عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عملت منظومة ماكان ممكنا، وما أتيح توفره في حينه من نتف الأفكار "الحداثية" في العراق بين فلول أوائل المتعلمين نصف الاميين، والاميين كليا معرفيا، على اخضاع ثورة 1920 الكبرى للمصادرة وتشويه دلالاتها، وطبيعة محركاتها واستهدافاتها، فالحقت بوجه عام بالمشروع الغربي المسمى ب "الوطني" بشكله المفترض، او المرتجى المؤجل، واعتبرتها من قبيل "الثورة الوطنية/ البرجوازية" المنقوصة، والتي لم تحقق سوى جزء من الأهداف المرجوه منها(1) في وقت كان موضوع قيام "الدولة" بصيغتها الاستعمارية الحديثة قد اعتبر هدفا وغاية وطنيه تاريخية، مع مايلزم من الاستدراك، وقدر من التحفظ المنطوي على "مطالب" وتحسينات لازمه لجعل الدولة مثالية، ومطابقه لماكان يمثله النموذج الغربي في الدولة. هكذا كان الغرب قد ترجم في العراق بصيغتين، أولى مركبة بصيغة "دولة" هي واجهة لاستمرارالنفوذ البريطاني المهدد، ومعارضة تسمى"وطنية" هي صيغة مطمح، بحسب الغرب المثالي النموذجي المتخلص من الهيمنة الاستعمارية، وهو ماعرف ب"الحركة الوطنية العراقية الحديثة" الحزبية الطابع اجمالا، والايديلوجية، من نوع تلك المنحازه لتيارات الماركسية، او القومية، او الليبرالية. وهي قوى تكرست فعليا في الثلاينات من القرن الماضي، بالارتكاز الى الدولة المقامة عام 1921 كأساس ومبرر وجودها وقاعدة تبريرها، فمثل تلك الأفكار لم تكن قد وجدت عمليا مايبررها، أويجعل منها قابلة للحضور والتداول، غير ثقل الحضور الاستعماري نفسه، فالعراق ابان الفترة السابقة على عام 1914 ،حين نزلت الحملة البريطانية في الفاو.لم يكن يعرف ايامن تلك التخريجات التي انبثقت فجاة، بصفتها مغادرة للكيانية والمجتمعية العر اقية، والمسارعه للجوء الى الغرب وظاهرته. وبالعودة للفذلكات التي بنيت عليها تلك الأفكار، لانجد غير الرؤية الغربية، مطبقة على واقع لم يعرفها الا اليوم، ومع وبسبب الحضور الغربي المباشر، فالطبقة العاملة مثلا هي نتاج ماقد أقامه الغرب من مشاريع السكك والنفط المتعلقة باحتياجاته البرانية/ المفصوله عن أي افرازات مجتمعية او اليات وضرورات تاريخية، والوطنية والتشكل الوطني، هو من صياغة ضابط ملحق بالحملة البريطانية ( ويرلند) تقول بان العراق الحديث هو نتاج عملية التشكل الحديث التي تبدا من عام 1831 أي مايعرف بالالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية، يضاف لكل ذلك وعلى راسه وفي المقدمه بالطبع، ماكان الغرب الاستعماري قد أقامه كيانيا وعلى مستوى مايعرف ب "الدولة الحديثة"، التي يعاملها الحداثيون كامر بديهي واقع، وكل هذا لم يسبق ان اعتبر او جرت معاملته على انه نوع من "الخيانة الوطنية المفهومية"، على العكس فلقد ظل وربما مايزال سائدا، اعتبار منظومة الرؤى المقصودة هنا، على انها "الوطنية العراقية الحديثة"، مع كل مايتصل بهذا المفهوم من تصورات لحقت بالتعيين الأساسي للكيان في الثقاقة والمجتمع ومختلف الشؤون الحياتية. حال مثل هذا يمكن ان يساعد على تبريره ويجعله مقبولا، نوع من اعدام الكينونه الوطنية والمجتمعية السابققه على حضور الغرب، ومن افظع ماقد ميز تاريخ العراق الحديث وطبع افكار وتصورات من يعتبرون "نخبه" الحديثة، انها لم يسبق لها ابدا ان نظرت الى تاريخها "الحديث"، او حاولت ان تلتفت له، فضلا عن ان تمحصه وتبحث عما ينطوي عليه من مدلولات تاريخية ومجتمعية، هذا والاكثر فظاعة هنا ان العراق قد عرف تاريخا من التشكل الذاتي الوطني الحديث، يمتد الى القرن السادس عشر، أي لثلاثة قرون تبدا مع ظهور أولى التشكلات القبلية الاتحادية في ارض سومر الحديثة تكرارا، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، ل ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683102
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عملت منظومة ماكان ممكنا، وما أتيح توفره في حينه من نتف الأفكار "الحداثية" في العراق بين فلول أوائل المتعلمين نصف الاميين، والاميين كليا معرفيا، على اخضاع ثورة 1920 الكبرى للمصادرة وتشويه دلالاتها، وطبيعة محركاتها واستهدافاتها، فالحقت بوجه عام بالمشروع الغربي المسمى ب "الوطني" بشكله المفترض، او المرتجى المؤجل، واعتبرتها من قبيل "الثورة الوطنية/ البرجوازية" المنقوصة، والتي لم تحقق سوى جزء من الأهداف المرجوه منها(1) في وقت كان موضوع قيام "الدولة" بصيغتها الاستعمارية الحديثة قد اعتبر هدفا وغاية وطنيه تاريخية، مع مايلزم من الاستدراك، وقدر من التحفظ المنطوي على "مطالب" وتحسينات لازمه لجعل الدولة مثالية، ومطابقه لماكان يمثله النموذج الغربي في الدولة. هكذا كان الغرب قد ترجم في العراق بصيغتين، أولى مركبة بصيغة "دولة" هي واجهة لاستمرارالنفوذ البريطاني المهدد، ومعارضة تسمى"وطنية" هي صيغة مطمح، بحسب الغرب المثالي النموذجي المتخلص من الهيمنة الاستعمارية، وهو ماعرف ب"الحركة الوطنية العراقية الحديثة" الحزبية الطابع اجمالا، والايديلوجية، من نوع تلك المنحازه لتيارات الماركسية، او القومية، او الليبرالية. وهي قوى تكرست فعليا في الثلاينات من القرن الماضي، بالارتكاز الى الدولة المقامة عام 1921 كأساس ومبرر وجودها وقاعدة تبريرها، فمثل تلك الأفكار لم تكن قد وجدت عمليا مايبررها، أويجعل منها قابلة للحضور والتداول، غير ثقل الحضور الاستعماري نفسه، فالعراق ابان الفترة السابقة على عام 1914 ،حين نزلت الحملة البريطانية في الفاو.لم يكن يعرف ايامن تلك التخريجات التي انبثقت فجاة، بصفتها مغادرة للكيانية والمجتمعية العر اقية، والمسارعه للجوء الى الغرب وظاهرته. وبالعودة للفذلكات التي بنيت عليها تلك الأفكار، لانجد غير الرؤية الغربية، مطبقة على واقع لم يعرفها الا اليوم، ومع وبسبب الحضور الغربي المباشر، فالطبقة العاملة مثلا هي نتاج ماقد أقامه الغرب من مشاريع السكك والنفط المتعلقة باحتياجاته البرانية/ المفصوله عن أي افرازات مجتمعية او اليات وضرورات تاريخية، والوطنية والتشكل الوطني، هو من صياغة ضابط ملحق بالحملة البريطانية ( ويرلند) تقول بان العراق الحديث هو نتاج عملية التشكل الحديث التي تبدا من عام 1831 أي مايعرف بالالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية، يضاف لكل ذلك وعلى راسه وفي المقدمه بالطبع، ماكان الغرب الاستعماري قد أقامه كيانيا وعلى مستوى مايعرف ب "الدولة الحديثة"، التي يعاملها الحداثيون كامر بديهي واقع، وكل هذا لم يسبق ان اعتبر او جرت معاملته على انه نوع من "الخيانة الوطنية المفهومية"، على العكس فلقد ظل وربما مايزال سائدا، اعتبار منظومة الرؤى المقصودة هنا، على انها "الوطنية العراقية الحديثة"، مع كل مايتصل بهذا المفهوم من تصورات لحقت بالتعيين الأساسي للكيان في الثقاقة والمجتمع ومختلف الشؤون الحياتية. حال مثل هذا يمكن ان يساعد على تبريره ويجعله مقبولا، نوع من اعدام الكينونه الوطنية والمجتمعية السابققه على حضور الغرب، ومن افظع ماقد ميز تاريخ العراق الحديث وطبع افكار وتصورات من يعتبرون "نخبه" الحديثة، انها لم يسبق لها ابدا ان نظرت الى تاريخها "الحديث"، او حاولت ان تلتفت له، فضلا عن ان تمحصه وتبحث عما ينطوي عليه من مدلولات تاريخية ومجتمعية، هذا والاكثر فظاعة هنا ان العراق قد عرف تاريخا من التشكل الذاتي الوطني الحديث، يمتد الى القرن السادس عشر، أي لثلاثة قرون تبدا مع ظهور أولى التشكلات القبلية الاتحادية في ارض سومر الحديثة تكرارا، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، ل ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683102
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/1
عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/2عبدالاميرالركابي ترفع مدرسة الالتحاق بالغرب سلاحا حاسما يكاد يكون باترا، يرفض قطعا اي ميل الى مايسمى "الخصوصيات"، فلا نموذج يمكن او يقبل على الاطلاق، الا نموذج الغرب وما يؤول اليه وينتمي لعالمه، باعتباره "الممكن الوحيد" الذي لاممكن غيره، وهذا الحكم ينطبق على المعمورة برمتها، وينسحب على تاريخها بلا استثناء، ويخضعه له ولالياته، وكل هذا يمارس مشفوعا بدعوى العلم والعلمية، والحداثة والعصر ومعارفه وعلومه، باعتبارها علوم نهاية التاريخ والزمان، ومنتهى حدود العقل. وبالامكان تخيل حالة متلقين لمثل هذه الموجة من الهيمنه النموذجية والتفكرية، وسطوة حالة كهذه على عقل واردة مجموعات، بالكاد عرفت الخروج من ربقة عالم من الانهيار والامية الشامله، وسط التردي الذاتي التاريخي، مع مايمكن تخيله لهذه الجهة من رغبة الخروج من مثل هذا الواقع، وان بالاستعاره والتوهم، وحتى استقدام الاخر واحلاله محل الذات المنتكسه المتردية منذ قرون، هذا ناهيك عن رغبة التخلص من سطوة نمط الأفكار والمفاهيم السائدة مجتمعيا، والمتحولة مع الانهيار، الى طبعات من نفس نمط وطبيعة حالة الانكسار، وانقلاب المسار الصعودي، وتحوله الى انقطاع تاريخي من نوع تلك الانقطاعات الملازمة لتاريخ ارض مابين النهرين. لن يتوقع عند حال كهذه أي نوع من اشتغال الفكر او ابداعيته المتصلة باشتراطات واقعه، ومادام هذا محكوما لاحكام الانقطاع والتردي، فان مايتوقع وقتها فقط جانب وحيد من جوانب الاشتغال العقلي الاستيرادي الاتباعي، لدرجة المساهمه الفعلية في قتل الذات، والسعي باصرارللاجهاز عليها، باسم الحديث والعلموي، حتى ولو بما يضاد الحداثة، ويتصادم مع اشتراطات العقل والعلم تاريخيا ومجتمعيا, لقد كتب للعراق في العصر الحديث، وفي حالة استثناء حتى عن الحالة التاريخيه التقليدية من هيمنه الأفكار الأحادية للتعذر الموضوعي التاريخي، ان يعيش تاريخه الراهن خلال دورته الثالثة، وماعرفه من تشكل وتمخضات خلال مايزيد على الاربعة قرون، على انه تاريخ احادي، منفي منه الازدواج الذي هو اهم ميزاته التاريخية، وبهذه المناسبة فاننا سنشهد حالة نموذجية من حالات الإلغاء الأحادي، للقوة او العنصر الاخر المجتمعي الحيوي، في مجتمع "الوحدة المجتمعية الازدواجية" ماسيكون في الوقت نفسه، دالة من أخطر دلالات قصور وتوقف العقل الغربي الحديث، ودرجة وحدود مقاربته الدنيا والاولية للظاهرة المجتمعية من ناحية، ودرجة توقف وسكونية العقل العراقي على وجه الخصوص، ومعه الشرق متوسطي ( العربي)بالاجمال، وماقد نتج عنهما من حال تغييب للواقع والمعاش، وطمس له لصالح توهمية متقابله، وفبركه للتاريخ والكيانية المجتمعية. ثمة مسالة ملفته في المقاربات الحداثية العراقية لثورة العشرين، دالة بسطوع على مستوى الاعتباط والنكوص العقلي نجدها في اعتماد هؤلاء لمفهوم "الثورة الوطنية التحررية" بالمعنى البرجوازي التحرري ، والنص السابق الذي انتزعناه من مقاربة زكي خيري، ترد فيه عبارة كانها وضعت لكي تمر مابين السطور، من دون ان تلفت الانتباه، او تستوجب التوقف، فهو يقول : " فكانت ثورة وطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحرر من الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي" والكلمتان الاخيرتان لافتتان، وتستدعيان التساؤل عن أي "حكم" يتحدث الكاتب، الاحتلال الإنكليزي لم يتحقق ويبلغ بغداد الا عام 1917، والثورة حدثت في 1920، بالمقابل كانت مصر قد مر عليها 37 عاما منذ احتلت، قبل ان تعرف هبة 1919 التي لاتقارن حتى من بعد بحدث ثورة العشرين، علما بان مانتحدث عنه وقع في مك ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683336
