عماد الحمدي : قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980
الحوار المتمدن
عماد الحمدي - قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
صبري يوسف : إصدار ديوان -باب موارب للصدى- للشاعرة السُّوريّة الكرديّة ميديا شيخة
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف صبري يوسف – ستوكهولم، صدر للشاعرة السُّوريّة الكرديّة ميديا شيخة عن دار التَّنوير للطباعة والنّشر، ديوان شعري بعنوان: "باب موارب للصدى". وقد أهدت الدّيوان: " إلى أبي الجبل وأمي النّهر، إلى آيلن (ابنة القدر). قرأتُ هذا الدِّيوان، الَّذي استهلّته الشّاعرة بقصيدة حملت عنوان: "قهوة باليورانيوم"، فجاءت القصيدة معفّرةً بالحزنِ والأسى والانشراخ، ولامست عبر صورها الجراح الغائرة وراحتْ تضع إصبعها على الجراحِ وتتحسّسُ بألمٍ كبير الأوجاع المتفاقمة حولها بلغة مضرّجة بالأنين. نظرتْ حولها مليَّاً ولم ترَ إلّا استيلاد الخيبات المتتالية، ولم تجد إلّا قلمها كي تخفِّفَ من وطأةِ الأحزانِ، وبدأتْ تنسجُ ما يموجُ في مخيالها وذاكرتها وجموح بوحها من آهات. وراحتْ تصوِّرُ قامات النيّران والهزائم المتفاقمة فوق ضفائر الصَّبايا، وارتسم لهيبها فوق شفاه الأطفال ومناكب الكهول والعجائز على مساحات شهيق البلاد، اهتاجتِ النّيرانُ فوق صدرِ المدائن، ثمّ توالت الانكسارات من ويلِ الحروب، وتهدَّلَتْ أجنحةُ الحبِّ والأمل، وتراختْ فوق رمادِ الاشتعال. وحدَها القصيدة استطاعت أن تنتشلَ الشَّاعرة من هولِ الجراح المرصرصة فوقَ كينونتها وفوق مآقي البلاد. تشتمُّ الشّاعرة عبر حرفها أريج النّرجس البرّي، فتشمخُ أمامها قامات آشوريّة سريانيّة، وتنبلجُ فوقَ محيّاهم أسئلة ملبّدة بالأحزانِ، ومفتوحة على مساراتِ حنين الرّوح إلى الأزمنة الغابرة والمغبّرة بالأوجاع وراحت تقول:" .. سيفو ما زال حيَّاً / توقَّفت خطوطُ حياتهِ تجلَّدَتْ ملامحهُ الرّمادية/ ضحكَ من أمسِهِ الموبوء باللَّعناتِ" .. تتداخل الآهاتُ عبر مساراتِ القصائد في خيوطِ الأحلامِ والآمالِ، وتتلظَّى هلالات الذّاكرة من قيظِ الاشتعالِ، فلم تجدِ الشَّاعرة إلَّا سهام الحبِّ تصدُّ أجيجَ النَّيرانِ الّتي تعالَت ألسنتها الحارقة فوقَ قبّةِ الأحلامِ. وتزدادُ الأحلامُ تشظِّياً، وتتهاوى البيوتُ العتيقة في رمادِ النّارِ، ويتحوَّل ودادُ الأمكنة بكلِّ حنانها إلى أكوامٍ مهجورةٍ. ترسمُ الشّاعرة جفافَ الأنهارِ، وتفرشُ حبرها فوقَ انتشارِ الصّحارى نحو خصوبةِ المدائن، وتبقى مذهولةً في ترجمةِ لغةِ الشَّوقِ، من هولِ انبعاثِ لهيبِ النّيرانِ، ترتسمُ أمام عينيها شرارات القبحِ، تجحظ عيناها عندما ترى اللَّيلَ يفترسُ آخر ما تبقَّى من عذوبةِ الحلمِ. تتأوّه من ضراوةِ الانحدارِ. آهٍ .. تاهتِ الأحلامُ في خضمِّ التّيهِ، وضلَّتْ حمائمُ السَّلامِ طريقها إلى أعشاشها المهشّمة فوقَ اخضرارِ أغصان الزّيتونِ. وجّهت الشّاعرة أنظارها نحو زخّاتِ المطر، وهي متلهّفة إلى مشاهدةِ أسرابَ النّوارس تحلِّقُ فوقَ مهجةِ الأملِ، لعلّها تروي ظمأ السّنين المستكينة فوقَ أنقاضِ القحطِ. وسرعان ما توجّهُ أنظارها إلى لغةِ الأماني، فتنسجُ قصائد محتبكة بتحقيق الرّغبات الكامنة في النّفس، ونادراً ما تتحقَّق الأماني، فهي أشبه ما تكون بالأحلام البهيّة، الّتي تزيدنا شوقاً إلى مساراتها الرّهيفة، وأجمل ما في الأحلام والأماني أنّها ليست قابلة للتحقيق في أغلب الأحيان، لهذا نبقى وتبقى الشَّاعرة في حالةِ شغفٍ وشوقٍ لتحقيقِ هذه الرّغبات المعشّشة في أعماقنا الدّفينة! وبعدَ رحابِ البوحِ عن الأماني الهاربة بعيداً، تغوصُ الشّاعرة في مرامي الأديمِ بلغة طريّةٍ طراوة الصّلصالِ، موشّحةً بوحها بلغة الحكمة على إيقاعِ خصوبةِ الأرضِ، فيبدو لها كيف تلوِّنُ الفراشاتُ دهاليزَ الأساطيرِ المؤدّية إلى أغوارِ المغائر، تنبشُ أسرارها ثمّ تتوقّف عند أشعار "جكرخوين"، وتسترسلُ في مناجاتها لآلهة الحبِّ "عشتار - آميدا" متوغ ......
#إصدار
#ديوان
#-باب
#موارب
#للصدى-
#للشاعرة
#السُّوريّة
#الكرديّة
#ميديا
#شيخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710826
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف صبري يوسف – ستوكهولم، صدر للشاعرة السُّوريّة الكرديّة ميديا شيخة عن دار التَّنوير للطباعة والنّشر، ديوان شعري بعنوان: "باب موارب للصدى". وقد أهدت الدّيوان: " إلى أبي الجبل وأمي النّهر، إلى آيلن (ابنة القدر). قرأتُ هذا الدِّيوان، الَّذي استهلّته الشّاعرة بقصيدة حملت عنوان: "قهوة باليورانيوم"، فجاءت القصيدة معفّرةً بالحزنِ والأسى والانشراخ، ولامست عبر صورها الجراح الغائرة وراحتْ تضع إصبعها على الجراحِ وتتحسّسُ بألمٍ كبير الأوجاع المتفاقمة حولها بلغة مضرّجة بالأنين. نظرتْ حولها مليَّاً ولم ترَ إلّا استيلاد الخيبات المتتالية، ولم تجد إلّا قلمها كي تخفِّفَ من وطأةِ الأحزانِ، وبدأتْ تنسجُ ما يموجُ في مخيالها وذاكرتها وجموح بوحها من آهات. وراحتْ تصوِّرُ قامات النيّران والهزائم المتفاقمة فوق ضفائر الصَّبايا، وارتسم لهيبها فوق شفاه الأطفال ومناكب الكهول والعجائز على مساحات شهيق البلاد، اهتاجتِ النّيرانُ فوق صدرِ المدائن، ثمّ توالت