مريم الحسن : عن ثقافة الإنترنت و علاقتها بالإحتجاجات و الثورات: الربيع العربي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيد الإعلام و مكانته في العصر الراهنمما لا شك فيه و صار أمراً جلياً , لكل متابعٍ مراقب أو دارسٍ مهتم , أن الإعلام بات يحتل في حياتنا اليومية حيزاً مهماً, و ما برح متوسعاً فيها بشكل سريع بات معه متداخلاً في جميع تفاصيلها , لا سيما في العقود الأخيرة , بعدما تطوّر بشكل لافتٍ تماهياً مع التطوّر العلمي و التكنولوجي , اللذين يُعتبران من أهم دعائمه المؤسِّسة , و من أبرز العوامل المُساهِمة في تطوّر أدائه و تجدّد تقنياته , من حيث أنهما عزّزا حضور وسائطه بين الناس بشكل كثيف و سرّعا من انتشارها بينهم , فصارت المعلومة بفضله متاحة بسعر زهيد لأيٍ كان , و منتشرة بين أفراد المجتمعات كافة على اختلاف شرائحهم العمرية و توزع مستوياتهم الاجتماعية.كما أن الإعلام منذ ظهور وسائله المرئية ,ما برح محط اهتمام الباحثين و الدارسين , وموضوعاً للنظريات الاجتماعية و الثقافية , من حيث هو لاعب بارز, و عامل مؤثر في مختلف الميادين الحياتية على كامل أصعدتها , الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية و السياسية و حتى الأمنية , و ذلك لما يُمثله من حيث هو أداة بثٍّ ضخمة , تضخّ على مدار الساعة كميات هائلة من الإعلانات و المعلومات و أيضاً الأخبار التي تديرها و توجّها على الأغلب, تحالفات عميقة جمعت ما بين قوى سياسية متنوعة و تكتلات اقتصادية كبرى , كانت و لا تزال على ما يبدو , هي من تُهيمن على سوق العمل الإعلامي , محتلةً عبره مركز الصدارة في عملية تشكيل وإعادة تشكيل الرأي العام , و بالأخص في عصرنا الراهن , بعد أن اجتاحت وسائط الإعلام , على اختلاف أنواعها و تقنياتها الحديثة, حياة كل فرد في مجتمعاتنا و باتت في متناول أيدي الجميع ومنتشرة في أغلب الدور على امتداد المعمورة.تطوّر الإنترنت و ظهور الإعلام البديلو مما بات معلوماً أيضاً , أن الأعلام , من حيث هو وسيلة تواصل و اتصال (أقطابها المرسل و الرسالة و المتلقّي و قناة الإرسال) , لم يعد مقتصراً في عصرنا الحالي على نموذجه التقليدي ( أي الصحف و الإذاعة و التلفاز), و التي تعتبر جميعها وسائل اتصال أحادية الاتجاه , من حيث احتكارها لدور المُرسل و عدم قدرة متلقيها على التفاعل مع رسائلها بشكل كاف , بل بات أيضاً اليوم يمتلك أوجه عديدة , تنوعت مظاهرها ووسائطها, لتشمل إلى جانب نموذجه التقليدي , وسائل الاتصال الرقمية على اختلاف أنواعها1 , لا سيما بعد النقلة النوعية التي انتقلها الإنترنت , من الجيل الأول (ويب1.0) إلى الجيل الثاني (ويب2.0) ,و هي نقلة أتاحت للمتلقي فرصة التفاعل الإعلامي المباشر مع ما يتلقاه من رسائل, إعلامية و غير إعلامية, لا بل أيضاً منحته فرصة نوعية و ثورية ما كان ليحلم بها , إذ جعلت منه الحدث و صانع الخبر في آن , و مكنته من أن يصبح مشاركاً فاعلاً في خلق الحدث السياسي و توجيهه , و عاملاً ضاغطاً في تشكيل الرأي العام والتأثير عليه.فعلى سبيل المثال, من تجلّيات هذه الفرصة الثورية التي منحها جيل (الويب 2.0) لجمهور مستخدميه, و كأقرب شاهدٍ حي على ما بات يمتلكه الفرد ( المستخدم للإنترنت) من قدرات غير مسبوقة من حيث سرعتها و قوة تأثيرها في تشكيل الرأي العام , وتوجيه الحدث السياسي, وإحداث التغييرات الكبرى فيه , ما شهدناه من أحداثٍ جللٍ تنوعت مظاهرها ما بين انتفاضات شعبية , وتظاهرات ضخمة أدّت إلى تغييرات سياسية فاصلة , و أحداثٍ دموية عنيفة, عاشها أكثر من بلد عربي في فترة ما اصطُلح على تسميته سياسياً وإعلامياً "بالربيع العربي".ففي هذه الفترة التي امتدت من ......
