مارك مجدي : المرشد في مفاهيم غرامشي
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي لغرامشي أسلوبة في الكتابة الذي لا يمكن وصفه تحديداً سوي بأنه أسلوب مميز بشدة, مميز في شموليته و في طبيعة القضايا التي يطرحها, لكن تكمن مشكلة واضحة في الطريقة التي وصلتنا بها هذه المؤلفات, فهي جاءت في صورة "مؤلفات السجن" المنقسمة إلى كتب, و هي بها مفردات لا تكشف عن معناها بنفسها, بل نتعرف عليها كلما تعمقنا في النصوص. فعندما يستعمل غرامشي مفهوم كمفهوم"الأمير الحديث" مثلاً فهو لا يصرح مباشرة بتعريف مباشر و محدد بما يقصده بالأمير الحديث, بل علينا أن نكتشف ذلك من خلال القراءة و المزيد من القراءة. و قد سبب هذا الأسلوب في طرح المفاهيم لاختلاف الباحثين و الدارسين لأعمال غرامشي, فذهب البعض أن هذه المفاهيم هي مفاهيم تجديدية بالكامل للفكر الماركسي و محاولة لإعادة تأليف الماركسية, و ذهب أخرين أن غرامشي لم يكن مشغولاً بالتأسيس لمفاهيم جديدة بقدر ما كان مشغولاً أن تمر كتاباته تحت أعين سجانيه دون أن يستوعبوها, فأراد أن يكتب لرفاقه دون أن تفهم السلطات حقيقة ما يكتبه بصفته يصيغ برنامجاً لعمل الحزب الشيوعي الإيطالي أثناء فترة سجنه في ظل الفاشية. فإذا أراد غرامشي أن يشير إلى الحزب الشيوعي كان يستخدم مفردة "الأمير الحديث" و إذا أراد أن يشير إلى الطبقة العاملة كان يقول الجماعة المرشحة للهيمنة, و هكذا.و ما يلي من سطور هو محاولة متواضعة لوضع تصور سريع للقاريء المقبل علي اكتشاف أعمال غرامشي و الذي قد يواجه بعد المشكلات في تتبع السياق المفاهيمي لأعماله, نظراً لعدم مباشرتها و لطبيعتها الغير مدرسية و المجددة. أتت كتابات غرامشي بعد هزيمة كبري طالت الحركات الشيوعية في أوروبا, و خصوصاً في ألمانيا و إيطاليا, حيث صعدت الحركات الفاشية حاشدة بين صفوفها الطبقة العاملة التي كان من المفترض منها أن تحمل الشعارات الاشتراكية الثورية, و لكنها عوضاً عن ذلك انتظمت في صفوف الرجعية الفاشية و كانت الوقود الأساسي لها. و مجمل أعمال غرامشي هي محاولة لفهم الظروف التي أدت إلى هذه الهزيمة و تشريحها, و تطلبت هذه العملية أن يعيد التفكير في مجمل التكتيكات التي اتبعتها الأحزاب الشيوعية, و إلى البحث في التاريخ و الفكر و السياسة إلى أهم محاولة لإعادة صياغة استراتيجية الأحزاب الثورية حول العالم استناداً علي مجموعة مفاهيم تشكل بناءاً منهجياً راسخاً له أدوات تحليل نافذة و متمكنة. و لكي يعالج غرامشي المشكلات العملية كان عليه أن يعالج المشكلات النظرية الرئيسية. فقد وجد نفسه يصطدم بفهم جامد و منقوص عن الماركسية تمثل في النزعة الاقتصادية التي تُغلب الاقتصاد علي كافة العوامل الأخري, فيؤدي ذلك لقصور في الفهم و التعاطي مع قضايا الثقافة و الأيدولوجيا. كان لازماً علي غرامشي أن يهاجم هذه النزعة الاقتصادية في الماركسية ليتمكن من طرح فهمه التاريخي لها. و هذه المهمة هي جزء طويل من رحلة غرامشي الفكرية. و نحن نتحدث هنا بالتحديد عن رؤيته للعلاقة بين البناء التحتي و البناء الفوقي. فلقد ذهب غرامشي أن العوامل المختلفة(الاقتصاد-السياسية-الأيدولوجيا) هي جميعها عوامل مؤثرة مع تأكيده علي أن العنصر الاقتصادي هو العنصر الحاسم, لكنه ليس العنصر المؤثر الوحيد. يري غرامشي أن مشكلة الأحزاب الثورية هي أنها سعت نحو السياسة دون اهتمام بالثقافة, فلقد كان البرنامج اللينيني ينصب علي الوصول إلى السلطة ثم السيطرة علي المجتمع سياسياً و ثقافياً و اقتصادياً بالطبع, بينما ذهب غرامشي إلى أن الجماعة التي تصل إلى السلطة دون هيمنة علي أفكار المجتمع قبل ذلك هي جماعة محتم عليها الفشل و التهاوي. و لذلك جاءت هذه المفاهيم لطرح هذه ......