الانكسارات من ويلِ الحروب، وتهدَّلَتْ أجنحةُ الحبِّ والأمل، وتراختْ فوق رمادِ الاشتعال. وحدَها القصيدة استطاعت أن تنتشلَ الشَّاعرة من هولِ الجراح المرصرصة فوقَ كينونتها وفوق مآقي البلاد. تشتمُّ الشّاعرة عبر حرفها أريج النّرجس البرّي، فتشمخُ أمامها قامات آشوريّة سريانيّة، وتنبلجُ فوقَ محيّاهم أسئلة ملبّدة بالأحزانِ، ومفتوحة على مساراتِ حنين الرّوح إلى الأزمنة الغابرة والمغبّرة بالأوجاع وراحت تقول:" .. سيفو ما زال حيَّاً / توقَّفت خطوطُ حياتهِ تجلَّدَتْ ملامحهُ الرّمادية/ ضحكَ من أمسِهِ الموبوء باللَّعناتِ" .. تتداخل الآهاتُ عبر مساراتِ القصائد في خيوطِ الأحلامِ والآمالِ، وتتلظَّى هلالات الذّاكرة من قيظِ الاشتعالِ، فلم تجدِ الشَّاعرة إلَّا سهام الحبِّ تصدُّ أجيجَ النَّيرانِ الّتي تعالَت ألسنتها الحارقة فوقَ قبّةِ الأحلامِ. وتزدادُ الأحلامُ تشظِّياً، وتتهاوى البيوتُ العتيقة في رمادِ النّارِ، ويتحوَّل ودادُ الأمكنة بكلِّ حنانها إلى أكوامٍ مهجورةٍ. ترسمُ الشّاعرة جفافَ الأنهارِ، وتفرشُ حبرها فوقَ انتشارِ الصّحارى نحو خصوبةِ المدائن، وتبقى مذهولةً في ترجمةِ لغةِ الشَّوقِ، من هولِ انبعاثِ لهيبِ النّيرانِ، ترتسمُ أمام عينيها شرارات القبحِ، تجحظ عيناها عندما ترى اللَّيلَ يفترسُ آخر ما تبقَّى من عذوبةِ الحلمِ. تتأوّه من ضراوةِ الانحدارِ. آهٍ .. تاهتِ الأحلامُ في خضمِّ التّيهِ، وضلَّتْ حمائمُ السَّلامِ طريقها إلى أعشاشها المهشّمة فوقَ اخضرارِ أغصان الزّيتونِ. وجّهت الشّاعرة أنظارها نحو زخّاتِ المطر، وهي متلهّفة إلى مشاهدةِ أسرابَ النّوارس تحلِّقُ فوقَ مهجةِ الأملِ، لعلّها تروي ظمأ السّنين المستكينة فوقَ أنقاضِ القحطِ. وسرعان ما توجّهُ أنظارها إلى لغةِ الأماني، فتنسجُ قصائد محتبكة بتحقيق الرّغبات الكامنة في النّفس، ونادراً ما تتحقَّق الأماني، فهي أشبه ما تكون بالأحلام البهيّة، الّتي تزيدنا شوقاً إلى مساراتها الرّهيفة، وأجمل ما في الأحلام والأماني أنّها ليست قابلة للتحقيق في أغلب الأحيان، لهذا نبقى وتبقى الشَّاعرة في حالةِ شغفٍ وشوقٍ لتحقيقِ هذه الرّغبات المعشّشة في أعماقنا الدّفينة! وبعدَ رحابِ البوحِ عن الأماني الهاربة بعيداً، تغوصُ الشّاعرة في مرامي الأديمِ بلغة طريّةٍ طراوة الصّلصالِ، موشّحةً بوحها بلغة الحكمة على إيقاعِ خصوبةِ الأرضِ، فيبدو لها كيف تلوِّنُ الفراشاتُ دهاليزَ الأساطيرِ المؤدّية إلى أغوارِ المغائر، تنبشُ أسرارها ثمّ تتوقّف عند أشعار "جكرخوين"، وتسترسلُ في مناجاتها لآلهة الحبِّ "عشتار - آميدا" متوغ ......
