خالد سالم : جيل شعراء إسبانيا العظام وأزمة المنفى
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د. خالد سالمإذا كان هناك جيل شعري جمعه وفرقه المنفى في القرن العشرين فإن هذا ينطبق على السابعة والعشرين، الجيل الذي كان فدريكو غارثيا لوركا درته، إذ اضطر جل كتابه وفنانيه إلى الفرار خارج إسبانيا بعد سقوط الجمهورية وليدة صناديق الاقتراع هربًا من يد الفاشيست الذين انقلبوا على إرادة الشعب وأشعلوا حربًا أهلية لم تلتئم بعد جراحها الناتئة في النفس الإسبانية إلى اليوم رغم مرور أكثر من ثمانية عقود. لم يعرف الأدب العالمي مثل هذا الحجم من الانكسار وشتات مبدعي جيل أدبي كامل، إذ لم يبق منه في الداخل سوى قلة عانوا غربة ونفيًا داخليًا، فشكل الطرفان ظاهرة أدبية فريدة، وظل أعضاؤه خارج البلاد إلى أن أذن لهم النظام القمعي الذي جثم على أنفاسها طوال أربعة عقود تحت إمرة الجنرال فرانكو، فعُكس هذا الوضع في نتاجهم الفني تاركًا بصماتها على أجيال أدبية تالية. ولد هذا الجيل الشعري في تلك السنة، 1927، التي اقترن اسمه بها بمناسبة الاحتفال بالمئوية الثالثة لوفاة الشاعر القرطبي لويس دي غونغورا، وكان رد اعتبار له في أجواء غير مؤيده لشعره، رغم معارضة رموز الثقافة الإسبانية سنتئذ لهذه الاحتفالية، من بينهم الشاعران خوان رامون خيمينيث وأنطونيو ماتشادو والفيلسوف خوسيه أورتيغ إي غاسيت الذين كانوا موضع تهكم وسخرية من الشعراء الشباب الذين ولدوا تحت عباءة ذلك الشاعر الكلاسيكي، فجددوا الشعر الإسباني وأخرجوه من الأنين والبكاء على ماضٍ قريب لن يعود، ماضي سقوط آخر مستعمرات إسبانيا في كوبا والفلبين، في 1898، على يد الدولة الإستعمارية الفتية التي كانت قد بدأت تتحسس طريقها في الساحة الدولية. في تلك الأجواء المثبطة وبعد ذلك الاحتفال بأربع سنوات تحول نظام الحكم من ملكي إلى جمهوري فأيده شعراء الجيل الذين كان جميعهم في مقتبل العمر، وملأوا الساحة ابداعًا وسحبوا البساط من تحت أقدام الشعراء الشيوخ، أعضاء جيل الـ 98 السابق عليهم، جيل هزيمة إسبانيا وسقوط آخر مستعمرات إمبراطوريتها التي كانت لا تغيب عنها الشمس. أجج اليمين وخلفه الجيش الصراع مع النظام الجمهوري الوليد فأشعل بعض ضباطه الانقلاب على الشرعية، وعلى رأسهم الجنرال فرانكو، فاشتعلت الحرب الأهلية الإسبانية (1936/1939م)، أبشع حرب أهلية في القرن العشرين، وانتهت بتغلب اليمين ما اضطر حوالي مليون ونصف إلى الخروج إلى المنفى، كان من بينهم عشرات الآلاف من المثقفين، ما شكل أكبر عملية نزوح لمثقفي بلد في تاريخ الحروب الإنسانية. وكان شباب الجيل الشعري الناشئ من مؤيدي اليسار ممثلاً في النظام الجمهوري الذي تمخضت عنه صناديق الاقتراع عام 1931، فاضطروا إلى الفرار إلى المنفى القسري لعشرات السنين. توزع أبناء جيل الـ 27 الشعري، أو جيل الجمهورية، على جغرافيا العالم، إلا أن أميركا اللاتينية كان لها نصيب الأسد عددًا وجودةً من أعضاء هذا الجيل الذي تربع فوق سدته إلى اليوم فدريكو غارثيا لوركا وتحلق حول رمزيته الآخرون ما القى بظلال حاجبة عليهم. برز بينهم ودار في فلكهم كثير من المبدعين الذين نالوا صيتًا واسعًا في النصف الثاني من القرن الماضي، كان من بينهم المصور العالمي سلفادور دالي وخورخي غيان ودامصو ألونصو وبيثنتي أليكسندري...إلخ. وكان طبيعيًا أن تحظى أميركا اللاتينية بأكبر عدد من هؤلاء المبدعين، الذين اضطروا للفرار من إسبانيا، نظرًا لوجود عوامل مشتركة بين شعوبها والشعب الإسباني، وعلى رأسها اللغة والثقافة. بيد أن إذا كان هناك ممثل لشتات الحرب الاهلية في الأدب الإسباني فإن الأندلسي رفائيل ألبرتي كان خي ......
#شعراء
#إسبانيا
#العظام
#وأزمة
#المنفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705756
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د. خالد سالمإذا كان هناك جيل شعري جمعه وفرقه المنفى في القرن العشرين فإن هذا ينطبق على السابعة والعشرين، الجيل الذي كان فدريكو غارثيا لوركا درته، إذ اضطر جل كتابه وفنانيه إلى الفرار خارج إسبانيا بعد سقوط الجمهورية وليدة صناديق الاقتراع هربًا من يد الفاشيست الذين انقلبوا على إرادة الشعب وأشعلوا حربًا أهلية لم تلتئم بعد جراحها الناتئة في النفس الإسبانية إلى اليوم رغم مرور أكثر من ثمانية عقود. لم يعرف الأدب العالمي مثل هذا الحجم من الانكسار وشتات مبدعي جيل أدبي كامل، إذ لم يبق منه في الداخل سوى قلة عانوا غربة ونفيًا داخليًا، فشكل الطرفان ظاهرة أدبية فريدة، وظل أعضاؤه خارج البلاد إلى أن أذن لهم النظام القمعي الذي جثم على أنفاسها طوال أربعة عقود تحت إمرة الجنرال فرانكو، فعُكس هذا الوضع في نتاجهم الفني تاركًا بصماتها على أجيال أدبية تالية. ولد هذا الجيل الشعري في تلك السنة، 1927، التي اقترن اسمه بها بمناسبة الاحتفال بالمئوية الثالثة لوفاة الشاعر القرطبي لويس دي غونغورا، وكان رد اعتبار له في أجواء غير مؤيده لشعره، رغم معارضة رموز الثقافة الإسبانية سنتئذ لهذه الاحتفالية، من بينهم الشاعران خوان رامون خيمينيث وأنطونيو ماتشادو والفيلسوف خوسيه أورتيغ إي غاسيت الذين كانوا موضع تهكم وسخرية من الشعراء الشباب الذين ولدوا تحت عباءة ذلك الشاعر الكلاسيكي، فجددوا الشعر الإسباني وأخرجوه من الأنين والبكاء على ماضٍ قريب لن يعود، ماضي سقوط آخر مستعمرات إسبانيا في كوبا والفلبين، في 1898، على يد الدولة الإستعمارية الفتية التي كانت قد بدأت تتحسس طريقها في الساحة الدولية. في تلك الأجواء المثبطة وبعد ذلك الاحتفال بأربع سنوات تحول نظام الحكم من ملكي إلى جمهوري فأيده شعراء الجيل الذين كان جميعهم في مقتبل العمر، وملأوا الساحة ابداعًا وسحبوا البساط من تحت أقدام الشعراء الشيوخ، أعضاء جيل الـ 98 السابق عليهم، جيل هزيمة إسبانيا وسقوط آخر مستعمرات إمبراطوريتها التي كانت لا تغيب عنها الشمس. أجج اليمين وخلفه الجيش الصراع مع النظام الجمهوري الوليد فأشعل بعض ضباطه الانقلاب على الشرعية، وعلى رأسهم الجنرال فرانكو، فاشتعلت الحرب الأهلية الإسبانية (1936/1939م)، أبشع حرب أهلية في القرن العشرين، وانتهت بتغلب اليمين ما اضطر حوالي مليون ونصف إلى الخروج إلى المنفى، كان من بينهم عشرات الآلاف من المثقفين، ما شكل أكبر عملية نزوح لمثقفي بلد في تاريخ الحروب الإنسانية. وكان شباب الجيل الشعري الناشئ من مؤيدي اليسار ممثلاً في النظام الجمهوري الذي تمخضت عنه صناديق الاقتراع عام 1931، فاضطروا إلى الفرار إلى المنفى القسري لعشرات السنين. توزع أبناء جيل الـ 27 الشعري، أو جيل الجمهورية، على جغرافيا العالم، إلا أن أميركا اللاتينية كان لها نصيب الأسد عددًا وجودةً من أعضاء هذا الجيل الذي تربع فوق سدته إلى اليوم فدريكو غارثيا لوركا وتحلق حول رمزيته الآخرون ما القى بظلال حاجبة عليهم. برز بينهم ودار في فلكهم كثير من المبدعين الذين نالوا صيتًا واسعًا في النصف الثاني من القرن الماضي، كان من بينهم المصور العالمي سلفادور دالي وخورخي غيان ودامصو ألونصو وبيثنتي أليكسندري...إلخ. وكان طبيعيًا أن تحظى أميركا اللاتينية بأكبر عدد من هؤلاء المبدعين، الذين اضطروا للفرار من إسبانيا، نظرًا لوجود عوامل مشتركة بين شعوبها والشعب الإسباني، وعلى رأسها اللغة والثقافة. بيد أن إذا كان هناك ممثل لشتات الحرب الاهلية في الأدب الإسباني فإن الأندلسي رفائيل ألبرتي كان خي ......
#شعراء
#إسبانيا
#العظام
#وأزمة
#المنفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705756
الحوار المتمدن
خالد سالم - جيل شعراء إسبانيا العظام وأزمة المنفى
مختار فاتح بيديلي : علم من اعلام بلادي ..الشاعر التركماني عبود اسماعيل من اوائل شعراء الأدب الشعبي التركماني السوري 1904 _ 1987
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ولد الشاعر عبود اسماعيل في قرية نبغة في منطقة جرابلس التابعة لمدينة حلب العام 1904 في عائلة تركمانية عريقة لهم بصمات في خدمة المجتمع التركماني سوريا عامة في حلب وريفها خاصة ، من اب فلاح محبّ لارضه وقريته ، نشا شاعرنا وترعرع في قريته وتعلم القراءة في مدارس القرى ولدى استاذة تعليم القران والشيوخ الدين .كان شاعرنا، من طلائع شعراء التركمان السوريين في العصر الحديث ، ويعد شاعرنا واديبنا علم من أعلام الشعر التركماني السوري الارتجالي الحديث، بعد رحلة عمر طويلة من العطاء والتضحيات على صعيد الكلمة والفعل الإبداعي مابين الشكل والمحتوى،المنفى والوطن، التقليد والتجديد، الحياة والموت، امتدت لثمانين عاماً تقريبا برحيله ترك فراغاً كبيراً في الحياة الثقافية والشعرية، كما فقد التركمان في سوريا أحد أعمدة الشعر التركماني الارتجالي الحديث وأحد أعلام القصيدة الإجتماعية الارتجالية الحديثة، في منتصف القرن الفائت. فأغنت مخيّلته الشعرية وفاضت منها أنهار قصائد مبدعة. شاعرنا دخل معترك الحياة العملية باكرًا حيثً بدأ بمساعدة والده في الزراعة وهو في سن الثامنة، وبالتالي حياته لم تكن سهلة ولم يعش طفولته باللهو والفرح، بل كان كل شيء قاسيًا، قساوة الأرض التي علّمته الكثير من قوة الإرادة، والصلابة، وأغنت ذاكرته بما فيها من عطاء وإبداع وسحر.ولكن مع الاسف الشديد لم يستطع شاعرنا ان يدون اشعاره باللغة التركمانية في كتاب بسبب منع السلطات السورية بطباعة الكتب القومية لذلك بقي اشعار شاعرنا غير مدونه في الكتب وانما كان يحفظها عن ظهر قلب ويدونها في دفاتره الخاصة. عبود اسماعيل في شعره التركماني تقرأ الهوى والأنين والرجولة والوطنية على كثير من الأصالة التركمانية، كتب بدماء قلبه حقيقة وجوده، ورسم بقلبه درب الحب لوطنه وقوميته التركمانية ...إن تجربة الشاعر " عبود اسماعيل " تجربة غنية ورائدة وتحمل في طياتها الكثير من الإبداع والجمال، ولا يمكن للناقد والمتابع لشعره أن يفاضل بين قصائده، لجمالها وغناها وعنايته بالصور الشعرية الارتجالية المميزة، إضافة إلى غنى ألفاظه ومفرداته والتصاق أغلبها بالبيئة القروية التركمانية التي ينتمي إليها.فقد خسرنا شاعرا تركمانيا كبيرا أغنى الشعر التركماني السوري الشعبي بالكثير من النتاجات الشعرية الرصينة الارتجالية ، تغمده الله بواسع مغفرته ورحمته، حيث توفي في عام 1987ودفن في قريتة . ......