#المرشد
#مفاهيم
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680256

شادي الشماوي : بوب أفاكيان يردّ على مارك رود حول دروس ستّينات القرن العشرين و الحاجة إلى ثورة فعليّة - التعبيرات الصبيانيّة عن الغضب أم التطبيع مع هذا النظام الوحشيّ ، ليسا البديلين الوحيدين
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان يردّ على مارك رود حول دروس ستّينات القرن العشرين و الحاجة إلى ثورة فعليّةالتعبيرات الصبيانيّة عن الغضب أم التطبيع مع هذا النظام الوحشيّ ، ليسا البديلين الوحيدينبوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 639 ، 19 مارس 2020https://revcom.us/a/639/bob-avakian-responds-to-mark-rudd-en.htmlفي المدّة الأخيرة ، في جريدة " النيويورك تايمز" ( الجمعة 6 مارس 2020) نُشر تعليق ( " الحماس السياسي المتحوّل إلى عنف ") بقلم مارك رود وهو راديكالي من ستّينات القرن العشرين . و ليس من العسير كشف ما يرمى إليه ناشرو التايمز من وراء نشر هذا المقال لرود ، فرود يشدّد على أنّ أعمال العنف ذات الدلالة اليوم ، و الخطر الذى تمثّله على المجتمع ، من صنع ما سمّاه ب " اليمين المتطرّف " ، و بصورة أعمّ ، يشدّد على أنّ اللاعنف هو الوحيد الشرعي و الفعّال لإحداث التغيير الاجتماعي المرغوب فيه و أنّ كافة العنف من جهة أيّة حركة إجتماعيّة تسعى للتغيير يستوجب النبذ . و بغضّ الطرف عن دوافع رود الخاصة من كتابة هذا التعليق ، الواقع هو أنّ كلا هتين الحجّتين تنسجمان مع مشاغل و أهداف ناشري التايمز – و مشاغل و أهداف قسم من الطبقة الحاكمة لهذا النظام الذى يمثّلونه : إنّهم يقرّون بالتهديد الحقيقي فعلا ل " ضوابط " النظام الاجتماعي القائم بفعل ما يقوم به ترامب و حلفاؤه و المصطفّين وراءه ( " اليمين المتطرّف " بكلمات رود ) ؛ و بشكل أكثر جوهريّة ، هم منشغلون بوجه خاص في هذه الأوقات التي يشتدّ فيها الإستقطاب و " الضغط الاجتماعي " الحاد للحركات الإجتماعيّة و النزاعات الإجتماعيّة ، بضورة حصرها داخل الإطار و الحدود الذين لا يهدّدان النظام القائم . و لا شكّ في أنّهم يحصلون على إضافة إيجابيّة من كون صانع هذه الحجج شخص معروف على أنّه " راديكالي من ستّينات القرن العشرين " " أتى من البرد " وإلتحق بصفوف جوقة " العقلانيّين " الذين يؤكّدون أنّه لا وجود حقّا لبديل عن هذا النظام .و لهذا ، لأنّ رود يدّعى ، كشخص كان منخرطا في التمرّد الراديكالي لستّينات القرن العشرين ، تقديم دروس حيويّة و مبادئ عالميّة عن كيف أنّ قتال الإضطهاد و الظلم يجب ( و لا يجب ) أن يخاض – من المهمّ تفحّص محاججة رود و بوجه اص ما ينبذه على أنّه ينبغي نبذه و ما لا ينبغي نبذه و إنّما الدفاع عنه و التقدّم به إلى الأمام ، بينما يُوفّر توجّه و قيادة مؤسّسين علميّا . في أواخر ستّينات القرن العشرين ( و إلى بدايات سبعيناته ) ، كان رود جزءا من منظّمة " الطقس تحت الأرض " ( Weather Underground ) .و مثلما يشير هو نفسه إلى ذلك ، الذين شكّلوا ذلك التنظيم كانوا جزءا من منظّمة طلاّبيّة هي " طلبة من أجل مجتمع ديمقراطي " ( أس دى أس ) التي كانت في أواخر ستّينات القرن العشرين على رأس التمرّد الراديكالي زمنها و أضحت منظّمة جماهيريّة تضمّ في صفوفها الآلاف الذين يمثّلون المشاعر الثوريّة المنتشرة لتماما ملايين الشباب حينها . و عندما بلغ الفهم أنّ أشياء كإضطهاد السود و التقتيل الجماعي الذى كانت تقترفه الولايات المتّحدة في الفيتنام ، متّصلين بذات طبيعة النظام نفسه ، إصطدمت منظّمة طلبة من أجل مجتمع ديمقراطي بسؤال كيف نحدث نوعا من التغيير الثوريّ ، على أنّه وُجدت أفكار مختلفة حول ما يعنيه ذلك عمليّا و كيف يتمّ تحقيق ذلك ، فكانت النتيجة تشظى المنظّمة إلى عدد من التيّارات المتباينة ......