#إصدار
#ديوان
#-باب
#موارب
#للصدى-
#للشاعرة
#السُّوريّة
#الكرديّة
#ميديا
#شيخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710826
الحوار المتمدن
صبري يوسف - إصدار ديوان -باب موارب للصدى- للشاعرة السُّوريّة الكرديّة ميديا شيخة
حميد طولست : أي نفع نجنيه من التطاول على شيخة يعلم الله وحده ظروفها؟:
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الايمان شي داخلي بين الإنسان وربه ، وليس كالتدين الذي لم ترد لفظته في القران مطلقا ، لأنه مجرد مظاهر تعبدية شكلية كلما ازاد انتشارها في مجتمع ما إلا وغمره النفاق والرياء وفساد الأخلاق ، لأن العبرة ليست بكثرة الطاعات ، وخاصة تلك المصابة بآفة العجب والرياء التي لا قيمة لها ، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم :"رب قائم حظه من قيامه السهر ، ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش" ولكي يكون من المؤمنين أهل الحِلم والصبر والتواضع والتسامح ، ينبغي لقلبه أن يكون من السعة ما يجعله قادراً على الإحساس بغيره أيا كان ومن أي جنس أو لون كان، لأن صدق وتبوث الإيمان رهين بمشاركة المحتاجين مشاعرهم ، وتلبية احتياجاتهم ، وقضاء حوائجهم ، بقدر الإمكان ، وما أوسع حدود إمكانيات الإنسان في ذلك ، إذا حسنت نواياه ، وصدق قلبه ، وطهرت نفوس ، وتعطرت روحه بالرحمة المنعشة للقلوب ، والعطاء المزيل للهموم ، والتآخي المشرح للصدور ، وغيرها من الأحاسيس التي اراد الله سبحانه وتعالى أن يتحلى بها الإنسان ، حتى يكون من الذين قال فيهم :" وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"، وليس من المتدينين المستلبين من الكهنوت المذهبي المخالف للفطرة الإنسانية التي جبلت طيبة الله وعدالته ورحمته ، البشرية على محبة الفرح والبهجة الناتجة عن الموسيقى والطرب والغناء والرقص ، وباقي الفنون الإنسانية التي دأب شيوخ القحط والدمار على لعن مؤلفيها ومخرجيها ومصمميها وباثيها ومشاهديها وتكفيرهم وإخراجهم من رحمة الله بنفس الصيغة التي رددها الأعراب قبل آلاف السنين وشكلها المقيت المنفصل عن العالم المتحضر ، والتي لازالت أغلبية شيوخ الويل والثبور تجترها بعناد وتحجر وتكبر لم يسبق له مثيل في أي ثقافة من الثقافات الإنسانية قديمها وحديثها ، من خلال ترسانة الفتاوى الجهادية التكفيرية الخادشة لصفاء الدين الحنيف ، والمشوهة لصورة معتنقيه عامة وصورة المرأة المسلمة على وجه الخصوص ، والتي أُتُّخذت كينونتها وآدميتها وكرامتها هدفا مستباحا لا ينتهي إسهال انتهاك حقوقها والحط من قيمتها ، كما هو الحال في نازلة النوازل وثالثة الأثافي ، المتمثلة في قضية "الشيخة" الحرفة المتجذر في تراثنا الغنائي المغربي الأصيل ، والتي إنبرى أحد شيوخ المغرب المقايضين الدين بـ"البوز" لانتهاك حرماتها والتنقيص من أدوراها المجتمعية ، إلى جانب تحقير حب المغاربة وتقديسهم لفنها، ولبهجة العيش على أنغامها ورقصاتها ، الأمر الذي أسهمت الثورة المعلوماتية وتكنولوجيا الاتصال والمواقع الاجتماعية في فضح بشاعة تحامل فقيه القحط والدمار المغربي وتطاوله على شيخات -ضعيفات يعلم الله وحده ظروفهن – وقذفه لهن بأحقر النعوت والصفات ، وتهديدهن بالويل والثبور، وتوعدهن بأفظع الأحكام وأوخم الجزاءات ، مع تحريض الفئة المغيبة ضدهن، السلوكيات المشية التي ليست من أخلاق الإسلام ، ولا من شِيَّم الرجولة ، ولا من صِفات العلماء الشرفاء انصار الإسلام الحق ، والتي هي من ألصق صفات تجار الدين وسماسرته ، الذين ألفوا استغلال تَدَيّن البسطاء ، من أجل التَّعَيُّش التَّرَبُّح من كلام الله والتعيش بأحاديث رسوله الكريم، بحشد "البوز " ومراكمة ملايين الدولارات ، التي يدرها عليهم اليوتوب جزاء على ما يسوقونه حول الدين الإسلامي ، والذي لا يهدف خدمة الإسلام وإحياء فضلئله ، كما يدعون، وإلا كيف يتجرأ بشر، على محاسبة البشر والحكم عليهم نيابة خالقهم ، وهو يعلم أن الله تعالى وحده من يحاسبهم ، لأنه عزَّ وجَلَّ بمفرده من يعلم نواياهم وأسرار قلوبهم ، ولا شك في أنه على علم بمغزى وغاية –إن كان ف ......