#اعلام
#بلادي
#..الشاعر
#التركماني
#عبود
#اسماعيل
#اوائل
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705855
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ولد الشاعر عبود اسماعيل في قرية نبغة في منطقة جرابلس التابعة لمدينة حلب العام 1904 في عائلة تركمانية عريقة لهم بصمات في خدمة المجتمع التركماني سوريا عامة في حلب وريفها خاصة ، من اب فلاح محبّ لارضه وقريته ، نشا شاعرنا وترعرع في قريته وتعلم القراءة في مدارس القرى ولدى استاذة تعليم القران والشيوخ الدين .كان شاعرنا، من طلائع شعراء التركمان السوريين في العصر الحديث ، ويعد شاعرنا واديبنا علم من أعلام الشعر التركماني السوري الارتجالي الحديث، بعد رحلة عمر طويلة من العطاء والتضحيات على صعيد الكلمة والفعل الإبداعي مابين الشكل والمحتوى،المنفى والوطن، التقليد والتجديد، الحياة والموت، امتدت لثمانين عاماً تقريبا برحيله ترك فراغاً كبيراً في الحياة الثقافية والشعرية، كما فقد التركمان في سوريا أحد أعمدة الشعر التركماني الارتجالي الحديث وأحد أعلام القصيدة الإجتماعية الارتجالية الحديثة، في منتصف القرن الفائت. فأغنت مخيّلته الشعرية وفاضت منها أنهار قصائد مبدعة. شاعرنا دخل معترك الحياة العملية باكرًا حيثً بدأ بمساعدة والده في الزراعة وهو في سن الثامنة، وبالتالي حياته لم تكن سهلة ولم يعش طفولته باللهو والفرح، بل كان كل شيء قاسيًا، قساوة الأرض التي علّمته الكثير من قوة الإرادة، والصلابة، وأغنت ذاكرته بما فيها من عطاء وإبداع وسحر.ولكن مع الاسف الشديد لم يستطع شاعرنا ان يدون اشعاره باللغة التركمانية في كتاب بسبب منع السلطات السورية بطباعة الكتب القومية لذلك بقي اشعار شاعرنا غير مدونه في الكتب وانما كان يحفظها عن ظهر قلب ويدونها في دفاتره الخاصة. عبود اسماعيل في شعره التركماني تقرأ الهوى والأنين والرجولة والوطنية على كثير من الأصالة التركمانية، كتب بدماء قلبه حقيقة وجوده، ورسم بقلبه درب الحب لوطنه وقوميته التركمانية ...إن تجربة الشاعر " عبود اسماعيل " تجربة غنية ورائدة وتحمل في طياتها الكثير من الإبداع والجمال، ولا يمكن للناقد والمتابع لشعره أن يفاضل بين قصائده، لجمالها وغناها وعنايته بالصور الشعرية الارتجالية المميزة، إضافة إلى غنى ألفاظه ومفرداته والتصاق أغلبها بالبيئة القروية التركمانية التي ينتمي إليها.فقد خسرنا شاعرا تركمانيا كبيرا أغنى الشعر التركماني السوري الشعبي بالكثير من النتاجات الشعرية الرصينة الارتجالية ، تغمده الله بواسع مغفرته ورحمته، حيث توفي في عام 1987ودفن في قريتة . ......
#اعلام
#بلادي
#..الشاعر
#التركماني
#عبود
#اسماعيل
#اوائل
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705855
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - علم من اعلام بلادي ..الشاعر التركماني عبود اسماعيل من اوائل شعراء الأدب الشعبي التركماني السوري ( 1904 _ 1987)
محمد قاسم علي : دو فو اعظم شعراء الصين
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي شاعر الواقعية دو فو. شاعراً و سياسياً صينياً في عهد سلالة تانغ. كثيراً ما يطلق عليه اعظم الشعراء الصينيين. طموحه الاكبر كان خدمة بلاده كموظف مدني ناجح، لم تتوفر له التسهيلات لذلك. دمرّت حياته مثلما دمرّت البلاد اثر تمرد آن لو شان عام 755, آخر خمسة عشر سنة من حياته كانت فترة اضطرابات مستمرة تقريباً. ولد دو فو في عام 712، مكان ولادته لم يكن معروف على وجه الدقة عدا انه كان بالقرب من شيانغ -يانغ في مقاطعة هنان، في اواخر حياته إعتبر نفسه منتمياً الى العاصمة تشانغان مرتع اسرته. توفيت والدة دو فو بفترة قصيرة بعد ولادته مما جعله جزئياً يترعرع لدى خالته، لديه أخ اكبر توفي في شبابه، كان لديه ايضاً ثلاث اخوة واخت غير اشقاء. كثيراً ما كان يشير في قصائده اليهم، على الرغم من انه لم يشر نهائياً الى زوجة ابيه.على الرغم من انه لم يكن معروفاً في البداية للكُتّاب الآخرين، إلا ان اعماله اصبحت ذات تأثير كبير في كل من الثقافة الأدبية الصينية و اليابانية. تم حفظ ما يقرب من خمسمائة قصيدة من كتاباته الشعرية، على مر العصور أطلق عليه النُقاد الصينيون لقب الشاعر التاريخي و الشاعر الحكيم . له من الشعر جزالة الالفاظ و الجمال الاخاذ في إستعارة الصور البلاغية في إنتقاء الكلمات والتصوير الرقيق الذي ينم عن حاسة ذواقة مرهفة. تَعَرّف عليه القراء الغربيين من خلال نطاق اعماله الواسع، حيث كثيراً ما كانت تقترن شاعريته بشاعرية شكسبير. أنفق دو فو سنوات شبابه في التعليم والتعلم عن الفلسفة الكلاسيكية الكنفوشيوسية و التاريخ و الشعر. إلا أن اقصى طموحه كان في ان يصبح موظف مدني لدى الحكومة. فشل دو فو في إجتياز الامتحان الامبراطوري كما انه فشل في إجتياز الإختبار في تشانغان، توفي والده سنة 740 كان سيُسمح لدو فو بدخول الخدمة المدنية بسبب رتبة وآلده، لكن يُعتقد إنه تخلى عن الإمتياز لصالح احد اخوته الغير اشقاء. امضى السنوات الاربعة التي عقبت وفاة وآلده في منطقة لويانغ، و قام بواجباته في الشؤون الداخلية. في خريف عام 744، إلتقى دو فو ب الشاعر الكبير و النجم المعرف آنذاك لي باي و شكل الشاعران صداقة، مما ساعد هذا اللقاء بأن يكون أهم عنصر تكويني في التطور الفني ل دو فو.تتغنى قصائد دو فو المبكرة ببساطة الطبيعة وجمالها معبرة عن الحزن والأسى لانقضاء الزمن بلا جدوى، ثم بدأت أشعاره تعالج مآسي الحرب وفظائعها، وتسخر من رفاه البلاط الفاحش حتى في سنوات المجاعة. ومنذ الستينات تجلى في شعره تعاطف عميق مع عامة الناس في فقرهم وبؤسهم، وأخذ الشاعر يندد بالحرب وأمرائها على مختلف الجبهات، متشوقاً إلى أيام يسودها السلام، ويتوفر فيها الخبز والمسكن للجميع، ومن أشهر هذه القصائد «الوداع الثلاثي» و«أناشيد عربات الحرب» و«تأملات ليلة سفر». في شتاء عام 770، توفي دو فو بسبب المرض عن عمر يناهز 59 عاماً، تأثير دو في في الشعر الكلاسيكي الصيني بعيد المدى للغاية، اطلقت عليه الاجيال اللاحقة لقب"الشاعر المقدس" واطلق على قصائده إسم "التاريخ المدون بالشعر". من قصائده التي القاها بعد خروجه من الاعتقال الذي امضاه لمدة عام عند الثوار قصيدة منظر الربيع البلد مدّمر،لازالت التلال والانهار تقطعه، المدينة تتشح بالربيع، الحشائش و الاشجار تزداد قتامة.تأثرت هذه اللحظة بالزهور التي تذرف الدموع، مستاء من الفراق الذي يذهل قلب الطيور. حرائق المنارة مستمرة لثلاثة اشهر حتى الآن، رسائل من المنزل تساوي عشرة آلاف من القطع الذهبية. لقد خدشت شعري الابيض بشكل يثير الانتباه، حتى لم يتبقى اي شئ لتثبيت دبابيس الشعر في الرأس.< ......
#اعظم
#شعراء
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708518
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي شاعر الواقعية دو فو. شاعراً و سياسياً صينياً في عهد سلالة تانغ. كثيراً ما يطلق عليه اعظم الشعراء الصينيين. طموحه الاكبر كان خدمة بلاده كموظف مدني ناجح، لم تتوفر له التسهيلات لذلك. دمرّت حياته مثلما دمرّت البلاد اثر تمرد آن لو شان عام 755, آخر خمسة عشر سنة من حياته كانت فترة اضطرابات مستمرة تقريباً. ولد دو فو في عام 712، مكان ولادته لم يكن معروف على وجه الدقة عدا انه كان بالقرب من شيانغ -يانغ في مقاطعة هنان، في اواخر حياته إعتبر نفسه منتمياً الى العاصمة تشانغان مرتع اسرته. توفيت والدة دو فو بفترة قصيرة بعد ولادته مما جعله جزئياً يترعرع لدى خالته، لديه أخ اكبر توفي في شبابه، كان لديه ايضاً ثلاث اخوة واخت غير اشقاء. كثيراً ما كان يشير في قصائده اليهم، على الرغم من انه لم يشر نهائياً الى زوجة ابيه.على الرغم من انه لم يكن معروفاً في البداية للكُتّاب الآخرين، إلا ان اعماله اصبحت ذات تأثير كبير في كل من الثقافة الأدبية الصينية و اليابانية. تم حفظ ما يقرب من خمسمائة قصيدة من كتاباته الشعرية، على مر العصور أطلق عليه النُقاد الصينيون لقب الشاعر التاريخي و الشاعر الحكيم . له من الشعر جزالة الالفاظ و الجمال الاخاذ في إستعارة الصور البلاغية في إنتقاء الكلمات والتصوير الرقيق الذي ينم عن حاسة ذواقة مرهفة. تَعَرّف عليه القراء الغربيين من خلال نطاق اعماله الواسع، حيث كثيراً ما كانت تقترن شاعريته بشاعرية شكسبير. أنفق دو فو سنوات شبابه في التعليم والتعلم عن الفلسفة الكلاسيكية الكنفوشيوسية و التاريخ و الشعر. إلا أن اقصى طموحه كان في ان يصبح موظف مدني لدى الحكومة. فشل دو فو في إجتياز الامتحان الامبراطوري كما انه فشل في إجتياز الإختبار في تشانغان، توفي والده سنة 740 كان سيُسمح لدو فو بدخول الخدمة المدنية بسبب رتبة وآلده، لكن يُعتقد إنه تخلى عن الإمتياز لصالح احد اخوته الغير اشقاء. امضى السنوات الاربعة التي عقبت وفاة وآلده في منطقة لويانغ، و قام بواجباته في الشؤون الداخلية. في خريف عام 744، إلتقى دو فو ب الشاعر الكبير و النجم المعرف آنذاك لي باي و شكل الشاعران صداقة، مما ساعد هذا اللقاء بأن يكون أهم عنصر تكويني في التطور الفني ل دو فو.تتغنى قصائد دو فو المبكرة ببساطة الطبيعة وجمالها معبرة عن الحزن والأسى لانقضاء الزمن بلا جدوى، ثم بدأت أشعاره تعالج مآسي الحرب وفظائعها، وتسخر من رفاه البلاط الفاحش حتى في سنوات المجاعة. ومنذ الستينات تجلى في شعره تعاطف عميق مع عامة الناس في فقرهم وبؤسهم، وأخذ الشاعر يندد بالحرب وأمرائها على مختلف الجبهات، متشوقاً إلى أيام يسودها السلام، ويتوفر فيها الخبز والمسكن للجميع، ومن أشهر هذه القصائد «الوداع الثلاثي» و«أناشيد عربات الحرب» و«تأملات ليلة سفر». في شتاء عام 770، توفي دو فو بسبب المرض عن عمر يناهز 59 عاماً، تأثير دو في في الشعر الكلاسيكي الصيني بعيد المدى للغاية، اطلقت عليه الاجيال اللاحقة لقب"الشاعر المقدس" واطلق على قصائده إسم "التاريخ المدون بالشعر". من قصائده التي القاها بعد خروجه من الاعتقال الذي امضاه لمدة عام عند الثوار قصيدة منظر الربيع البلد مدّمر،لازالت التلال والانهار تقطعه، المدينة تتشح بالربيع، الحشائش و الاشجار تزداد قتامة.تأثرت هذه اللحظة بالزهور التي تذرف الدموع، مستاء من الفراق الذي يذهل قلب الطيور. حرائق المنارة مستمرة لثلاثة اشهر حتى الآن، رسائل من المنزل تساوي عشرة آلاف من القطع الذهبية. لقد خدشت شعري الابيض بشكل يثير الانتباه، حتى لم يتبقى اي شئ لتثبيت دبابيس الشعر في الرأس.< ......
