طلال الربيعي : الماركسية كعلم 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يستخف علم الاجتماع الكلاسيكي باستمرار بادعاء الماركسية بكونها علم (هيوز 1958، الفصل 3). ويبر، دوركهايم، باريتو, وأكثر من ذلك في الآونة الأخيرة بارسونز, هاحموا الماركسية لاحلالها أخلاقية وميتافيزيقيا هيغل محل الفكر العلمي, علما انه لا يتفق كل المتخصصين في هيغل في موضوعة ميتافيزيقية فلسفته. فالفيلسوف الهيغلي-ماركسي فاسلاي جيجيك جادل في كتابه الضخم عن هيغل والمؤلف من حوالي الف صفحة بخصوص ملموسية فلسفة هيل واهمية دور الصدفة فيها, وهما سمتان لا تتفقان مع الميتافيزيقا. وهم ايضا هاجموا الماركسية بزعم عدم معالجتها سلسلة الأدلة، وفشلها في تبني تقنيات العلوم الاجتماعية الحديثة. اما الماركسيون أنفسهم فقد قاتلوا بضراوة حول المكانة العلمية للماركسية، لدرجة أنهم منقسمون تقليديًا إلى معسكرين متعارضين - الماركسيين العلميين الذين يحاولون وضع قوانين اقتصادية تحاكي قوانين طبيعة علم نيوتن. والماركسيين النقديين الذين ينكرون وجود أي حتمية ثابتة ويركزون على لاعقلانية الرأسمالية، والفجوة بين ما هو كائن وما يمكن أن يكون. الحتمية مقابل الطوعية، العلم مقابل الثورة, المادية مقابل المثالية، ماركس الشاب مقابل ماركس الكهل, كلها تناقضات عانت متها الماركسية (غولدنر 1980 ، الفصل 2). ومع ذلك ، سواء من منظور علم الاجتماع أو داخل الماركسية نفسها، نادرًا ما تم تفسير العلم الماركسي بعناية، ناهيك عن إخضاعه لفحص تجريبي. لذا ان مهمتنا تتطلب منا أن ننتقل أولاً إلى الفلسفة لتوضيح المعاني الممكنة للعلم. ما الذي يجب أن نعنيه بالعلم؟ "تاريخ العلم بدون فلسفة علم هو تاريخ أعم " (لاكاتوس 1978 ، ص 102). لفهم تاريخ أي علم مزعوم ولتقييم وضعه العلمي فمن الضروري العمل بمفهوم واضح للعلم. ولكن أي مفهوم عن العلم؟ فلسفة العلوم توفر لنا عدة نماذج. الأول يسعى لإثبات أن منهجية لاكاتوس لبرامج البحث العلمي هي الأكثر تماسكًا من ناحية فلسفية ومن وجهة نظر منطقية. علاوة على ذلك، فإن منهجه يتمتع بميزة تتطلب توفير تقييم تسلسل تاريخي للنظريات، وليس مجرد نظرية واحدة. في كثير من الأحيان تدان الماركسية بمجملها بسبب الخطايا المفترضة لإحدى نظرياتها - سواء كانت للينين ، ستالين، ماركس، إنجلز أو أي شخص - بدلا من اعتبار كل منهم جزء من التطور التاريخي للماركسية. قد تقدم الفلسفة النماذج ولكن يجب إثبات صلتها بالموضوع. الفلاسفة في كثير من الأحيان يستخدمون دلائل معزولة للتقدم العلمي لإثبات العقلانية العلمية دون حتى محاولة اجراء تحليل تاريخي. فهم كثيرا ما يمارسون بالضبط عكس ما يعظون - يشرحون كيف ينبغي ان يتم اجراء العلم دون فحص كيفية إجراء ذلك أولاً. هذا واضح بشكل خاص في تعليقات الفلاسفة على الماركسية بانها غير علمية أو علم زائف وذلك دون دراسة العلاقة بين نماذجها العلمية والنمو التاريخي للماركسية. ففي حين يمكن ان نجادل أن الماركسية تفقد علميًتها عندما تنكر تاريخيتها الخاصة، عندما تتخلى الماركسية عن الحوار بين عقلانيتها الخاصة الناشئة تاريخيا و التحديات التاريخية الخارجية التي تواجهها. بكلمات أخرى، الماركسية هي الأكثر نجاحًا كعلم عندما يكون هناك تبادل متوازن بين التواريخ الداخلية والخارجية. يمكن تطبيق هذا في فهم التحدي الذي واجهته الماركسية الذي شكله زوال "الشيوعية" في الاتحاد السوفيتي أوروبا الشرقية وما إلى ذلك. لكن أولاً ، يجب أن نفكر في مفاهيم العلم المتنافسة ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709537
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يستخف علم الاجتماع الكلاسيكي باستمرار بادعاء الماركسية بكونها علم (هيوز 1958، الفصل 3). ويبر، دوركهايم، باريتو, وأكثر من ذلك في الآونة الأخيرة بارسونز, هاحموا الماركسية لاحلالها أخلاقية وميتافيزيقيا هيغل محل الفكر العلمي, علما انه لا يتفق كل المتخصصين في هيغل في موضوعة ميتافيزيقية فلسفته. فالفيلسوف الهيغلي-ماركسي فاسلاي جيجيك جادل في كتابه الضخم عن هيغل والمؤلف من حوالي الف صفحة بخصوص ملموسية فلسفة هيل واهمية دور الصدفة فيها, وهما سمتان لا تتفقان مع الميتافيزيقا. وهم ايضا هاجموا الماركسية بزعم عدم معالجتها سلسلة الأدلة، وفشلها في تبني تقنيات العلوم الاجتماعية الحديثة. اما الماركسيون أنفسهم فقد قاتلوا بضراوة حول المكانة العلمية للماركسية، لدرجة أنهم منقسمون تقليديًا إلى معسكرين متعارضين - الماركسيين العلميين الذين يحاولون وضع قوانين اقتصادية تحاكي قوانين طبيعة علم نيوتن. والماركسيين النقديين الذين ينكرون وجود أي حتمية ثابتة ويركزون على لاعقلانية الرأسمالية، والفجوة بين ما هو كائن وما يمكن أن يكون. الحتمية مقابل الطوعية، العلم مقابل الثورة, المادية مقابل المثالية، ماركس الشاب مقابل ماركس الكهل, كلها تناقضات عانت متها الماركسية (غولدنر 1980 ، الفصل 2). ومع ذلك ، سواء من منظور علم الاجتماع أو داخل الماركسية نفسها، نادرًا ما تم تفسير العلم الماركسي بعناية، ناهيك عن إخضاعه لفحص تجريبي. لذا ان مهمتنا تتطلب منا أن ننتقل أولاً إلى الفلسفة لتوضيح المعاني الممكنة للعلم. ما الذي يجب أن نعنيه بالعلم؟ "تاريخ العلم بدون فلسفة علم هو تاريخ أعم " (لاكاتوس 1978 ، ص 102). لفهم تاريخ أي علم مزعوم ولتقييم وضعه العلمي فمن الضروري العمل بمفهوم واضح للعلم. ولكن أي مفهوم عن العلم؟ فلسفة العلوم توفر لنا عدة نماذج. الأول يسعى لإثبات أن منهجية لاكاتوس لبرامج البحث العلمي هي الأكثر تماسكًا من ناحية فلسفية ومن وجهة نظر منطقية. علاوة على ذلك، فإن منهجه يتمتع بميزة تتطلب توفير تقييم تسلسل تاريخي للنظريات، وليس مجرد نظرية واحدة. في كثير من الأحيان تدان الماركسية بمجملها بسبب الخطايا المفترضة لإحدى نظرياتها - سواء كانت للينين ، ستالين، ماركس، إنجلز أو أي شخص - بدلا من اعتبار كل منهم جزء من التطور التاريخي للماركسية. قد تقدم الفلسفة النماذج ولكن يجب إثبات صلتها بالموضوع. الفلاسفة في كثير من الأحيان يستخدمون دلائل معزولة للتقدم العلمي لإثبات العقلانية العلمية دون حتى محاولة اجراء تحليل تاريخي. فهم كثيرا ما يمارسون بالضبط عكس ما يعظون - يشرحون كيف ينبغي ان يتم اجراء العلم دون فحص كيفية إجراء ذلك أولاً. هذا واضح بشكل خاص في تعليقات الفلاسفة على الماركسية بانها غير علمية أو علم زائف وذلك دون دراسة العلاقة بين نماذجها العلمية والنمو التاريخي للماركسية. ففي حين يمكن ان نجادل أن الماركسية تفقد علميًتها عندما تنكر تاريخيتها الخاصة، عندما تتخلى الماركسية عن الحوار بين عقلانيتها الخاصة الناشئة تاريخيا و التحديات التاريخية الخارجية التي تواجهها. بكلمات أخرى، الماركسية هي الأكثر نجاحًا كعلم عندما يكون هناك تبادل متوازن بين التواريخ الداخلية والخارجية. يمكن تطبيق هذا في فهم التحدي الذي واجهته الماركسية الذي شكله زوال "الشيوعية" في الاتحاد السوفيتي أوروبا الشرقية وما إلى ذلك. لكن أولاً ، يجب أن نفكر في مفاهيم العلم المتنافسة ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709537
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - الماركسية كعلم 1
شادي الشماوي : المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم - مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم- مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و منها للذكر لا الحصر المؤلّفات التالى ذكرها ( علما و أنّ جميع أعمال شادي الشماوي متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار ا ......