#نجنيه
#التطاول
#شيخة
#يعلم
#الله
#وحده
#ظروفها؟:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754257
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الايمان شي داخلي بين الإنسان وربه ، وليس كالتدين الذي لم ترد لفظته في القران مطلقا ، لأنه مجرد مظاهر تعبدية شكلية كلما ازاد انتشارها في مجتمع ما إلا وغمره النفاق والرياء وفساد الأخلاق ، لأن العبرة ليست بكثرة الطاعات ، وخاصة تلك المصابة بآفة العجب والرياء التي لا قيمة لها ، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم :"رب قائم حظه من قيامه السهر ، ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش" ولكي يكون من المؤمنين أهل الحِلم والصبر والتواضع والتسامح ، ينبغي لقلبه أن يكون من السعة ما يجعله قادراً على الإحساس بغيره أيا كان ومن أي جنس أو لون كان، لأن صدق وتبوث الإيمان رهين بمشاركة المحتاجين مشاعرهم ، وتلبية احتياجاتهم ، وقضاء حوائجهم ، بقدر الإمكان ، وما أوسع حدود إمكانيات الإنسان في ذلك ، إذا حسنت نواياه ، وصدق قلبه ، وطهرت نفوس ، وتعطرت روحه بالرحمة المنعشة للقلوب ، والعطاء المزيل للهموم ، والتآخي المشرح للصدور ، وغيرها من الأحاسيس التي اراد الله سبحانه وتعالى أن يتحلى بها الإنسان ، حتى يكون من الذين قال فيهم :" وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"، وليس من المتدينين المستلبين من الكهنوت المذهبي المخالف للفطرة الإنسانية التي جبلت طيبة الله وعدالته ورحمته ، البشرية على محبة الفرح والبهجة الناتجة عن الموسيقى والطرب والغناء والرقص ، وباقي الفنون الإنسانية التي دأب شيوخ القحط والدمار على لعن مؤلفيها ومخرجيها ومصمميها وباثيها ومشاهديها وتكفيرهم وإخراجهم من رحمة الله بنفس الصيغة التي رددها الأعراب قبل آلاف السنين وشكلها المقيت المنفصل عن العالم المتحضر ، والتي لازالت أغلبية شيوخ الويل والثبور تجترها بعناد وتحجر وتكبر لم يسبق له مثيل في أي ثقافة من الثقافات الإنسانية قديمها وحديثها ، من خلال ترسانة الفتاوى الجهادية التكفيرية الخادشة لصفاء الدين الحنيف ، والمشوهة لصورة معتنقيه عامة وصورة المرأة المسلمة على وجه الخصوص ، والتي أُتُّخذت كينونتها وآدميتها وكرامتها هدفا مستباحا لا ينتهي إسهال انتهاك حقوقها والحط من قيمتها ، كما هو الحال في نازلة النوازل وثالثة الأثافي ، المتمثلة في قضية "الشيخة" الحرفة المتجذر في تراثنا الغنائي المغربي الأصيل ، والتي إنبرى أحد شيوخ المغرب المقايضين الدين بـ"البوز" لانتهاك حرماتها والتنقيص من أدوراها المجتمعية ، إلى جانب تحقير حب المغاربة وتقديسهم لفنها، ولبهجة العيش على أنغامها ورقصاتها ، الأمر الذي أسهمت الثورة المعلوماتية وتكنولوجيا الاتصال والمواقع الاجتماعية في فضح بشاعة تحامل فقيه القحط والدمار المغربي وتطاوله على شيخات -ضعيفات يعلم الله وحده ظروفهن – وقذفه لهن بأحقر النعوت والصفات ، وتهديدهن بالويل والثبور، وتوعدهن بأفظع الأحكام وأوخم الجزاءات ، مع تحريض الفئة المغيبة ضدهن، السلوكيات المشية التي ليست من أخلاق الإسلام ، ولا من شِيَّم الرجولة ، ولا من صِفات العلماء الشرفاء انصار الإسلام الحق ، والتي هي من ألصق صفات تجار الدين وسماسرته ، الذين ألفوا استغلال تَدَيّن البسطاء ، من أجل التَّعَيُّش التَّرَبُّح من كلام الله والتعيش بأحاديث رسوله الكريم، بحشد "البوز " ومراكمة ملايين الدولارات ، التي يدرها عليهم اليوتوب جزاء على ما يسوقونه حول الدين الإسلامي ، والذي لا يهدف خدمة الإسلام وإحياء فضلئله ، كما يدعون، وإلا كيف يتجرأ بشر، على محاسبة البشر والحكم عليهم نيابة خالقهم ، وهو يعلم أن الله تعالى وحده من يحاسبهم ، لأنه عزَّ وجَلَّ بمفرده من يعلم نواياهم وأسرار قلوبهم ، ولا شك في أنه على علم بمغزى وغاية –إن كان ف ......