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/2عبدالاميرالركابي ترفع مدرسة الالتحاق بالغرب سلاحا حاسما يكاد يكون باترا، يرفض قطعا اي ميل الى مايسمى "الخصوصيات"، فلا نموذج يمكن او يقبل على الاطلاق، الا نموذج الغرب وما يؤول اليه وينتمي لعالمه، باعتباره "الممكن الوحيد" الذي لاممكن غيره، وهذا الحكم ينطبق على المعمورة برمتها، وينسحب على تاريخها بلا استثناء، ويخضعه له ولالياته، وكل هذا يمارس مشفوعا بدعوى العلم والعلمية، والحداثة والعصر ومعارفه وعلومه، باعتبارها علوم نهاية التاريخ والزمان، ومنتهى حدود العقل. وبالامكان تخيل حالة متلقين لمثل هذه الموجة من الهيمنه النموذجية والتفكرية، وسطوة حالة كهذه على عقل واردة مجموعات، بالكاد عرفت الخروج من ربقة عالم من الانهيار والامية الشامله، وسط التردي الذاتي التاريخي، مع مايمكن تخيله لهذه الجهة من رغبة الخروج من مثل هذا الواقع، وان بالاستعاره والتوهم، وحتى استقدام الاخر واحلاله محل الذات المنتكسه المتردية منذ قرون، هذا ناهيك عن رغبة التخلص من سطوة نمط الأفكار والمفاهيم السائدة مجتمعيا، والمتحولة مع الانهيار، الى طبعات من نفس نمط وطبيعة حالة الانكسار، وانقلاب المسار الصعودي، وتحوله الى انقطاع تاريخي من نوع تلك الانقطاعات الملازمة لتاريخ ارض مابين النهرين. لن يتوقع عند حال كهذه أي نوع من اشتغال الفكر او ابداعيته المتصلة باشتراطات واقعه، ومادام هذا محكوما لاحكام الانقطاع والتردي، فان مايتوقع وقتها فقط جانب وحيد من جوانب الاشتغال العقلي الاستيرادي الاتباعي، لدرجة المساهمه الفعلية في قتل الذات، والسعي باصرارللاجهاز عليها، باسم الحديث والعلموي، حتى ولو بما يضاد الحداثة، ويتصادم مع اشتراطات العقل والعلم تاريخيا ومجتمعيا, لقد كتب للعراق في العصر الحديث، وفي حالة استثناء حتى عن الحالة التاريخيه التقليدية من هيمنه الأفكار الأحادية للتعذر الموضوعي التاريخي، ان يعيش تاريخه الراهن خلال دورته الثالثة، وماعرفه من تشكل وتمخضات خلال مايزيد على الاربعة قرون، على انه تاريخ احادي، منفي منه الازدواج الذي هو اهم ميزاته التاريخية، وبهذه المناسبة فاننا سنشهد حالة نموذجية من حالات الإلغاء الأحادي، للقوة او العنصر الاخر المجتمعي الحيوي، في مجتمع "الوحدة المجتمعية الازدواجية" ماسيكون في الوقت نفسه، دالة من أخطر دلالات قصور وتوقف العقل الغربي الحديث، ودرجة وحدود مقاربته الدنيا والاولية للظاهرة المجتمعية من ناحية، ودرجة توقف وسكونية العقل العراقي على وجه الخصوص، ومعه الشرق متوسطي ( العربي)بالاجمال، وماقد نتج عنهما من حال تغييب للواقع والمعاش، وطمس له لصالح توهمية متقابله، وفبركه للتاريخ والكيانية المجتمعية. ثمة مسالة ملفته في المقاربات الحداثية العراقية لثورة العشرين، دالة بسطوع على مستوى الاعتباط والنكوص العقلي نجدها في اعتماد هؤلاء لمفهوم "الثورة الوطنية التحررية" بالمعنى البرجوازي التحرري ، والنص السابق الذي انتزعناه من مقاربة زكي خيري، ترد فيه عبارة كانها وضعت لكي تمر مابين السطور، من دون ان تلفت الانتباه، او تستوجب التوقف، فهو يقول : " فكانت ثورة وطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحرر من الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي" والكلمتان الاخيرتان لافتتان، وتستدعيان التساؤل عن أي "حكم" يتحدث الكاتب، الاحتلال الإنكليزي لم يتحقق ويبلغ بغداد الا عام 1917، والثورة حدثت في 1920، بالمقابل كانت مصر قد مر عليها 37 عاما منذ احتلت، قبل ان تعرف هبة 1919 التي لاتقارن حتى من بعد بحدث ثورة العشرين، علما بان مانتحدث عنه وقع في مك ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683336
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/2
عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانية: سماتها؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/3عبدالاميرالركابي من اهم خواص التشكل الازدواجي الامبراطوري الرافديني انه لايتحقق وياخذ مداه الا بحالتين: الأولى سبقه في التبلور والنمو المجتمعي التاريخي على غيره من الكيانات المجاورة، والثانية توفر أسباب الامتداد خارج الحدود بفعل غياب القوة المضادة او القادرة على المقاومه، وهذان هما الاشتراطان اللذان تحققت ضمنهما الدورة الإمبراطورية الازدواجية الأولى في التاريخ البشري، حين قامت الإمبراطورية الاكدية وصولا الى البابلية، قبل أي تبلور كياني مجاور، وبالذات الكيانيه الشرقية والفارسية تحديدا، ناهيك عن الرومانية، ثم الثانية التي قامت وترسخت ضمن اشتراطات الفتح والتحاق المجال الشرقي الممتد الى الهند والصين، بالابراهيمة، وتحولها الى اطار من اطرها الأهم والاقرب والابقى، بعد الأول التاسيسي الرافديني الشرق متوسطي، والثاني الغربي الأوربي المسيحي ليحتل الموقع الثاني من حيث مستوى التطابق مع التوحيدية النبوية الابراهيمة مقارنه بالثانية الاوربية الاسبق زمنيا لاتكوينيا. اليوم ومع الدورة الحالية وبدء عملية التشكل والصعود الثالثة التحولية والأخيرة، يحصل مالايتطابق مع تلك الاشتراطات والممهدات، وبينما تعود الاليات الازدواجية الإمبراطورية للعمل بعد الانقطاع الثاني المستمر من 1258، تتبلور على الطرف الاخر من المتوسط وفي مجتمع الانشطارية الطبقية، أسباب تفضي الى الحيلولة دون مواصلة الاليات الازدواجية لعملية تشكلها واكتمالها المطابق لبنيتها وكينونتها، هذه الموضوعه تاخذنا الى البحث في مسالة أساسية يجري طمسها بداهة للأسباب المكرر ذكرها، وبالاساس لغلبة وترسخ مفاهيم الأحادية المجتمعية في العقل البشري، تلك هي مسالة ثنائية الكيانية العراقية كما تكون متمثلة بظل