#المنهج
#المقاربة
#الشيوعيّة
#كعلم
#مقتطف
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710143
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم- مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و منها للذكر لا الحصر المؤلّفات التالى ذكرها ( علما و أنّ جميع أعمال شادي الشماوي متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار ا ......
#المنهج
#المقاربة
#الشيوعيّة
#كعلم
#مقتطف
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710143
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي انتقلت فلسفة العلم المعاصرة من المفاهيم المعيارية التي تبحث عن منهجية العلم، إلى البحث عن سمات متجذرة تاريخيًا, التي تسعى إلى تأسيس شروط لنمو المعرفة. اصرت في وقت مبكر النماذج الاستقرائية للعلوم المرتبطة يهيوم وميل ومدرسة الوضعية المنطقية (حلقة فينا, فيتكنشتاين الاول, ناجل, وهيمبل) على أن القوانين العلمية ينبغي أن تكون مشتقة من الامتحانات التجريبية للحقائق. من وجهة النظر هذه، بدلا من الاستجابة الى الحقائق، يزعم ان الماركسية تفرض نفسها على الحقائق. إنها أيديولوجيا، ميتافيزيقيا، دين أو شغف أخلاقي، ولكنها ليست علما (كولاكاوسكي 1978 ، ص 525-6). قال دوركهايم بشكل مباشر, " أن الحقائق التي يجمعها المنظرون [الماركسيون] الحريصون على توثيق تأكيداتهم بالكاد ان تكون موجودة, ووجودها هو فقط لإعطاء شكل للحجج. انهم يجرون البحوث والدراسات لإنشاء عقيدة سبق وأن تصوروها مسبقا, بدلا من كون العقيدة نتيجة بحث" ([1896] 1958 ، ص 8).كانت استنتاجات بوبر حول الماركسية مشابهة، ولكنها كانت تستند إلى افكار مختلفة تمامًا حول مفهوم العلم. في رأيه، العلم ليس آلية الاستقراء التي تستمد القوانين من الحقائق. النظريات بالضرورة تسبق الحقائق لأنها تحدد الحقائق ذات الصلة. الحقائق موجودة لا لتوليد ولا حتى لتأكيد النظريات ولكن لتكذيبها . العلم لا يتقدم من خلال عملية تأمين ملاءمة أفضل أو تفسير "التباين الأكبر ", ولكن من خلال دحض التخمينات الجريئة. من وجهة نظر بوبر أفضل النظريات هي تلك التي من غير المرجح أن تكون صحيحًة ولكنها "تصمد" في ظل محاولات متواصلة في تفنيدها. وفقا لبوبر، نظرية ماركس الأصلية بخصوص انهيار الرأسمالية كانت تخمينا جريئا وبالتالي كانت علمية، ولكن تم إثبات خطأها ولذلك ينبغي رفضها. "بدلا من قبول التفنيدات, أعاد اتباع ماركس تفسير كل من النظرية و الأدلة لجعلها متفقة مع بعضها البعض. بهذه الطريقة أنقذوا النظرية من التفنيد؛ لكن فعلوا ذلك مقابل جعلها غير قابلة للتكذيب. وبالتالي فقد اجهزوا على مزاعمهم المعلنة بعلمية النظرية" (بوبر 1963، ص 37 ؛ انظر أيضًا بوبر 1945 ، الفصول 15-21). بالنسبة الى بوبر، الماركسيون تابعوا اثبات تظرياتهم بدلاً من وضع معايير لتكذيبها. الماركسية، مثل التحليل النفسي, لا يمكن إثبات خطأها, وبالتالي لا يمكن أن تكون علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان مذهب بوبر في "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات". غالبًا ما تأتي الاختراقات العلمية عندما رفض العلماء قبول الدحض, عندما احالوا تكذيبا واضحا إلى جزء مهم من توكيد النظرية الأصلية. بولاني (1958 ، الفصل1) , في فحصه للعلم خلص إلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثل ما تزعم منهجية "الاثبات" أو "التكذيب ". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها خادعًة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم الى عملية "موضوعية" تربط النظرية بالبيانات، بـ "منطق" أو خوارزمية " مثل " الاستقراء " أو " التكذيب". بالرغم من كل كل ضوابطه التجريبية، لا يزال للعلم -جوهر "شخصي" غير قابل للاختزال, مبني على أساس فردي بدلا من المعرفة غير الشخصية. تتضمن العلوم مهارات ضمنية لا يمكن التعبير عنها ولكن يجب تعلمها من خلال التدريب المهني (الفصل 4-تعلم الطب او التخصص فيه, مثلا, لا يمكن ان يتحقق فقط بدراسة كتب الطب دون تدريب وخبرة شخصية). إنه يستدعي المشاعر لاختيار ما هو حيوي، لتحقيق قفزات في الخيال ولإقناع الآخرين برؤية العالم بطر ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710467
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي انتقلت فلسفة العلم المعاصرة من المفاهيم المعيارية التي تبحث عن منهجية العلم، إلى البحث عن سمات متجذرة تاريخيًا, التي تسعى إلى تأسيس شروط لنمو المعرفة. اصرت في وقت مبكر النماذج الاستقرائية للعلوم المرتبطة يهيوم وميل ومدرسة الوضعية المنطقية (حلقة فينا, فيتكنشتاين الاول, ناجل, وهيمبل) على أن القوانين العلمية ينبغي أن تكون مشتقة من الامتحانات التجريبية للحقائق. من وجهة النظر هذه، بدلا من الاستجابة الى الحقائق، يزعم ان الماركسية تفرض نفسها على الحقائق. إنها أيديولوجيا، ميتافيزيقيا، دين أو شغف أخلاقي، ولكنها ليست علما (كولاكاوسكي 1978 ، ص 525-6). قال دوركهايم بشكل مباشر, " أن الحقائق التي يجمعها المنظرون [الماركسيون] الحريصون على توثيق تأكيداتهم بالكاد ان تكون موجودة, ووجودها هو فقط لإعطاء شكل للحجج. انهم يجرون البحوث والدراسات لإنشاء عقيدة سبق وأن تصوروها مسبقا, بدلا من كون العقيدة نتيجة بحث" ([1896] 1958 ، ص 8).كانت استنتاجات بوبر حول الماركسية مشابهة، ولكنها كانت تستند إلى افكار مختلفة تمامًا حول مفهوم العلم. في رأيه، العلم ليس آلية الاستقراء التي تستمد القوانين من الحقائق. النظريات بالضرورة تسبق الحقائق لأنها تحدد الحقائق ذات الصلة. الحقائق موجودة لا لتوليد ولا حتى لتأكيد النظريات ولكن لتكذيبها . العلم لا يتقدم من خلال عملية تأمين ملاءمة أفضل أو تفسير "التباين الأكبر ", ولكن من خلال دحض التخمينات الجريئة. من وجهة نظر بوبر أفضل النظريات هي تلك التي من غير المرجح أن تكون صحيحًة ولكنها "تصمد" في ظل محاولات متواصلة في تفنيدها. وفقا لبوبر، نظرية ماركس الأصلية بخصوص انهيار الرأسمالية كانت تخمينا جريئا وبالتالي كانت علمية، ولكن تم إثبات خطأها ولذلك ينبغي رفضها. "بدلا من قبول التفنيدات, أعاد اتباع ماركس تفسير كل من النظرية و الأدلة لجعلها متفقة مع بعضها البعض. بهذه الطريقة أنقذوا النظرية من التفنيد؛ لكن فعلوا ذلك مقابل جعلها غير قابلة للتكذيب. وبالتالي فقد اجهزوا على مزاعمهم المعلنة بعلمية النظرية" (بوبر 1963، ص 37 ؛ انظر أيضًا بوبر 1945 ، الفصول 15-21). بالنسبة الى بوبر، الماركسيون تابعوا اثبات تظرياتهم بدلاً من وضع معايير لتكذيبها. الماركسية، مثل التحليل النفسي, لا يمكن إثبات خطأها, وبالتالي لا يمكن أن تكون علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان مذهب بوبر في "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات". غالبًا ما تأتي الاختراقات العلمية عندما رفض العلماء قبول الدحض, عندما احالوا تكذيبا واضحا إلى جزء مهم من توكيد النظرية الأصلية. بولاني (1958 ، الفصل1) , في فحصه للعلم خلص إلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثل ما تزعم منهجية "الاثبات" أو "التكذيب ". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها خادعًة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم الى عملية "موضوعية" تربط النظرية بالبيانات، بـ "منطق" أو خوارزمية " مثل " الاستقراء " أو " التكذيب". بالرغم من كل كل ضوابطه التجريبية، لا يزال للعلم -جوهر "شخصي" غير قابل للاختزال, مبني على أساس فردي بدلا من المعرفة غير الشخصية. تتضمن العلوم مهارات ضمنية لا يمكن التعبير عنها ولكن يجب تعلمها من خلال التدريب المهني (الفصل 4-تعلم الطب او التخصص فيه, مثلا, لا يمكن ان يتحقق فقط بدراسة كتب الطب دون تدريب وخبرة شخصية). إنه يستدعي المشاعر لاختيار ما هو حيوي، لتحقيق قفزات في الخيال ولإقناع الآخرين برؤية العالم بطر ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710467
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - الماركسية كعلم 2
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الماركسية، في رأينا الراسخ، هي في الواقع اشتراكية علمية (بدون علامات اقتباس مشكِكِة), وبالتالي فهي بعيدة كل البعد عن أي نوع من الدين او الميتافيزيقيا. وعندما نقول ان الماركسية علم, فهذا لا يعني حتمية انصياعنا الى التعريف الانجلوساكسوني للعلم ومساواته بالعلم الطبيعي, وكما يفعل اتباع الماركسية المبتذلة من ستالينيين قدامى او جدد. مساواة الماركسية بالعلم الطبيعي يذكرنا بمحاولات علماء النفس اعتبار علم النفس كاحد فروع علم الفيزياء باعتبارها ملكة العلوم الطبيعية, وهو اتجاه بائد في علم النفس يسمى physicalsim https://plato.stanford.edu/archives/fall2009/entries/physicalism/وان كان الآن قد تم الباسه حلة جديدة على ايدي فرسان النيوليبرالية مثل فيلسوف العلم كارل بوبر وقرينه الحائز على جائوة نوبل في العلوم العصبية جون ايكلز The Self and Its Brain Popper, Karl R., Eccles, John C. https://www.springer.com/gp/book/9783642618932والحرية بعرف ايكلز هي نتاج حدث عصبي يختبئ في الدماغ وتحقق نفسها بمجرد ان يريد الشخص احداث الفعل. وافكار ايكلز ,بالتالي, منسجمة مع ما يقوله رائد علم النفس السلطوي او الاستبدادي سكينر:"يا له من شيء رائع ان نحكم السيطرة الكاملة على الكائنات الحية!"في كتابه الأكثر مبيعا Beyond Freedom and Dignity, يزعم عالم النفس الشهير سكينر أن الحرية والكرامة هي أوهام تعيق علم التعديل السلوكي, الضروري, حسب رأيه, في خلق مجتمع أكثر تنظيما وأكثر سعادة. في ذروة شهرته في 1970s، كان من الواضح لمعادي الاستبدادية مثل نعوم تشومسكي وغيره أن نظرية سكينر -الدعوة الى مجتمع يحكمه ديكتاتوريون طيبون-كانت متناقضة مع الديمقراطية. The Case Against B.F. SkinnerNoam Chomskyhttps://chomsky.info/19711230/في رواية سكينر Walden Two, 1948، يقول بطله السلطوي "نحن لا نأخذ التاريخ على محمل الجد"، فرد عليه لويس مومفورد، "لا عجب في ذلك اذا كان الشخص لم يعرف التاريخ, فإن اتباع سكينر سيحكمون العالم، كما اقترح سكنر نفسه, بتواضع, في طوباويته السلوكية الفاضلة!", التي تذكرنا بجمهورية افلاطون الفاضلة. B. F. Skinner s Utopian Vision: Behind and Beyond Walden Twohttps://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2778813/لذا لا غرابة ان تدرس كليات الطب ومعاهده في منطقتنا علم نفس سكينر لتكريس الاستبداد والطغيان! وقد حل محل الفيزياوية النفسية, في الطب النفسي, اتجاه آخر لا يقل عنها ابتذالا بمساواة الاضطرابات النفسية باضطرابات الناقلات العصبية مثل السيروتونين في حالة الكآبة والقلق والخوف والوسواس القهري, او الدوبامين في حالة انفصام الشخصية (العلاقة باعتراف شركات الأدوية نفسها مثل فايزر هي ترابطية-إحصائية وليست سببية), وهو اتجاه تغذيه شركات الأدوية والأطباء النفسيون الذين يسلكون, على حد تعبير الطبيب النفسي الماركسي البريطاني الراحل لاينكَ, سلوك جنودها الميامين, R.D. Laing and the Paths of Anti-Psychiatry<a href="https://www.amazon.c ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الماركسية، في رأينا الراسخ، هي في الواقع اشتراكية علمية (بدون علامات اقتباس مشكِكِة), وبالتالي فهي بعيدة كل البعد عن أي نوع من الدين او الميتافيزيقيا. وعندما نقول ان الماركسية علم, فهذا لا يعني حتمية انصياعنا الى التعريف الانجلوساكسوني للعلم ومساواته بالعلم الطبيعي, وكما يفعل اتباع الماركسية المبتذلة من ستالينيين قدامى او جدد. مساواة الماركسية بالعلم الطبيعي يذكرنا بمحاولات علماء النفس اعتبار علم النفس كاحد فروع علم الفيزياء باعتبارها ملكة العلوم الطبيعية, وهو اتجاه بائد في علم النفس يسمى physicalsim https://plato.stanford.edu/archives/fall2009/entries/physicalism/وان كان الآن قد تم الباسه حلة جديدة على ايدي فرسان النيوليبرالية مثل فيلسوف العلم كارل بوبر وقرينه الحائز على جائوة نوبل في العلوم العصبية جون ايكلز The Self and Its Brain Popper, Karl R., Eccles, John C. https://www.springer.com/gp/book/9783642618932والحرية بعرف ايكلز هي نتاج حدث عصبي يختبئ في الدماغ وتحقق نفسها بمجرد ان يريد الشخص احداث الفعل. وافكار ايكلز ,بالتالي, منسجمة مع ما يقوله رائد علم النفس السلطوي او الاستبدادي سكينر:"يا له من شيء رائع ان نحكم السيطرة الكاملة على الكائنات الحية!"في كتابه الأكثر مبيعا Beyond Freedom and Dignity, يزعم عالم النفس الشهير سكينر أن الحرية والكرامة هي أوهام تعيق علم التعديل السلوكي, الضروري, حسب رأيه, في خلق مجتمع أكثر تنظيما وأكثر سعادة. في ذروة شهرته في 1970s، كان من الواضح لمعادي الاستبدادية مثل نعوم تشومسكي وغيره أن نظرية سكينر -الدعوة الى مجتمع يحكمه ديكتاتوريون طيبون-كانت متناقضة مع الديمقراطية. The Case Against B.F. SkinnerNoam Chomskyhttps://chomsky.info/19711230/في رواية سكينر Walden Two, 1948، يقول بطله السلطوي "نحن لا نأخذ التاريخ على محمل الجد"، فرد عليه لويس مومفورد، "لا عجب في ذلك اذا كان الشخص لم يعرف التاريخ, فإن اتباع سكينر سيحكمون العالم، كما اقترح سكنر نفسه, بتواضع, في طوباويته السلوكية الفاضلة!", التي تذكرنا بجمهورية افلاطون الفاضلة. B. F. Skinner s Utopian Vision: Behind and Beyond Walden Twohttps://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2778813/لذا لا غرابة ان تدرس كليات الطب ومعاهده في منطقتنا علم نفس سكينر لتكريس الاستبداد والطغيان! وقد حل محل الفيزياوية النفسية, في الطب النفسي, اتجاه آخر لا يقل عنها ابتذالا بمساواة الاضطرابات النفسية باضطرابات الناقلات العصبية مثل السيروتونين في حالة الكآبة والقلق والخوف والوسواس القهري, او الدوبامين في حالة انفصام الشخصية (العلاقة باعتراف شركات الأدوية نفسها مثل فايزر هي ترابطية-إحصائية وليست سببية), وهو اتجاه تغذيه شركات الأدوية والأطباء النفسيون الذين يسلكون, على حد تعبير الطبيب النفسي الماركسي البريطاني الراحل لاينكَ, سلوك جنودها الميامين, R.D. Laing and the Paths of Anti-Psychiatry<a href="https://www.amazon.c ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 4