#نجنيه
#التطاول
#شيخة
#يعلم
#الله
#وحده
#ظروفها؟:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754257
الحوار المتمدن
حميد طولست - أي نفع نجنيه من التطاول على شيخة يعلم الله وحده ظروفها؟:!
محمد الحنفي : شيخة رمضان وأصحاب اللحى...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الشيخة إنسان...يحق لها...أن تتمتع...بكل الحقوق...°°°°°°وأصحاب اللحى...المؤدلجون...لدين الإسلام...اللا علاقة لهم...بدين الإسلام...ولا بإنسانية...أي إنسان...فما بالنا...أن يهتموا...بحقوق الإنسان...°°°°°°لأن حقوق الإنسان...تقتضي...أن تصير الحياة...ممتدة...إلى جماهير الشعب...من أجل...امتلاك الوعي...بحقوق الإنسان...لكل الأفراد...للذكور...كما للإناث...حتى تصير الشيخة...صاحبة حق...°°°°°°والإنسان...لا حق له...في أن يصير...إنسانا...والشيخة...إنسان...ومن حقها...أن تصير إنسانا...°°°°°°والإنسان...في وجدان الكادحات...في وجدان الكادحين...لا يموت...ما عاشت الكادحات...ما عاش الكادحون...°°°°°°واللحى...وأصحاب اللحى...لا وجود...للإنسان...في وجدان...أصحاب اللحى...°°°°°°ونساء اللحى...لا يعرفن...إلا الطاعة...المطلقة...في وجدان اللحى...في حياة اللحى...في رؤية...أصحاب اللحى...للعلاقة...بين النساء / الرجال...وإن كان هناك...من نساء اللحى...من يسكن...في وجدانهن...الإنسان...فإنهن...لا يستطعن الإقرار...لا يستطعن التمتع...بحق الإفصاح...عن وجود الإنسان...في وجدانهن...حتى لا يتم...قطع رؤوس النساء...رجمهن...حتى الموت...لأن اللحى...لا تعرف...إلا الموت...إلا تطبيق...ما يسمونه...الشريعة...في حق النساء...والشريعة عند اللحى...تعني...قطع رؤوس النساء...تعني...رجم النساء...تعني...قطع الأطراف...فكأن شريعة...دين الإسلام...لا وجود...للإنسان فيها...حين تسود...وحين تطبق...مع أن دين الإسلام...جاء...لتحرير الإنسان...°°°°°°والإنسان اليتحرر...يحرر الأرض...يحرر...كل ألوان الحياة...كل مناحي الحياة...°°°°°°يا أيها الإنسان...في وطني...فحذار...أن تصير...من أتباع اللحى...لتصير جزءا...من قطيع اللحى...من أجل...أن لا تعرف...أن أتباع اللحى...التفقد...وجود الإنسان...في وجدانك...التفقد...معنى الإنسان...°°°°°°وفقدان معنى الإنسان...فقدان...لحق الانتماء...إلى دين الإسلام...لأن دين الإسلام...جاء...لحماية معنى الإنسان...في المجتمع...حتى يعيش الإنسان...على الأرض...لا أن يتحول...على أيدي...أصحاب اللحى...إلى حيوان...مفترس...يغوص في عمق المجتمع...بحثا...عن معنى الإنسان...من أجل إبادة...معنى الإنسان...في المجتمع...°°°°°°يا أيها الإنسان...لا تتردد...في مصادرة...معنى اللحى...التصادر...معنى الإنسان...من المجتمع...حتى تكتسب...معنى الوجود...في المجتمع...ابن جرير في 02 / 05 / 2022 ......