#اعظم
#شعراء
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708518
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - دو فو اعظم شعراء الصين
زهير صادق الحكاك : شعراء مغمورون اليازجي
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ناصيف بن عبد الله بن جنبلاط بن سعد اليازجي (1800– 1871) أديب وشاعر ولد في لبنان من أسرة سورية . نشأ ناصيف ميالاً إلى الأدب والشعر. وأقبل على الدرس والمطالعة بنفسه، وتصفّح ما تصل إليه يده من كتب النحو واللغة ودواوين الشعراء، والأدب العربي ، نظم الشعر وهو في العاشرة من عمره ، عمل في البلاط العثماني لمدة 12 سنة كاتبا والكاتب بالتركية (اليازجي). عاد بعدها إلى بيروت عام 1840 ، فالتف حوله الكثير ليفيدوا من معرفته المدهشة للعربية ومن ثقافته الواسعة في النحو والبيان، فتتلمذوا عليه . اشترك الشيخ ناصيف اليازجي مع الدكتور كرنيليوس فان ديك والمعلم البستاني والشيخ يوسف الأسيري الأزهري في ترجمة الكتاب المقدس من اللغة الأصلية إلى اللغة العربية وتم طبعه في 29 مارس 1865 ترك ناصيف اليازجي مؤلفات متعددة شملت الصرف والنحو واللغة والمنطق والطب والتاريخ، كما ترك ديوانا شعريا متنوع الموضوعات، ومراسلات شعرية ونثرية.. أدناه اخترت لكم واحدة من اجمل قصائده لأحتوائها على عدد كبير من الحكم والموعظة الحسنة، وهي بعنوان: يا بائع الصبريا بائعَ الصَّبرِ لا تُشفِقْ على الشَّاري فدِرهَـمُ الصَّبـرِ يَسـوَى ألـفَ دينــــارلا شيءَ كالصَّبرِ يَشفي جُرحَ صاحِبهِ ولا حَـــوَى مثلَــهُ حانــوتُ عَطَّـــــارِهذا الذي تُخمِـــدُ الأحــزانَ جُرعتـــُهُ كبـــارِدِ المـــاءِ يُطفـــي حِـــدَّةَ النـــَّارِويَحفـــظُ القلــبَ بــاقٍ في سلامتـــهِ حتــى يُبـــــدل إعســـــارٌ بإيســــــــارِإن السَّلامـــةَ كَنـــــزٌ كــلُّ خردلــــةٍ منـــــهُ تقُــــــوَّمُ مِـن مـــالٍ بقنطــــارِوالمــالُ يُدعى صديقــاً عند حاجتـهِ وقـــد يكـــونُ عــدُواً داخِــلَ الــــــدَّارِيا مَــــن حَزِنـــتَ لفَقــْدِ المالِ إنَّكَ قد خُلِقــتَ عــارٍ وما فـي ذاكَ من عــــارِكما أتى أمـسِ ذاكَ المـالُ مُكتَسَبــــاً يأتـي غــداً من بديـعِ اللُّطــف جَبّــــَارِحوادثُ الدَّهرِ تجري في البلادِ على مَراتــــبِ النـــَّاسِ مقــداراً بمقــــــدارِإن الرِّيـاحَ تُصيـب النَّخـلَ تَقصِفُــهُ وليسَ تقصِـفُ غُصـنَ الشِّيحِ والغــارِإذا بقي منكَ أدنَى فضلـة صَغُـرَت فإنَّهــــا قِطعــةٌ مـن طُـــورِ أطــــــوارِهَبْ أنكَ الشَّمسُ في الأفلاكِ طالعةً هـل تسلـمُ الشَّـمسُ من كَسـفٍ وأكدارِوالشَّمسُ في برجِها شمسٌ ولو كَسَفَت فلا يَحُـــــطُّ عُلاهـــا كســفُ أنـــــــوارِللدَّهــرِ يـومٌ علينـا لا يــومُ كمــــا يــومٌ لنـا لـم يَـدُمْ في حكمــهِ الجــاريلا يلبَـثُ الغصــن عرياناً بلا ثَمـٍر حتَّـــى تـــراه بــــــأوراقٍ وأثمــــــــارِسَيفتَــحُ اللـهُ بابـاً ليسَ تعرِفـــُهُ ومنهَجـــاً غيـرَ ملحــ ......
#شعراء
#مغمورون
#اليازجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711883
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ناصيف بن عبد الله بن جنبلاط بن سعد اليازجي (1800– 1871) أديب وشاعر ولد في لبنان من أسرة سورية . نشأ ناصيف ميالاً إلى الأدب والشعر. وأقبل على الدرس والمطالعة بنفسه، وتصفّح ما تصل إليه يده من كتب النحو واللغة ودواوين الشعراء، والأدب العربي ، نظم الشعر وهو في العاشرة من عمره ، عمل في البلاط العثماني لمدة 12 سنة كاتبا والكاتب بالتركية (اليازجي). عاد بعدها إلى بيروت عام 1840 ، فالتف حوله الكثير ليفيدوا من معرفته المدهشة للعربية ومن ثقافته الواسعة في النحو والبيان، فتتلمذوا عليه . اشترك الشيخ ناصيف اليازجي مع الدكتور كرنيليوس فان ديك والمعلم البستاني والشيخ يوسف الأسيري الأزهري في ترجمة الكتاب المقدس من اللغة الأصلية إلى اللغة العربية وتم طبعه في 29 مارس 1865 ترك ناصيف اليازجي مؤلفات متعددة شملت الصرف والنحو واللغة والمنطق والطب والتاريخ، كما ترك ديوانا شعريا متنوع الموضوعات، ومراسلات شعرية ونثرية.. أدناه اخترت لكم واحدة من اجمل قصائده لأحتوائها على عدد كبير من الحكم والموعظة الحسنة، وهي بعنوان: يا بائع الصبريا بائعَ الصَّبرِ لا تُشفِقْ على الشَّاري فدِرهَـمُ الصَّبـرِ يَسـوَى ألـفَ دينــــارلا شيءَ كالصَّبرِ يَشفي جُرحَ صاحِبهِ ولا حَـــوَى مثلَــهُ حانــوتُ عَطَّـــــارِهذا الذي تُخمِـــدُ الأحــزانَ جُرعتـــُهُ كبـــارِدِ المـــاءِ يُطفـــي حِـــدَّةَ النـــَّارِويَحفـــظُ القلــبَ بــاقٍ في سلامتـــهِ حتــى يُبـــــدل إعســـــارٌ بإيســــــــارِإن السَّلامـــةَ كَنـــــزٌ كــلُّ خردلــــةٍ منـــــهُ تقُــــــوَّمُ مِـن مـــالٍ بقنطــــارِوالمــالُ يُدعى صديقــاً عند حاجتـهِ وقـــد يكـــونُ عــدُواً داخِــلَ الــــــدَّارِيا مَــــن حَزِنـــتَ لفَقــْدِ المالِ إنَّكَ قد خُلِقــتَ عــارٍ وما فـي ذاكَ من عــــارِكما أتى أمـسِ ذاكَ المـالُ مُكتَسَبــــاً يأتـي غــداً من بديـعِ اللُّطــف جَبّــــَارِحوادثُ الدَّهرِ تجري في البلادِ على مَراتــــبِ النـــَّاسِ مقــداراً بمقــــــدارِإن الرِّيـاحَ تُصيـب النَّخـلَ تَقصِفُــهُ وليسَ تقصِـفُ غُصـنَ الشِّيحِ والغــارِإذا بقي منكَ أدنَى فضلـة صَغُـرَت فإنَّهــــا قِطعــةٌ مـن طُـــورِ أطــــــوارِهَبْ أنكَ الشَّمسُ في الأفلاكِ طالعةً هـل تسلـمُ الشَّـمسُ من كَسـفٍ وأكدارِوالشَّمسُ في برجِها شمسٌ ولو كَسَفَت فلا يَحُـــــطُّ عُلاهـــا كســفُ أنـــــــوارِللدَّهــرِ يـومٌ علينـا لا يــومُ كمــــا يــومٌ لنـا لـم يَـدُمْ في حكمــهِ الجــاريلا يلبَـثُ الغصــن عرياناً بلا ثَمـٍر حتَّـــى تـــراه بــــــأوراقٍ وأثمــــــــارِسَيفتَــحُ اللـهُ بابـاً ليسَ تعرِفـــُهُ ومنهَجـــاً غيـرَ ملحــ ......
#شعراء
#مغمورون
#اليازجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711883
الحوار المتمدن
زهير صادق الحكاك - شعراء مغمورون ( اليازجي)
احمد الحمد المندلاوي : من شعراء المعارضة الطائي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من شعراء المعارضة ،الطائي هنا لنا وقفة مع الشاعر الطائي لنتعرف عليه بإيجاز ،فهو الشاعر الحسيني أبو عبد الله جعفر بن عفان الطائي، أحد شعراء أهل البيت (ع) في الكوفة - العراق، وكان معاصراً للامام جعفر الصادق (ع)، وكان مكفوفاً ،وله أشعار كثيرة في معانٍ مختلفة، وكان من الشيعة المخلصين، ذكره علماء الرجال ووثقوه، وهو الذي رد على الشاعر مروان بن أبي حفصة حين قال:أنَّى يكون وليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الأعمامِفرد عليه شاعرنا جعفر الطائي قائلاً :لم لا يكون وأن ذاك لكائن لبني البنات وراثة الأعمامِللبنت نصف كامل من ماله والعـمُّ متروك بغير سهـامِما للطليق وللتراث وانَّـما صلّى الطليق مخافة الصَّمصامِوفي كتاب تأسيس الشيعة، ذكره المصنف: بأنه من شعراء الشيعة الذين أكثروا في رثاء الامام الحسين بن علي (ع) وبمحضر من الامام جعفر الصادق (ع)،توفي في عام 150هـ كما ورد عن بعض المؤرخين.121/2021- بغداد ......
#شعراء
#المعارضة
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714165
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من شعراء المعارضة ،الطائي هنا لنا وقفة مع الشاعر الطائي لنتعرف عليه بإيجاز ،فهو الشاعر الحسيني أبو عبد الله جعفر بن عفان الطائي، أحد شعراء أهل البيت (ع) في الكوفة - العراق، وكان معاصراً للامام جعفر الصادق (ع)، وكان مكفوفاً ،وله أشعار كثيرة في معانٍ مختلفة، وكان من الشيعة المخلصين، ذكره علماء الرجال ووثقوه، وهو الذي رد على الشاعر مروان بن أبي حفصة حين قال:أنَّى يكون وليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الأعمامِفرد عليه شاعرنا جعفر الطائي قائلاً :لم لا يكون وأن ذاك لكائن لبني البنات وراثة الأعمامِللبنت نصف كامل من ماله والعـمُّ متروك بغير سهـامِما للطليق وللتراث وانَّـما صلّى الطليق مخافة الصَّمصامِوفي كتاب تأسيس الشيعة، ذكره المصنف: بأنه من شعراء الشيعة الذين أكثروا في رثاء الامام الحسين بن علي (ع) وبمحضر من الامام جعفر الصادق (ع)،توفي في عام 150هـ كما ورد عن بعض المؤرخين.121/2021- بغداد ......
#شعراء
#المعارضة
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714165
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من شعراء المعارضة / الطائي
كواكب الساعدي : شعراء
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي العالم لا يكون بخير دون الشعراء1نشقى بما لايُباح وحينَ يغلبني النُعاسأقولُ لحُلمي واصل يقظتكعلّه يُطرف هـُدبي ودعني ُأُّروضُ قلقي الموت مرلكن ان كان يقبعُ تحت قصيدهاو صوت كمان يكون اقسىالقصائد قد تُفشيَ الاسرار والشاعر الذي خاطبك ( بحبيبي)حين كتبت تصّدُ عنه النِباللما نبت فوق لسانه الصُباربعضهم فسره بخرف العمروالاخرون ارجعوه لنضوب الشعر وحين طُرد من جنة عدنهمن رحمة بلادهوهو الضارب عصاهمن منفى لمنفى ظل يبكي البلاد 2بعُدتَ كظللكن خُطاك ظلت مُلتصقةً بالمكانأتذكر حين كنت تستر ًُعُري أحلامكبنثرك الاقرب للفلسفهاقول كم هو عصّيتنظر اليَّ بارتيابوتقول حلاوةًالشعر بغموضهتهذي بجوف الليلان غادرني الشعرستصبحُ الحياة كماء البحرملحٌ بملح بملحيصعب علَّي ابتلاعهلذا ترينني أفرطُ بازديادهفَلِمَ لا أتأنىٰ-;- ؟الشعر ولعفالشعراء يحلقون بعيدا أن حضرحتى يكادون يمسكون بالهواء 3له برقبتي دَينالا هو اعتذارآليت على نفسي أن لا أنساهلِذا احذو حذوهكأنهُ أورثني روحهلتظلَ أصابعي مسكونة بالشِعرعلَّهُ حين يمر قربه واردهايُلقيهِ تحية عابرة ثم يقرأ نصوصي التي لم يقرأ ......
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715927
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي العالم لا يكون بخير دون الشعراء1نشقى بما لايُباح وحينَ يغلبني النُعاسأقولُ لحُلمي واصل يقظتكعلّه يُطرف هـُدبي ودعني ُأُّروضُ قلقي الموت مرلكن ان كان يقبعُ تحت قصيدهاو صوت كمان يكون اقسىالقصائد قد تُفشيَ الاسرار والشاعر الذي خاطبك ( بحبيبي)حين كتبت تصّدُ عنه النِباللما نبت فوق لسانه الصُباربعضهم فسره بخرف العمروالاخرون ارجعوه لنضوب الشعر وحين طُرد من جنة عدنهمن رحمة بلادهوهو الضارب عصاهمن منفى لمنفى ظل يبكي البلاد 2بعُدتَ كظللكن خُطاك ظلت مُلتصقةً بالمكانأتذكر حين كنت تستر ًُعُري أحلامكبنثرك الاقرب للفلسفهاقول كم هو عصّيتنظر اليَّ بارتيابوتقول حلاوةًالشعر بغموضهتهذي بجوف الليلان غادرني الشعرستصبحُ الحياة كماء البحرملحٌ بملح بملحيصعب علَّي ابتلاعهلذا ترينني أفرطُ بازديادهفَلِمَ لا أتأنىٰ-;- ؟الشعر ولعفالشعراء يحلقون بعيدا أن حضرحتى يكادون يمسكون بالهواء 3له برقبتي دَينالا هو اعتذارآليت على نفسي أن لا أنساهلِذا احذو حذوهكأنهُ أورثني روحهلتظلَ أصابعي مسكونة بالشِعرعلَّهُ حين يمر قربه واردهايُلقيهِ تحية عابرة ثم يقرأ نصوصي التي لم يقرأ ......