#ثقافة
#الإنترنت
#علاقتها
#بالإحتجاجات
#الثورات:
#الربيع
#العربي
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679139

نضال الربضي : قراءة في العلمانية – 12 – عن علاقتها مع الكرامة الإنسانية – 2.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي في سلسلة مقالاتي المعنونة "قراءة في العلمانية"، أهدف أن أسلِّط الضوء على واقع ِ المجتمعات البشرية مُبتدأ ً، فاحصاً الخلل، واضعا ً يدي على مواطن نشوء المعاناة و آليات استدامتها، مُشخِّصا ً المرض، مُنطلقا ً نحو الحل. و يتوضَّحُ عندي جليِّاً و باستمرار أن الخلل الأوَّل و الأساسي هو: الاقتصاد، و أنَّ آلية استدامته هي: النظام الرأسمالي بشكله الحالي، و أنَّ الحل لا يكون إلا بتغير شكل الاقتصاد و القوانين التي ترعاه و تستديمه. و لقد وصلنا في هذه السلسلة إلى المقال الثاني عشر، بعد أن قطعنا شوطاً كبيرا ً أدركنا بواسطته أن الوصول إلى الحل لا يمكن أن يتم إلا إذا انتقلت المجتمعات من طورها الديني إلى طورها العلماني، كون الأول ما يزال عاملَ انشغال ٍ مدمِّر يستهلك الوجدان و العقل و الجهد البشري الفردي بالتوازي مع الجماعي، فيعيق الرؤيا الواضحة، و يشتت الجهود المبذولة، و يراكم القوى القادرة ليسيِّرها في قنوات عبثية بل مدمِّرة تساهم في تكريس الجهل و الخوف و التَّبعية لرجال الدين و القائمين على إدارة المنظومة الدينية بادِّعاء السهر على الحق الإلهي، الأمور التي من شأنها أن تكبِّل الفرد و تمنعه من أن يحيا حياته الطبيعية الانسيابية التلقائية، فلا يُبدع و لا يُنتج و لا يتميَّز، و بالتالي: يموت. الموت ُ هنا حقيقة لا مجاز، لأن الذي لا يستطيعُ أن يعرف ذاتَه، لن يكونها يوماً و لا لحظةً، فكيف تعرفُ نفسك َ إذا ما كنت تتلقى الأوامر و النواهي و تنحشرُ طوعا ً أو كرهاً في أُطر ٍ جمعية ٍ مرسومة ٍ لك و للمجتمع، فيصير َ الكلُّ لونا ً واحداً، و الفردُ مِرآة ً لكل فرد ٍ أخر؟ و سوف َ لن تستطيع أبدا ً أن تفهم واقعك المُزري إلّا إذا عاد لك الحقُّ الأول الذي سُرق منك، و هو حقُّ: التأويل! فالإنسانُ يولدُ حرَّاً ذا عقل ٍ قادر ٍ على أن يرى العالم من حوله و يفهمه و يُفسِّره و يكوِّن فكرته عنه، و يربط الأسباب بالنتائج، هذه العمليات العقلية هي: التأويل، و هو حقُّ يُسرق منك عندما تتم أدلجتك َ منذ الصغر لترى العالم كما تريدك المنظومة الدينية أن تراه و تراها، و كما يُقال لك، و يُعرضُ أمامك، بترغيب ٍ في وعد ِ غيب، و بترهيبٍ من عقاب غيب، و باستدامة ٍ تبدأ منذ ميلادك و تستمرُّ معك لا تترُكُك و لا تنفصم عن نهارك و ليلكَ، فإن أدركت َ هذا: انفتحت عيون عقلك، و انجلت بصيرةُ وعيك، و خطوت َ من باب حرِّيتك الخطوة الأولى، و استعدت بإرادتك الواعية الحق الذي سرقوه منك.إنَّها الحرِّيَّة ُ إذا ً أيَّها القارئ و أيَّتها القارئة، و فقط بواسطتها و انطلاقا ً منها يمكن ُ للفرد أن يكون: ذاتَه، و أن يعرف َ قبلها من يكون، و أن يُخرج من كيانه إبداعه و عطاءه و تميُّزه و تنوُّعه و اقتداره، أي: هُويَّته! و لا يكونُ هذا إلا بالعلمانية فقط، لا بغيرها و لا دونها بأيِّ درجة قلَّت أو كثُرت، فنحن بصددِ مُحدِّد ٍ و معيار ٍ يستمدُّ تعريفهُ من طبيعة ِ الكائن البشري نفسِها، أي من البيولوجيا التي بواسطتها يُنتج الدماغ البشري المُحدِّدين الرئيسين للنوع البشري: الوجدان، و العقل، و كلاهما لا يعيشان إلا في بيئة الحرِّية و فضاءات التنوع. إننا نعترف هنا و نشدِّد على أن العلمانية هي التعبير اللغوي عن حتمياتِ اللحم و الدم و الأعضاء البشرية و إمكانيات الدماغ، فنحن هنا لا نخترع غريبا ً نلصقُه بالإنسان، إنَّما اكتشفنا ماهيَّة طبيعة الإنسان و استخدمنا لفظا ً لغويَّاً ليعبِّر عنها، و هو لفظ: العلمانية!إن العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة في التشريع، و في مظاهر الحياة المُشتركة العامَّة، هي المُبتدأ نحو تحقيق الكرامة ا ......