ماقبل اكتمال التشكل الازدواجي، السابق، او المفضي الى اكتمال التشكل المقصود، الامر الذي يحتاج الى التنوية والتوقف التوضيحي، هو بالذات من دون مناحي أخرى اساسيه. وللاختصار تدليلا على الفارق بين العراقين عراق الانقطاع، وعراق بدء التشكل، يمكن اخذ " بغداد" ونوع انتسابها المتغير باعتبارها بالاصل عاصمة العراق الازدواجي الامبراطوري، وكيف صارت والى ماذا آلت، ولاي تصنيف، او انتساب، هل هي عاصمة العراق، ام العاصمة الإمبراطورية، ام المكان الرمزي المتبقي من الدورة السابقة الثانية والمستعمل كمكان توضع للدول والحكومات البرانية التي تتوهم حكم العراق من " عاصمته"، التي لم تعد عاصمته، الامر الذي لم يحدث لا ابان فترة الانقطاع والفوضى العارمه، التي حلت على جنوب ووسط العراق بعد سقوط بغداد، ماجعل من المستحيل امتداد سلطة بغداد الى ارض السواد، وحكم على الدول والسلالات المتعاقبة على الحكم ابان تلك الفترة، ان تعيش في المدينه الباقية من الدورة الثانية، والمتوسطة الى الأعلى من ارض السواد، معزوله داخلها، بلا سلطة على بقية أجزاء العراق، وبالأخص جزءه الجنوبي، ودلتا النهرين منه على وجه الخصوص. هذه الناحية كرست وتكرس واحدة من اكبر الأخطاء والضلالات، الباقية مستملرة الى اليوم، سواء لدى العراقيين انفسم، او لدى الدارسين وقراء تلك الفترة من التاريخ (1) وفي حين كان الواجب تقسيم العراق، الى عراق اعلى من متبقيات الدورة الثانية، وعراق اسفل في حالة تمخض فوضوي باتجاه الدورة الثالثة، ظل الاحاديون يصرون على اخضاع موضع له الياته الازدواجية الخاصة، لاشتراطات واشكال تحقق في التاريخ لم تعد قائنه اليوم، فما كان لهم ان يتصوروا بان "بغداد" ليست عاصمة العراق، وانها بالاصل وليدة الكوفه ضمن مسار اليات الدورة الث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانية:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683560
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/3عبدالاميرالركابي من اهم خواص التشكل الازدواجي الامبراطوري الرافديني انه لايتحقق وياخذ مداه الا بحالتين: الأولى سبقه في التبلور والنمو المجتمعي التاريخي على غيره من الكيانات المجاورة، والثانية توفر أسباب الامتداد خارج الحدود بفعل غياب القوة المضادة او القادرة على المقاومه، وهذان هما الاشتراطان اللذان تحققت ضمنهما الدورة الإمبراطورية الازدواجية الأولى في التاريخ البشري، حين قامت الإمبراطورية الاكدية وصولا الى البابلية، قبل أي تبلور كياني مجاور، وبالذات الكيانيه الشرقية والفارسية تحديدا، ناهيك عن الرومانية، ثم الثانية التي قامت وترسخت ضمن اشتراطات الفتح والتحاق المجال الشرقي الممتد الى الهند والصين، بالابراهيمة، وتحولها الى اطار من اطرها الأهم والاقرب والابقى، بعد الأول التاسيسي الرافديني الشرق متوسطي، والثاني الغربي الأوربي المسيحي ليحتل الموقع الثاني من حيث مستوى التطابق مع التوحيدية النبوية الابراهيمة مقارنه بالثانية الاوربية الاسبق زمنيا لاتكوينيا. اليوم ومع الدورة الحالية وبدء عملية التشكل والصعود الثالثة التحولية والأخيرة، يحصل مالايتطابق مع تلك الاشتراطات والممهدات، وبينما تعود الاليات الازدواجية الإمبراطورية للعمل بعد الانقطاع الثاني المستمر من 1258، تتبلور على الطرف الاخر من المتوسط وفي مجتمع الانشطارية الطبقية، أسباب تفضي الى الحيلولة دون مواصلة الاليات الازدواجية لعملية تشكلها واكتمالها المطابق لبنيتها وكينونتها، هذه الموضوعه تاخذنا الى البحث في مسالة أساسية يجري طمسها بداهة للأسباب المكرر ذكرها، وبالاساس لغلبة وترسخ مفاهيم الأحادية المجتمعية في العقل البشري، تلك هي مسالة ثنائية الكيانية العراقية كما تكون متمثلة بظل ماقبل اكتمال التشكل الازدواجي، السابق، او المفضي الى اكتمال التشكل المقصود، الامر الذي يحتاج الى التنوية والتوقف التوضيحي، هو بالذات من دون مناحي أخرى اساسيه. وللاختصار تدليلا على الفارق بين العراقين عراق الانقطاع، وعراق بدء التشكل، يمكن اخذ " بغداد" ونوع انتسابها المتغير باعتبارها بالاصل عاصمة العراق الازدواجي الامبراطوري، وكيف صارت والى ماذا آلت، ولاي تصنيف، او انتساب، هل هي عاصمة العراق، ام العاصمة الإمبراطورية، ام المكان الرمزي المتبقي من الدورة السابقة الثانية والمستعمل كمكان توضع للدول والحكومات البرانية التي تتوهم حكم العراق من " عاصمته"، التي لم تعد عاصمته، الامر الذي لم يحدث لا ابان فترة الانقطاع والفوضى العارمه، التي حلت على جنوب ووسط العراق بعد سقوط بغداد، ماجعل من المستحيل امتداد سلطة بغداد الى ارض السواد، وحكم على الدول والسلالات المتعاقبة على الحكم ابان تلك الفترة، ان تعيش في المدينه الباقية من الدورة الثانية، والمتوسطة الى الأعلى من ارض السواد، معزوله داخلها، بلا سلطة على بقية أجزاء العراق، وبالأخص جزءه الجنوبي، ودلتا النهرين منه على وجه الخصوص. هذه الناحية كرست وتكرس واحدة من اكبر الأخطاء والضلالات، الباقية مستملرة الى اليوم، سواء لدى العراقيين انفسم، او لدى الدارسين وقراء تلك الفترة من التاريخ (1) وفي حين كان الواجب تقسيم العراق، الى عراق اعلى من متبقيات الدورة الثانية، وعراق اسفل في حالة تمخض فوضوي باتجاه الدورة الثالثة، ظل الاحاديون يصرون على اخضاع موضع له الياته الازدواجية الخاصة، لاشتراطات واشكال تحقق في التاريخ لم تعد قائنه اليوم، فما كان لهم ان يتصوروا بان "بغداد" ليست عاصمة العراق، وانها بالاصل وليدة الكوفه ضمن مسار اليات الدورة الث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانية:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683560
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانية: سماتها؟/3
عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/8 عبدالاميرالركابي مع منتصف الالفية الثانية الميلادية، دخل التاريخ والمجتمعات البشرية زمن "التفارقية الرباعية" المفضية الى التحوّلية، بعد مشارفة زمن الأحادية باعلى اشكالها، وارفع صنوف تجليها الممكنه، على الانقضاء، وكان هذا الطور من تاريخ التصيّر قد اعقب وارتكز الى الدورة الثانية الشرق متوسطيه، واتخذ بالأساس شكل انقلاب في وسائل الإنتاج نهضت به اوربا، من اليدوية الى الاليه، قبل ان ينتقل الى الطور التكنولوجي والتكنولوجيا العليا المتاخرة، قيد التشكل، ومع الآلة والثورة البرجوازية الراسماليه المصنعية، تهيأت للغرب أسباب الغلبه والهيمنه النموذجة والتفكرية، وصار نمطا ونموذجا اعلى، ومطمحا تريد التشبه به والتماهي معه، عموم مجتمعات الكرة الأرضية، في حين طغى منظوره بهذه المناسبة على التاريخ وجدليته، ومايعين اغراضه وآليات سيره. ومن بين مجتمعات المعمورة، ظهر مثل هذا المنحى في الشرق المتوسطي من قبيل الاشكاليه التاريخيه الكبرى، انطوت على احتماليه غمط للاليات التاريخية المجتمعية، ومايوافق أغراض الظاهرة المذكورة والمضمربين تضاعيفها، وبما ان المنطقة المنوه عنها تعاني أصلا وقبل صعود الظاهرة الغربية، من هيمنه حالة الانقطاع التاريخي الملازم لحركة تاريخ هذا الموضع من المعموره بين الدورات، او مايعرف بحال التردي والانحطاط، الامر الذي كان من شانه ابعاد العقل كما هو متاح طاقة، عن التصدي لمهمة التعرف على الذات، او اعتبار حضور الغرب بصيغته الحداثية المستجدة، من قبيل المحفز، او العامل المؤدي لكشف النقاب عما ظل مضمرا وغيرمدرك من مكونات الذات والبنيه والاليات. وبالمقارنه، يمكن تصور ماكان قد نشأ من تغلب استثنائي لكفة الغرب وظاهرته، وماقد شجع بقوة على التماهي معه، والانحناء امام موضوعاته، بغض النظرعن نوع حضوره واستعماره، واشكال هيمنته، اذ وحتى في هذا الميدان، كان هو قد اصبح المشروع المعتمد لاجل "التحرر" منه، فالغرب ك"استعمار"، هو نفسه الغرب ك"مابعد استعمار"، حيث يتوطن "التحرر"و"التقدم" ومصدره النموذجي( الديمقراطي الليبرالي او الاشتراكي)،هذا في حين كان قد زاد من أسباب تأكيد حالة الانفصام وعززها، استمرار شكل التعبير الذاتي الموروث من الدورة الثانية بصيغته النبوية المنتهية الصلاحية، بعد ان تحولت الى استعادة مستحيله خارج زمنها ومبررات حضورها"سلفيا"، ماقد اعطى نوعا، او قدرا من الشرعية لما يضادها من استعارة مماعرف بالنزوعات الراهنه الحديثة، او "التقدميه" بافتراض توافقها مع الزمن والعصرالمعاش، وبهذا كانت عناصر"الانحطاط" التاريخي التاريخاني التصيري، تكتمل لتولد حالة "انحطاط ثان"، استمرت غالبة لاكثر من قرنين من الزمن، وماتزال لم تعرف ايه انتباهة، او ردة فعل من جنس مايمكن نسبته الى "اليقظة" الفعلية، رغم كثرة استعمال العباره، لابما خص تلك التي ظلت تستعمل للدلالة على الانتقال من "انحطاط " اول موروث، الى "انحطاط" اخر مركب توهمي، وانحداري، معبأ بالكارثة واسبابها، دائرته ساحل الشام ومصر، وسرديته تبدا بمحمد علي و"نهضته" البرانيه، مع انتغاء العوامل الداله على حضور اليات العصر مجتمعيا( في مصر بالذات)، وفي منطقة هي الأدنى على مستوى الشرق المتوسطي وتاريخه دينامية، والاقرب، لابل المختصة بالا نتماء الى الأحادية بأكثر صيغها سكونية واجترارا. ابن كان يجب، لابل يمكن للعقل الشرق متوسطي، وبمقدمه الرافديني ـ حيث بنية الازدواج المجتمعي ـ ان يذهب متعديا غلبه الغرب الحديث باتجاه فض كنه ومكنون ذاته، بينما هو يفتقر الى نوع من التجرؤ الاستثنائي الخا ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684797
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/8 عبدالاميرالركابي مع منتصف الالفية الثانية الميلادية، دخل التاريخ والمجتمعات البشرية زمن "التفارقية الرباعية" المفضية الى التحوّلية، بعد مشارفة زمن الأحادية باعلى اشكالها، وارفع صنوف تجليها الممكنه، على الانقضاء، وكان هذا الطور من تاريخ التصيّر قد اعقب وارتكز الى الدورة الثانية الشرق متوسطيه، واتخذ بالأساس شكل انقلاب في وسائل الإنتاج نهضت به اوربا، من اليدوية الى الاليه، قبل ان ينتقل الى الطور التكنولوجي والتكنولوجيا العليا المتاخرة، قيد التشكل، ومع الآلة والثورة البرجوازية الراسماليه المصنعية، تهيأت للغرب أسباب الغلبه والهيمنه النموذجة والتفكرية، وصار نمطا ونموذجا اعلى، ومطمحا تريد التشبه به والتماهي معه، عموم مجتمعات الكرة الأرضية، في حين طغى منظوره بهذه المناسبة على التاريخ وجدليته، ومايعين اغراضه وآليات سيره. ومن بين مجتمعات المعمورة، ظهر مثل هذا المنحى في الشرق المتوسطي من قبيل الاشكاليه التاريخيه الكبرى، انطوت على احتماليه غمط للاليات التاريخية المجتمعية، ومايوافق أغراض الظاهرة المذكورة والمضمربين تضاعيفها، وبما ان المنطقة المنوه عنها تعاني أصلا وقبل صعود الظاهرة الغربية، من هيمنه حالة الانقطاع التاريخي الملازم لحركة تاريخ هذا الموضع من المعموره بين الدورات، او مايعرف بحال التردي والانحطاط، الامر الذي كان من شانه ابعاد العقل كما هو متاح طاقة، عن التصدي لمهمة التعرف على الذات، او اعتبار حضور الغرب بصيغته الحداثية المستجدة، من قبيل المحفز، او العامل المؤدي لكشف النقاب عما ظل مضمرا وغيرمدرك من مكونات الذات والبنيه والاليات. وبالمقارنه، يمكن تصور ماكان قد نشأ من تغلب استثنائي لكفة الغرب وظاهرته، وماقد شجع بقوة على التماهي معه، والانحناء امام موضوعاته، بغض النظرعن نوع حضوره واستعماره، واشكال هيمنته، اذ وحتى في