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715927
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - شعراء
نبيل نوري لگزار موحان : شعر
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان تكسّررَقَصْنَا قَبْلَ الْغِنَاءِعَزَفْنَا قَبْلَ الْكَلَامِاسَافِر فَوْقَ صَهْوَةَ اجْدَادِيالشَّجَرَةُ قَائِمَةٌكَانَتْ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍالثَّعْلَبُ الْحَزِينُاشْتَاقَ الَى جَارَتِهِ الَارْنَبَةُالْعُصْفُورُ تَعَلَّمَ الْكِتَابَةَلَمْ يَعُدْ احَدٌ يُطْرِبُ الْغَابَةَالسَّمَاءُ كَعَادَتِهَا...تَلْعَبُ الْغُمَّيضَ خَلْفَ السُّحَيْبَاتِالرَّعْدُ يَشُقُّ زُرْقَتَهَايُفْسِحُ طَرِيقًا لِلامْطَارِالثَّلْجُ فَطُورُنَايَكْسِرُ الْقَرَامِيدَ وَ يَخْتَفِييَتْرُكُ دَلِيلًا خَلْفَهُالَى انْ يَتَبَخَّرَ هُوَ ايْضًاتَتَحَوَّلُ جَرِيمَتُهُ كَامِلَةًيَكْسِرُ الْفَأْسُ اضْلَاعَ الصَّفْصَافِلَا مَنْ يُنَاضِلُ ضِدَّ الْعُنْفِلَمْ يَقْبَلِ الْقَاضِي الدَّعْوَةَلَا فُصُولَ لِقانونِ الْحَيَاةِ#شعر #شعراء #ابيات #نثر #قصيدة_شعر #قصايد #قصائد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716356
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان تكسّررَقَصْنَا قَبْلَ الْغِنَاءِعَزَفْنَا قَبْلَ الْكَلَامِاسَافِر فَوْقَ صَهْوَةَ اجْدَادِيالشَّجَرَةُ قَائِمَةٌكَانَتْ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍالثَّعْلَبُ الْحَزِينُاشْتَاقَ الَى جَارَتِهِ الَارْنَبَةُالْعُصْفُورُ تَعَلَّمَ الْكِتَابَةَلَمْ يَعُدْ احَدٌ يُطْرِبُ الْغَابَةَالسَّمَاءُ كَعَادَتِهَا...تَلْعَبُ الْغُمَّيضَ خَلْفَ السُّحَيْبَاتِالرَّعْدُ يَشُقُّ زُرْقَتَهَايُفْسِحُ طَرِيقًا لِلامْطَارِالثَّلْجُ فَطُورُنَايَكْسِرُ الْقَرَامِيدَ وَ يَخْتَفِييَتْرُكُ دَلِيلًا خَلْفَهُالَى انْ يَتَبَخَّرَ هُوَ ايْضًاتَتَحَوَّلُ جَرِيمَتُهُ كَامِلَةًيَكْسِرُ الْفَأْسُ اضْلَاعَ الصَّفْصَافِلَا مَنْ يُنَاضِلُ ضِدَّ الْعُنْفِلَمْ يَقْبَلِ الْقَاضِي الدَّعْوَةَلَا فُصُولَ لِقانونِ الْحَيَاةِ#شعر #شعراء #ابيات #نثر #قصيدة_شعر #قصايد #قصائد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716356
الحوار المتمدن
نبيل نوري لگزار موحان - شعر
مصطفى حسين السنجاري : إلى شعراء وأدباء الأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري كثيرون ممن أحب و أعتز بصداقتهم ورفقتهم التي واكبنا بها الثورات العربية (المشؤومة)أقول كثيرون وجهوا الي سهام اللوم والعتبحين كتبت قصيدتي الأخيرة في حق بشار الأسد(بشار فعل والملوك كلام)ولغرض وضع بعض النقاط على الحروفكتبت هذه الرسالة لا لأمنح نفسي شرعية الكتابةعن حاكم عربي ربما وصف بالطاغية لتمسكه بالحكمأقول لهم أيها الأعزاء في وطننا العربي المنكوبأننا حين نكبر بالعمر ايها السادة علينا أننبتعد عن الكثير من الخصائص التي كنا عليهاايام الشباب من حماس وتمسُّكولعل اهم تلك الخصائص هو الحكم على الآخرين بالعاطفةومن خلال نوافذ التعصب والولاءوحين كتبت هذه القصيدة تجردت من الكثير مما كنت فيما مضى اظنهنوعا من الولاء أو الانتماء للعقل الجمعي والذي ليس من الضرورة أن يكون حقا أو صحيحاوأنتم تعلمون أنني من أوائل الذين دعوا السوريين للثورةوناديت بضرورة القضاء على حكم طاغية الشام رغم انه كان ومازال غير الوحيد في البلدان العربيةولكن بعد سنوات مريرة وما حدث فعلا من ليِّ عنق الثورةوظهور الطائفية المقيتة، عدلت عن رأيي ولا اقول ندمت على قصائديفي مؤازرة الثورة السوريةولكن لوقوف واستسلام اطراف الثائرين وتسليم ثلث الاراضي السورية لداعشالتي ابادت وفتكت في البلاد والعباد باسم الاسلام وخلافة على نهج النبوةعلمت ان الثورة فقدت اهدافها وخصائصها التي من خلالها كنا يوما على ضلالتهاولعل تشريد الملايين بعد ذلك وبسبب ذلكوبشار كواحد من قادة العرب المعاصرين وبعد استبسالهوقدرته على السيطرة على مقاليد الاموررغم ما حدث، وتكالب الدول عليهاصبح من حق شعراء ومثقفي الأمةان يلووا عنان الاقلام نحو حقيقة واحدةهو طمس حضارة الشام كما فعلوا بالعراقوبمقارنة بسيطة بين بشار وكل حكام العربوجدته الأشرف والأنبل والأحق بالمؤازرةلأنه لم يسلِّم وطنَه لتفعل به ما تشاء أمريكاوالعملاء المتواطئون من ملوك وامراء وحكام العربأجد نفسي كشاعر عربي وكإنسان أن أدعم هذا الرئيسللبقاء على الشام مصانة وعزيزة، وأدعوكم إلى التراصف معهفأغلب ما قيل وكتب عنه هو مجرد اعلام مدفوع الثمنللنيل منه وإبعاد المثقفين من الالتفاف حولهأنا شخصيا بشار لا يهمني قيد شعرةولا يهمني مذهبه ولا تفاصيل انتماءاتهولكن تهمني سوريا وشعب سوريا والحضارة السوريةدمتم للحق نباريس ومتاريس وقفوهم إنهم مسؤلون ......
#شعراء
#وأدباء
#الأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719453
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري كثيرون ممن أحب و أعتز بصداقتهم ورفقتهم التي واكبنا بها الثورات العربية (المشؤومة)أقول كثيرون وجهوا الي سهام اللوم والعتبحين كتبت قصيدتي الأخيرة في حق بشار الأسد(بشار فعل والملوك كلام)ولغرض وضع بعض النقاط على الحروفكتبت هذه الرسالة لا لأمنح نفسي شرعية الكتابةعن حاكم عربي ربما وصف بالطاغية لتمسكه بالحكمأقول لهم أيها الأعزاء في وطننا العربي المنكوبأننا حين نكبر بالعمر ايها السادة علينا أننبتعد عن الكثير من الخصائص التي كنا عليهاايام الشباب من حماس وتمسُّكولعل اهم تلك الخصائص هو الحكم على الآخرين بالعاطفةومن خلال نوافذ التعصب والولاءوحين كتبت هذه القصيدة تجردت من الكثير مما كنت فيما مضى اظنهنوعا من الولاء أو الانتماء للعقل الجمعي والذي ليس من الضرورة أن يكون حقا أو صحيحاوأنتم تعلمون أنني من أوائل الذين دعوا السوريين للثورةوناديت بضرورة القضاء على حكم طاغية الشام رغم انه كان ومازال غير الوحيد في البلدان العربيةولكن بعد سنوات مريرة وما حدث فعلا من ليِّ عنق الثورةوظهور الطائفية المقيتة، عدلت عن رأيي ولا اقول ندمت على قصائديفي مؤازرة الثورة السوريةولكن لوقوف واستسلام اطراف الثائرين وتسليم ثلث الاراضي السورية لداعشالتي ابادت وفتكت في البلاد والعباد باسم الاسلام وخلافة على نهج النبوةعلمت ان الثورة فقدت اهدافها وخصائصها التي من خلالها كنا يوما على ضلالتهاولعل تشريد الملايين بعد ذلك وبسبب ذلكوبشار كواحد من قادة العرب المعاصرين وبعد استبسالهوقدرته على السيطرة على مقاليد الاموررغم ما حدث، وتكالب الدول عليهاصبح من حق شعراء ومثقفي الأمةان يلووا عنان الاقلام نحو حقيقة واحدةهو طمس حضارة الشام كما فعلوا بالعراقوبمقارنة بسيطة بين بشار وكل حكام العربوجدته الأشرف والأنبل والأحق بالمؤازرةلأنه لم يسلِّم وطنَه لتفعل به ما تشاء أمريكاوالعملاء المتواطئون من ملوك وامراء وحكام العربأجد نفسي كشاعر عربي وكإنسان أن أدعم هذا الرئيسللبقاء على الشام مصانة وعزيزة، وأدعوكم إلى التراصف معهفأغلب ما قيل وكتب عنه هو مجرد اعلام مدفوع الثمنللنيل منه وإبعاد المثقفين من الالتفاف حولهأنا شخصيا بشار لا يهمني قيد شعرةولا يهمني مذهبه ولا تفاصيل انتماءاتهولكن تهمني سوريا وشعب سوريا والحضارة السوريةدمتم للحق نباريس ومتاريس وقفوهم إنهم مسؤلون ......
#شعراء
#وأدباء
#الأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719453
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - إلى شعراء وأدباء الأمة العربية
احمد الحمد المندلاوي : حياة شعراء مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الرادود الحسيني سلمان مراد باخي فتاح المندلاوي،من مواليد مندلي- محلة كبرات لعام 1953م،أكمل فيها دراسته الابتدائية في مدرسة الفجر الجديد،و الإعدادية في مندلي،وكان يتمتع بمواهب جمّة منها:الرسم،والخط،والشعر،والخطابة،وقراءة القصــائد الحسينية و تلحينها،وهو من الروّاد في هذا المجال،بداَ بنظم الشعر مذ نعومة أظفاره،وهـو فِي مرحلة المتوسطة عام 1967م،إذ لا يتجاوز عمره آنذاك 15 عاماً،ومن قصـائده الجميلة التي أشتهر بِـها،هذه المجموعة التي نذكر مطالعها فقط للإيجاز:-1- قصيدة كتبها بحق مدينة مندلي وأهلها بعد رحيله عنها عام 1982م، وألقاها في أكثر من محفل بصورة سريّة وعلنية مطلعها :مندلي المعروفـة وبنيانها المكشوفةاتطشرت اهاليها والأمل مالهم بيهامندلي الموصوفـة او تاريخها المعروفة2 - وقصيدة في العهد البائد عام 2002م:احتاريته يبو اليمه احتاريت هو الزمن غدر بينه غدر بينه3-وهذا مطلع قصيدة أخرى ألقاها في محفل بمناسبة إلقاء القبض على رئيس النظام البائد مطلعها : يالغافل اصحه من النومْ واتمسك ابـحي القيومْلتغرك قوّةْ او سلطنَـةْ لابــد تنزاح فرد يومْ4- و مطلع القصيدة بعنوان آه من الدهر بسبب الإرهاب وألقاها في أكثر من محفل ديني: هيهات نرضخ الحكمك يادهر او شدينه الكلوب بحزام الصبر 5- وهذا مطلع القصيدة بحق آية الله العظمى محمد باقر الصدر ( قدس سره) بمناسبة إحياء ذكرى استشهاده الأليم بتاريخ 9 / 4 / 2004م:ياشريف ياشهم يا من حزت عالناس الفخر اشـكثر الـــك قدسية بكلوبنه واشكثر قدر6- و قصيدة ألقاها في محفل ديني بتاريخ 7 / 5 / 2004 بعدما لاحت في الأفق النعرة الطائفية: وسفه اعله هذا الزمانْ خله الوضع ابلا أمانْياشـيعي ياسنّـي أتحدْ من نـار جهنم ابتعدْواصحه يا راعي الإيمانْ7- وهذا مطلع لقصيدة كتبها عام 2007 في مناسبة حضر فيها مسؤولون من أقليم كوردستان : انه مواطن عراقي مسقط راسي مندلي شلت من زمانقوميتـي كردي او هويتـي مسلم اسمحوا لي يخوان8- و ألقى هذه القصيدة في حفل ديني 2007م،يذكر فيها بعض معاناة الشعب اليومية: خل اتصير عبرة الك الماضي والمضوا راح تتحاسب واتشوف هذاك اليومْموكافي بوط، مو كافي ظلم انت اويــه الارهاب ما تختلف بالسومْ9- وأعدّ قصيدة دينية بمناسبة ولادة الإمام الحجة المنتظر "عج" عام 2005م ،مطلعها:سيّدي صاحب العصر والزمانْ يمتــه تظهر يبو صالح للعيانْ10- وأخيراً هذا مطلع قصيدته بمناسبة وفاة الزهراء (ع ) 2008م:آنه خادمكم يالمحجوب يا امام اللي ننتظره أرد اذكرك بمصاب امّــــك الزهره وما زال صاحب السيرة يمارس كتابة الشعر الشعبي،وله حضور في المحافل الدينية كرادود حسيني،ومنشد قصائد دينية،من الطبقة الأولى(22) ،(23).*****13- سنان حبيب الكيم : هو الأستاذ سنان حبيب خرير الكيم ،من مواليد قزانية / قرية الأحمدية بتاريخ 1 كانون الثاني /يناير 1967م ،أكمل فيها دراسته الأولية،و الثانوية في قزانية ،و تخرج من معهد الإدارة في بغداد سنة 1990م ،قسم الإحصاء ،وواصل دراسته المسائية في معهد المعلمين – قزانية ليتخرج منه عام 2006م،و عيّن معلماً على ملاك وزارة التربية في عام 2007م.للأستاذ سنان موهبة قرض الشعر العربي بنوعيه الفصيح و الشعبي ،نشر قسم من أشعاره في الصحف المحلية، له مجموعة من الدواوين الشعرية مازالت مخطوطة.له مشاركات فعّالة في الاحتفالات الشعبية و ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728120