#أفاكيان
#يردّ
#مارك
#دروس
#ستّينات
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681314

مارك مكرم حربى : أمسكت قلمي
#الحوار_المتمدن
#مارك_مكرم_حربى أمسكت قلمي لأكتب فلم أجد شيئاً أكتبه ، أفكاري مضطربة ! ، مشاعري مختلطة ! ، هل أشعر بالفراغ أم أشعر بالوحدة ؟؟ وبرغم وجود أحبائي حولي أشعر باللا شيء يكتنف أعماقي ، كنتُ في الماضي شعلة نشاط ، قوةً لا تقهر ، وعلامةً على الذات ،لماذا لا أجد الكلمات ؟؟ لماذا قلبي لا يشعر بلذات ؟؟هل أفقد القدرة على الحياة ؟؟ أم إنها أزمة للذات ؟؟فجأة ............شعرت بالقلم غريباً في يدي ! لماذا وأين و كيف و متى ؟؟؟؟كلها أسئلة تصارع في داخلي لم أجد لها إجابة حتى الأن ولكن أتمنى في يوم من الأيام أن أعود الى ذاتي الى ماضيّ المنقضي ، عندما كان القلم يصرخ في يدي من كثرة الكلمات ، هل سيأتي اليوم الذي أعود به الى سابق عهدي بالقلم ؟؟الى حيث يكتب الكلمات وينطق بالأفكار و الأهات ، ويلٌ لقلمٍ جفت منه الكلمات ونبتت حوله الأشواك .... ويلٌ لقلمٍ لم يجد أفكاراً يرسمها و قصصاً يرويها ،ويلٌ لقلمٍ لم يجد صديقاً وفياً في دروب الحياة يمسك بيده ويروي بهِ قصصاً و حكايات ، مازال تضارب الأفكار و الكلمات ولكنني لا أعرف سوى أنني في النهاية ...أمسكتُ قلمي ................ ......
#أمسكت
#قلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691288

فاطمة شاوتي : كَامِيرَا مَارْكْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على شفتيْهِ كتبتُ ومضةً : حصدتْ لَايْكَاتٍ خياليةً... تأكلُ الغيرةُ شفتَيَّ... أحاولُ مخوَهَا يختفِي الْكَيْبُورْدْ KEYBOORD... شفتِي تَعُضُّ شفتِي نسيتُ كلمةُ المرورِ... LE M0T DE PASSE ......
#كَامِيرَا
#مَارْكْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691471

مارك مجدي : ورقة حوار حول الحداثة العربية في حزب التجمع التقدمي-مصر
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي ورقة حوار حول الحداثة"كل ما هو صلب يذوب في الهواء, و كل المقدسات تُنتهك, و يصبح البشر مجبرين أخيراً علي مواجهة ظروف حياتهم و علاقاتهم بحس واقعي" البيان الشيوعي الحداثة هي قضية إشكالية بلا شك, و ينبع طابعها الإشكالي من الانقسام الملحوظ بين درجة تطور المجتمعات المختلفة في ظل عالم رأسمالي ينقسم إلي مجتمعات متقدمة وأخرى متخلفة. فنحن نعرف جميعاً أن المجتمعات الأوروبية انتقلت لمستوى تطور أعلى من المجتمعات الأخرى في الشرق الأدني و الأقصي, و غالباً ما يشار إلي هذا التطور الذي حدث في المجتمعات الأوروبية على أنه "الدخول إلي مرحلة الحداثة". مفاهيم متداخلةو لا ينبغي أن نقع في الفخ الذي يقع فيه الكثيرون, حيث يتم الخلط بين "مذهب" الحداثة و الحداثة بصفتها" محطة تاريخية