#قراءة
#العلمانية
#علاقتها
#الكرامة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689264

نضال الربضي : قراءة في العلمانية – 13 – عن علاقتها مع الكرامة الإنسانية – 3.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي عوداً على التعريف الأول للعلمانية: كفصل الدين عن الدولة، و بالتالي كنتيجة: إنتاج الحلول التي تتناسب مع الواقع المُعاش و تتعامل مع حقيقته، بدون العودة إلى نصوص قديمة ظهرت كإجابات عن تحدّيات لواقع متزامن مع تلك النصوص، و بتجذُر ٍ في ماضٍ سبق تلك التحديات حمله أصحابه القُدماء إلى وقت ظهور تلك النصوص العتيقة،،،،،، من هذا الفصل بين الدين و الدولة ينتج ضرورة ً شكل ٌ للتفاعلات المختلفة بين أفراد المجتمع، تطلبُهُ طبيعة هذا الفصل، و هو الشكل التفاعلي المبني على المصالح المُشتركة، و التي تتبلور في جميع مناحي الحياة على شكل: حاجات، للتعليم، للعمل، للتسوق، للاقتناء، للترفيه، للحركة الحُرة، للتفاعل مع الأقران و الأصدقاء و الأقرباء، للتعبير عن الرأي، لإفساح المجال للحيّز الشخصي للفرد كي يُعبِّر عن نفسه، إلى آخره من المجالات التي يشترك البشرُ في نوعها، و يختلفون في طريقة تحقيقها.إن هذا الشكل التفاعلي الناتج عن العلمانية يحمل طابعا ً مُزدوجا ً، أو لنقل: طابعا ً على مستوين. أما المستوى الأول فهو: فردي، بمعنى أنه متعلق بشخص الفاعل، يعكسُ توجُّهاته و منهجه في الحياة، لذلك فهو متنوِّع ٌ بقدر ِ اختلاف أنماط تعبير الأفراد ِ عن أنفسهم. أما الثاني فهو جماعي، له ُ شكل ٌ واحد ينتج ُ عن اندماج الشخصيات ِ الفردية داخل مُنصَهَر ٍ قانوني ٍّ اجتماعيِّ واحد هو: العقد الاجتماعي بين الدولة و الفرد.في هذا العقد الاجتماعي تضمن ُ الدولة الحقوق الإنسانية َ الفردية، و يضمنُ الفرد الالتزام باحترام خصوصيات كل فرد ٍ آخر في المُجتمع و الاندماج مع المجتمع بالقدر المطلوب لتحقيق ِ تعاون ٍ يستديم شكل المجتمع و الدولة، و يضمن لذاتِه خصوصيتها. هذه هي طبيعة ُ العلاقة ِ العلمانية بين الفرد و الدولة.حتى هذه النقطة و من هذه الزاوية لا بدَّ للاعتراف للعلمانية بِخصائصها الضامنة لاستعلان ِ شخصية ِ الفرد و إمكانية ِ بلوغِه بمُنتهى إمكانياته الشخصية، لكن طبعا ً بشرط ِ توفُّر ِ الظروف التي تسمح للفرد بأن ينمو و يُحلِّق. هذه النقطة بالذات ينبغي التوقُّف عندها مليَّاً و التَّساؤل:هل يا تُرى إذا ما ضمنت ِ العلمانية ُ حُريِّة َ الرأي و الكرامة الإنسانية، و حمت ِ الحقوق الإنسانية َ الأساسية، و أبلغتنا نقطة ً لم تعد علينا فيها رقابة ٌ من سُلطة ٍ دينية ٍ، سنُستطيع ُ عندها بالضرورة أن نرتقي لُمستويات ٍ أعلى من الوعي، و نبلغ َ إلى المُجتمع الأرقى و الأعلى؟لا بُدَّ للجواب ِ على هذا السؤال أن يُؤكِّد َ حقيقتين أساسيتين:الأولى: أن الخطوة الأساسية و الأولى هي التخلص من سيطرة قيودِ السلطة ِ الدينية.الثانية: أن الخطوة الأولى على أهميتها كأساس، إلا أنها لوحدها لا يمكن ُ أن تُبلغ أيَّ مُجتمع ٍ نُقطة َ الانطلاق نحو العدالة و المساواة و الخير الشامل المُوزَّع ِ توزيعا ً عادلا ً إلا إذا تمَّت إعادة بناء الشكل الاقتصادي للمجتمع على أُسس ٍ تنطلق من مبدأ ِ مصلحة المجتمع و الفرد، لا من مبدأ رأس المال الفردي و خدعة ِ الحق ِّ المزعوم لصاحب ِ رأس المال.من هذه النقطة بالذات تنتُج ُ المشكلة الأكبر و الأعظم للإنسان: أن يشتري َ صاحب ُ المال وقت العامل!يقول ُ صاحبُ المال: أنا أدفع ُ لك مالا ً مقابل َ الوقت الذي تقضيه في العمل، هذا عدل: تعطيني وقتك و أعطيك المال.الخدعة ببساطة شديدة: يقضي العمل وقته في العمل لُينتِج بضاعة مادية تُباع، أو خدمة يدفع ُ الزُّبون أو العميل لها ثمنا ً، فيحصل صاحب رأس المال على ربح ٍ كبير يفوق ما يدفعه لمجموع العمَّال مُضافا ً إ ......
#قراءة
#العلمانية
#علاقتها
#الكرامة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700221

سليم نصر الرقعي : عن الإباحية والمثلية ومدى علاقتها بالكبت والحرية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كل الأرقام والشواهد والوقائع تؤكد بأن أكبر اقبال وطلب على الأفلام الاباحية موجود في الدول الغربية غير المحافظة مع انها مجتمعات تسمح بالعلاقات الجنسية الحرة!!!، كما ان أكبر نسبة شذوذ جنسي (المثلية) هي في الغرب وفي الدول التي تبيح الجنس التجاري وغير التجاري!!... فهل هذه المجتمعات تعاني من الكبت الجنسي أم أن القضية لا علاقة لها بالكبت الجنسي بل بأمور اخرى أعمق وأعقد !؟؟ (*)مع كل الحرية الجنسية الى حد الاباحية والمثلية نجد هذا الاقبال الكبير على الافلام الاباحية بل وعلى المومسات في الغرب المتحرر جنسيًا حيث لا كبت جنسي ولا هم يحزنون وحيث العلاقات الجنسية الحرة متاحة ومباحة و(على قفا من يشيل) كما يقول اخواننا المصريين!؟؟ شيء غريب وعجيب ومريب آثار استغرابي وحيرتي منذ كنت في بداية شبابي اسافر لليونان في العطلات الصيفية للمشاركة في كل (الهيصة والبيصة) المتاحة والمباحة هناك فقد لاحظت ان شباب ابناء البلد ورجالها يقفون طوابير امام بيوت الدعارة الطبيعية والشاذة لإرواء غليلهم مع ان اقامة العلاقات الجنسية الحرة عندهم أمر متاح في اليونان!!!؟؟ وهو ما لاحظته ايضا في عدة دول غربية لاحقًا!! بالتالي القول أن (الكبت الجنسي) و(طبيعة المجتمع المحافظ) هما وراء الاقبال على افلام الاباحية او الشذوذ قول لا يدعمه الواقع والوقائع والمنطق العقلاني!! شخصيًا ارى التفسير الذي ذهب اليه المفكر البريطاني الوجودي (كولن ولسون) في كتابه (سقوط الحضارة) لهذه الظواهر هو الأقرب للصواب ، أي ان السبب هو (السأم)، فكولن ولسون يرى ان السأم هو آفة الحضارة الغربية اي أن الملل وما يجر إليه من ممارسات وسلوكيات هو مرض الحضارة الاساسي القاتل الذي سيقضي عليها، فالسأم الذي يلي الشعور بالشبع من الجنس الطبيعي والشرعي، اذا لم ينتهي الى الارتقاء الوجودي الروحي وايجاد مجال أرحب وأوسع للنفس من المتع الحسية والجنسية و(الحيوانية) هو ما يدفع المرء نحو تجريب الجنس غير الطبيعي (الشاذ) وغير الشرعي لعله يتخلص من شعوره بالملل ويجد المتعة في شيء جديد ولو كان شاذًا وغير طبيعي!! فضلًا عن دافع الفضول الجنسي عند البشر !، وهذا السبب ، أي الملل والسأم، هو أيضًا سبب أساسي في مسألة انتشار تعاطي المخدرات والمنشطات بكل أصنافها في حضارتنا الحالية!... ربما هذا التفسير، الذي ذهب إليه ولسن في كتابه سقوط الحضارة وغيره من الكتب الأخرى هو التفسير الاكثر واقعية من قصة الكبت الجنسي، فالغرب لا يعاني من كبت جنسي ومع ذلك يعج بالإباحية والشذوذ الجنسي وجرائم الاغتصاب او ما سموه بالمثلية!!أخوكم المحب(*) هذا السؤال جاء تعليقًا على برنامج (في فلك الممنوع) المشبوه في قناة فرانس 24 الذي يبدو من متابعتي له كما لو أن رسالته واضحة وهي الدعوة للسماح للمثلية والدعارة والاباحية في العالم العربي بدعوى التخلص من عقدة الكبت الجنسي لكي نتحرر ونتقدم ونصبح من الدول المحترمة!!، وهي وجهة نظر يتبناها بعض الملحدين ممن يتدثرون بدثار العلمانية او الليبرالية في عالمنا العربي خصوصًا المتأثرين بالنموذج الفرنسي، بينما لا العلمانية ولا الليبرالية لها علاقة مباشرة بالدعوة للإباحية أو حتى المثلية! ......
#الإباحية
#والمثلية
#ومدى
#علاقتها
#بالكبت
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733360

فارس إيغو : الفلسفة في علاقتها مع العلم
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو بالنسبة الى الفلسفة فهي لا تتقدم من منظور مفهوم التقدم الذي صاغته الأنوار والذي ينطبق أكثر على العلوم الطبيعية (و العلوم الدقيقة)، أو جزئياً على العلوم الإنسانية والاجتماعية التي تعتمد في تقدمها وتنظيراتها على مقدمات احصائيى رياضية صارمة. هذه العلوم الأخيرة، هي على عكس الفلسفة التي تعيد معالجة الإشكاليات القديمة بمفاتيح ومنهجيات جديدة (انظر العودات المستمرة إلى سقراظ وأفلاطون وأرسطو والفلاسفة الأوروبيون في عصر ما بعد النهضة). ليس في الفلسفة سوى يقينيات سلبية، وهي يقينيات تفتح آفاق ما بعد حداثية تقوم على الإعتراف بأن جزء من التجربة غير قابل للنقاش، مثل: المعطيات، الأحداث، الولادة والموت وحتى الظاهرة الجنسية. كل هذه التجارب لا أحد يستطيع إنكارها لكن لا يمكننا أن نعطي لها تعريفاً إيجابياً. إن اليقينيات الإيجابية تعود الى الخطاب العلمي حول الأشياء. يطلق العلم عبارت إيجابية حول الأشياء مع علمه بأن هذه التأكيدات الإيجابية تظل مؤقتة، وأنها سوف ينضاف اليها وتُكمل بأبحاث ونتائج أخرى في المستقبل القريب والمتوسط الأجل، أو طويلة الأجل كما كان يحدث في الأزمنة ما قبل الحديثة، حيث استمرت حقيقة مركزية الأرض قرواناً طويلة قبل أن يأتي كوبرنيكوس ويكسر هذه الحقيقة ويحدث إنقلاباً إيبستيمولوجياً في العلوم بالخصوص، وبالوجود الإنساني عموماً. ويمكننا القول، إن الظواهر الطبيعية سوف تلقى لاحقاً تأويلات أخرى عن طريق مذاهب ونظريات جديدة أكثر قوة مما سبقها. إن المفارقة في العلوم الدقيقة هي أنها حقيقية بكل معنى الكلمة ولكنها في نفس الوقت تبقى أيضاً مؤقتة أو قابلة للدحض بحسب إيبستوموجيا كارل بوبر العلمية، أي ستأتي يوماً ما نظرية علمية جديدة تثير بعض من الانتقادات والأسئلة الكافية لزعزعة الباراديغم العلمي المستقر بحسب توماس كون وكتابه ((بنية الثورات العلمية)). طبعاً، هذه الحقيقة المؤقتة أو اللايقينية الدائمة هي شرط إمكانية التقدم العلمي المستمر. هناك عدة محاولات لتحوبل الفلسفة الى علم دقيق. الأولى، كانت مع الفيلسوف الألماني هوسرل وانتهت الى مثالية مسرفة، والثانية مع مدرسة جنيف المنطقية وتحويل الفلسفة الى منطق صارم، والثالثة والأخيرة مع الفرنسي لويس ألتوسير وتحويل الفلسفة الماركسية الى علم اجتماعي وتاريخي دقيق. تحاول الفلسفة الهوسرلية التأكيد على أن الفلسفة هي علم المُعاش. حاول هوسرل أن ينتهي مع الشكية وطرح الأسئلة الدائم في الفلسفة من أجل بناء فلسفة بمثابة علم صارم. لكن، محاولة هوسرل إنتقدت كثيراً، وما بقي منها هو منهجيته الظواهرية الذي تابعته المدرسة الوجودية في الفلسفة مع سارتر وميرلو ـ بونتي وجابرييل مارسيل وآخرين غيرهم معاصرين، وفي الساحة الفلسفية العربية مع المصري حسن حنفي. بالنسبة لألتوسير، فإن مهمة الفلسفة هي في مساندة العلم أو رديفة للعلوم، ولغة أخرى التأكيد على القطيعة فيما بين العلم والايديولوجيا ومنع إذن إنتشار الأيديولوجيا في داخل العلم. إن الفلسفة لا يمكنها في الحقيقة أن تستمر وتنتج إلا في مقاومة هذا النموذج الذي يريد تحويل الفلسفة الى علم صارم. إن العلوم الدقيقة لا يمكنها معالجة سوى الأشياء الجسمانية، والحال أننا نعرف كيف ننتج هذه الأشياء ونعيد إنتاجها، لكن نعرف أيضاً أنها لا تمثل كلية العالم. والفائدة من الازمة الإيكولوجية الحالية تكمن هنا في أن العالم لا يمكن له، حتى عرضياً أن يُختزل الى ما يمكن أن ننتجه وما نعيد إنتاجه. الفرق بين الفلسفة والعلم هو أن الفلسفة هي في حالة عود دائم الى قراءة ماضيها (ماضي الفلسفة، وبالخصوص ......
#الفلسفة
#علاقتها
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735287

اتريس سعيد : الشاكرات و علاقتها بقانون الجذب
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد حقيقة لقد وصلتني عدة رسائل من بعض الأعضاء في كثير من الصفحات والجروبات فيها إستفسارات لهذا السر لذا أحببت أن أقدم لكم مقالا منفردا ليستفاد منه الجميع وذالك لتتكون لكم الفكرة وتعيها العقول الراجحة حتى يستفيد الكل بإذن الله من الإجابة أحبتي يا كرام لقد سأل أحد التلاميذ الرائعين سؤالا مهما بخصوص هل أن الشاكرات تدخل في قانون الجذب ؟وجوابي هو أن النهر يجذب إليه الناس فيأتون ليشربو منه ويروون عطشهم فأنت كذلك.عندما تكون شاكراتك تعمل بتوازن وبقوة ونشاط فسيبدأ الجسم بعد تشبعه بالطاقة على إخرجها وإعطائها للناس مثل المصباح الذي ينير حسب قوته فأنت المصباح وأنت النهر الذي إذا جف فلن تعطي الآخرين شيئا منه.1_الشاكرا الأولى شاكرا القاعدة الجذر: كلما كانت قوية فإنك ستجذب المال والنفوذ والسلطة وتجعل ممن شاكراتهم ضعيفة ينقادون إليك وكل هذا بدون أن تشعر فأنت راسخ رسوخ الجبال في الأرض ومن شاكرته ضعيفة تراهم ليس لديهم أساس في الأرض كحب الوطن والمكان الذي يعيشون فيه وقد تكون قدرتهم المادية ضعيفة فأنت هنا أصبحت الموجب وهم السالب فينجذبون إليك.2_الشاكرا الثانية شاكرا العجز: هذه الشاكرا تختص بإبداعك وتكوين الصداقات لديك وعن شهوتك وصحتك عموما فإن كانت نشيطة ستبدع وتكون بصحة جيدة وأنت ستجذب الأصدقاء ولاتتأثر بهم بل تأثر فيهم وستجذب الشريك المناسب للزواج والجنس عموما.3_الشاكرا الثالثة شاكرا السرة:هي المسئولة عن توازن عاطفتك وثقتك بنفسك ومرونتك و حزمك فإن كانت متوازنة ستستطيع الحكم على الأمور بصورة متوازنة وستجذب كل من يحتاجك لتضع له الأمور في نصابها فأنت صاحب الأحكام العادلة. 4_الشاكرا الرابعة شاكرا القلب:هي شاكرا الرحمة والحب والإنسانية وسترغب بمساعدة الآخرين لأنك تحس بمشاعرهم فأنت هنا ستجذب من يحتاجك للمساعدة ليس لأنك تمتلك قرارا صائبا ولكن في حبك لمساعدة الآخرين. 5_الشاكرا الخامسة شاكرا الحلق: هي المسئولة عن المنطق والتحدث مع الآخرين بطلاقة وثقة فإن كانت متوازنة فإنك ستجذب من يسمعك وتؤثر فيهم بقوة.6_الشاكرا السادسة شاكرا العين الثالثة: هذه الشاكرا المسئولة عن الخيال والحدس ورؤية ماخفي عنا فإن كانت متوازنة فستجذب كل ماتريد معرفته من العلوم الخفية وستكون مسيطرا في تخاطرك مع الآخرين وستجذب كل من يفكر فيك وتعرف ما قاله عنك أو أنك ستكون موجودا ساعة وقوع أمر يخصك وقد أخفوه عنك.7_الشاكرا السابعة شكرا التاج: هذه الشاكرا المسئولة عن الروحانيات وإتصالنا بالكون فإن كانت متوازنة فإنك ستجذب طاقة الكون بكل سهولة و تجعلها تتدفق بعفوية دون أن تطلبها حتى، فقط تكون خاشعا في صلاتك واثقا من الله عز وجل في حياتك.والأن بعد أن عرفت الجذب الخاص بكل شاكرا لاتكلف نفسك فوق طاقتها فقط كن عفويا صادقا وتأمل كثيرا فيما خلق الله عز وجل وأحب الناس وكن واثقا من نفسك ونجاحاتك وإفعل الخير وستجد أن تأملك أصبح قويا والطاقة تتدفق إلى جسدك بقوة وشاكراتك كلها أصبحت مفتوحة ونشيطة. وأضيف إلى أمر الجذب بواسطة الشاكرات سر غنك عندما تتأمل ركز على الأمر الذي تجذبه وتخيل أنك تسحبه بشاكرا العين الثالثة إلى الشاكرا التي تخصه إن كان فرصة عمل او مال وأشياء كثيرة لاتحصى. ......
#الشاكرات
#علاقتها
#بقانون
#الجذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758588

علاء اللامي : ج1 هل تحولت العلموية إلى دين جديد وما علاقتها بالعلمانية؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لا توجد علاقة بنيوية أو وظيفية للعلموية (Scientism) بالعلمانية (secularism)، إلا على سبيل التشابه اللفظي في العربية وفي السياق -النسق - التاريخي الجامع. وفي هذا السياق، يقول بعض العلمويين العرب، والذين ربما يجهلون أنهم علمويون، بسبب خلطهم بين الاصطلاحين، وتحت وطأة حماسهم العلماني النفسي ذي الجوهر الاستشراقي الأورومركزي، يقولون ما معناه؛ إن دول الغرب الأوروبي ومجتمعاته تقدمت على دولنا ومجتمعاتنا العربية والمسلمة المتخلفة لأنها اعتمدت العلم وتخلت عن الدين وإن طريق الحداثة الوحيد أمام شعوبنا هو عبر اعتماد وتصنيم العلم والعلم فقط لا غير! وتقال هذه المقولة بصيغ عديدة، ولكنها متقاربة من حيث المضمون والهدف. دعونا نؤجل قليلا تفكيك هذه المقولة، ونبدأ بتعريف العلمانية وبعدها العلموية لنفهم الفرق بين محتوى المفردتين/ المصطلحين: * لا يوجد تعريف أكاديمي دقيق ومتفق عليه للعلمانية، ليس بسبب السجال السياسي الطبقي الضروس بين "الدينيين" و"العلمانيين"، بل أيضا، بسبب عدم وجود علمانية واحدة على أرض الواقع التاريخي وإنما ثمة علمانيات، مثلما لا توجد "دينية" واحدة بل هناك "دينيات"، فهناك العلمانية القصوية "المتطرفة" بنسختها الفرنسية "اللائكية/ من اللفظ اللاتيني (laicus)، وهو بدوره مأخوذ من اللفظ اليوناني (la&#243s) ومعناه "الشعب"، وعلى هذا يمكنك ان تترجم اللائكية/ العلمانية إلى "الشعبية" دون أن تكون قد تجاوزت جذور المصطلح العتيقة، وهناك النسخ العلمانية الناعمة والتوفيقية في الدول الاسكندنافية والإنكلوسكسونية التي -على سبيل المثال - تبيح لرئيس الدولة "الفخري" أن يكون رئيس الكنيسة ويعين أعلى الرتب في كهنوتها كما في حالة ملكة بريطانيا الحالية إليزابيث، التي تحمل تقليديا لقب "حامي العقيدة/ الإيمان"، في تقليد بدأ منذ انفصال الملك هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية، بسبب قضايا متعلقة بطلاقه من إحدى زوجاته، في عام 1534، وتنصيبه لنفسه رئيساً على كنيسة إنجلترا الإنجليكانية. وهناك، أخيرا، علمانية الأمر الواقع الانتقائية الزاحفة المغلفة ببراقع دينية وقومية شتى، والتي تأخذ بها معظم دول العالم وخاصة في الجنوب ومنه الدول العربية لمُماشاة التطور الحضاري الطبيعي في الدول والمجتمعات المعاصرة، كما فصل مظاهرها عزيز العظمة في كتابه المرجعي "العلمانية من منظور مختلف". التعاريف السائدة للعلمانية متضاربة المحتوى بشدة، منها واحد تروِّجه الأحزاب السياسية الدينية ويقول "إن العلمانية هي مشروع إلحادي يريد فصل الدين عن الدولة والمجتمع بهدف القضاء على الدين" وهذا تعريف سياسي وأيديولوجي هجائي يريد تبرير وتسهيل قيام الدولة الدينية بفعل تكفيري يصل إلى حد إهدار دماء خصومها. وهناك تعاريف أخرى منها ما يقول؛ العلمانية هي فصل الدولة عن الدين، أو فصل السياسة عن الدين. أعتقد أن التعريف الأكثر واقعية ودقة في عصرنا هو: العلمانية هي منظومة قانونية تهدف لتنظيم العلاقات بين الدولة والدين بما يحترم حقوق الانسان الفرد ومنها حقه في الإيمان والعبادة وممارسة الطقوس وحقه في عدم الإيمان بدين الغالبية السكانية أو بأي دين آخر، وأن تكون الدولة قائمة على أسس المواطنة والمساواة بين الأفراد كذوات إنسانية مستقلة لا كرعية خاضعة وتابعة لسلطان ديني أو دنيوي.علماً، أن هناك ثماني دول علمانية فقط تقول دساتيرها إنها علمانية في العالم. أما الغالبية الساحقة من دول العالم فهي دول علمانية إلى هذه الدرجة أو تلك دون أن تسجل ذلك في دستورها. وبعضها يسجل أن دولته مدنية، وهي صيغة مراوغة ابتكرت قبل عقود قليلة لعدم استفزاز الأحزاب ا ......
#تحولت
#العلموية
#جديد
#علاقتها
#بالعلمانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765165

محمد الهلالي : الأحزاب السياسية المغربية كيف نشأت ولماذا فشلت وما علاقتها بالمَلَكيّة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1. هل الحزب المغربي حزبٌ أم زاويَة؟ ليس هناك اتفاقٌ بين الباحثين حول طبيعة الأحزاب المغربية منذ تأسيسها في عهدِ الحماية وإلى الآن. فهناك من يرى أن الأحزاب المغربية هي مجرد زوايا. ونجد هذا الموقف عند رُوبِير رِيزيتْ في كتابه "الأحزاب السياسية المغربية". وحُجته في ذلك أنّ زعيم الحزب يقوم بوظيفةِ شيخِ الزاوية. وأَنّ المنخرطين في الحزب يقومون بدور المُريدين. والعلاقةُ بينهما تقوم على نوعٍ من "تقديس الزعيم". لكن عبد الكريم غلاب يتركُ طبيعة الأحزاب المغربية مجهولة، فلاهي بزوايا ولا هي بأحزابٍ على الطريقة الأوروبية، عِلما بأنه لا وجود لنموذج حزبي بالمعنى الحديث غير النموذج الغربي الليبرالي المرتبط بالديمقراطية التمثيلية. فماكسْ &#1700-;-يبَرْ يقول في كتابه "العالِم والسياسِي" عن نشأة الأحزاب السياسية ما يلي: "الأحزابُ السياسية هي ثمرة الديمقراطية، والاقتراع العام، وضرورة تجنيد وتنظيم الجماهير". (ماكس &#1700-;-يبر، العالِم والسياسي).ماذا ينتتجُ عن هذه الضبابية في ما يتعلقُ بِطبيعة الأحزاب المغربية؟ الحزب المغربي هو حزبُ الزعيم، يتميز بالخضوع للزعيم وبالانشقاق عنه، يستهلك المصطلحات الغربية ويمارس الاستبداد الشرقي، لذلك مِن المخاطرة دراستُه كحزب وهو ليس كذلك لأنه إما زاوية، وإما ما دون ذلك، وإما تجمّعٌ مُصطنع لا يملك المقومات الداخلية للاستمرارية الطبيعية كتنظيم، فلا بد من تدخلٍ خارجِي للمحافظة عليه. فنحن إذن أمام آليات مُخادِعة تستعمل لتقديم هذه التنظيمات المغربية على أنها أحزابٌ وهي ليست كذلك. يتساءل نور الدين الزاهي في كتابه "الزاوية والحزب": "هل كان بإمكان الحزب السياسي بالمغرب أن يتشكل خارجَ ما رسّخته الزوايا طيلة قرون عديدة من قيم (الشرف والبَركة) وسلوكاتٍ (تقديسُ الاحترام) وتمثلاتٍ وطرقٍ لتنظيم الفرد والجماعة؟". (نور الدين الزاهي، الزاوية والحزب).والجواب طبعا بالنفي. لنقارنْ بين خصائص الزاوية كما جاءت في كتاب (الزاوية والحزب) وخصائص الحزب: https://www.youtube.com/watch?v=m0V1cF2Ugg4 ......
#الأحزاب
#السياسية
#المغربية
#نشأت
#ولماذا
#فشلت
#علاقتها
#بالمَلَكيّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765780

محمد الهلالي : الأحزابُ السياسية المغربيّة كيْفَ نشأتْ ولماذا فشلتْ ومَا علاقتُها بالمَلَكيّة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1. هل الحزب المغربي حزبٌ أم زاويَة؟ ليس هناك اتفاقٌ بين الباحثين حول طبيعة الأحزاب المغربية منذ تأسيسها في عهدِ الحماية وإلى الآن. فهناك من يرى أن الأحزاب المغربية هي مجرد زوايا. ونجد هذا الموقف عند رُوبِير رِيزيتْ في كتابه "الأحزاب السياسية المغربية". وحُجته في ذلك أنّ زعيم الحزب يقوم بوظيفةِ شيخِ الزاوية. وأَنّ المنخرطين في الحزب يقومون بدور المُريدين. والعلاقةُ بينهما تقوم على نوعٍ من "تقديس الزعيم". لكن عبد الكريم غلاب يتركُ طبيعة الأحزاب المغربية مجهولة، فلاهي بزوايا ولا هي بأحزابٍ على الطريقة الأوروبية، عِلما بأنه لا وجود لنموذج حزبي بالمعنى الحديث غير النموذج الغربي الليبرالي المرتبط بالديمقراطية التمثيلية. فماكسْ &#1700-;-يبَرْ يقول في كتابه "العالِم والسياسِي" عن نشأة الأحزاب السياسية ما يلي: "الأحزابُ السياسية هي ثمرة الديمقراطية، والاقتراع العام، وضرورة تجنيد وتنظيم الجماهير". (ماكس &#1700-;-يبر، العالِم والسياسي).ماذا ينتتجُ عن هذه الضبابية في ما يتعلقُ بِطبيعة الأحزاب المغربية؟ الحزب المغربي هو حزبُ الزعيم، يتميز بالخضوع للزعيم وبالانشقاق عنه، يستهلك المصطلحات الغربية ويمارس الاستبداد الشرقي، لذلك مِن المخاطرة دراستُه كحزب وهو ليس كذلك لأنه إما زاوية، وإما ما دون ذلك، وإما تجمّعٌ مُصطنع لا يملك المقومات الداخلية للاستمرارية الطبيعية كتنظيم، فلا بد من تدخلٍ خارجِي للمحافظة عليه. فنحن إذن أمام آليات مُخادِعة تستعمل لتقديم هذه التنظيمات المغربية على أنها أحزابٌ وهي ليست كذلك. يتساءل نور الدين الزاهي في كتابه "الزاوية والحزب": "هل كان بإمكان الحزب السياسي بالمغرب أن يتشكل خارجَ ما رسّخته الزوايا طيلة قرون عديدة من قيم (الشرف والبَركة) وسلوكاتٍ (تقديسُ الاحترام) وتمثلاتٍ وطرقٍ لتنظيم الفرد والجماعة؟". (نور الدين الزاهي، الزاوية والحزب).والجواب طبعا بالنفي. لنقارنْ بين خصائص الزاوية كما جاءت في كتاب (الزاوية والحزب) وخصائص الحزب: خصائص الزاوية: - وجود أتباع، - وجود شيخ، - وجود طقوس، - وجود رؤية ، - وجود أوراد وأذكار ، - اعتماد الزاوية على تنظيم عمودي (على رأسه الشيخ) وفي قاعدته المريدون، وعلى تنظيم أفقي (العلاقة بين المريدين)، - وجود مقر لإقامة الشيخ ولأنشطة الزاوية ، - علاقة الزاوية بالمخزن: عبر الحصول على هبات، وتسهيلات، - الزاوية تنشر الاستسلام والقدرية...خصائص الحزب: - وجود منخرطين-أتباع، - وجود زعيم الحزب الذي يظل في القيادة حتى الموت أو الانشقاق أو غضب جهة خارجية، - وجود طقوس تميز الحزب عن غيره من الأحزاب ، - وجود برنامج وتصور، - وجود احتفاليات بمثابة طقوس، - تنظيم عمودي (زعيم الحزب في رأس الهرم ثم المكاتب واللجان وصولا للمنخرطين-الأتباع) ، - مقر الحزب الذي يحظى زعيمُ الحزب بالأولوية والأحقّية في استعماله وقد يكون مملوكا له أو مكترى باسمه...، - علاقة الحزب بالمخزن: عبر الحصول على تسهيلات ومناصب وهدايا ودعم، - الحزب المغربي ينشر الانتظارية والتعلق بالدولة كمصدر لحل المشاكل... وبالإضافة إلى ذلك:كانت للزاوية شرعيةٌ دينيّة تاريخيّة، ومجالُ شرعيتها هو نفسُه مجالُ شرعية السلطان الذي عمِل على احتكار هذا المجال وربط شرعية الزاوية بشرعيته. وسواءً خضعتِ الزاوية للسلطان أو تمرّدت عليه، فإنها كانت تستفيدُ في علاقاتها بالمُريدين وبالمجتمع من الشرعية الدينية في مختلف تجلياتها.لكن ......
#الأحزابُ
#السياسية
#المغربيّة
#كيْفَ
#نشأتْ
#ولماذا
#فشلتْ
#ومَا
#علاقتُها
#بالمَلَكيّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769165