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الرادود الحسيني سلمان مراد باخي فتاح المندلاوي،من مواليد مندلي- محلة كبرات لعام 1953م،أكمل فيها دراسته الابتدائية في مدرسة الفجر الجديد،و الإعدادية في مندلي،وكان يتمتع بمواهب جمّة منها:الرسم،والخط،والشعر،والخطابة،وقراءة القصــائد الحسينية و تلحينها،وهو من الروّاد في هذا المجال،بداَ بنظم الشعر مذ نعومة أظفاره،وهـو فِي مرحلة المتوسطة عام 1967م،إذ لا يتجاوز عمره آنذاك 15 عاماً،ومن قصـائده الجميلة التي أشتهر بِـها،هذه المجموعة التي نذكر مطالعها فقط للإيجاز:-1- قصيدة كتبها بحق مدينة مندلي وأهلها بعد رحيله عنها عام 1982م، وألقاها في أكثر من محفل بصورة سريّة وعلنية مطلعها :مندلي المعروفـة وبنيانها المكشوفةاتطشرت اهاليها والأمل مالهم بيهامندلي الموصوفـة او تاريخها المعروفة2 - وقصيدة في العهد البائد عام 2002م:احتاريته يبو اليمه احتاريت هو الزمن غدر بينه غدر بينه3-وهذا مطلع قصيدة أخرى ألقاها في محفل بمناسبة إلقاء القبض على رئيس النظام البائد مطلعها : يالغافل اصحه من النومْ واتمسك ابـحي القيومْلتغرك قوّةْ او سلطنَـةْ لابــد تنزاح فرد يومْ4- و مطلع القصيدة بعنوان آه من الدهر بسبب الإرهاب وألقاها في أكثر من محفل ديني: هيهات نرضخ الحكمك يادهر او شدينه الكلوب بحزام الصبر 5- وهذا مطلع القصيدة بحق آية الله العظمى محمد باقر الصدر ( قدس سره) بمناسبة إحياء ذكرى استشهاده الأليم بتاريخ 9 / 4 / 2004م:ياشريف ياشهم يا من حزت عالناس الفخر اشـكثر الـــك قدسية بكلوبنه واشكثر قدر6- و قصيدة ألقاها في محفل ديني بتاريخ 7 / 5 / 2004 بعدما لاحت في الأفق النعرة الطائفية: وسفه اعله هذا الزمانْ خله الوضع ابلا أمانْياشـيعي ياسنّـي أتحدْ من نـار جهنم ابتعدْواصحه يا راعي الإيمانْ7- وهذا مطلع لقصيدة كتبها عام 2007 في مناسبة حضر فيها مسؤولون من أقليم كوردستان : انه مواطن عراقي مسقط راسي مندلي شلت من زمانقوميتـي كردي او هويتـي مسلم اسمحوا لي يخوان8- و ألقى هذه القصيدة في حفل ديني 2007م،يذكر فيها بعض معاناة الشعب اليومية: خل اتصير عبرة الك الماضي والمضوا راح تتحاسب واتشوف هذاك اليومْموكافي بوط، مو كافي ظلم انت اويــه الارهاب ما تختلف بالسومْ9- وأعدّ قصيدة دينية بمناسبة ولادة الإمام الحجة المنتظر "عج" عام 2005م ،مطلعها:سيّدي صاحب العصر والزمانْ يمتــه تظهر يبو صالح للعيانْ10- وأخيراً هذا مطلع قصيدته بمناسبة وفاة الزهراء (ع ) 2008م:آنه خادمكم يالمحجوب يا امام اللي ننتظره أرد اذكرك بمصاب امّــــك الزهره وما زال صاحب السيرة يمارس كتابة الشعر الشعبي،وله حضور في المحافل الدينية كرادود حسيني،ومنشد قصائد دينية،من الطبقة الأولى(22) ،(23).*****13- سنان حبيب الكيم : هو الأستاذ سنان حبيب خرير الكيم ،من مواليد قزانية / قرية الأحمدية بتاريخ 1 كانون الثاني /يناير 1967م ،أكمل فيها دراسته الأولية،و الثانوية في قزانية ،و تخرج من معهد الإدارة في بغداد سنة 1990م ،قسم الإحصاء ،وواصل دراسته المسائية في معهد المعلمين – قزانية ليتخرج منه عام 2006م،و عيّن معلماً على ملاك وزارة التربية في عام 2007م.للأستاذ سنان موهبة قرض الشعر العربي بنوعيه الفصيح و الشعبي ،نشر قسم من أشعاره في الصحف المحلية، له مجموعة من الدواوين الشعرية مازالت مخطوطة.له مشاركات فعّالة في الاحتفالات الشعبية و ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728120
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حياة شعراء مندلي/1
احمد الحمد المندلاوي : حياة شعراء مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هو العالم السيد علي بن السيد إبراهيم البندنيجي، الزاهد الشاعر،والعالم المشهور أبو الحسن صاحب التكية المشهورة ببغداد،الكائنة في فضوة عرب بباب الشيخ والمعروفة بـ (تكية المندولاية)،ويعرف هذا الشيخ الجليل بالسيد علي البندنيجي،وقد كتب عنه علماء كثيرون،وأطروا علمه وزهده وتقواه وأذكاره وطريقته . ولد في بندنيجين "مندلي الحالية" ونشأ فيها وتعلم مبادئ القراءة والكتابة في كتاتيبها،وكان في مبدأ شبابه مدمناً على الخمرة ومعاقراً لها، وملازماً لحاناتها،وعندما يأتي بغداد يلازم الحانات،ولما يدخل المقهى ثملاً يشهر سيفه فيبتعد عنه الناس،وفي أحد الأيام وهو بهذه الحالة والناس يزدحمون على باب المقهى الذي هو فيه،وكان أحد أيام (الجمعة)،وقد خرج المصلون من المساجد،ومرَّ أحد الزهاد المشهورين المسمى أحمد الموصلي المتصوف،فسأل عن أسباب هذا الإزدحام فأخبروه:(نَّ السيد علي البندنيجي في حالة سكر وقد أشهر سيفه)،ولا أحد يجرؤ التقرب منه، فتقدم منه الشيخ وقال له (إرمِ السيف من يدك يا ولدي واترك هذه الحالة، لان جدّك الحسين "ع" لا يرضى بذلك)،عند ذاك خجل من الشيخ ورمى السيف جانبًا حيث قد وصلته الهداية الربانية،وتقدم من الشيخ وقبّل يده فأخذه الشيخ الى تكيته في صوب الكرخ،وبالقرب من الشيخ معروف الكرخي و جنيد البغدادي،وأسكنه في تكيته وأعطاه غرفة فيها،وباشر بتربيته تربية صوفية على الطريقة القادرية،وأخذ يدرسه الفقه،والصرف،والنحو والشعر وآداب اللغة العربية،فانكب هذا على الدرس وخلال مدة وجيزة أصبح الشيخ يمتدح تلميذه لأنه أخذ يصوم الدهر وينقطع من الأكل والشرب،وبعد مضي ثلاث سنوات فتح الله عليه فتوح العلم والمعارف والتقوى،تمسك الرجل بأعمال الزهاد والمتصوفة يصوم النهار ويقوم الليل، وفي ليلة من الليالي رأى في المنام جدّه الإمام الحسين (ع)،وقد أعطاه هدية وهي (الطيلسان)،ولما آفاق أنشد قصيدته التائية وهذا أولها :بدأ البرقُ من نارِ الهوى والمحبةِ لقلبٍ المعنّى من غلّوِ المودةِوبعد أن استأذن من شيخه، جاء الى فضوة العرب بباب الشيخ "محلة الأزج"، وباشر ببناء تكيته فوق أراضيه التي ورثها من أبيه السيد إبراهيم،والتي سميت بتكية البندنيجي نسبة الى بلده (بندنيج - مندلي ) وبعدها صار صاحب معرفة (بالباطن).(كتاب غاية المرام)جاء في غاية المرام من تأريخ محاسن بغداد دار السلام تأليف الأديب ياسين العمري بن خير الله العمري الخطيب الموصلي ما يأتي: بندنيجين ( مندلي ) مدينة معمورة من جهة النهروان في ناحية الجبل وهي من أعمال بغداد،وأهلها مسلمون،ومنهم الشيخ المريد مربي المؤيدين الولي الزكي السيد علي الشهير بالبندنيجي سكن بغداد ومات بها،وله تكية فيها .أشـعاره : أشعاره كلُّها صوفية بحتة،ويلمس فيها الزهد والتقشف والحب الإلهي على طريقة عمر بن الفارض ورابعة العدوية،وفي يومنا هذا نرى إن جميع أهل التصوف يترنمون بأشعاره،ومن خصائص شعره، إنه مؤثر ومنسجم بلغة جزلة،وألفاظ معروفة سهلة عبارات تنم عن الحب الدفين المتيم، وان السامع عندما يسمع قصائده يتأثر بها لأنه كما قيل ما خرج من القلب دخل الى القلب، وأول قصيدة قالها ارتجالاً هي تائيته التي ذكرنا أسبابها آنفاً،وهذه نبذة منها :بدا البرقُ من نـارِ الهوى والمحبةِ لقلبِ المعنّى من غلّـوِ المودةِسَنا وجهِ من أهوى تبدي حقيقة بمرأهُ سرى سارياً فـي أشعةِ فمزقْــتُ أطمـارَ الهوى وقيودَها و ما كانَ في علمِ الرّسولِ مشقةِفنوديتُ لما إن قتلتُ بسيفٍ لِنْ لسوف ترانـي فِي مقام الآيةِأنا الخمر مشروبي أنا ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729068
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هو العالم السيد علي بن السيد إبراهيم البندنيجي، الزاهد الشاعر،والعالم المشهور أبو الحسن صاحب التكية المشهورة ببغداد،الكائنة في فضوة عرب بباب الشيخ والمعروفة بـ (تكية المندولاية)،ويعرف هذا الشيخ الجليل بالسيد علي البندنيجي،وقد كتب عنه علماء كثيرون،وأطروا علمه وزهده وتقواه وأذكاره وطريقته . ولد في بندنيجين "مندلي الحالية" ونشأ فيها وتعلم مبادئ القراءة والكتابة في كتاتيبها،وكان في مبدأ شبابه مدمناً على الخمرة ومعاقراً لها، وملازماً لحاناتها،وعندما يأتي بغداد يلازم الحانات،ولما يدخل المقهى ثملاً يشهر سيفه فيبتعد عنه الناس،وفي أحد الأيام وهو بهذه الحالة والناس يزدحمون على باب المقهى الذي هو فيه،وكان أحد أيام (الجمعة)،وقد خرج المصلون من المساجد،ومرَّ أحد الزهاد المشهورين المسمى أحمد الموصلي المتصوف،فسأل عن أسباب هذا الإزدحام فأخبروه:(نَّ السيد علي البندنيجي في حالة سكر وقد أشهر سيفه)،ولا أحد يجرؤ التقرب منه، فتقدم منه الشيخ وقال له (إرمِ السيف من يدك يا ولدي واترك هذه الحالة، لان جدّك الحسين "ع" لا يرضى بذلك)،عند ذاك خجل من الشيخ ورمى السيف جانبًا حيث قد وصلته الهداية الربانية،وتقدم من الشيخ وقبّل يده فأخذه الشيخ الى تكيته في صوب الكرخ،وبالقرب من الشيخ معروف الكرخي و جنيد البغدادي،وأسكنه في تكيته وأعطاه غرفة فيها،وباشر بتربيته تربية صوفية على الطريقة القادرية،وأخذ يدرسه الفقه،والصرف،والنحو والشعر وآداب اللغة العربية،فانكب هذا على الدرس وخلال مدة وجيزة أصبح الشيخ يمتدح تلميذه لأنه أخذ يصوم الدهر وينقطع من الأكل والشرب،وبعد مضي ثلاث سنوات فتح الله عليه فتوح العلم والمعارف والتقوى،تمسك الرجل بأعمال الزهاد والمتصوفة يصوم النهار ويقوم الليل، وفي ليلة من الليالي رأى في المنام جدّه الإمام الحسين (ع)،وقد أعطاه هدية وهي (الطيلسان)،ولما آفاق أنشد قصيدته التائية وهذا أولها :بدأ البرقُ من نارِ الهوى والمحبةِ لقلبٍ المعنّى من غلّوِ المودةِوبعد أن استأذن من شيخه، جاء الى فضوة العرب بباب الشيخ "محلة الأزج"، وباشر ببناء تكيته فوق أراضيه التي ورثها من أبيه السيد إبراهيم،والتي سميت بتكية البندنيجي نسبة الى بلده (بندنيج - مندلي ) وبعدها صار صاحب معرفة (بالباطن).(كتاب غاية المرام)جاء في غاية المرام من تأريخ محاسن بغداد دار السلام تأليف الأديب ياسين العمري بن خير الله العمري الخطيب الموصلي ما يأتي: بندنيجين ( مندلي ) مدينة معمورة من جهة النهروان في ناحية الجبل وهي من أعمال بغداد،وأهلها مسلمون،ومنهم الشيخ المريد مربي المؤيدين الولي الزكي السيد علي الشهير بالبندنيجي سكن بغداد ومات بها،وله تكية فيها .أشـعاره : أشعاره كلُّها صوفية بحتة،ويلمس فيها الزهد والتقشف والحب الإلهي على طريقة عمر بن الفارض ورابعة العدوية،وفي يومنا هذا نرى إن جميع أهل التصوف يترنمون بأشعاره،ومن خصائص شعره، إنه مؤثر ومنسجم بلغة جزلة،وألفاظ معروفة سهلة عبارات تنم عن الحب الدفين المتيم، وان السامع عندما يسمع قصائده يتأثر بها لأنه كما قيل ما خرج من القلب دخل الى القلب، وأول قصيدة قالها ارتجالاً هي تائيته التي ذكرنا أسبابها آنفاً،وهذه نبذة منها :بدا البرقُ من نـارِ الهوى والمحبةِ لقلبِ المعنّى من غلّـوِ المودةِسَنا وجهِ من أهوى تبدي حقيقة بمرأهُ سرى سارياً فـي أشعةِ فمزقْــتُ أطمـارَ الهوى وقيودَها و ما كانَ في علمِ الرّسولِ مشقةِفنوديتُ لما إن قتلتُ بسيفٍ لِنْ لسوف ترانـي فِي مقام الآيةِأنا الخمر مشروبي أنا ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729068
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حياة شعراء مندلي /2
سلام إبراهيم : أوراق تشرين 2019 - الحلقة الثانية - شعراء ثوار