يُنجز فيها الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخري"هنري لوفيفر. و مذهب الحداثة يختلف عن الحداثة كمرحلة تاريخية, هو مذهب و اتجاه فكري له انعكاسات نظرية فلسفية و سياسية و اقتصادية, و يستهدف في النهاية بلوغ المرحلة الحداثية أو الوضع الحداثي (ديفيد هارفي). و يصف( يورجن هابرماس) مذهب الحداثة بصفته " مشروع ولده جهد غير عادي من جانب مفكري التنوير لتطوير علوم موضوعية و أخلاق كونية و قانون كوني و فن مستقل, وفقاً لمنطق داخلي". و السمة المميزة لمذهب الحداثة هي العقلانية التي يرافقها التمرد على الأعراف و التقاليد, كما يتضمن مبدأ سيادة علوم الطبيعية على أي مصدر فكري آخر. و هو يقدم وعداً بالتحرر من الندرة و الحاجة و اعتباطية الكوارث الطبيعية. كما يسعى لتطوير أشكال التنظيم الاجتماعي على أساس عقلاني متحرر من الأسطورة و الدين و الخرافة، و من الاستخدام الاعتباطي للسلطة. والانعكاس السياسي لهذا المذهب يتجسد في مبادئ الحرية و المساواة و الحرية و الإيمان بالمعرفة الإنسانية و الفرد (فؤاد زكريا).أما مرحلة الحداثة فهي تلك المرحلة التي يبدأ النمط الرأسمالي الجديد فيها بالاستقرار. هذا النمط الذي سيحطم النمط السابق عليه وهو النمط الإقطاعي, و لكي يُحطم هذا النمط الإقطاعي كان من الطبيعي أن تظهر الأفكار المناوئة للأفكار التي تبرر قيام و استقرار الإقطاع، و تحلل وجوده علي المستوي الفكري, كانت مبررات الإقطاع الفكرية في أوروبا هي بشكل رئيسي المسيحية الكاثوليكية, بالإضافة لما نتج عنها من تبريرات لاهوتية و سياسية لتبرير القنانة و الحكم الملكي. و لذلك كان من الطبيعي أن تسعي الطبقة البرجوازية لأن تفرز و تتبني الأفكار المعادية للأفكار المرتبطة بالإقطاع, و كانت هذه الأفكار هي ما تسمى بأفكار التنوير و الحداثة. و علينا أن نشير سريعاً إلى أن كل من "التنوير" و الحداثة" لا يمكن اعتبارهما وصفاً لشيئاَ واحداً، على الرغم من أن المستهدفات واحدة, ف"عصر التنوير" يرتبط بمرحلة ظهور أفكار تُفكك الفكر الديني القروسطي لصالح العقلانية و العلم و الفردية و الحرية و المساواة( ديكارت, كانط, روسو, فولتير, لوك, هيوم, كوندورسيه, توكفيل, ديدرو و غيرهم) و هي أفكار تطورت مع صعود النمط الرأسمالي و الطبقة البرجوازية عبر قرنين من الزمان. أما الحداثة فهي مرحلة تمثل بداية استقرار النظام الرأسمالي بمجمل منجزاته العلمية و التكنولوجية المهولة, و معه يستقر أسلوب جديد في الحياة معتمداً على العقلانية التي ترافقها الثورة التكنولوجية. و هو يرتبط كذلك بمذهب الحداثة الذي وضحنا سابقاً عناصره الرئيسية, و الذي يستهدف إجمالاً بناء عقل كلي، يتعاطي و يفسر الظواهر من منظور كلي شامل. و هذا يعني أن أفكار الحداثة هي أفكار أكثر تقدماً من أفكار ......
