الحال على ما هو عليه، حتى احتلها البريطانيون في العام 1917 في إطار الخطة السريّة المعروفة باسم "اتفاقية سايكس – بيكو" بين بريطانيا وفرنسا لتقسيم مناطق النفوذ 1916، وأُدرجت فلسطين تحت الانتداب البريطاني في مؤتمر سان ريمو العام 1920 الذي أقرّته عصبة الأمم العام 1922. وفي العام 1948 وقعت يافا تحت الاحتلال "الإسرائيلي". وعلى الرغم من كل هذا التاريخ العويص والتزاحم على احتلالها والأطماع التي أحاطت بها، كانت يافا تنهض بعد كلّ كبوة أو هبوط بما يمثّل حقيقة أسطورة الفينيق وطائر العنقاء الذي لا يكاد يحترق حتى ينبعث من جديد. ولعلّ ما يفسّر سبب التكالب على يافا بشكل خاص وفلسطين بشكل عام أن يافا جمعت الكمال بكل ما تعني الكلمة من معنى، فهي مدينة الثقافة والتجارة والانفتاح الاقتصادي والزراعة والبحر، واستقطبت في تاريخها المعاصر مقومات الصناعة والتعليم والصحافة. كما كانت طريق القدس للقادمين من أوروبا. هذه كانت صورتها قبل الإحتلال "الإسرائيلي" &#8545كان والدي في كلّ مرّة يذهب إلى الحجّ أو العمرة يستكمل حجّته أو عمرته بالقدس وكانت له طقوسه في ذلك، أمّا هواء رام الله بالنسبة له فلا يوجد هواء عليل أعذب منه، وذلك قبل احتلال الجزء الشرقي من المدينة العام 1967، وكان يقول لنا لو زرت البلاد العربية كلّها ولم تزر القدس سيبقى إحساسك بالنقص والفداحة كبيراً، وهو ما بقيت أشعر به حقيقةً وليس تصوّراً. وكم كان يمنّي نفسه بزيارة يافا، إلّا أن الأخيرة أصبحت تحت الإحتلال "الإسرائيلي"، وكان يقصّ علينا حكايات عنها وكأنه عاش فيها. لعلّ ذلك في جزء منه سكن في عقلي الباطن، فقد كنت وأنا أخطو خطواتي الأولى نحو العمل الوطني أستعيد بعض الصور والحكايات والقصائد، ومنها ما ترك تأثيره الكبير عليّ، وخصوصاً قصيدة يافا المميّزة للجواهري تأكيداً للعروبة الطافحة واعتزازاً بفلسطين.&#8546 لا أتذكّر متى قرأت قصيدة الجواهري عن يافا لأوّل مرّة، ولكن من المؤكّد أنني كنت أعود إليها بين الحين والآخر، وأحي ......
#يافا
#والشعر
#والجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760304

احسان طالب : الكَلِماتُ والْمَعاني ما يُعَوَّلُ عَلَيْه بَيْنَ الفَلْسَفَةِ والشِّعْر
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب رؤى متجددة للحياةالشعر والفلسفةالتقابل بين الشعر والفلسفة في الظهور المجرد يوحي بتشابك مركب فمقولة أفلاطون بأن بين الشعر والفلسفة معركة دائمة، تفضي حسب رؤية سطحية لتناقض أو تضاد؛ لكن الاستبصار يجلِّي الأمر؛ فالجوهر قصد أولي لكليهما، ولكل منهما سبيله لفصد المعنى والتدليل على ماهية الشيء ومعنى القصد. يقول المتنبي: فإنْ تَفُقِ الأنامَ وأنْتَ مِنهُمْفإنّ المسكَ بَعضُ دَمِ الغزالِ. ننظر في كلام المتنبي كيف يفيض فلسفة؛ الكل والجزء، علاقة كلٍ منهما بالآخر وكيف يَفضُل جزءٌ من الكل فيفضل الكل، وكيف يمنح الكل فضله للجزء فيفضله على غيره من نوعه وجنسه. يقول المتنبي لمادحه: أنت واحد من الأنام وكأنك جزء منهم تشابههم لكنك تفوقهم كلهم، ويستعين بحقيقة لا مراء فيها؛ فالمسك بعض من دم الغزال والمسك يفوق في مكانته ما سواه من أجزاء الغزال، فكما أن تلك الحقيقة لا جدال فيها فتفوقك على الأنام لا جدال فيه. يقول الشاعر أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي. توفي 416 هـ/ - 1025 م: فَالْعَيْشُ نَوْمٌ وَالْمَنِيَّةُ يَقْظَةٌوَالْمَرْءُ بَيْنَهُمَا خَيَالٌ سَارِيويقول أيضاً: وَلَدُ المعزَّى بعضُهُ فإذا مضىبعضُ الفتى فالكلُّ في الآثارِالشعر حالة وجدانية منضبطة قصداً، تماري الفلسفة بالتأمل وتشابهها بامتطاء الآفاق الممتدة الطوافة حيثما جال الفكر وساح الخيال. يقول الجرجاني:(وليس في الأرض بيت من أبيات المعاني قديم أو محدث إلا ومعناه غامض ومستتر، ولولا ذلك لم تكن إلا كغيرها من الشعر، ولم تفرد فيها الكتب المصنفة وتشغل باستخراجهما الأفكار الفارغة) الكتاب: الوساطة بين المتنبي وخصومه، المؤلف: الجرجاني ولو كان التعقيدُ وغموضُ المعنى يُسقطان شاعراً لوجب ألّا يُرى لأبي تمام بيت واحد؛ فإنا لا نعلم له قصيدة تسلم من بيتٍ أو بيتين قد وفَر من التعقيد حظهما؛ وأفسد به لفظهما، ولذلك كثُر الاختِلاف في معانيه، وصار استخراجها باباً منفرداً؛ ينتسِب إليه طائفة من أهل الأدب، وصارت تُتطارح في المجالس مطارحة أبيات المعاني، وألغاز المُعمّى.) من كتاب: الواسطة بين المتنبي وخصومه. الجرجاني.(الشِّعْر: لغة: العلم، وفي الاصطلاح: كلام مقَفّى مَوْزون على سبيل القصد، .. والشعر في اصطلاح المنطقيين: قِياَس مُؤَلِّف من المخيَّلات، والغرض منه انفِعال النَّفْس بالتَّرغيب والتَّنْفير، كقولهم: الخمر ياقوتة سياَّلة، والعسل مرة مُهَوَّعة) معجم التعريفات : للعلامة علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني 816هـ 1413 م صفحة، 109 يقول أبو تمام: وَلِذاكَ قيلَ مِنَ الظُنونِ جَلِيَّةٌصِدقٌ وَفي بَعضِ القُلوبِ عُيونُويقول أيضاً: شابَ رَأسي وَما رَأَيتُ مَشيبَ الرَأسِ إِلّا مِن فَضلِ شَيبِ الفُؤادِوَكَذاكَ القُلوبُ في كُلِّ بُؤسٍوَنَعيمٍ طَلائِعُ الأَجسادِ.ويقول:وَمِمّا كانَتِ الحُكَماءُ قالَتلِسانُ المَرءِ مِن خَدَمِ الفُؤادِ.يقول أبو العلاء المعري: فيلسوف الشعراء.(363 ـ 449هجري) (973 ـ 1057 ميلادي)إِذا تَفَكَّرتَ فِكراً لا يُمازِجُهُفَسادُ عَقلٍ صَحيحٍ هانَ ما صَعُبافَاللُبُّ إِن صَحَّ أَعطى النَفسَ فَترَتَهاحَتّى تَموتَ وَسَمّى جِدَّها لَعِباوَما الغَواني الغَوادي في مَلاعِبِهاإِلّا خَيالاتُ وَقتٍ أَشبَهَت لُعَباما الشعر والفلسفة إلا رحلة على مراكب الصور والخيال، وإبحارٌ في سواقي وأنهار النفس والوجود، قوارب صغيرة وفُلك عملاقة مصنوعة من كلمات وأسماء وسمات وأشياء، أشياؤها قيم وأفكار ومف ......
#الكَلِماتُ
#والْمَعاني
#يُعَوَّلُ
#عَلَيْه
#بَيْنَ
#الفَلْسَفَةِ
#والشِّعْر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760932

اشرف عتريس : أنــــــا والشعر
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس تعريف الشعر عندى بعيداً عن الأدلجة والقولبة والكم المعرفى من تكويناته التاريخية فى العالم ومحمية أصحابه الحقيقيين من يقبضون على الجمر طائعين بشغف ومتعة شديدين..أقول انه طائر رقيق بمخالب قوية وان لم تكن صياداً ماهرا لن تقتنصه أبداً،وقد أراه انساناً يمشى على الأرض لكنه غامض غموض الشك والريبة قد أجده فى الاسواق بين الناس والباعة ، فى الريف والمدينة يتجول حراًً لا يأبه بشئ غير انه يلبس ثوباً مزركشاً متعدد الألوان ،اذا اقتربت منه يبتسم ثم يكشر عن وحشيته فى نفس اللحظة ،إذا حادثته يسمع وينصت ثم ينطلق ثرثاراً ويعود بعد لحظة إلى هدوء غريب ، صمت جميل هو الجنون الجميل لاشك ، هو لسان حال المفوه الجرئ الفيلسوف الباحث عن الحقيقة ، الذى تغلبه الأسئلة فيطرحها بلا كهنوت ولا تابو ولا رهبة الآخر المهيب ..نعم هذه ليست بلاغة ولا استعراض لثقافة ولا توهمات عبقرية ولا استعلاء مرضى يحتاج للشفاء قدر ماهو انحياز للجمال وصيغة التعبير وقدرة لها خواص محددة للفنان .هكذا أفهم ،،هكذا أعلم ماهية الشعر وهوية الشاعر ،،قيمة شعر العامية التى أنتمى إليها بكل فخر واعتداد بها عن مقدرة واختياراً عظيما وليست هروباً من الفصيح وجموده وقدسيته والمغالاة فى تعظيمة بلا تقدير لنوع آخر له حق الوجود والتفاعل والابداع والتجاوز والتخطى بلغة حيوية متجددة . ......
#أنــــــا
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766773