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 14 نوفمبر 2012، بدأ ملايين العمال في جميع أنحاء المدن الرئيسية في منطقة اليورو في احتجاج دولي منسق غير مسبوق ضد الآثار الاجتماعية للضرائب وتدابير التقشف المفروضة من قبل الحكومات بعد انهيار الأسواق المالية في سبتمبر 2008.1. أدت المناقشات التي أدت إلى هذا الحدث وبعده إلى إعادة تأجيج الأفكار النقدية حول الإرث الفكري لكارل ماركس، وخاصة معالجته الواسعة النطاق للعواقب الاجتماعية والفلسفية للرأسمالية المعرضة للأزمات بطبيعتها. بينما يراهن النظام الرأسمالي على أكثر مراحله ديناميكية، أي العولمة الرأسمالية المالية, فان تقريبًا كل مؤيديها البارزين، أُجبروا على الاعتراف بمأزقها. فمثلا, يقول تيري ايغلتون "يجب ان نعلم ان الرأسمالية في ورطة عندما يتحدث الرأسماليون عن الرأسمالية". Eagleton, T. 2011. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Pressp. 8السؤال المناسب هو : هل ان الماركسية, باعتبارها النظرية التاريخية النقيض لأطروحة اقتصاديات السوق الحرة، تحتفظ بالأدوات الملائمة والنظرية لحل القضايا الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية التي تبدو مستعصية على الحل والناشئة في المرحلة الأخيرة للرأسمالية؟على عكس فترات منتصف القرن العشرين لإريك فروم وميرلو بونتي ولويس ألتوسير ، ان طبيعة التحدي في حقبة ما بعد غورباتشوف لم تعد خلافًا على النسخة الصحيحة من الماركسية، ولكن كيفية تطبيق واستخدام الماركسية كأداة نظرية في الوقت الحاضر بيئيا, اقتصاديا, ديناميكيا ثقافيا, وتقنيا. مواجهة هذا التحدي تمثلت في الأعمال الأخيرة للعلماء الماركسيين مثل كيران ألين Kieran Allen’s (2011) Marx and theAlternative to Capitalism https://www.amazon.com/Alternative-Capitalism-Kieran-Allen-2011-07-06/dp/B01K3QY8HQ وكتاب Terry Eagleton (2011) المذكور اعلاه https://yalebooks.yale.edu/book/9780300169430/why-marx-was-right هي ذات أهمية خاصة. ومع ذلك، فإن الأدبيات الحديثة التي تهمنا اكثر من غيرها هي تلك الأعمال التي تتعامل بشكل مباشر أو غير مباشر مع أهمية الماركسية كنظرية أو نظرة فلسفية, مثل بول بولوتشي Marx s Scientific Dialectics: A Methodological Treatise for a New Century https://www.amazon.com/Marxs-Scientific-Dialectics-Methodological-Treatise/dp/1608460398(الديالكتيك العلمي لماركس : رسالة منهجية للقرن الجديد), وكذلك كريستيان فوكس وفينسنت موسكو (2012) Introduction: Marx is Back – The Importance of Marxist Theory and Research for Critical Communication Studies Todayhttps://www.triple-c.at/index.php/tripleC/article/view/421(مدخل: عودة ماركس- الأهمية النظرية والبحثية للماركسية في دراسات الاتصالات النقدية اليوم)، هي من هذا النوع! خلال القرن الماضي، كان التحدي الرئيسي للمنظرين الماركسيين في دول أوروبا الغربية ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716050
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 14 نوفمبر 2012، بدأ ملايين العمال في جميع أنحاء المدن الرئيسية في منطقة اليورو في احتجاج دولي منسق غير مسبوق ضد الآثار الاجتماعية للضرائب وتدابير التقشف المفروضة من قبل الحكومات بعد انهيار الأسواق المالية في سبتمبر 2008.1. أدت المناقشات التي أدت إلى هذا الحدث وبعده إلى إعادة تأجيج الأفكار النقدية حول الإرث الفكري لكارل ماركس، وخاصة معالجته الواسعة النطاق للعواقب الاجتماعية والفلسفية للرأسمالية المعرضة للأزمات بطبيعتها. بينما يراهن النظام الرأسمالي على أكثر مراحله ديناميكية، أي العولمة الرأسمالية المالية, فان تقريبًا كل مؤيديها البارزين، أُجبروا على الاعتراف بمأزقها. فمثلا, يقول تيري ايغلتون "يجب ان نعلم ان الرأسمالية في ورطة عندما يتحدث الرأسماليون عن الرأسمالية". Eagleton, T. 2011. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Pressp. 8السؤال المناسب هو : هل ان الماركسية, باعتبارها النظرية التاريخية النقيض لأطروحة اقتصاديات السوق الحرة، تحتفظ بالأدوات الملائمة والنظرية لحل القضايا الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية التي تبدو مستعصية على الحل والناشئة في المرحلة الأخيرة للرأسمالية؟على عكس فترات منتصف القرن العشرين لإريك فروم وميرلو بونتي ولويس ألتوسير ، ان طبيعة التحدي في حقبة ما بعد غورباتشوف لم تعد خلافًا على النسخة الصحيحة من الماركسية، ولكن كيفية تطبيق واستخدام الماركسية كأداة نظرية في الوقت الحاضر بيئيا, اقتصاديا, ديناميكيا ثقافيا, وتقنيا. مواجهة هذا التحدي تمثلت في الأعمال الأخيرة للعلماء الماركسيين مثل كيران ألين Kieran Allen’s (2011) Marx and theAlternative to Capitalism https://www.amazon.com/Alternative-Capitalism-Kieran-Allen-2011-07-06/dp/B01K3QY8HQ وكتاب Terry Eagleton (2011) المذكور اعلاه https://yalebooks.yale.edu/book/9780300169430/why-marx-was-right هي ذات أهمية خاصة. ومع ذلك، فإن الأدبيات الحديثة التي تهمنا اكثر من غيرها هي تلك الأعمال التي تتعامل بشكل مباشر أو غير مباشر مع أهمية الماركسية كنظرية أو نظرة فلسفية, مثل بول بولوتشي Marx s Scientific Dialectics: A Methodological Treatise for a New Century https://www.amazon.com/Marxs-Scientific-Dialectics-Methodological-Treatise/dp/1608460398(الديالكتيك العلمي لماركس : رسالة منهجية للقرن الجديد), وكذلك كريستيان فوكس وفينسنت موسكو (2012) Introduction: Marx is Back – The Importance of Marxist Theory and Research for Critical Communication Studies Todayhttps://www.triple-c.at/index.php/tripleC/article/view/421(مدخل: عودة ماركس- الأهمية النظرية والبحثية للماركسية في دراسات الاتصالات النقدية اليوم)، هي من هذا النوع! خلال القرن الماضي، كان التحدي الرئيسي للمنظرين الماركسيين في دول أوروبا الغربية ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716050
Amazon
Marx and the Alternative to Capitalism by Kieran Allen (2011-07-06): Kieran Allen: Amazon.com: Books