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة الثانية- نريد وطن -شعراء ثوارالعراق ولاّد رحم الشعر والثورات والحضارة الشاعرة الشابة سما حسين اليوم وقبل ساعة تقريبا وصلني طلب صداقة من شابة أو بدت هكذا أسمها –سما حسين- فذهبت إلى صفحتها كي أتعرف على شخصيتها، وهذا ما أفعله قبل القبول بأي صديق، أصابتني دهشة ولذة هي لذة الجمال الخالصة التي تجعلني أغرق في الغبطة إذ اكتشفت شاعرة ليس شاعرة وحسب بل محروقة القلب على عراقنا والثورة والشباب، كرست جهدها لخدمة الثوار بالكلمة والقصيدة والصورة والتعليقات، فواكبت الأحداث والتفاصيل بروح نقية رأيتها ترف حول كلماتها التي أكاد أسمع تنفسها، حية مؤثرة، تشع حساً، تبكي، وتحزن، وتثير الحماس وتخفف الوطء، تعانق وتُمَسِح الشهداء بشجن وحنان أنثى تكمن الأم في غائية كينونتها، وسيشعر القارئ المتفحص للنماذج التي أخترتها بهذه الروح التي حاولت وصفها والتعبير عن سماتها من خلال النصوص.المرأة العراقية فاجأت العراق قبل العالم، فهي تعيش في مجتمع يكاد يكون قبليّ صرف بالرغم من مظاهر الحضارة الشكلية، فالعائلة العراقية متزمتة شديدة التحفظ، والقيم طهرانية كابته جعلت للمجتمع حياتين ظاهرة تبدو متعففة متعلقة بالشرف، وسرية مكتظة بالانتهاكات والأسرار التي يجري التستر عليها حفاظاً على السمعة، فالطاقة الجنسية غريزة هي جذوة الحياة ودونها لا تقوم الحياة لا بل دونها تتلاشي في كل الكائنات الحية التي تمارسها بعفوية الخلق، وَضَعَ الإنسان بالايدلوجيا والدين والأعراف فجعلها معقدة شوهت وجوده، والغرب أقترب من المعنى معنى الإنسان حينما أتاح لها الحرية في التعبير ضمن الحدود والقوانين وتخلص من التابو.سعيت في رواياتي وقصصي ومقالاتي لتعرية هذه التركيبة المشوهة بفضحها من خلال السرد والبحث وترتيب الواقع، وكان جهدي كقشة في البحر، وسط طوفان القيم والأعراف قبل أن تأتي العمائم وبفضل الدكتاتور المقبور والاحتلال الأمريكي، تظهر من ظلمات كتب التاريخ وتعمل على الحط من المرأة كوجود فهي حاولت تشريع قوانين تبيح امتهانها بتزوجها في 13 عام وتقنين العهر وتشريعه بزواج المتعة وووووو لكنها لم تنجح بتمريره بالرغم من سيطرتها على السلطة بالتزوير وتخلف وعي العراقي الذي أنهكته الحروب ونهشه الجهل وصعاب الحياة وعدم توفر مستلزمات العيش الضرورية وليس الكريمة.كنت أناضل بنصوصي مثل قشة في بحرٍ. أناضل وأنا على حافة العمربعد أن قضيته سجونا ونضالاً سرياً ثم مسلحاً ثم تشرد ومنفى لا زلت فيه.المرأة العراقية التي تحملت الوزر الأكبر في تاريخ العراق الدموي، انقلابات عسكرية وحروب طويلة عويصة وسلطات قمع جعلتها تقاوم وتكافح وحيدة في العناية بالأسرة بخروجها للعمل، وهذا الوضع مستمر حتى الآن فأغلب ما يفقد هو الرجل في حروب العراق الداخلية في كل القصة؛ الحرب مع إيران الطويلة 1980-1988، ومع أمريكا 1991، 2003، ثم الحرب الأهلية الطائفية 2005-2007، ثم حرب داعش 2014- 2017 وحتى الآن حيث تقوم سلطة الطوائف بقتل المتظاهرين السلميين، غالبية الضحايا من الرجال والشباب، المرأة هبت تاركة البيت ومكان العمل لتساهم مع الشباب الثوار في ساحة التحرير؛ مسعفة، طباخة، تغسل الملابس، تنظف الشوارع، ترسم، تغني، في خروج كنت أحلم به فقد تجاوز كل الأعراف والقيم العراقية العشائرية الذكورية بحيث فرضت نفسها كأخت ورفيقة دون فكرة أحزاب بل جمعها مع الثوار فكرة الوطن وشعار - نريد وطن -بلغ السمو الأخلاقي ذروته في ساحات الحراك بحيث خلال شهر كامل ومع هذا الاختلاط المفاجئ لتكوين المجتمع العراقي وقيمه وأعرا ......
#أوراق
#تشرين
#2019
#الحلقة
#الثانية
#شعراء
#ثوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735792
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة الثانية- نريد وطن -شعراء ثوارالعراق ولاّد رحم الشعر والثورات والحضارة الشاعرة الشابة سما حسين اليوم وقبل ساعة تقريبا وصلني طلب صداقة من شابة أو بدت هكذا أسمها –سما حسين- فذهبت إلى صفحتها كي أتعرف على شخصيتها، وهذا ما أفعله قبل القبول بأي صديق، أصابتني دهشة ولذة هي لذة الجمال الخالصة التي تجعلني أغرق في الغبطة إذ اكتشفت شاعرة ليس شاعرة وحسب بل محروقة القلب على عراقنا والثورة والشباب، كرست جهدها لخدمة الثوار بالكلمة والقصيدة والصورة والتعليقات، فواكبت الأحداث والتفاصيل بروح نقية رأيتها ترف حول كلماتها التي أكاد أسمع تنفسها، حية مؤثرة، تشع حساً، تبكي، وتحزن، وتثير الحماس وتخفف الوطء، تعانق وتُمَسِح الشهداء بشجن وحنان أنثى تكمن الأم في غائية كينونتها، وسيشعر القارئ المتفحص للنماذج التي أخترتها بهذه الروح التي حاولت وصفها والتعبير عن سماتها من خلال النصوص.المرأة العراقية فاجأت العراق قبل العالم، فهي تعيش في مجتمع يكاد يكون قبليّ صرف بالرغم من مظاهر الحضارة الشكلية، فالعائلة العراقية متزمتة شديدة التحفظ، والقيم طهرانية كابته جعلت للمجتمع حياتين ظاهرة تبدو متعففة متعلقة بالشرف، وسرية مكتظة بالانتهاكات والأسرار التي يجري التستر عليها حفاظاً على السمعة، فالطاقة الجنسية غريزة هي جذوة الحياة ودونها لا تقوم الحياة لا بل دونها تتلاشي في كل الكائنات الحية التي تمارسها بعفوية الخلق، وَضَعَ الإنسان بالايدلوجيا والدين والأعراف فجعلها معقدة شوهت وجوده، والغرب أقترب من المعنى معنى الإنسان حينما أتاح لها الحرية في التعبير ضمن الحدود والقوانين وتخلص من التابو.سعيت في رواياتي وقصصي ومقالاتي لتعرية هذه التركيبة المشوهة بفضحها من خلال السرد والبحث وترتيب الواقع، وكان جهدي كقشة في البحر، وسط طوفان القيم والأعراف قبل أن تأتي العمائم وبفضل الدكتاتور المقبور والاحتلال الأمريكي، تظهر من ظلمات كتب التاريخ وتعمل على الحط من المرأة كوجود فهي حاولت تشريع قوانين تبيح امتهانها بتزوجها في 13 عام وتقنين العهر وتشريعه بزواج المتعة وووووو لكنها لم تنجح بتمريره بالرغم من سيطرتها على السلطة بالتزوير وتخلف وعي العراقي الذي أنهكته الحروب ونهشه الجهل وصعاب الحياة وعدم توفر مستلزمات العيش الضرورية وليس الكريمة.كنت أناضل بنصوصي مثل قشة في بحرٍ. أناضل وأنا على حافة العمربعد أن قضيته سجونا ونضالاً سرياً ثم مسلحاً ثم تشرد ومنفى لا زلت فيه.المرأة العراقية التي تحملت الوزر الأكبر في تاريخ العراق الدموي، انقلابات عسكرية وحروب طويلة عويصة وسلطات قمع جعلتها تقاوم وتكافح وحيدة في العناية بالأسرة بخروجها للعمل، وهذا الوضع مستمر حتى الآن فأغلب ما يفقد هو الرجل في حروب العراق الداخلية في كل القصة؛ الحرب مع إيران الطويلة 1980-1988، ومع أمريكا 1991، 2003، ثم الحرب الأهلية الطائفية 2005-2007، ثم حرب داعش 2014- 2017 وحتى الآن حيث تقوم سلطة الطوائف بقتل المتظاهرين السلميين، غالبية الضحايا من الرجال والشباب، المرأة هبت تاركة البيت ومكان العمل لتساهم مع الشباب الثوار في ساحة التحرير؛ مسعفة، طباخة، تغسل الملابس، تنظف الشوارع، ترسم، تغني، في خروج كنت أحلم به فقد تجاوز كل الأعراف والقيم العراقية العشائرية الذكورية بحيث فرضت نفسها كأخت ورفيقة دون فكرة أحزاب بل جمعها مع الثوار فكرة الوطن وشعار - نريد وطن -بلغ السمو الأخلاقي ذروته في ساحات الحراك بحيث خلال شهر كامل ومع هذا الاختلاط المفاجئ لتكوين المجتمع العراقي وقيمه وأعرا ......
#أوراق
#تشرين
#2019
#الحلقة
#الثانية
#شعراء
#ثوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735792
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - أوراق تشرين 2019 - الحلقة الثانية - شعراء ثوار
قاسم حسين صالح : شعراء المربد مع التحية..لماذا لا تقدرون ثقافة سيكولوجيا الشعر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح شعراء المربد مع التحية لماذا لا تقدّرون ثقافة سيكولوجيا الشعر!مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية في (1998) كنت انا والراحل الكبير الدكتور عناد غزوان في جامعة صنعاء باليمن،وكانت معظم أمسياتنا ثقافية،فاقترحت عليه مشروعا مشتركا يهدف الى اشاعة ثقافة سيكولوجيا الشعر لدى الشعراء العراقيين،وبدأنا بالشاعر (ابو الطيب المتنبي) فقدم تحليلا لبنية الشعر اللغوي لديه،وقدمت تحليلا سيكولوجيا لشعره وشخصيته و (تضخم الأنا ) لديه.وتوقف المشروع لأن الموت خطف عقلا اكاديميا كبيرا وانموذجا لشخصية ممتعة مهذبة..سيبقى مشهد نحيبي عليه وانا ارفع تابوته في بيته بمدينة الشعب..في الذاكرة ما حييت. وبرغم أن الشعر في جوهره هو انفعالات ومشاعر وخيال..وكلها من اختصاص علم نفس الأدب والفن، فأن الكثير من شعراء العراق..لاسيما الشباب،غير مكترثين بذلك. لا يدركون، او لا يقدرون الحالة النفسية للشاعر لحظة ميلاد قصيدته،وانه لا يكتب الا حين يصل الى حالة من التوحّد بموضوع القصيدة،وحالات الخصومة والتصالح مع الذات،وغواية اليأس واستسهال حالات الشجن والتحسر والفقدان والضياع والاغتراب..وصولا الى حالة الابداع في الشعر وانتحار الشعراء ما اذا كان ازمة حياة حياة ام خلل عقلي. نعم،يعرفون عنها وللبعض اهتمامات..لكن غالبية الشعراء ليست لديهم ثقافة تخصصية بسيكولوجيا الشعر والشاعر.بادرنا فكانت..الخيبة قال لي الصديق الشاعر (عمر السراي) ان هناك لجنة خاصة بالمؤتر وقد (تواصلت معهم واخبرني استاذ حبيب السامر بأنه سيضيف الأسم..ودعوتك شرف كبير..)ولأن الاستاذ حبيب لم يستطع شيئا،فانني تواصلت عبر (الواتس آب) مع الأخ الدكتور سلمان القاصد،واليكم ما حصل بالنص: - ساتوجه اليكم يوم 3 القادم،لطفا خبرني الى أي فندق اذهب؟اجاب الدكتور سلمان:+آسف لم نبلغ اي اديب بالحضور لحد الان. - عزيزي دكتور سلمان ..كنت اقترحت المساهمة بمحاضرة بعنوان الصعلكة والاغتراب لدى الشعراء العرب – جان دمو وسركون بولص انموذجان..تحليل سيكولوجي . او اشكالية العلاقة بين المثقف والسلطة – تحليل سيكوبولتك.فاجاب:+ انا غير مسؤول عن الدعوات ونحن لم نعلنها ولا احد يعرف من مدعو ومن غير مدعو، اما برنامج المحاضرات فقد طبعت البحوث.وكان عليّ ان احتويه سيكولوجيا، واوضح له القصد فكتبت:- مساء الخير ياحلو. هدفي من المشاركة هو ان نفتح نافذة لدى الشعراء العراقيين تطل على سيكولوجيا الشعر كما فعلنا في منتدى القاهرة الثقافي، فقام بروفيسور مصري وقبّل يدي،وكتب عنها زيد الحلي موضوعا. ما اخشاه عليك ان تتطبع بطبائع السلطة..واليك شاهد. في مؤتمر العلماء والمفكرين العرب الذي انعقد بجامعة الأزهر(2018)..تم انتخابي رئيسا فخريا. وأنا اول سيكولوجست عراقي يطلق اسمه على جائزة العلوم النفسية لعام(2020) يتنافس علماء النفس العرب للحصول عليها،وفاز بها عالم نفس مصري.وفي مؤتمر اسطنبول الدولي(2014) منح اثنان فقط درع الأصالة..انا وعالم نفس اجنبي. كل هذه ما كانت تعني للدولة شيئا،لكنها تثبت انها تتقصد تهميش العلماء..وارجو ان لا تفهم انني متاثر،فقد قلتها عبر فضائية الشرقية انني لا يسرني تكريم من هم أقل مني علما وثقافة وعطاء اكاديميا بعشرات الألوف من حملة البكلوريوس والماجستير والدكتوراه..ولكن ان تتعامل معي جنابك بنفس الأسلوب..فهذا مؤلم..فيما الأجدر بك ان تدعوني ضيف شرف،مع انني عضو في اتحاد الأدباء ايضا!. ولعلم جنابك..انا مدعو لمؤتمر عربي فكري في تونس يوم 7 القادم في محاضرة فكرية(ارفقت نصها له)،ففضلت ان احضر المربد. ......