#ورقة
#حوار
#الحداثة
#العربية
#التجمع
#التقدمي-مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704981

مارك مكرم حربى : الفن و تزييف الوعي
#الحوار_المتمدن
#مارك_مكرم_حربى برغم أن الفن مرآه لعكس الواقع أو لنشر الوعي بين الناس إلا أنه إستُخدم في كثير من الأوقات لتزييف الوعي الجمعي للشعب أو لكي ينشر أفكاراً بعينها لخدمة أغراض الحاكم حتى و لو كان ذلك على حساب الحقبقة ،مثال على ذلك فيلم " الأيدي الناعمة " و هو من الأفلام المشهورة و الناجحة في تاريخ السينما المصرية و الذي كان يروج أن الأمراء من أعضاء الأسرة العلوية قبل أنقلاب يوليو 1952 ما هم إلا مجموعة من العاطلين عن العمل يسرقون الشعب و يعيشون على ثرواته و هو أمراً غير حقيقي حيث أن كثير من أمراء الأسرة العلوية كانوا على قدرٍ كبيرٍ من العلم و الثقافة و العمل فعلى سبيل المثال " الأمير عمر طوسون " والذي كان يعمل دبلوماسي مصري كما أنه عالم أثار وله العديد من المؤلفات ...هنا أنا لا أدافع عن حقبة ما قبل يوليو 1952 و لكني أتحدث عن قيام النظام ما بعد يوليو1952 بأستخدام الفن لتزوير حقائق التاريخ إستناداً الى منطق " التاريخ يكتبه المُنتصرون " و هو منطق أعوج و على هذا النمط سار الحكام المصريين من أستخدام الفن لخدمة أغراضهم على حساب الحقيقة و التاريخ الصحيح للشعب وهذا أمر مرفوض ويجب أن يتم تغييره ،،،إن محاولة إيهام الشعب بأن العلم و العمل قاموا في مصر نتيجة لما حدث في 23 يوليو 1952 هو أمر غير حقيقي و يجب على الفن أن يُظهر ذلك ليس خدمة لما فبل يوليو 1952 – كما يعتقد البعض – و لكن خدمة للوطن الذي قاوم الأحتلال 70 عام وعمل و أنتج و أخرج لنا علماء و كتاب و مفكريين و أقتصاديين على أعلى مستوى بشهادة العالم المتقدم ولذلك يجب على الفن ألا يزور حقائق التاريخ لخدمة أهدافٍ سياسية ، بل على الفن أن يقدم الواقع و التاريخ دون تهويل أو تهوين ليعطي لنا صورة حقيقية ملموسة عن تاريخ لم نعاصره ولا يعرف عنه الكثيرين إلا من خلال ما يقدمه لهم الفن ....ففي النهاية " الفن مرآة المجتمع " ......
#الفن
#تزييف
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707406

عادل صالح الزبيدي : مارك ستراند: الاحتفاظ بالأشياء مجتمعة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي شاعر وكاتب مقالات ومترجم أميركي من مواليد كندا عام 1934، تلقى تعليمه في كندا والولايات المتحدة وايطاليا، ألتحق عام 1962 بمشغل كتاب ايوا ليحصل بعدها على درجة الماجستير في الفنون. عمل ستراند ومازال في التدريس الجامعي ونشر إحدى عشرة مجموعة شعرية، فضلا عن ترجمته أعمالا للشاعرين رافائيل البرتي و كارلوس دراموند دي آندراد وشعراء آخرين. انتخب في 1981 عضوا في الأكاديمية الأميركية للفنون والآداب، ونال شعره جوائز عديدة لعل أهمها جائزة البوليتز عام 1999 عن مجموعته بعنوان (زوبعة ثلجية لأحدهم)). من عناوين مجاميعه الشعرية الأخرى: ((النوم بعين مفتوحة واحدة)) 1964 ،((قصة حياتنا))1973 ، ((الساعة المتأخرة)) 1978 ، ((مرفأ مظلم)) 1993 ، و ((رجل وجمل)) 2006.الاحتفاظ بالأشياء مجتمعةفي حقلأكون غيابالحقل. هذه هيالحال دائما.أينما أكونفأنا الشيء المفقود.حين امشيافلق الهواءودائمايدخل الهواءليملأ الفراغاتالتي كان جسمي يشغلها.كلنا لدينا أسباب للحركة.أنا أتحرككي احتفظ بالأشياء مجتمعة. ......
#مارك
#ستراند:
#الاحتفاظ
#بالأشياء
#مجتمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709849

محمد عبد الكريم يوسف : مسؤول الضرائب - مارك تورين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسف***أتيت إلى هذه المدينة منذ عدة سنوات . وبعد فترة قصيرة لاحظ وجودي رجل أنيق زارني في منزلي وقال إنه ” المخمن ” . ولأنني لم أفهم معنى تلك الكلمة جيدا قلت له : ” لم أسمع بها النوع من العمل من قبل .طبعا ، يسرني لقاؤك .تفضل بالجلوس ” .جلس الرجل . لم يكن هناك ما نتحدث عنه ولم أعرف ماذا أقول . لكن فكرت للحظة أن الناس الأغنياء الذين يعيشون في منازل كبيرة يجب أن يتحدثوا بود ولباقة مع كل الناس . ولكن في حقيقة الأمر لم يكن هناك ما يمكن أن نتحدث عنه . أخيرا سألته : ” هل لديك حانوت في الجوار ؟ ”أجابني الرجل : ” نعم . لدي حانوت “.لم أرغب أن أظهر كمن لا يعرف شيئا . كان أملي أن يقول لي شيئا عما يبيعه في حانوته . لكنه لم يفعل . وبعد فترة صمت قصيرة سألته : ” كيف التجارة ؟ ” .أجابني الرجل : ” جيدة ” .تابعت قائلا : ” يشرفني أن أزورك في متجرك . إن أحببت تجارتك . سأتعامل معك دوما”.رد قائلا : ” أعتقد أنك ستحب مكان تجارتي ولن تتعامل مع أحد آخر غيري . لم أصادف قط أي شخص ذهب وتعامل مع شخص آخر له نفس نوع تجارتي بعد التعامل معي ولو لمرة احدة ” .تأملته قليلا ورأيت أنه كان متأكدا مما يقوله . كان هناك شيء غريب على محياه . لكن فكرت للحظة أن ذلك قد يكون شيئا طبيعيا فكل إنسان لديه شيء غريب في محياه وقد لا يكون إنسانا شريفا .لم اتذكر ما حدث لاحقا لكن بالتدريج بدأنا نصبح ودودين في تجاذب أطراف الحديث ثم جرى كل شيء على ما يرام .تحدثنا وتحدثنا ثم ضحكنا وضحكنا . تحدثت كثيرا وضحك الرجل كثيرا . لكن ذهني ظل متيقظا بشدة طوال الوقت وكنت أنتبه لكل كلمة يقولها . قررت أن أعرف كل شيء عن تجارته رغم أجوبته الغريبة .كنت أحاول أن أنتزع منه المعلومات من دون أن يشعر أو يشك بما أقوم به . حاولت بشدة أن أستدرجه للإجابة . أخبرته كل شيء عن عملي وهو أحبني لأنني كنت طبيعيا معه ونسي تكتمه بالتدريج . أحاول أن أعرف كل شيء عن الرجل قبل أن يشك بالأمر . فكرت أن أقول له : ” أنت لا تعرف مقدار ذكاء صديقك الذي تتحدث معه ” .لكنني قلت له : ” الآن لن تخمن مقدار المال الذي جنيته من حديثي مع الناس هذا الشتاء وفي الربيع المنصرم ” .أجابني : ” كلا. ليس بإمكاني أن أخمن . دعني أرى ..هات أخبرني .ربما ألفي دولار ؟ لكن. لا .لا .يا سيدي لا يمكن أن تكون حققت هذا المبلغ الكبير جدا . قد يكون المبلغ سبعمئة دولار . ربما ؟ ”قلت له :” ها .ها. كنت أعلم أنك لن تخمن ذلك . لقد حققت من حديثي مع الناس الربيع المنصرم وهذا الشتاء مبلغ أربعة عشر الف وسبعمئة وخمسين دولارا . ما رأيك بهذا المبلغ ؟ ”أجاب الرجل : ” إنه مدهش ..إنه مدهش ..سأسجل المبلغ. أتقول أن هذا لم يكن كل شيء؟”.قلت له : ” كل شيء ! لماذا ؟ يا سيدي هناك دخلي من جريدة ” وور- ووب اليومية ” فقد حققت خلال أربعة أشهر مبلغا يقدر….يقدر ..حسنا.. لنقل ثمانية ألاف دولار. ما رأيك بهذا المبلغ؟ ”أجابني الرجل ” أوه…أعتقد أن علي أن أحلم أنني أسبح في بحر من المال . ثمانية آلاف ! سأسجلها أيضا . لماذا يا رجل ؟ و بالإضافة إلى هذا المبلغ هل علي أن أفهم أن هناك دخلا آخر” .أجبته:” ها ! ها! ها! كلا . أنت لازلت في البداية . كتبت كتابا عنوانه ” الأبرياء في الخارج” (3) . بيعت النسخة بأربعة دولارات . أصغ إلي . أنظر بعيني . خلال الأربعة أشهر والنصف الأخيرة ، ولن أخبرك عن المبيعات من قبل ، خلال الأربعة أشهر والنصف الأخيرة بعنا خمس وتسعون ألف نسخة من الكتاب . خمس وتسعون ألف نسخة ! أتصدق ذلك ؟ ه ......
#مسؤول
#الضرائب
#مارك
#تورين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715992

محمود شاهين : رسالة مفتوحة إلى السيد مارك زوكيربيرج.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين السيد المحترم مارك زوكير بيرغ .تحية إنسانية وبعد :لقد سبق لي أن قلت في كلمة عبر صفحتي على الفيس بوك إن الفيس بوك هو أهم منبر ثقافي عرفته البشرية ، لما يتيحه من مجال عالمي واسع لنشر الثقافة الإنسانية بين البشر ، وترسيخ قيم الخيروالمحبة والتعاون والجمال بين الأمم ، وإني كروائي وفيلسوف وتشكيلي عربي أردني من أصل فلسطيني، لأطمح ، أن يحمل الفيس بوك ، عبر شخص مؤسسه ، حضرتكم ، تلك القيم الإنسانية النبيلة ، ويقف إلى جانب الشعوب المظلومة والمضطهدة، والتي ما تزال ترزح تحت نير الاحتلال كالشعب الفلسطيني، ليحقق الفيس بذلك ، أرقى رسالة انسانية ، يمكن أن يرقى إليها أي منبر يطمح في أن يدخل التاريخ من الباب الأوسع الذي لا ينافسه فيه أحد .وفقكم خالق الخلق ، الساعي عبرطاقته العقلانية السارية في الكون والكائنات والمتجلية فيهما ، وفي الانسان بشكل خاص ، إلى بناء حضارة انسانية ، تتحقق فيها أرقى قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، ليكتمل بذلك وجوده .مع فائق احترامي وتقديري.دمتم ودام الفيس بوك كمنبر ثقافي انساني عالمي .الروائي والفيلسوف والتشكيلي6/6/2021 ......
#رسالة
#مفتوحة
#السيد
#مارك
#زوكيربيرج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721127

رقية كنعان : حكاية أبي زريق بيكر – قصة قصيرة للكاتب الأمريكي مارك توين
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان الحيوانات تتحدث إلى بعضها البعض طبعا، ومن المستحيل وجود تساؤل حول ذلك، ولكني أفترض أن هناك القليل من الناس الذين يستطيعون فهمها، عني لم أعرف أبدا سوى رجل واحد يستطيع ذلك. أعرف أنه يستطيع، على أية حال، لأنه أخبرني ذلك بنفسه. كان عامل منجم بسيط في متوسط العمر عاش لوحده في زاوية في كاليفورنيا بين الغابات والجبال لسنوات عديدة وتعلم وسائل جيرانه الوحيدين: الوحوش والطيور، حتى آمن أنه يستطيع بكل دقة أن يترجم أية إشارة مما تفعل، إنه جيم بيكر. و بحسب جيم بيكر فإن بعض الحيوانات لديها تعليم محدود وتستعمل فقط كلمات بسيطة وبصعوبة بالغة تقارن أو تعد، بينما حيوانات أخرى لديها مفردات ضخمة وملكة جيدة في استخدام اللغة وقدرة على الإيصال جاهزة وطلقة، بالنتيجة فإن تلك الأخيرة تتحدث كثيرا، إنها تحب ذلك، واعية بموهبتها وتستمتع بالاستعراض، هكذا قال جيم بيكر، فهو -بعد ملاحظة طويلة ومتأنية- توصل إلى استنتاج أن طيور أبي زريق هي المتكلم الأفضل بين سائر الطيور والوحوش. وقال:" يوجد لدى أبي زريق أكثر مما لدى أي مخلوق آخر، فلديه أمزجة أكثر وأنواع أكثر تنوعا من المشاعر مما لدى سائر المخلوقات، وهل تصدق أن كل ما يستطيع أبو زريق أن يشعر به فهو قادر على تحويله إلى لغة. وليس مجرد لغة عادية بسيطة!،ولكن من الطراز الأول الرفيع، كحديث كتب، يتدفق مستعينا بالمجاز! لم لا ترى طائر أبي زريق عالقا في البحث عن كلمة أبدا. لا أحد فعل ذلك، فهي تنسكب خارجة منه! شيء آخر: لقد لاحظت بما يكفي أن لا يوجد طائر أو بقرة أو أي شيء يستخدم قواعد اللغة كما يفعل أبو زريق. قد تقول بأن القطة تستعمل القواعد جيدا، حسنا، إنها تستطيع، ولكن دع قطة تشعر بالإثارة مرة، دعها تصل لمرحلة شد الفرو مع قطة أخرى على السطح ليلا وستسمع لغة تصيبك بالغثيان. الناس اللامبالون هم من يظنون أن الضجة التي تثيرها القطط المتعاركة هي الأشد سوءا ولكنها ليست كذلك، إنها قواعد اللغة الممرضة التي تستخدمها. لم يحصل وأن سمعت أبا زريق يستعمل نحوا سيئا إلا فيما ندر وحتى عندما يفعل ذلك فإنه يخجل تماما كما يفعل الإنسان، يصمت وينسحب.تستطيع أن تسمي أبا زريق طائرا. حسنا، هو كذلك في أحد المقاييس؛ لأنه يمتلك ريشا على جسده، ولا ينتمي إلى كنيسة ربما، ولكن من جهة أخرى فهو يمتلك من الإنسانية قدر ما تملك، وسأخبرك لم، مزايا أبي زريق ومواهبه ومشاعره واهتماماته تشمل الأرض كافة. أبو زريق لا يملك من المبادئ أكثر مما لدى رجل الكونغرس، فهو يكذب و يسرق و يحتال و يخون وفي كل أربع من أصل خمس مرات فهو ينكث وعده المقدس. قدسية الالتزام شيء لا تستطيع حشوه في رأس (أبي زريقيّ). و هناك شيء آخر، فهو يستطيع أن يفوق أي شخص في المناجم في القسم. تظن أن القطة تستطيع أن تحلف؟ حسنا، إنها تستطيع ولكنك تعطي أبا زريق موضوعا يستدعي قواه الكامنة وأين هي قطتك؟ لا تتحدث لي- أعرف الكثير عن ذلك. وهناك شيء آخر أيضا، حول جزئية التوبيخ، أبو زريق يستطيع أن يطرح أرضا أي شيء إنساني أو كهنوتي. نعم يا سيدي، إن أبا زريق هو كل شيء يمثله الإنسان. أبو زريق يستطيع أن يبكي، وأن يضحك وأن يشعر بالخجل، أن يقدم الأسباب ويخطط ويناقش، يحب النميمة والفضائح، لديه حس الفكاهة، و يعرف متى يكون حمارا تماما كما تعرف أنت – وربما أفضل. إن لم يكن أبو زريق إنسانا فهو يأخذ بدلائله، هذا كل ما هنالك. والآن فإني سأقص عليك حقيقة صادقة تماما عن بعض طيور أبي زريق:عندما بدأت بفهم لغة طيور أبي زريق بشكل صحيح، كانت هناك حادثة صغيرة حصلت هنا، قبل سبعة سنوات غادر آخر رجل –عداي- ورح ......
#حكاية
#زريق
#بيكر
#قصيرة
#للكاتب
#الأمريكي
#مارك
#توين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726808

محمد عبد الكريم يوسف : زيت الزيتون ، مارك كيرتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف زيت الزيتونمارك كيرتسنقل معانيها إلى اللغة العربية محمد عبد الكريم يوسف يا زيت الزيتون يا أغلى الغوالي&#1649مل أن لا تجعل كلماتي دمك يغلي،امنحني بعض الوقتلأثبت لك أنني صديق حقيقي.أريد أن أستعيد كل ثقتك ، لا تجعلني أنتظر حتى أصدأ.أعلم أنني بحاجة إلى فرصة واحدة أخرى ؛ هذه المرة لن تكون رقصة مرح.دعني أملأ ليلتك ونهارك بأشياء مثيرة بكل الطرق.يمكنك أن يذهب للعب البولينج ، فقط اضرب الكرة أو اتكئ ودردش وأنت متكىء على الجدار.تعطي بشرة ناعمة على هيكل الظهر،سأقوم بالتدليك ولن أهدأ.أداعب عنقك وأنا أغسل الصحون، هي إحدى هواياتي المفضلة،تمنح حماية إلى الأبد بقوة السلاحتصرف المشاعر السيئة عبر مباهج طفولية،إثنان من أصل ثلاثة يقولون أنه ليس سيئالكن مع الثلاثة لن تكون حزينا.حدد خطأك في بيت الشعر أعلاهأراهن أنك ستضربني بقفاز الملاكمةوأنا سأضربك بقفازات التركيز، وأمتص ضربتك الواهنةوبعد كل ذلك العمل واللهو سأخبرك كل يومأنك مثالي وأنا أريد أن أفسد زيت الزيتون الغالي لدي.العنوان الأصليolive oil ,Mark Curtis Thursday, January 10, 2013 ......
#الزيتون
#مارك
#كيرتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734189

محمد عبد الكريم يوسف : دمشق، مارك توين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دمشق مارك تويننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفدمشق لا تقيس الزمن بالأيام أو الشهور أو السنوات بل بالإمبراطوريات التي شهدتها تنشأ وتزدهر ثم تتحول إلى أوابد. دمشق نوع من الخلود...دمشق شهدت كل ما حدث على الأرض وهي لا زالت تعيش. نظرتْ إلى العظام الجافة لآلاف الامبراطوريات وسترى قبور ألف إمبراطورية أخرى قبل أن تموت ، ورغم أن مدنا أخرى تحمل نفس الاسم إلا أن دمشق الأصيلة بحق هي المدينة الخالدة بينها جميعامارك توين – الأبرياء في الخارجالنص الأصليMark Twain speaks of DamascusDamascus measures time not by days andmonths and years, but by the Empires shehas seen rise and prosper and crumble toruin. She is a type of immortality. . . .Damascus has seen all that has everoccurred on earth, and still she lives.She has looked on the dry bones of athousand empires, and will see the tombsof a thousand more before she dies.Although another claims the name, oldDamascus is by right, the Eternal City.—Mark Twain, The Innocents Abroad ......
#دمشق،
#مارك
#توين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765369