Marx and the Alternative to Capitalism by Kieran Allen (2011-07-06) [Kieran Allen] on Amazon.com. *FREE* shipping on qualifying offers. Marx and the Alternative to Capitalism by Kieran Allen (2011-07-06)
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 5
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كما ذكرت في الحلقة السابقة, ان بعض الكتاب يعتقدون ان التوسير فشل في إبراز دور العامل البشري في بناء ماركس للمادية التاريخية, وفي ان النظرية الماركسية علم انساني وليست علما طبيعيا. في مقدمة ويلهيلم ديلثي (1833-1911) حول الاختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية, يصنف ديلثي العلوم الإنسانية على أنها Geisteswissenschaft، أي علوم تفسيرية يمكن تطبيقها حتى على العلوم السلوكية مثل علم النفس، و متمايزة عن العلم الطبيعي Naturwissenschaft، كمجرد علم تجريبي، وهذا يشكل موضوعة حاسمة في تحديد طبيعة وفائدة النظرية الماركسية.Dilthey, W. 1989 [1883]. Introduction to the Human Sciences, Makkreel, R.A. & Rodi, F. (eds)https://books.google.ad/books?id=-Tq6fu1yu-cC نتفق مع دانيال ليتل (2008) على أن الماركسية, بصفتها علما انسانيا Geisteswissenschaft, فإن العلم الانساني ينبغي ان يقوم على حقيقة أن حياة الإنسان تتكون من فعاليات اجتماعية ومعنى هذه الفعاليات وتأويلها. Little, D. 2008. ‘What is hermeneutic explanationhttp://www-personal.umd.umich.edu/~delittle/Encyclopedia%20entries/hermeneutic%20explanation.htm ولو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو، هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية (التحرر من عصاب الرغبة كما سيرد ادناه)؟ جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب علمية تتعلق بمسالة تختزل العلم والمعرفة عموما الى العلم الطبيعي كما في الماركسية المبتذلة ولدى الستالينيين, او العلم التجريبي, رغم انه ليس كل العلوم الطبيعية تجريبية, فلا يمكن لأحد انكار ان علوما مثل الفيزياء النظرية او الجيولوجي او التشريح او علم المحيطات او علم الايثولوجي هي علوم طبيعية ولكنها ليست علوما تجريبية او مختبرية بالمفهوم الضيق. والنفي هو ايضا لأسباب اخرى البعض منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية- المزيد عن ذلك لاحقا. او بسبب معطيات تاريخية-امبريقية لا يمكن او لا ينبغي تجاهلها اذا اردنا استرجاع الهدف الأساسي التحرري لكلاهما, الماركسية والتحليل النفسي, وكذلك لتفادي تكرار التجرية التي تحيل الماضي, كما في الاديان, الى سيد الحاضر والمستقبل. وهذه الفكرة ستعني ولابد معالجة النصوص الدينية او نصوص ماركس وفرويد بقدسية تعاند وتقاوم التأويل. وهذه القدسية لا هي علمية ولا هي منطقية! لاعلمية بدلالة إن تكرار الحدث في الماضي لا يعني وجوب حدوثه حتما في المستقبل. فشروق الشمس لملايين السنين من قبل لا يعني حتمية شروقها غدا. عادةً الفعاليات والظواهر الاجتماعية تكون اقل صرامة في قربها الى الواقع والحياة اليومية. لا منطقية لأنه ليس هنالك من منطق يخبرنا بوجود هرمية للزمن بحيث ان الزمن الماضي يتربع على عرش هذه الهرمية. ليس هنالك من منطق يسمح للأموات في أن يتحكموا في الأحياء. والخلل العلمي والمنطقي لهذه الهرمية يجسده جسم الإنسان في كل لحظة. فجسم الإن ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717332
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كما ذكرت في الحلقة السابقة, ان بعض الكتاب يعتقدون ان التوسير فشل في إبراز دور العامل البشري في بناء ماركس للمادية التاريخية, وفي ان النظرية الماركسية علم انساني وليست علما طبيعيا. في مقدمة ويلهيلم ديلثي (1833-1911) حول الاختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية, يصنف ديلثي العلوم الإنسانية على أنها Geisteswissenschaft، أي علوم تفسيرية يمكن تطبيقها حتى على العلوم السلوكية مثل علم النفس، و متمايزة عن العلم الطبيعي Naturwissenschaft، كمجرد علم تجريبي، وهذا يشكل موضوعة حاسمة في تحديد طبيعة وفائدة النظرية الماركسية.Dilthey, W. 1989 [1883]. Introduction to the Human Sciences, Makkreel, R.A. & Rodi, F. (eds)https://books.google.ad/books?id=-Tq6fu1yu-cC نتفق مع دانيال ليتل (2008) على أن الماركسية, بصفتها علما انسانيا Geisteswissenschaft, فإن العلم الانساني ينبغي ان يقوم على حقيقة أن حياة الإنسان تتكون من فعاليات اجتماعية ومعنى هذه الفعاليات وتأويلها. Little, D. 2008. ‘What is hermeneutic explanationhttp://www-personal.umd.umich.edu/~delittle/Encyclopedia%20entries/hermeneutic%20explanation.htm ولو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو، هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية (التحرر من عصاب الرغبة كما سيرد ادناه)؟ جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب علمية تتعلق بمسالة تختزل العلم والمعرفة عموما الى العلم الطبيعي كما في الماركسية المبتذلة ولدى الستالينيين, او العلم التجريبي, رغم انه ليس كل العلوم الطبيعية تجريبية, فلا يمكن لأحد انكار ان علوما مثل الفيزياء النظرية او الجيولوجي او التشريح او علم المحيطات او علم الايثولوجي هي علوم طبيعية ولكنها ليست علوما تجريبية او مختبرية بالمفهوم الضيق. والنفي هو ايضا لأسباب اخرى البعض منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية- المزيد عن ذلك لاحقا. او بسبب معطيات تاريخية-امبريقية لا يمكن او لا ينبغي تجاهلها اذا اردنا استرجاع الهدف الأساسي التحرري لكلاهما, الماركسية والتحليل النفسي, وكذلك لتفادي تكرار التجرية التي تحيل الماضي, كما في الاديان, الى سيد الحاضر والمستقبل. وهذه الفكرة ستعني ولابد معالجة النصوص الدينية او نصوص ماركس وفرويد بقدسية تعاند وتقاوم التأويل. وهذه القدسية لا هي علمية ولا هي منطقية! لاعلمية بدلالة إن تكرار الحدث في الماضي لا يعني وجوب حدوثه حتما في المستقبل. فشروق الشمس لملايين السنين من قبل لا يعني حتمية شروقها غدا. عادةً الفعاليات والظواهر الاجتماعية تكون اقل صرامة في قربها الى الواقع والحياة اليومية. لا منطقية لأنه ليس هنالك من منطق يخبرنا بوجود هرمية للزمن بحيث ان الزمن الماضي يتربع على عرش هذه الهرمية. ليس هنالك من منطق يسمح للأموات في أن يتحكموا في الأحياء. والخلل العلمي والمنطقي لهذه الهرمية يجسده جسم الإنسان في كل لحظة. فجسم الإن ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717332
Google Books
Introduction to the Human Sciences
Introduction to the Human Sciences carries forward a projected six-volume translation series of the major writings of Wilhelm Dilthey (1833-1911)--a philosopher and historian of culture who has had a strong and continuing influence on twentieth-century Continental…
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 6
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ذكرت في الحلقة السابقة انه لو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان, عموما, بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو: هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية. فقد جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية-. الحلقة هذه تسعى الى شرح الأيديولوجية النيوليبرالية لفلسفة العلم لدى بوبر, وتفند أيضا زعمها بالعلمية! اعتبر بوبر الماركسية والتحليل النفسي (الفرويدوي) كعلميين زائفين لكون فرضياتهما, بعرفه, غير قابلة للتكذيب not falsifiable. ولكن بوبر, ضمن امور اخرى, أساء فهم طبيعة التحليل النفسي, كما انه لم يعلق على تحليل نفسي آخر غير فرويدوي, مثل التحليل النفسي اللاكاني, الذي سعى فيه المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان الى احالة التحليل النفسي الى علم رياضيات توخيا للدقة ولتجنب سوء الفهم الذي قد تخلقه الكلمات. Psychoanalysis and science: the equation of the subjects https://www.scielo.br/scielo.php?---script---=sci_arttext&pid=S0103-65642017000300414&lng=pt&nrm=iso&tlng=en وكما ذكرت في مكان سابق ايضا, ان بعض علماء النفس والتحليل النفسي سعوا الى جعل علم النفس محاكيا لعلم الفيزياء, وهو اتجاه يسمى عادة الفيزياوية, physicalism. -الماركسية كعلم 3- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339 وذلك لاسباب منها ان الفيزياء تعتبر ملكة العلوم الطبيعية, ومحاكاة علم النفس لعلم الفيزياء تكسبه مصداقية علمية واحتراما في الاوساط الاكاديمية, مما يسهل حصول اقسام علم النفس والفروع ذات الصلة على مِنحْ ومخصصات مالية من قبل الحكومات والقطاع الخاص. الا ان المسألة لا تعود فقط الى ما يسمىه البعض حسد الفيزياء "Physics envy", Physics Envy: Get Over It https://issues.org/physics-envy-get-over-it/ وإنما لاعتبارات تتعلق ايضا بتطور العلم وتشظيه. فرائد التحليل النفسي فرويد بنى نظرياته على غرار فسيولوجية هلمهولتز او مدرسته school of Helmholtz او الحركة البايو-فيزياوية biophysics movement كما يسميها البعض. Freud’s Earliest Theories and the School of Helmholtz https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21674086.1944.11925576 وكان هلمهولتز طبيبا وعالم فيزياء. والفسيولوجيا, علم وظائف الاعضاء, لم تكن علما مستقلا وقتها, بل كانت جزءا من علم الفيزياء. ولذلك ان منهجية فرويد البحثية مشابهة الى حد كبير, باعتقاد غليمور, لمنهجية نيوتن! Glymour, C. (1974). Freud, Kepler and the Clinical evidence. In: R. Wollheim (Ed.), Sigmund Freud. New York: Anchor <a href="https://www.amazon.com/Sigmu ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718111
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ذكرت في الحلقة السابقة انه لو عالجنا موضوعة العلم في النظرية الماركسية وفي التحليل النفسي, فانه يمكنننا القول أن النظريتين تعملان, عموما, بنفس الطريقة والقواعد المنهجية. السؤال إذن هو: هل الماركسية والتحليل النفسي، إما على حدة أو مجتمعتان، ذات صلة بمصلحة تحررية عملية للبشرية. فقد جادل العديد ان الإجابة كانت بالنفي, وذلك لأسباب منها أيديولوجية تتلبس لباس العلم او فلسفته كما لدى فيلسوف العلم كارل بوبر المستمدة من أيديولوجية نيوليبرالية-. الحلقة هذه تسعى الى شرح الأيديولوجية النيوليبرالية لفلسفة العلم لدى بوبر, وتفند أيضا زعمها بالعلمية! اعتبر بوبر الماركسية والتحليل النفسي (الفرويدوي) كعلميين زائفين لكون فرضياتهما, بعرفه, غير قابلة للتكذيب not falsifiable. ولكن بوبر, ضمن امور اخرى, أساء فهم طبيعة التحليل النفسي, كما انه لم يعلق على تحليل نفسي آخر غير فرويدوي, مثل التحليل النفسي اللاكاني, الذي سعى فيه المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان الى احالة التحليل النفسي الى علم رياضيات توخيا للدقة ولتجنب سوء الفهم الذي قد تخلقه الكلمات. Psychoanalysis and science: the equation of the subjects https://www.scielo.br/scielo.php?---script---=sci_arttext&pid=S0103-65642017000300414&lng=pt&nrm=iso&tlng=en وكما ذكرت في مكان سابق ايضا, ان بعض علماء النفس والتحليل النفسي سعوا الى جعل علم النفس محاكيا لعلم الفيزياء, وهو اتجاه يسمى عادة الفيزياوية, physicalism. -الماركسية كعلم 3- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339 وذلك لاسباب منها ان الفيزياء تعتبر ملكة العلوم الطبيعية, ومحاكاة علم النفس لعلم الفيزياء تكسبه مصداقية علمية واحتراما في الاوساط الاكاديمية, مما يسهل حصول اقسام علم النفس والفروع ذات الصلة على مِنحْ ومخصصات مالية من قبل الحكومات والقطاع الخاص. الا ان المسألة لا تعود فقط الى ما يسمىه البعض حسد الفيزياء "Physics envy", Physics Envy: Get Over It https://issues.org/physics-envy-get-over-it/ وإنما لاعتبارات تتعلق ايضا بتطور العلم وتشظيه. فرائد التحليل النفسي فرويد بنى نظرياته على غرار فسيولوجية هلمهولتز او مدرسته school of Helmholtz او الحركة البايو-فيزياوية biophysics movement كما يسميها البعض. Freud’s Earliest Theories and the School of Helmholtz https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21674086.1944.11925576 وكان هلمهولتز طبيبا وعالم فيزياء. والفسيولوجيا, علم وظائف الاعضاء, لم تكن علما مستقلا وقتها, بل كانت جزءا من علم الفيزياء. ولذلك ان منهجية فرويد البحثية مشابهة الى حد كبير, باعتقاد غليمور, لمنهجية نيوتن! Glymour, C. (1974). Freud, Kepler and the Clinical evidence. In: R. Wollheim (Ed.), Sigmund Freud. New York: Anchor <a href="https://www.amazon.com/Sigmu ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718111
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 7
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول هيغل "نتعلم من التاريخ اننا لا نتعلم من التاريخ"!https://www.facebook.com/photo?fbid=302501521527656&set=a.193412285769914 وهذا ينطبق على تاريخ العلم كما ينطبق على أي تاريخ آخر. كما بينت في الحلقة السابقة وقبلها, حسب فيلسوف العلم بوبر, يسعى الماركسيون إلى اثبات نظرياتهم بدلاً من وضع معايير تكذيب لها. باعتباره, لا يمكن للماركسية، مثل التحليل النفسي، تكذيبها وبالتالي لا يمكن ان تكون الماركسية علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات" الذي كان من المفترض أن يحل محله. غالبًا ما تحدث الاختراقات العلمية عندما يرفض العلماء قبول التكذيب. عندما يفعلون ذلك, فانهم يحيلون التكذيب الواضح إلى دعم لامع للنظرية الأصلية. في فحصه للعلم، خلص مايكل بولاني (1891 – 1976) في كتابه "المعرفة الشخصية"(1958, الفصل 1) Personal KnowledgeTowards a Post-Critical PhilosophyMichael Polanyihttps://bibliodarq.files.wordpress.com/2015/09/polanyi-m-personal-knowledge-towards-a-post-critical-philosophy.pdfإلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثلما زعمت نظرية "الاثبات" أو نظرية "التكذيب". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها مضللة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم, وكما يزعم الماركسيون, او اعداء الماركسية, المبتذلون, الى سيرورة موضوعية في ربط النظرية بالبيانات، الى "منطق" أو "خوارزمية " مثل "الاستقراء "أو" التكذيب". وجادل بأن الفلسفة الوضعية positivism توفر سردية خاطئة عن المعرفة، والتي إذا تم أخذها على محمل الجد فإنها تقوض أهم إنجازات البشرية. ولد مايكل بولاني في مارس 1891 في بودابست المجر. نشأ وتلقى تعليمه في بودابست. درس في جامعة بودابست حيث حصل على شهادة في الطب عام 1913 ودكتوراه في الكيمياء الفيزيائية بعد أربع سنوات. بعد بضع سنوات من العمل في بودابست وفي كارلسروه تولى بولاني منصبًا في معهد القيصر فيلهلم لكيمياء الألياف في برلين. هناك قام بتأليف العديد من الأوراق العلمية وشارك في تطوير الأساليب التي تتضمن الأشعة السينية لدراسة الهياكل الليفية والمعدنية. في عام 1923 أصبح مديرًا لمعهد فريتز هابر للكيمياء الفيزيائية والكيمياء الكهربية ومنح عضوية مدى الحياة في معهد ماكس بلانك بعد ثلاث سنوات. ولكن مع تزايد صعوبة الحياة بالنسبة للعلماء اليهود في ألمانيا، انتقل بولاني إلى جامعة مانشستر ليتولي كرسي الكيمياء الفيزيائية في عام 1933. وفي عام 1948 تخلى عن هذه الأستاذية لتولي كرسي الدراسات الاجتماعية في مانشستر حتى تقاعد بعد 11 عامًا إلى كلية ميرتون في أكسفورد كزميل باحث أول. تقاعد بالكامل في عام 1961 على الرغم من استمراره في النشر, على الرغم من أن العالِم النشط بولاني ربما يعرف اكثر بسبب كتاباته السياسية والفلسفية. بعد كتابة مراجعات نقدية شديدة للكتابات الماركسية لمعاصريه، نُشر كتابه الأول اللاعلمي "ازدراء الحرية" في عام 1940. في عام 1945 أصدر عملاً ينتقد اقتصاديات الاشتراكية بعنوان التوظيف الكامل والتجارة الحرة.كان لع ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719557
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول هيغل "نتعلم من التاريخ اننا لا نتعلم من التاريخ"!https://www.facebook.com/photo?fbid=302501521527656&set=a.193412285769914 وهذا ينطبق على تاريخ العلم كما ينطبق على أي تاريخ آخر. كما بينت في الحلقة السابقة وقبلها, حسب فيلسوف العلم بوبر, يسعى الماركسيون إلى اثبات نظرياتهم بدلاً من وضع معايير تكذيب لها. باعتباره, لا يمكن للماركسية، مثل التحليل النفسي، تكذيبها وبالتالي لا يمكن ان تكون الماركسية علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات" الذي كان من المفترض أن يحل محله. غالبًا ما تحدث الاختراقات العلمية عندما يرفض العلماء قبول التكذيب. عندما يفعلون ذلك, فانهم يحيلون التكذيب الواضح إلى دعم لامع للنظرية الأصلية. في فحصه للعلم، خلص مايكل بولاني (1891 – 1976) في كتابه "المعرفة الشخصية"(1958, الفصل 1) Personal KnowledgeTowards a Post-Critical PhilosophyMichael Polanyihttps://bibliodarq.files.wordpress.com/2015/09/polanyi-m-personal-knowledge-towards-a-post-critical-philosophy.pdfإلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثلما زعمت نظرية "الاثبات" أو نظرية "التكذيب". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها مضللة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم, وكما يزعم الماركسيون, او اعداء الماركسية, المبتذلون, الى سيرورة موضوعية في ربط النظرية بالبيانات، الى "منطق" أو "خوارزمية " مثل "الاستقراء "أو" التكذيب". وجادل بأن الفلسفة الوضعية positivism توفر سردية خاطئة عن المعرفة، والتي إذا تم أخذها على محمل الجد فإنها تقوض أهم إنجازات البشرية. ولد مايكل بولاني في مارس 1891 في بودابست المجر. نشأ وتلقى تعليمه في بودابست. درس في جامعة بودابست حيث حصل على شهادة في الطب عام 1913 ودكتوراه في الكيمياء الفيزيائية بعد أربع سنوات. بعد بضع سنوات من العمل في بودابست وفي كارلسروه تولى بولاني منصبًا في معهد القيصر فيلهلم لكيمياء الألياف في برلين. هناك قام بتأليف العديد من الأوراق العلمية وشارك في تطوير الأساليب التي تتضمن الأشعة السينية لدراسة الهياكل الليفية والمعدنية. في عام 1923 أصبح مديرًا لمعهد فريتز هابر للكيمياء الفيزيائية والكيمياء الكهربية ومنح عضوية مدى الحياة في معهد ماكس بلانك بعد ثلاث سنوات. ولكن مع تزايد صعوبة الحياة بالنسبة للعلماء اليهود في ألمانيا، انتقل بولاني إلى جامعة مانشستر ليتولي كرسي الكيمياء الفيزيائية في عام 1933. وفي عام 1948 تخلى عن هذه الأستاذية لتولي كرسي الدراسات الاجتماعية في مانشستر حتى تقاعد بعد 11 عامًا إلى كلية ميرتون في أكسفورد كزميل باحث أول. تقاعد بالكامل في عام 1961 على الرغم من استمراره في النشر, على الرغم من أن العالِم النشط بولاني ربما يعرف اكثر بسبب كتاباته السياسية والفلسفية. بعد كتابة مراجعات نقدية شديدة للكتابات الماركسية لمعاصريه، نُشر كتابه الأول اللاعلمي "ازدراء الحرية" في عام 1940. في عام 1945 أصدر عملاً ينتقد اقتصاديات الاشتراكية بعنوان التوظيف الكامل والتجارة الحرة.كان لع ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719557
عمرو عاشور : الاقتصاد السياسي الماركسي كعلم - هاجيمي كاواكامي
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عاشور ترجمة: عمرو عاشور1-مهمة العلم - حول جوهر الأشياء وأشكالها الظاهرية -عُقد انتخاب عام مؤخراً في اليابان. وفقاً لاستطلاع أجرته وزارة الشرطة، فمن بين مجموع 9.58 مليون صوت شرعي، تلقت الأحزاب البروليتارية 470,000 صوتاً. ما عني أن 95% من الموطنين دعموا الأحزاب البرجوازية، و5% فقط دعمت الأحزاب البروليتارية. هنا نرى انعكاس مناقض تماماً لحالة المجتمع الواقعية. الأحزاب السياسية الممثلة للمُلاك العقاريين الأثرياء والكبار، تعد أقلية صغيرة -بالكاد 5% من السكان-، كانت قادرة على الحصول على 95% من الأصوات. بينما تمكنت الأحزاب الممثلة لغير الأثرياء، والذين يشكلون 95% من السكان، فقط على الحصول على 5% من مجمل الأصوات. تلك النتيجة راجعة لامتلاك الجماهير لوعي مناقض لجوهر الواقع. هدف أي علم هو السير خلافاً للحس العام السائد. لن نحتاج كثيراً للعلم، لو تمكن رجل الشارع من فهم الشيء بوسائل التفكير البسيط الذي لا يعتمد على البحث العلمي. ولكن ما يعتقده رجل الشارع هو مناقض غالباً لجوهر الواقع، جاعلاً من الضرورة قلب ذلك الفكر بوسائل البحث العلمي للمادة المحددة. ما يعني أن العلم موجه للنضال ضد الحس العام، فالشخص الشجاع فقط هو من يستطيع أن يكون عالماً حقيقياً.دعوني أعرض مثالاً واحداً سهل الفهم. تدور الأرض حول الشمس أثناء دورانها حول محورها -وليس العكس- ولكن لأعيننا، تظهر الشمس كأنها تدور حول الأرض. ما ينعكس في مجال رؤيتنا هو ظهور الشمس كل صباح في الشرق، ثم اتجاهها مساءاً ناحية الغرب. بهذ الشكل، لم يعتقد أحد أن الكوكب الذي نسكنه يتحرك. وعي الذين تلقفوا ذلك المظهر الخارجي، وهو الشكل الذي الذي يظهر للعين المجردة، هو في الواقع مناقض لجوهر (أو حقيقة) المادة. كان هذا مصدر الخطأ، والذي شكل حاجزاً هائلاً للتطور الثقافي. هاك مثالاً آخر. الرجل الذي يحتسي القليل من المشروبات الكحولية يتحول لون وجهه إلى الأحمر، ويمكن، حتى في الشتاء، أن يشعر بالدفئ الكافي لنزع ملابسه، أو فتح النافذة. لو رأى ذلك شخص آخر، سيظن أن جسد الرجل دافئ. في الواقع، مع ذلك، تنخفض درجة حرارة جسد الشخص بعد احتساء الكحول، كما أثبت ذلك المختصون، ويمكننا إثبات ذلك ببساطة باستخدام مقياساً للحرارة. يشعر السكير بالدفئ لأن الكحول يضعف الأعصاب التي تستقبل البرد. في بشرتنا، توجد أعصاب تستقبل البرد. وتلك الأعصاب تقوم بدور الموصل الذي يخبر الدماغ بحقيقة نفاذ الهواء البارد. ولكن عند احتساء القليل من الكحوليات، تخمل تلك الموصلات تدريجياً، لذلك، فعند انخفاض درجة حرارة الجسم تدريجياً، لا يصل أمر التصرف حيال ذلك إلى مركز الدماغ، ويبدأ السكير بالشعور بالدفئ تدريجاً بالرغم من انخفاض درجة حرارة جسمه، بسبب ضعف احساسه بالبرد.لا يخبرنا العلم بإمكانية تناقض جوهر المادة مع شكلها الظاهري فقط، بل ويوضح أيضاً لماذا يحوز الجوهر على ظاهر مناقض له. بجانب إخبارنا أن الأرض، وليست الشمس، هي من تتحرك. فهو يفسر أيضاً لماذا ترى أعيننا حركة الشمس بدلاً من الأرض. (تلك هي الوحدة الجدلية بين الجوهر والظاهر). قد يظن الذين يقودون الأحزاب السياسية أنهم يسعون لمصالح الوطن ورفاهية الناس، ولكن، لا يمكننا الحكم عليهم بناءاً على ما يظنونه في أنفسهم. الشخص الذي يظن نفسه صالحاً، ليس دائماً هكذا. وحتى السكير الذي يظن نفسه دافئاً، يمتلك جسده درجة حرارة منخفضة. قد يوجد العديد من الأشخاص الذين يرون الأحزاب السياسية كراعي لمصالحهم. ولكن هذا ليس مختلفاً عن السكير الذي يظن نفسه دافئاً، أو الشمس التي تظهر في الشرق وتختفي في الغرب.لو قال شخ ......
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#كعلم
#هاجيمي
#كاواكامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757725
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عاشور ترجمة: عمرو عاشور1-مهمة العلم - حول جوهر الأشياء وأشكالها الظاهرية -عُقد انتخاب عام مؤخراً في اليابان. وفقاً لاستطلاع أجرته وزارة الشرطة، فمن بين مجموع 9.58 مليون صوت شرعي، تلقت الأحزاب البروليتارية 470,000 صوتاً. ما عني أن 95% من الموطنين دعموا الأحزاب البرجوازية، و5% فقط دعمت الأحزاب البروليتارية. هنا نرى انعكاس مناقض تماماً لحالة المجتمع الواقعية. الأحزاب السياسية الممثلة للمُلاك العقاريين الأثرياء والكبار، تعد أقلية صغيرة -بالكاد 5% من السكان-، كانت قادرة على الحصول على 95% من الأصوات. بينما تمكنت الأحزاب الممثلة لغير الأثرياء، والذين يشكلون 95% من السكان، فقط على الحصول على 5% من مجمل الأصوات. تلك النتيجة راجعة لامتلاك الجماهير لوعي مناقض لجوهر الواقع. هدف أي علم هو السير خلافاً للحس العام السائد. لن نحتاج كثيراً للعلم، لو تمكن رجل الشارع من فهم الشيء بوسائل التفكير البسيط الذي لا يعتمد على البحث العلمي. ولكن ما يعتقده رجل الشارع هو مناقض غالباً لجوهر الواقع، جاعلاً من الضرورة قلب ذلك الفكر بوسائل البحث العلمي للمادة المحددة. ما يعني أن العلم موجه للنضال ضد الحس العام، فالشخص الشجاع فقط هو من يستطيع أن يكون عالماً حقيقياً.دعوني أعرض مثالاً واحداً سهل الفهم. تدور الأرض حول الشمس أثناء دورانها حول محورها -وليس العكس- ولكن لأعيننا، تظهر الشمس كأنها تدور حول الأرض. ما ينعكس في مجال رؤيتنا هو ظهور الشمس كل صباح في الشرق، ثم اتجاهها مساءاً ناحية الغرب. بهذ الشكل، لم يعتقد أحد أن الكوكب الذي نسكنه يتحرك. وعي الذين تلقفوا ذلك المظهر الخارجي، وهو الشكل الذي الذي يظهر للعين المجردة، هو في الواقع مناقض لجوهر (أو حقيقة) المادة. كان هذا مصدر الخطأ، والذي شكل حاجزاً هائلاً للتطور الثقافي. هاك مثالاً آخر. الرجل الذي يحتسي القليل من المشروبات الكحولية يتحول لون وجهه إلى الأحمر، ويمكن، حتى في الشتاء، أن يشعر بالدفئ الكافي لنزع ملابسه، أو فتح النافذة. لو رأى ذلك شخص آخر، سيظن أن جسد الرجل دافئ. في الواقع، مع ذلك، تنخفض درجة حرارة جسد الشخص بعد احتساء الكحول، كما أثبت ذلك المختصون، ويمكننا إثبات ذلك ببساطة باستخدام مقياساً للحرارة. يشعر السكير بالدفئ لأن الكحول يضعف الأعصاب التي تستقبل البرد. في بشرتنا، توجد أعصاب تستقبل البرد. وتلك الأعصاب تقوم بدور الموصل الذي يخبر الدماغ بحقيقة نفاذ الهواء البارد. ولكن عند احتساء القليل من الكحوليات، تخمل تلك الموصلات تدريجياً، لذلك، فعند انخفاض درجة حرارة الجسم تدريجياً، لا يصل أمر التصرف حيال ذلك إلى مركز الدماغ، ويبدأ السكير بالشعور بالدفئ تدريجاً بالرغم من انخفاض درجة حرارة جسمه، بسبب ضعف احساسه بالبرد.لا يخبرنا العلم بإمكانية تناقض جوهر المادة مع شكلها الظاهري فقط، بل ويوضح أيضاً لماذا يحوز الجوهر على ظاهر مناقض له. بجانب إخبارنا أن الأرض، وليست الشمس، هي من تتحرك. فهو يفسر أيضاً لماذا ترى أعيننا حركة الشمس بدلاً من الأرض. (تلك هي الوحدة الجدلية بين الجوهر والظاهر). قد يظن الذين يقودون الأحزاب السياسية أنهم يسعون لمصالح الوطن ورفاهية الناس، ولكن، لا يمكننا الحكم عليهم بناءاً على ما يظنونه في أنفسهم. الشخص الذي يظن نفسه صالحاً، ليس دائماً هكذا. وحتى السكير الذي يظن نفسه دافئاً، يمتلك جسده درجة حرارة منخفضة. قد يوجد العديد من الأشخاص الذين يرون الأحزاب السياسية كراعي لمصالحهم. ولكن هذا ليس مختلفاً عن السكير الذي يظن نفسه دافئاً، أو الشمس التي تظهر في الشرق وتختفي في الغرب.لو قال شخ ......
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#كعلم
#هاجيمي
#كاواكامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757725
الحوار المتمدن
عمرو عاشور - الاقتصاد السياسي الماركسي كعلم - هاجيمي كاواكامي