#شعراء
#المربد
#التحية..لماذا
#تقدرون
#ثقافة
#سيكولوجيا
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736744
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح شعراء المربد مع التحية لماذا لا تقدّرون ثقافة سيكولوجيا الشعر!مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية في (1998) كنت انا والراحل الكبير الدكتور عناد غزوان في جامعة صنعاء باليمن،وكانت معظم أمسياتنا ثقافية،فاقترحت عليه مشروعا مشتركا يهدف الى اشاعة ثقافة سيكولوجيا الشعر لدى الشعراء العراقيين،وبدأنا بالشاعر (ابو الطيب المتنبي) فقدم تحليلا لبنية الشعر اللغوي لديه،وقدمت تحليلا سيكولوجيا لشعره وشخصيته و (تضخم الأنا ) لديه.وتوقف المشروع لأن الموت خطف عقلا اكاديميا كبيرا وانموذجا لشخصية ممتعة مهذبة..سيبقى مشهد نحيبي عليه وانا ارفع تابوته في بيته بمدينة الشعب..في الذاكرة ما حييت. وبرغم أن الشعر في جوهره هو انفعالات ومشاعر وخيال..وكلها من اختصاص علم نفس الأدب والفن، فأن الكثير من شعراء العراق..لاسيما الشباب،غير مكترثين بذلك. لا يدركون، او لا يقدرون الحالة النفسية للشاعر لحظة ميلاد قصيدته،وانه لا يكتب الا حين يصل الى حالة من التوحّد بموضوع القصيدة،وحالات الخصومة والتصالح مع الذات،وغواية اليأس واستسهال حالات الشجن والتحسر والفقدان والضياع والاغتراب..وصولا الى حالة الابداع في الشعر وانتحار الشعراء ما اذا كان ازمة حياة حياة ام خلل عقلي. نعم،يعرفون عنها وللبعض اهتمامات..لكن غالبية الشعراء ليست لديهم ثقافة تخصصية بسيكولوجيا الشعر والشاعر.بادرنا فكانت..الخيبة قال لي الصديق الشاعر (عمر السراي) ان هناك لجنة خاصة بالمؤتر وقد (تواصلت معهم واخبرني استاذ حبيب السامر بأنه سيضيف الأسم..ودعوتك شرف كبير..)ولأن الاستاذ حبيب لم يستطع شيئا،فانني تواصلت عبر (الواتس آب) مع الأخ الدكتور سلمان القاصد،واليكم ما حصل بالنص: - ساتوجه اليكم يوم 3 القادم،لطفا خبرني الى أي فندق اذهب؟اجاب الدكتور سلمان:+آسف لم نبلغ اي اديب بالحضور لحد الان. - عزيزي دكتور سلمان ..كنت اقترحت المساهمة بمحاضرة بعنوان الصعلكة والاغتراب لدى الشعراء العرب – جان دمو وسركون بولص انموذجان..تحليل سيكولوجي . او اشكالية العلاقة بين المثقف والسلطة – تحليل سيكوبولتك.فاجاب:+ انا غير مسؤول عن الدعوات ونحن لم نعلنها ولا احد يعرف من مدعو ومن غير مدعو، اما برنامج المحاضرات فقد طبعت البحوث.وكان عليّ ان احتويه سيكولوجيا، واوضح له القصد فكتبت:- مساء الخير ياحلو. هدفي من المشاركة هو ان نفتح نافذة لدى الشعراء العراقيين تطل على سيكولوجيا الشعر كما فعلنا في منتدى القاهرة الثقافي، فقام بروفيسور مصري وقبّل يدي،وكتب عنها زيد الحلي موضوعا. ما اخشاه عليك ان تتطبع بطبائع السلطة..واليك شاهد. في مؤتمر العلماء والمفكرين العرب الذي انعقد بجامعة الأزهر(2018)..تم انتخابي رئيسا فخريا. وأنا اول سيكولوجست عراقي يطلق اسمه على جائزة العلوم النفسية لعام(2020) يتنافس علماء النفس العرب للحصول عليها،وفاز بها عالم نفس مصري.وفي مؤتمر اسطنبول الدولي(2014) منح اثنان فقط درع الأصالة..انا وعالم نفس اجنبي. كل هذه ما كانت تعني للدولة شيئا،لكنها تثبت انها تتقصد تهميش العلماء..وارجو ان لا تفهم انني متاثر،فقد قلتها عبر فضائية الشرقية انني لا يسرني تكريم من هم أقل مني علما وثقافة وعطاء اكاديميا بعشرات الألوف من حملة البكلوريوس والماجستير والدكتوراه..ولكن ان تتعامل معي جنابك بنفس الأسلوب..فهذا مؤلم..فيما الأجدر بك ان تدعوني ضيف شرف،مع انني عضو في اتحاد الأدباء ايضا!. ولعلم جنابك..انا مدعو لمؤتمر عربي فكري في تونس يوم 7 القادم في محاضرة فكرية(ارفقت نصها له)،ففضلت ان احضر المربد. ......
#شعراء
#المربد
#التحية..لماذا
#تقدرون
#ثقافة
#سيكولوجيا
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736744
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - شعراء المربد مع التحية..لماذا لا تقدرون ثقافة سيكولوجيا الشعر!
عقيل الواجدي : شعراء الحنظل المتمردون، رابطة الشعر العربي في ذي قار 1995-2001 للكاتب محمد الكاظم
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي شعراء الحنظل المتمردون،محمد الكاظم( 1) المشاريع الثقافية كثيرة في العالم، منها ما ينجح ويكون مؤثراً يمتلك ديمومة وامتداداً في الوسط الثقافي ومنها ما يفشل ويموت ولا يحدث فرقاً، وهناك نوع ثالث من المشاريع الثقافية التي تراوح بين النجاح والفشل. كل المشاريع الثقافية لا يمكن لها ان تنجح دون فضاء واسع من الحرية والامل بالغد وبإطلاق ممكنات الانسان.انا هنا لأتحدث عن نوع رابع من تلك المشاريع التي تمتلك خصوصية نادرة، اسميها المشاريع المغامرة، ففي التسعينات المُرة القاسية ولد مشروع صغير من رحم معاناة كبيرة. كنت شاهداً على ارهاصاته الأولى ثم غادرت العراق لكنني بقيت على تواصل مع مؤسسي ذلك المشروع الصغير الذين كانوا من بأعضاء الأحبة الذين أرادوا ان يضعوا بصمتهم على خارطة الادب والثقافة، وارادوا ان يقولوا كلمتهم في ظل ظروف بالغة التعقيد والغرابة. كانت هناك ثقافة مهيمنة على العقل العراقي هي ثقافة الانكسار والرضوخ للطغيان والتمسح بتراب الأدب الرخيص الذي تنتجه ماكنة الدكتاتور التي كان الكثير من المشتغلين في الشأن الثقافي يحاولون اللحاق بها، فيما كانت المؤسسات الثقافية تكرس مثل هذا النوع من الثقافة وتدعو لها وتشجع عليها. في نفس الوقت كان هناك مثقفون يحاولون ملاعبة ثعابين الخطر بالتمرد الهادئ على شروط ثقافة الدكتاتور بإنتاج أنماط أدبية غارقة في الرمزية هرباً التأويل الذي يمكن ان يودي بحياة صاحب النص. كان القيد الثقافي ثقيلاً على الانسان العراقي وكان الكل جائعاً وضائعاً وبلا امل يبحث عن خلاصه الفردي بأي طريقة كانت في التسعينات اعتزل المثقف النظيف أجواء الثقافة وامتنع عن الاشتراك في سيرك السلطة ورمى بأسلحته وأصبح جليس بيته، او حبيس أجواء المقهى حيث كان يجري تداول نص جيد خارج عن مزاج السلطة كما يجري تداول منشور سري. في نفس الوقت كانت أسماء الذين استمرأوا عطايا السلطة تتضخم شيئاً فشيئاً وتصدر لهم نصوص وكتابات أصبحت سُبة على بعضهم في مرحلة لاحقة.في تلك الظروف الغرائبية التي كان الجميع يفكر فيها بالخبز كان بعض بأعضاء من شعراء الناصرية يفكرون بالشعر. كانوا مجانين من نوع خاص، قرروا ان يقيموا رابطة لهم ليلتقوا فيها ويتحدثوا عن الشعر والأدب وجمال الحياة، ويتواصلون مع مثقفين خارج العراق، ويقيمون مسابقات، وينشرون صحيفة يكتبونها بأيديهم ويستنسخونها ثم يوزعونها على مثقفي المدينة، ويصدروا بعد فترة كتاباً مشتركاً مستنسخاً يحوي بواكير قصائدهم المحملة بالوجع والألم الجنوبي الذي يريد ان يتنفس في فضاء أكثر اتساعاً.صارت تلك الوريقات المكتوبة بخط اليد والمستنسخة بجهاز الاستنساخ جزءا من الحياة الثقافية في المدينة، وصار مثقفو المدينة يتداولونها وينشرون بعض نصوصهم الصغيرة فيها، بما يتلاءم مع حجم صحيفة مكتوبة بخط اليد. وكانت تلك الصحيفة بداية انطلاقة للبعض، فيما حرصت بعض الأسماء الكبيرة -وقتها- على التواجد على صفحاتها البسيطة رغبة في ملاحقة ما ينتجه جيل صاخب بدأ يعبر عن نفسه للتو.حاول هؤلاء الشعراء التعبير عن المرارة التي كانوا يشعرون بها في وقت تفتحت فيه ازاهير طاقاتهم الأدبية فوجدوا كل أبواب الحياة والادب مؤصدة في وجوههم، فقرروا ان يعاندوا صحراء الواقع بمساعدة خيالات الشعر وفتحوا لأنفسهم كوةً استطاعوا التنفس من خلالها، اخترقوا يباس التسعينات المؤلم، وفاضت مرارتهم على الورق شعراً. كانت قصائدهم مثل نبات الحنظل الذي يضع بصمة جمال خضراء على الصحراء لكنه يحمل المرارة والعطش في داخله. كان وجع القصائد طافحاً يراوح بين ظلال الشعر وهجير الكلمات، والكثير من ا ......
#شعراء
#الحنظل
#المتمردون،
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755974
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي شعراء الحنظل المتمردون،محمد الكاظم( 1) المشاريع الثقافية كثيرة في العالم، منها ما ينجح ويكون مؤثراً يمتلك ديمومة وامتداداً في الوسط الثقافي ومنها ما يفشل ويموت ولا يحدث فرقاً، وهناك نوع ثالث من المشاريع الثقافية التي تراوح بين النجاح والفشل. كل المشاريع الثقافية لا يمكن لها ان تنجح دون فضاء واسع من الحرية والامل بالغد وبإطلاق ممكنات الانسان.انا هنا لأتحدث عن نوع رابع من تلك المشاريع التي تمتلك خصوصية نادرة، اسميها المشاريع المغامرة، ففي التسعينات المُرة القاسية ولد مشروع صغير من رحم معاناة كبيرة. كنت شاهداً على ارهاصاته الأولى ثم غادرت العراق لكنني بقيت على تواصل مع مؤسسي ذلك المشروع الصغير الذين كانوا من بأعضاء الأحبة الذين أرادوا ان يضعوا بصمتهم على خارطة الادب والثقافة، وارادوا ان يقولوا كلمتهم في ظل ظروف بالغة التعقيد والغرابة. كانت هناك ثقافة مهيمنة على العقل العراقي هي ثقافة الانكسار والرضوخ للطغيان والتمسح بتراب الأدب الرخيص الذي تنتجه ماكنة الدكتاتور التي كان الكثير من المشتغلين في الشأن الثقافي يحاولون اللحاق بها، فيما كانت المؤسسات الثقافية تكرس مثل هذا النوع من الثقافة وتدعو لها وتشجع عليها. في نفس الوقت كان هناك مثقفون يحاولون ملاعبة ثعابين الخطر بالتمرد الهادئ على شروط ثقافة الدكتاتور بإنتاج أنماط أدبية غارقة في الرمزية هرباً التأويل الذي يمكن ان يودي بحياة صاحب النص. كان القيد الثقافي ثقيلاً على الانسان العراقي وكان الكل جائعاً وضائعاً وبلا امل يبحث عن خلاصه الفردي بأي طريقة كانت في التسعينات اعتزل المثقف النظيف أجواء الثقافة وامتنع عن الاشتراك في سيرك السلطة ورمى بأسلحته وأصبح جليس بيته، او حبيس أجواء المقهى حيث كان يجري تداول نص جيد خارج عن مزاج السلطة كما يجري تداول منشور سري. في نفس الوقت كانت أسماء الذين استمرأوا عطايا السلطة تتضخم شيئاً فشيئاً وتصدر لهم نصوص وكتابات أصبحت سُبة على بعضهم في مرحلة لاحقة.في تلك الظروف الغرائبية التي كان الجميع يفكر فيها بالخبز كان بعض بأعضاء من شعراء الناصرية يفكرون بالشعر. كانوا مجانين من نوع خاص، قرروا ان يقيموا رابطة لهم ليلتقوا فيها ويتحدثوا عن الشعر والأدب وجمال الحياة، ويتواصلون مع مثقفين خارج العراق، ويقيمون مسابقات، وينشرون صحيفة يكتبونها بأيديهم ويستنسخونها ثم يوزعونها على مثقفي المدينة، ويصدروا بعد فترة كتاباً مشتركاً مستنسخاً يحوي بواكير قصائدهم المحملة بالوجع والألم الجنوبي الذي يريد ان يتنفس في فضاء أكثر اتساعاً.صارت تلك الوريقات المكتوبة بخط اليد والمستنسخة بجهاز الاستنساخ جزءا من الحياة الثقافية في المدينة، وصار مثقفو المدينة يتداولونها وينشرون بعض نصوصهم الصغيرة فيها، بما يتلاءم مع حجم صحيفة مكتوبة بخط اليد. وكانت تلك الصحيفة بداية انطلاقة للبعض، فيما حرصت بعض الأسماء الكبيرة -وقتها- على التواجد على صفحاتها البسيطة رغبة في ملاحقة ما ينتجه جيل صاخب بدأ يعبر عن نفسه للتو.حاول هؤلاء الشعراء التعبير عن المرارة التي كانوا يشعرون بها في وقت تفتحت فيه ازاهير طاقاتهم الأدبية فوجدوا كل أبواب الحياة والادب مؤصدة في وجوههم، فقرروا ان يعاندوا صحراء الواقع بمساعدة خيالات الشعر وفتحوا لأنفسهم كوةً استطاعوا التنفس من خلالها، اخترقوا يباس التسعينات المؤلم، وفاضت مرارتهم على الورق شعراً. كانت قصائدهم مثل نبات الحنظل الذي يضع بصمة جمال خضراء على الصحراء لكنه يحمل المرارة والعطش في داخله. كان وجع القصائد طافحاً يراوح بين ظلال الشعر وهجير الكلمات، والكثير من ا ......