هذا الميدان، كان هو قد اصبح المشروع المعتمد لاجل "التحرر" منه، فالغرب ك"استعمار"، هو نفسه الغرب ك"مابعد استعمار"، حيث يتوطن "التحرر"و"التقدم" ومصدره النموذجي( الديمقراطي الليبرالي او الاشتراكي)،هذا في حين كان قد زاد من أسباب تأكيد حالة الانفصام وعززها، استمرار شكل التعبير الذاتي الموروث من الدورة الثانية بصيغته النبوية المنتهية الصلاحية، بعد ان تحولت الى استعادة مستحيله خارج زمنها ومبررات حضورها"سلفيا"، ماقد اعطى نوعا، او قدرا من الشرعية لما يضادها من استعارة مماعرف بالنزوعات الراهنه الحديثة، او "التقدميه" بافتراض توافقها مع الزمن والعصرالمعاش، وبهذا كانت عناصر"الانحطاط" التاريخي التاريخاني التصيري، تكتمل لتولد حالة "انحطاط ثان"، استمرت غالبة لاكثر من قرنين من الزمن، وماتزال لم تعرف ايه انتباهة، او ردة فعل من جنس مايمكن نسبته الى "اليقظة" الفعلية، رغم كثرة استعمال العباره، لابما خص تلك التي ظلت تستعمل للدلالة على الانتقال من "انحطاط " اول موروث، الى "انحطاط" اخر مركب توهمي، وانحداري، معبأ بالكارثة واسبابها، دائرته ساحل الشام ومصر، وسرديته تبدا بمحمد علي و"نهضته" البرانيه، مع انتغاء العوامل الداله على حضور اليات العصر مجتمعيا( في مصر بالذات)، وفي منطقة هي الأدنى على مستوى الشرق المتوسطي وتاريخه دينامية، والاقرب، لابل المختصة بالا نتماء الى الأحادية بأكثر صيغها سكونية واجترارا. ابن كان يجب، لابل يمكن للعقل الشرق متوسطي، وبمقدمه الرافديني ـ حيث بنية الازدواج المجتمعي ـ ان يذهب متعديا غلبه الغرب الحديث باتجاه فض كنه ومكنون ذاته، بينما هو يفتقر الى نوع من التجرؤ الاستثنائي الخا ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684797
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها/ 8
نجم الدليمي : : الديمقراطية في المجتمع الطبقي : سماتها،اهدافها : الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة.. ان الديمقراطية كانت ولا تزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً -اجتماعيا وايديولوجيا، وهي في شكلها ومضمونها تحمل طابعاً طبقيا ولا يمكن ان تكون غير ذلك في المجتمع الطبقي، اميركا وحلفائها انموذجا حيا وملموسا على ذلك، واعتقد من يفكر خارج هذا المنطق والمنهج فهو لم يدرك طبيعة الصراع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي في المجتمع الطبقي. اولا..اهم سمات الديمقراطية في المجتمع الطبقي. نعتقد ان من اهم سمات هذه الديمقراطية تكمن بالاتي ::**انها ديمقراطية منحازة للطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة. **، انها ديمقراطية مخادعة ومظللة للجماهير وكاذبة في الواقع العملي.**انها تقوم بصناعة ما يسمى بالمعارضة السياسية، ومنظمات المجتمع المدني لتحقيق أهداف محددة سياسية واقتصادية وايديولوجية. ** تقوم بصناعة سيناريوهات خبيثة وكارثية بهدف تحقيق اهدافها غير الشرعية ومنها، اشعال الحروب غير العادلة، خداع الجماهير بسيناريوهات من مثل ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، العولمة، نهاية التاريخ، صراع الحضارات، حقوق الإنسان والديمقراطية، والربيع الوطني والعربي، ومكافحة مايسمى بالارهاب الدولي والذي ينطبق عليه الحكمة القائلة ((اخرج القطة السوداء من الغرف المظلمة وهي غير موجود اصلا)).** العمل على اختراق الاحزاب السياسية الحاكمة وغير الحاكمة، ومنها اكبر حزب شيوعي في العالم ويقود اكبر دولة في العالم وهو الحزب الشيوعي السوفيتي ووجدوا ظالتهم في الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين....،، ناهيك عن اختراق الاحزاب الشيوعية في اوربا الشرقية وغيرها في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. **انها ديمقراطية مدججة بالسلاح وكاذبة بدليل احداث 11 ايلول عام 2000،اتهام النظام الحاكم في بغداد على انه يملك اسلحة دمار شامل، وهم يدركون جيداً لا يملك النظام الديكتاتوري سلاح،دمار شامل، واتهام النظام الحاكم في سوريا في انه يملك السلاح الكيماوي واستخدامه ضد الشعب السوري. **يتم صناعة منظمات ارهابية من اجل استخدامها لتحقيق اهداف توسعية وعدوانية من مثل ما يسمى بتنظيم القاعدة، طالبان، داعش،وغيرها من المنظمات الإرهابية الاخرى، وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية يخططون، دول الخليج العربي تدفع المال والعصابات، وتركيا تدرب ويتم نقل السلاح...عبرها ..، كل ذلك وغيره يتم تحت غطاء مايسمى بالديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية والعلنية..، **ماذا حصل الشعب السوفيتي من مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية؟ تم تفكيك الاتحاد السوفيتي الى 15دولة وتخريب منظم للاقتصاد الوطني والقضاء على منجزات الاشتراكية وبالتالي خسر الشعب السوفيتي -الروسي خلال حكم غورباتشوف وفريقه، ويلسين وفريقه ما يعادل ما خسره الشعب السوفيتي خلال حربه العادلة 1941-1945، وكذلك وجود 25 مليون روسي خارج روسيا الاتحادية وفقدوا حقوقهم المشروعة وخاصة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا....، الشعب الأفغاني قد خسراكثر من مليوني مواطن بين قتيل وجريح وتحمل ،الشعب العراقي بسبب اشعال الحروب غير العادلة وبدفع اميركي -بريطاني، والسعوديه والكويت والإمارات وقطر.. ،فقد العراقي مايقارب من 3 مليون قتيل وجريح ومعوق ومفقود منذ عام 1980 ولغاية اليوم وبلغ عدد النازحين خارج وداخل العراق اكثر من 9 مليون شخص ناهيك عن الخراب والدمار الاقتصادي والاجتماعي.......، اما خسائر مايسمى بالربيع العربي فهي كارثية للشعب الليبي والسوري وجمهورية اليمن من الناحية البشر ......
#الديمقراطية
#المجتمع
#الطبقي
#سماتها،اهدافها
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692916
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة.. ان الديمقراطية كانت ولا تزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً -اجتماعيا وايديولوجيا، وهي في شكلها ومضمونها تحمل طابعاً طبقيا ولا يمكن ان تكون غير ذلك في المجتمع الطبقي، اميركا وحلفائها انموذجا حيا وملموسا على ذلك، واعتقد من يفكر خارج هذا المنطق والمنهج فهو لم يدرك طبيعة الصراع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي في المجتمع الطبقي. اولا..اهم سمات الديمقراطية في المجتمع الطبقي. نعتقد ان من اهم سمات هذه الديمقراطية تكمن بالاتي ::**انها ديمقراطية منحازة للطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة. **، انها ديمقراطية مخادعة ومظللة للجماهير وكاذبة في الواقع العملي.**انها تقوم بصناعة ما يسمى بالمعارضة السياسية، ومنظمات المجتمع المدني لتحقيق أهداف محددة سياسية واقتصادية وايديولوجية. ** تقوم بصناعة سيناريوهات خبيثة وكارثية بهدف تحقيق اهدافها غير الشرعية ومنها، اشعال الحروب غير العادلة، خداع الجماهير بسيناريوهات من مثل ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، العولمة، نهاية التاريخ، صراع الحضارات، حقوق الإنسان والديمقراطية، والربيع الوطني والعربي، ومكافحة مايسمى بالارهاب الدولي والذي ينطبق عليه الحكمة القائلة ((اخرج القطة السوداء من الغرف المظلمة وهي غير موجود اصلا)).** العمل على اختراق الاحزاب السياسية الحاكمة وغير الحاكمة، ومنها اكبر حزب شيوعي في العالم ويقود اكبر دولة في العالم وهو الحزب الشيوعي السوفيتي ووجدوا ظالتهم في الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين....،، ناهيك عن اختراق الاحزاب الشيوعية في اوربا الشرقية وغيرها في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. **انها ديمقراطية مدججة بالسلاح وكاذبة بدليل احداث 11 ايلول عام 2000،اتهام النظام الحاكم في بغداد على انه يملك اسلحة دمار شامل، وهم يدركون جيداً لا يملك النظام الديكتاتوري سلاح،دمار شامل، واتهام النظام الحاكم في سوريا في انه يملك السلاح الكيماوي واستخدامه ضد الشعب السوري. **يتم صناعة منظمات ارهابية من اجل استخدامها لتحقيق اهداف توسعية وعدوانية من مثل ما يسمى بتنظيم القاعدة، طالبان، داعش،وغيرها من المنظمات الإرهابية الاخرى، وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية يخططون، دول الخليج العربي تدفع المال والعصابات، وتركيا تدرب ويتم نقل السلاح...عبرها ..، كل ذلك وغيره يتم تحت غطاء مايسمى بالديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية والعلنية..، **ماذا حصل الشعب السوفيتي من مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية؟ تم تفكيك الاتحاد السوفيتي الى 15دولة وتخريب منظم للاقتصاد الوطني والقضاء على منجزات الاشتراكية وبالتالي خسر الشعب السوفيتي -الروسي خلال حكم غورباتشوف وفريقه، ويلسين وفريقه ما يعادل ما خسره الشعب السوفيتي خلال حربه العادلة 1941-1945، وكذلك وجود 25 مليون روسي خارج روسيا الاتحادية وفقدوا حقوقهم المشروعة وخاصة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا....، الشعب الأفغاني قد خسراكثر من مليوني مواطن بين قتيل وجريح وتحمل ،الشعب العراقي بسبب اشعال الحروب غير العادلة وبدفع اميركي -بريطاني، والسعوديه والكويت والإمارات وقطر.. ،فقد العراقي مايقارب من 3 مليون قتيل وجريح ومعوق ومفقود منذ عام 1980 ولغاية اليوم وبلغ عدد النازحين خارج وداخل العراق اكثر من 9 مليون شخص ناهيك عن الخراب والدمار الاقتصادي والاجتماعي.......، اما خسائر مايسمى بالربيع العربي فهي كارثية للشعب الليبي والسوري وجمهورية اليمن من الناحية البشر ......
#الديمقراطية
#المجتمع
#الطبقي
#سماتها،اهدافها
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692916
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : الديمقراطية في المجتمع الطبقي : سماتها،اهدافها : الدليل والبرهان
نهاد ابو غوش : الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها (1)
نهاد ابو غوش : عن الحراكات الاحتجاجية في فلسطين : سماتها وشعاراتها 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش الشعاراتتعتبر مسالة صياغة الشعار واحدة من أكثر المسائل حساسية ودقة في العمل الجماهيري وفعاليا العمل الاحتجاجي، فالشعار ليس مجرد جملة سياسية أو عاطفية يمكن ارتجالها أو إلقاؤها على عجل، بل توجد مجموعة من المواصفات والشروط المتصلة بالشكل والمضمون، أي بالشعار السياسي ومضمونه من جهة وبالقالب الفني والجمالي الذي يستوعب هذا المطلب، ومن ابرز الشروط الواجب توافرها في الشعار:1- أن يكون مكثفا وقصيرا ومعبرا عن اهم المطالب وابرزها.2- أن يكون قاسما مشتركا ، جامعا وموحدا ومعبرا عن مطالب غالبية أو جميع المشاركين.3- ان يكون مصاغا بقالب فني مناسب : موزون إيقاعيا، ويفضل مع سجع وقافية مناسبة4- سهل الحفظ والترداد وقابلا للهتاف لجميع المشاركين. ويمكن لأي مشارك/ة في فعالية أو مظاهرة أن يلحظ أن بعض الشعارات تعيش لسنوات طويلة وتنتقل من جيل إلى جيل إما لأن مضمونها لم يتحقق بعد وما زال يمثل مطلبا للجماهير، أو لأن الوقع الفني للشعار ما زال فعالا ومثيرا للحماس، وبعض هذه الشعارات تنتقل في المكان والزمان من بلد إلى بلد ومن جيل إلى آخر، ومن هذه الشعارات • بالروح بالدم نفديك يا شهيد/ يا زعيم/ يا فلان• عالقدس رايحين شهداء بالملايين• يا للعار يا للعار بعتو الوطن بالدولار! • يا شهيد ارتاح ارتاح واحنا نواصل الكفاح • الشعب.. يريد.. إسقاط النظاموفي النظر للتطورات المتجددة والأخيرة يمكن القول أن جريمة تصفية نزار بنات استدعت مستوى جديدا للحراك والمواجهات تمثل في اتساع نطاق الاحتجاجات، وتصعيد المطالب من مستوى تحقيق غايات محددة إلى مطالب عامة ومفتوحة وعالية السقف من قبيل حل السلطة ومطالبة الرئيس بالرحيل، كما اقترن ذلك بمستوى حاد من الشعارات المتطرفة التي يمكن وصفها دون كبير خلاف بالبذاءة والحدة من قبيل "كل السلطة تعاريص" والتخوين مثل "كل السلطة جواسيس" ، صحيح أن القائمين على الحراكات اوضحوا في غير مناسبة أن هذه الشعارات كانت فردية وهامشية، لكنها بلا شك ساهمت في تسعير وتأجيج خطاب الكراهية، واستدرجت ردات فعل مماثلة في الشدة والقسوة، واستخدمت من قبل السلطة والمدافعين عنها لتبرير القمع الشديد، والملاحظ في هذا المجال أن المصادر الرسمية المدافعة عن السلطة بررت لعناصر الأمن الرد على الاستفزازات بالقمع الشديد دونما صلة بمدونات السلوك المعتمدة أو الواجبات المهنية المحددة بدقة لرجل الأمن، وكأن عنصر الأمن بات طرفا شخصيا في مواجهة مع المتظاهر أو المحتج وليس موظفا عموميا مكلفا بإنفاذ القانون.كما يمكن ملاحظة ان بعض هذه الشعارات جرت استعارته حرفيا من تجارب دول شقيقة ناجحة مثل شعار "الشعب يريد إسقاط النظام" وهو شعار الثورة التونسية استعارته الثورة المصرية وبات شعارا عربيا عابرا للحدود، أو شعار ارحل، من دون أن يكون واضحا بدقة للمشاركين المعنى الدقيق لشعار إسقاط النظام أو إسقاط السلطة وهل يعني ذلك حلها، وهل يعني شعار إرحل استهداف شخص الرئيس بعينه أم هو طريقة غير مباشرة للمطالبة بالانتخابات واشتراط عدم مشاركة الرئيس بها، خلاصة القول في هذا الجانب أن هذه الشعارات لم تكن مدققة ولا هي محل إجماع، بل إنها ساهمت بشكل او بآخر، في تقليص عدد المشاركين بالحراكات من الطيف الواسع المطالب بمحاسبة قتلة نزار بنات إلى المطالبين بحل السلطة ورحيل رئيسها، وبالتالي دفع ذلك إلى عزلة هذه الحراكات وانفصالها عن جمهور عريض يوافق بعض مطالبها ولكنه لا يتبنى كل المطالب. أبرز ما شهدته المواجهات بعد تصفية نزار بنات هو عملية الزج بتنظيم فتح (جمهورا وادوات ووسائل إ ......
#الحراكات
#الاحتجاجية
#فلسطين
#سماتها
#وشعاراتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726617
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش الشعاراتتعتبر مسالة صياغة الشعار واحدة من أكثر المسائل حساسية ودقة في العمل الجماهيري وفعاليا العمل الاحتجاجي، فالشعار ليس مجرد جملة سياسية أو عاطفية يمكن ارتجالها أو إلقاؤها على عجل، بل توجد مجموعة من المواصفات والشروط المتصلة بالشكل والمضمون، أي بالشعار السياسي ومضمونه من جهة وبالقالب الفني والجمالي الذي يستوعب هذا المطلب، ومن ابرز الشروط الواجب توافرها في الشعار:1- أن يكون مكثفا وقصيرا ومعبرا عن اهم المطالب وابرزها.2- أن يكون قاسما مشتركا ، جامعا وموحدا ومعبرا عن مطالب غالبية أو جميع المشاركين.3- ان يكون مصاغا بقالب فني مناسب : موزون إيقاعيا، ويفضل مع سجع وقافية مناسبة4- سهل الحفظ والترداد وقابلا للهتاف لجميع المشاركين. ويمكن لأي مشارك/ة في فعالية أو مظاهرة أن يلحظ أن بعض الشعارات تعيش لسنوات طويلة وتنتقل من جيل إلى جيل إما لأن مضمونها لم يتحقق بعد وما زال يمثل مطلبا للجماهير، أو لأن الوقع الفني للشعار ما زال فعالا ومثيرا للحماس، وبعض هذه الشعارات تنتقل في المكان والزمان من بلد إلى بلد ومن جيل إلى آخر، ومن هذه الشعارات • بالروح بالدم نفديك يا شهيد/ يا زعيم/ يا فلان• عالقدس رايحين شهداء بالملايين• يا للعار يا للعار بعتو الوطن بالدولار! • يا شهيد ارتاح ارتاح واحنا نواصل الكفاح • الشعب.. يريد.. إسقاط النظاموفي النظر للتطورات المتجددة والأخيرة يمكن القول أن جريمة تصفية نزار بنات استدعت مستوى جديدا للحراك والمواجهات تمثل في اتساع نطاق الاحتجاجات، وتصعيد المطالب من مستوى تحقيق غايات محددة إلى مطالب عامة ومفتوحة وعالية السقف من قبيل حل السلطة ومطالبة الرئيس بالرحيل، كما اقترن ذلك بمستوى حاد من الشعارات المتطرفة التي يمكن وصفها دون كبير خلاف بالبذاءة والحدة من قبيل "كل السلطة تعاريص" والتخوين مثل "كل السلطة جواسيس" ، صحيح أن القائمين على الحراكات اوضحوا في غير مناسبة أن هذه الشعارات كانت فردية وهامشية، لكنها بلا شك ساهمت في تسعير وتأجيج خطاب الكراهية، واستدرجت ردات فعل مماثلة في الشدة والقسوة، واستخدمت من قبل السلطة والمدافعين عنها لتبرير القمع الشديد، والملاحظ في هذا المجال أن المصادر الرسمية المدافعة عن السلطة بررت لعناصر الأمن الرد على الاستفزازات بالقمع الشديد دونما صلة بمدونات السلوك المعتمدة أو الواجبات المهنية المحددة بدقة لرجل الأمن، وكأن عنصر الأمن بات طرفا شخصيا في مواجهة مع المتظاهر أو المحتج وليس موظفا عموميا مكلفا بإنفاذ القانون.كما يمكن ملاحظة ان بعض هذه الشعارات جرت استعارته حرفيا من تجارب دول شقيقة ناجحة مثل شعار "الشعب يريد إسقاط النظام" وهو شعار الثورة التونسية استعارته الثورة المصرية وبات شعارا عربيا عابرا للحدود، أو شعار ارحل، من دون أن يكون واضحا بدقة للمشاركين المعنى الدقيق لشعار إسقاط النظام أو إسقاط السلطة وهل يعني ذلك حلها، وهل يعني شعار إرحل استهداف شخص الرئيس بعينه أم هو طريقة غير مباشرة للمطالبة بالانتخابات واشتراط عدم مشاركة الرئيس بها، خلاصة القول في هذا الجانب أن هذه الشعارات لم تكن مدققة ولا هي محل إجماع، بل إنها ساهمت بشكل او بآخر، في تقليص عدد المشاركين بالحراكات من الطيف الواسع المطالب بمحاسبة قتلة نزار بنات إلى المطالبين بحل السلطة ورحيل رئيسها، وبالتالي دفع ذلك إلى عزلة هذه الحراكات وانفصالها عن جمهور عريض يوافق بعض مطالبها ولكنه لا يتبنى كل المطالب. أبرز ما شهدته المواجهات بعد تصفية نزار بنات هو عملية الزج بتنظيم فتح (جمهورا وادوات ووسائل إ ......
#الحراكات
#الاحتجاجية
#فلسطين
#سماتها
#وشعاراتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726617
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عن الحراكات الاحتجاجية في فلسطين : سماتها وشعاراتها (2)