#شيخة
#رمضان
#وأصحاب
#اللحى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755802
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الشيخة إنسان...يحق لها...أن تتمتع...بكل الحقوق...°°°°°°وأصحاب اللحى...المؤدلجون...لدين الإسلام...اللا علاقة لهم...بدين الإسلام...ولا بإنسانية...أي إنسان...فما بالنا...أن يهتموا...بحقوق الإنسان...°°°°°°لأن حقوق الإنسان...تقتضي...أن تصير الحياة...ممتدة...إلى جماهير الشعب...من أجل...امتلاك الوعي...بحقوق الإنسان...لكل الأفراد...للذكور...كما للإناث...حتى تصير الشيخة...صاحبة حق...°°°°°°والإنسان...لا حق له...في أن يصير...إنسانا...والشيخة...إنسان...ومن حقها...أن تصير إنسانا...°°°°°°والإنسان...في وجدان الكادحات...في وجدان الكادحين...لا يموت...ما عاشت الكادحات...ما عاش الكادحون...°°°°°°واللحى...وأصحاب اللحى...لا وجود...للإنسان...في وجدان...أصحاب اللحى...°°°°°°ونساء اللحى...لا يعرفن...إلا الطاعة...المطلقة...في وجدان اللحى...في حياة اللحى...في رؤية...أصحاب اللحى...للعلاقة...بين النساء / الرجال...وإن كان هناك...من نساء اللحى...من يسكن...في وجدانهن...الإنسان...فإنهن...لا يستطعن الإقرار...لا يستطعن التمتع...بحق الإفصاح...عن وجود الإنسان...في وجدانهن...حتى لا يتم...قطع رؤوس النساء...رجمهن...حتى الموت...لأن اللحى...لا تعرف...إلا الموت...إلا تطبيق...ما يسمونه...الشريعة...في حق النساء...والشريعة عند اللحى...تعني...قطع رؤوس النساء...تعني...رجم النساء...تعني...قطع الأطراف...فكأن شريعة...دين الإسلام...لا وجود...للإنسان فيها...حين تسود...وحين تطبق...مع أن دين الإسلام...جاء...لتحرير الإنسان...°°°°°°والإنسان اليتحرر...يحرر الأرض...يحرر...كل ألوان الحياة...كل مناحي الحياة...°°°°°°يا أيها الإنسان...في وطني...فحذار...أن تصير...من أتباع اللحى...لتصير جزءا...من قطيع اللحى...من أجل...أن لا تعرف...أن أتباع اللحى...التفقد...وجود الإنسان...في وجدانك...التفقد...معنى الإنسان...°°°°°°وفقدان معنى الإنسان...فقدان...لحق الانتماء...إلى دين الإسلام...لأن دين الإسلام...جاء...لحماية معنى الإنسان...في المجتمع...حتى يعيش الإنسان...على الأرض...لا أن يتحول...على أيدي...أصحاب اللحى...إلى حيوان...مفترس...يغوص في عمق المجتمع...بحثا...عن معنى الإنسان...من أجل إبادة...معنى الإنسان...في المجتمع...°°°°°°يا أيها الإنسان...لا تتردد...في مصادرة...معنى اللحى...التصادر...معنى الإنسان...من المجتمع...حتى تكتسب...معنى الوجود...في المجتمع...ابن جرير في 02 / 05 / 2022 ......
#شيخة
#رمضان
#وأصحاب
#اللحى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755802
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - شيخة رمضان وأصحاب اللحى...