#شعراء
#الحنظل
#المتمردون،
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755974
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - شعراء الحنظل المتمردون، رابطة الشعر العربي في ذي قار 1995-2001 للكاتب محمد الكاظم
عقيل الواجدي : من شعراء رابطة الشعر العربي 1995-2001 اسعد المطيري
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي اسعد كاظم بدر المطيريالتولد: ناحية العكيكة التابعة لقضاء سوق الشيوخ عام 1972التحصيل العلمي: ماجستير أدبعضو رابطة الشعر العربي عضو اتحاد ادباء وكتاب ذي قار السقشخيّون( 1) ملح الأرض وأصل أرومتها، كائنون قبل الجمال والطيبة بفارق أزلي، بارعون في التسلل إلى الأرواح حد التلازم، يثمرون وفاءً ومحبةً، هم أُناس من كوكب الوعي والثقافة والسلوك القويم، رضعوها فطرةً فتسامقت في أرواحهم منهجاً، هم الأكاديميون حتى بفطرتهم، مَوْسقَ ( الونين )( 2) أيامهم حتى أزهرت بشفيف الطباع، واستوطن الشعر خوافقهم فغنّوه ناياتٍ من الشجن. فكان من فيوضات الشعر ( اسعد كاظم المطيري )، المفعم حيوية ونشاطا، الممتلئ شعرا، فهو الشاعر المفوّه الفصيح، والشاعر الشعبي بكل رقته وعذوبته، جمعتنا الرابطة فكان للشعر فضل آخر أن رفدني بصداقة دائمة مودتها، صادقة بديمومتها، لكأنما للرابطة سحر تجذب إليها كل نقيٍّ، ما كنا لنحتاج إلى كثير حتى ندرك أية إنسانية يحملها، وأيّ همّ إنساني يضطلع به، حين ينشدك من الشعر يسحرك حتى تخال أن الهور رئته، والقصب نايات يعزفها، تنصاع له القوافي فيمخر عباب بحورها، فتجده في قصيدة ( مهابة الغرام ) يترجم أية إمكانية جميلة يحوزها، وأيُّ وعيٍ أحاط به حروفها حتى استضاء العقل بمكنونها، شاعر عمودي متمرس اَطّر القوافي بأنيق كلماته، وذائقة تكشف أية موهبة يمتلكها شاعرنا اسعد كاظم المطيري.- من قصيدة ( مهابة الغرام )( 3)مازال صوتكَ في الزمانِ نقيّافالبس جراحكَ كي تكون نبيّاقُدستَ من القٍ سما بنواظريلمهابةٍ تهبُ الغرام بهيّافانفخ بطينكَ يا إله محبتي سأكون نسغكَ صاعداً عذريّا*قد جُزتَ ما حدَّ الخيال لنفسهِفبلغتَ نجمَ خلودها الدريّاآخيتَ جرحكَ والضلوعَ ومحنتيحتى أقمتَ صليبها المحنيّاأطلق جناحك للرفيف بخافقي وانفخ بروحي من هواك شذيّاإِيّاك اعني يا حبيب أما ترىإنّي بلغتُ من الغرام عتيّا كان الشاعر اسعد كاظم المطيري صوت الرابطة في سوق الشيوخ ونسغها الذي يمدنا بكل جميل تفيض به قرائح الشعراء لتستضيء به صفحات مطبوعنا ( الرابطة )، شاعر مفعم بالحيوية يمنحك من طاقته الإيجابية بما يدفعك للأمام والسعي لتصدر المشهد الأدبي في الناصرية من خلال أنشطة وإنجازات الرابطة التي حققتها خلال مسيرتها التي تعدّت الست سنوات، والتي كان لها أن تستمر لولا أن خيار إيقافها أصبح الأصوب مادام خيار استمرارها سيكلف أعضاء الرابطة أنفسهم، خاصة بعد علو صوت المشككين، وعلامات الاستفهام التي أخذت تكبر مع كل نشاط لا يكن للسلطة فيه نصيب من مدح أو إشادة، فكانت الرابطة تنآى أن تقيم أنشطتها في أيام تتفق وأيام مناسبة للسلطة.ومن أهم المواضيع التي أتيح لمطبوع الرابطة أن تحظى بشرف نشره هو اللقاء الذي أجراه الشاعر اسعد كاظم المطيري مع الأديب ( جميل حيدر )(4 ) والذي قدمه الشاعر في العدد العاشر لمطبوع الرابطة ت1/ 1998: ( تشد الرحال وتمضي إلى صومعة الفكر، تجوس باحثا عن وميض الألق المتواري خلف نظارتين فيهما من عمق التاريخ وأصالة الحضارة ما جعلها لتكوّن عدة جميلات في جميل واحد، وتستمع بانشداد انبهاري إلى صوت الدفق بعد حرارة الأسئلة وتواريها بخجل أمام تواضعه الكبير، وخلقه الدمث وأدبه الجم.)أما تجربته مع قصيدة النثر فلم تكن تقليدية ولا مستنسخة عما شاع من كتابات أخذت تسحب بها إلى ضفة ( الخواطر ) أو حالة ( فوضى الكلمات ) حتى شاع تبنيها من اغلب ممن يكتبون قصيدة النثر، بل حظيت بالأهمية لدى الكثير من الصحف ( الثقافية ) للترويج لهكذا نصوص أ ......
#شعراء
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#اسعد
#المطيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756037
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي اسعد كاظم بدر المطيريالتولد: ناحية العكيكة التابعة لقضاء سوق الشيوخ عام 1972التحصيل العلمي: ماجستير أدبعضو رابطة الشعر العربي عضو اتحاد ادباء وكتاب ذي قار السقشخيّون( 1) ملح الأرض وأصل أرومتها، كائنون قبل الجمال والطيبة بفارق أزلي، بارعون في التسلل إلى الأرواح حد التلازم، يثمرون وفاءً ومحبةً، هم أُناس من كوكب الوعي والثقافة والسلوك القويم، رضعوها فطرةً فتسامقت في أرواحهم منهجاً، هم الأكاديميون حتى بفطرتهم، مَوْسقَ ( الونين )( 2) أيامهم حتى أزهرت بشفيف الطباع، واستوطن الشعر خوافقهم فغنّوه ناياتٍ من الشجن. فكان من فيوضات الشعر ( اسعد كاظم المطيري )، المفعم حيوية ونشاطا، الممتلئ شعرا، فهو الشاعر المفوّه الفصيح، والشاعر الشعبي بكل رقته وعذوبته، جمعتنا الرابطة فكان للشعر فضل آخر أن رفدني بصداقة دائمة مودتها، صادقة بديمومتها، لكأنما للرابطة سحر تجذب إليها كل نقيٍّ، ما كنا لنحتاج إلى كثير حتى ندرك أية إنسانية يحملها، وأيّ همّ إنساني يضطلع به، حين ينشدك من الشعر يسحرك حتى تخال أن الهور رئته، والقصب نايات يعزفها، تنصاع له القوافي فيمخر عباب بحورها، فتجده في قصيدة ( مهابة الغرام ) يترجم أية إمكانية جميلة يحوزها، وأيُّ وعيٍ أحاط به حروفها حتى استضاء العقل بمكنونها، شاعر عمودي متمرس اَطّر القوافي بأنيق كلماته، وذائقة تكشف أية موهبة يمتلكها شاعرنا اسعد كاظم المطيري.- من قصيدة ( مهابة الغرام )( 3)مازال صوتكَ في الزمانِ نقيّافالبس جراحكَ كي تكون نبيّاقُدستَ من القٍ سما بنواظريلمهابةٍ تهبُ الغرام بهيّافانفخ بطينكَ يا إله محبتي سأكون نسغكَ صاعداً عذريّا*قد جُزتَ ما حدَّ الخيال لنفسهِفبلغتَ نجمَ خلودها الدريّاآخيتَ جرحكَ والضلوعَ ومحنتيحتى أقمتَ صليبها المحنيّاأطلق جناحك للرفيف بخافقي وانفخ بروحي من هواك شذيّاإِيّاك اعني يا حبيب أما ترىإنّي بلغتُ من الغرام عتيّا كان الشاعر اسعد كاظم المطيري صوت الرابطة في سوق الشيوخ ونسغها الذي يمدنا بكل جميل تفيض به قرائح الشعراء لتستضيء به صفحات مطبوعنا ( الرابطة )، شاعر مفعم بالحيوية يمنحك من طاقته الإيجابية بما يدفعك للأمام والسعي لتصدر المشهد الأدبي في الناصرية من خلال أنشطة وإنجازات الرابطة التي حققتها خلال مسيرتها التي تعدّت الست سنوات، والتي كان لها أن تستمر لولا أن خيار إيقافها أصبح الأصوب مادام خيار استمرارها سيكلف أعضاء الرابطة أنفسهم، خاصة بعد علو صوت المشككين، وعلامات الاستفهام التي أخذت تكبر مع كل نشاط لا يكن للسلطة فيه نصيب من مدح أو إشادة، فكانت الرابطة تنآى أن تقيم أنشطتها في أيام تتفق وأيام مناسبة للسلطة.ومن أهم المواضيع التي أتيح لمطبوع الرابطة أن تحظى بشرف نشره هو اللقاء الذي أجراه الشاعر اسعد كاظم المطيري مع الأديب ( جميل حيدر )(4 ) والذي قدمه الشاعر في العدد العاشر لمطبوع الرابطة ت1/ 1998: ( تشد الرحال وتمضي إلى صومعة الفكر، تجوس باحثا عن وميض الألق المتواري خلف نظارتين فيهما من عمق التاريخ وأصالة الحضارة ما جعلها لتكوّن عدة جميلات في جميل واحد، وتستمع بانشداد انبهاري إلى صوت الدفق بعد حرارة الأسئلة وتواريها بخجل أمام تواضعه الكبير، وخلقه الدمث وأدبه الجم.)أما تجربته مع قصيدة النثر فلم تكن تقليدية ولا مستنسخة عما شاع من كتابات أخذت تسحب بها إلى ضفة ( الخواطر ) أو حالة ( فوضى الكلمات ) حتى شاع تبنيها من اغلب ممن يكتبون قصيدة النثر، بل حظيت بالأهمية لدى الكثير من الصحف ( الثقافية ) للترويج لهكذا نصوص أ ......
#شعراء
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#اسعد
#المطيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756037
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - من شعراء رابطة الشعر العربي 1995-2001 / اسعد المطيري
السعيد عبدالغني : ثمة شعراء أثناء الكتابة فقط -السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صدقا كون البلاغة لم تعطل معناهم ومجتمعات المثقفين لم تستخدمهم.ثمة شعراء أشعر ممن حصلوا على الجوائز لكن لغتهم خاصة في بيتهم وأصدقائهم .ثمة شعراء لم يدخلوا الاسرابوحافظوا على سرهم ووحدتهم لكن لم تتحدث عنهم الصحف ولا يهمهم أعداد القراء.ثمة شعراء أثناء الكتابة فقطوذكوريين أو آلهه خارج الكتابة، ثمة صفات لا أصدقها منها صفة شاعر.لينك ديوان في البدء كان العنف الأشعر ل السعيد عبدالغنيhttps://www.kotobati.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#شعراء
#أثناء
#الكتابة
#-السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761907
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صدقا كون البلاغة لم تعطل معناهم ومجتمعات المثقفين لم تستخدمهم.ثمة شعراء أشعر ممن حصلوا على الجوائز لكن لغتهم خاصة في بيتهم وأصدقائهم .ثمة شعراء لم يدخلوا الاسرابوحافظوا على سرهم ووحدتهم لكن لم تتحدث عنهم الصحف ولا يهمهم أعداد القراء.ثمة شعراء أثناء الكتابة فقطوذكوريين أو آلهه خارج الكتابة، ثمة صفات لا أصدقها منها صفة شاعر.لينك ديوان في البدء كان العنف الأشعر ل السعيد عبدالغنيhttps://www.kotobati.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#شعراء
#أثناء
#الكتابة
#-السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761907
Kotobati
تحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر PDF - السعيد عبد الغني | كتوباتي
كتاب في البدء كان العنف الأَشعر pdf بقلم السعيد عبد الغني .. الديوان الثامن والخمسون للشاعر السعيد عبدالغني " في البدء كان العنف الأَشعر" الديوان ينقسم إلى قصائد فصحى وعامية ولوحات للشاعر. ستنساك التي تقول إنها ستتذكرك للابد بمجرد تذكر علبة الشوكولاته أو…
نادر عمر عبد العزيز حسن : - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
الحوار المتمدن
نادر عمر عبد العزيز حسن - - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً