خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- العاشر : مقال وترجمة - توماس دى كونسى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اثناء فترة سكون فى مأدبة عشاء عشاء كبيرة لرجال الادب ، لكز تشارلز لام – الذى كان الشراب قد لعب برأسه شيئا ما ، جاره وقال بصوت عال حتى يسمعه جميع الحاضرين ، اترى ذلك الرجل ضئيل الحجم ، انه على ضألة حجمه – قد كتب شيئا عن ماكبث ، اجود من اى شيىء استطيع ان اكتبه ، ولكنى لا استطيع ان اكتب شيئا اجود منه .كان الزمان هو شتاء 1823- 1824- وكان الرجل الضئيل الحجم هو توماس دى كونسى 1785- 1859 وكان قد بلغ الثامنه والثلاثين حينذاكولعلها كانت خير حقبة فى حياته الطويلة . فلقد كان لكتابه : اعترافات اكل افيون انجليزى ، هزة فى المجتمع ، وكان فى وسط عشرين مقالة لمجلة لندن ، التى كان يحررها الكاتب النابه جون سكوت.وبذاكرته المذهله كان يستطيع توماس ان يستعيد طفولته غير السعيدة التى كانت تسيطر عليه امه القاسية ، وهربه الى لندن من مدرسته ، حيث قاسى العذاب الاليم مدة شهرين ، وذهابه الى اسكفورد ، وابتداء ادمانه للافيون ، وهربه المفاجىء من اكسفورد اثناء الامتحان .كان يستطيع ان يستعيد ذكرى صداقته مع وردسورث وكولردج ، وسوزى ولام ، وذكرى زواجه المفاجىء وانجاب طفل قبل الاوان ، وقطع صلته بوردسورث ، ثم باشتداد سيطرة الافيون عليه ، واستطاعته التخلص منه لفترة كتب فيها كتابه عن الاعترافات .ولو كشف له الغيب فى تلك المأدبة واستطاع ان يرى المستقبل ، لعرف انه سيعيش اربعة وثلاثين عاما اخرى فى جهاد مع الافيون ، ومع مطاردة الدائنين ، وفى انكباب لا يكل عن القراءة والكتابة ، ولم يبقى طافيا على ذلك المجرى الحزين من النثر العاطفى سوى بضع مقالات فى النقد ، وبضع كتب منها ، القتل باعتباره احد الفنون الجميلة ، وذكريات شعراء البحيرات ، وعربة البريد الانجليزية . والن الى مقاله القرع على البوابة فى ماكبث منذ صباى المبكر ، وانا فى حيرة دائمة ازاء حدث صغير فى ماكبث ( رواية لشكسبير ) وهو القرع على البوابة بعد قتل دنكان ، كان له اثر بالغ على شعورى ، لم استطع قط ان اجد له تفسيرا ، وكان هذا الاثر هو ان القرع على البوابة ، كان يعكس على القاتل فظاعة غريبة وجدية عميقة صارمة ، ولكنى رغما عن جهودى العنيدة ، لم استطع لسنين عديدة ان اصل عن طريق الفهم ، ان اعرف لماذا يكون للحدث الذى ذكرته هذا التاثير .واقف هنا لحظة ، وانصح القارىء واحثه على الا يلقى بالا قط الى فهمه ، حين يقف موقف المعارضة من اى خصيصة اخرى من خصائص عقله فمجرد الفهم ، مهما كانت ضرورته وفائدته ، هو ادنأ خصائص العقل البشرى واقلها استحقاقا للثقة .وساعطيك مثالا ، لو طلبت من شخص ان يرسم لك صورة من حائطين فى منزل موجود بالشارع ، فانه لا يستطيع الا اذا كان يعرف الطريقة التى يرسم بها الفنانين ، اذا ما يرى بالعين لا يستطيع الانسان العادى ان ينقله بالمنظر الصحيح ، رغم انه يراه كل يوم .نعود الى موضوع القرع على بوابة ماكبث ، لم استطع الفهم الى ان ظهر مستر وليامز فى عام 1812 على المسرح لاول مرة كقاطع طريق ، فى طريق راتكليف وارتكب جرائم القتل التى لا نظير لها .فى ماكبث العمل العظيم لشكسبير كما هى كل اعماله ادخل قاتلين ، ليرضى عنده تلك المقدرة الهائلة الفياضة على الخلق ، وقد جعلهما متميزين احدهما عن الاخر بشكل ملفت للنظر .ان شكسبير كان يرمى الى اشعارنا بان الطبيعة الانسانية المحبة للحب والرحمة اختفت هنا وحلت محلها طبيعة الشيطان ، وهو ما تحقق باعجاز .الفت نظر القارى الى شيىء هل لاحظ ان اكثر اللحظات اثارة هى التى تخرج فيها تنهيدة من زوجة او اخ او اخت او ابنة فى حالة اغماء ، ت ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697769

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الحادى عشر : مقال وترجمة - ارثر شوبنهور
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لم يشأ ارثر شوبنهور ( 1788- 1860) ان يخلف اباه الغنى كرجل من رجال الاعمال ، ولا اراد ان يحذو حذو امه التى كانت كاتبة متواضعة من كتاب القصة.فسرعان ما احاطت به عبقريته الجميلة المتألقة بالاعمال الكلاسيكية والفنون الجميلة والفلسفة ، وحين بلغ الثلاثين خرج من المطبعة كتابه الاول ، العالم كأرادة وفكرة 1818 ، وقد ابرز فيه دفاعه عن التشاؤم فى اسلوب جميل . ولم ينجح فى عمله كأستاذ للفلسفة ، واضطر للانتظار فترة ثلاثين عاما قبل ان يبدأ الناس فى الاعتراف له بالمكانة التى كان يظن انه يستحقها ونقح فى هذه الفترة كتابه ( العظيم ) ، والف عددا من الكتب الصغيرة والمقالات التى نشرها فى مجموعه سماها( بارجراوباراليبومينا )وساقدم للقراء هنا بدلا من مقالاته المشهورة عن ( النساء ) او عن (الانتحار ) مقاله عن ( الضوضاء ) وهو احد مقالاته الهجائية التى لا تقل عن غيرها اتصالا بالحياة .والان الى مقاله كتب كانط رسالة عن ( القوى الحيوية ) اما انا فاريد ان اكتب رثاء فيها ، ان الاستعراض الذى لا حد له للحيوية ، الذى يتخذ صورة الخبط والطرق واسقاط الاشياء هنا وهناك ، هو نوع من العذاب الاكيد الذى ظللت اكابده طوال ايام حياتى ، لا شك ان هناك اناسا ، بل واناس كثيرون ، يبتسمون للشكوى من مثل هذه الاشياء ، لانهم خلو من الحساسية للضوضاء .وهؤلاء الناس هم أنفسهم لا حساسية عندهم للجدل او الفكر او الشعر او الفن ، او اى تاثير عقلانى ، والسبب فى ذلك ان انسجة امخاخهم تتميز بالغلظة والخشونة . ولكن الضوضاء عذاب للعقلانيين ، او المشتغلين بالعمال العقلية ، وفى ترجمات اغلب كبار الكتاب او فى اقوالهم المسجلة ، يجد الانسان انهم يشكون منها ، واستطيع ان اذكر من هؤلاء الكتاب كانط ، وجوته ، وليشنبرج ، وجان بول ، وان كان منهم من لم يذكر رأيه فى الضوضاء فذلك لان الفرصة لم تواتيه .اننى افسر كراهيتى للضوضاء على الوجه الاتى :- انك ان قطعت ماسة كبيرة الى اجزاء صغيرة فانه تفقد قيمتها التى كانت لها قبل ان تتفتت . وبالمثل تفقد العقلية العظيمة قدرتها ويتشتت انتباهها بالضوضاء ،وتنزل الى المستوى العادى فى التفكير ، وهذا هو السبب فى ان العقول الممتازة تظهر كراهيتها الشديدة للتشويش ، ايا كانت صورته ، كشيىء يقتحم عليها افكارها ويشتتها . اما عامة الناس فلا ينتابهم الضيق من مثل هذه الاشياء ، ان اكثر الامم ذكاء وتعقلا ، تنادى بان ( لا تقلق راحة الناس ) وتضع هذه القاعدة كأنها الوصية الحادية عشرة.والضوضاء هى اكثر انواع اقلاق الراحة وقاحة ، انها ليست اقلاقا فحسب بل هى تبديد ايضا ، وبالطبع اذا لم يكن هناك فكر يقطع او يشوش عليه فانه لن يكون للضوضاء اثر يذكر.وفى بعض الاحيان يحدث ان ضوضاء صغيرة تضايقنى وتبدد افكارى لفترة ، قبل ان احسها بوضوح ، وما اشعر به فى هذه الحالة هو زيادة فى الجهد الذى ابذله فى التفكير وكاننى احس بثقل وضع حول قدمى ، واخيرا اتبين السبب .والان دعونى انتقل الى انواع الضوضاء ، ان اشد انواع الضوضاء دناءة هو فرقعة الكرابيج فى الهواء ، وهو عندى اجرام لا يفتفر ، ويشتد وقعه اذا تم فى الشوارع الضيقة التى يجلجل فيها الصوت ـ حيث تجعل الحياة الوادعة ضربا من المحال ، وهى تضع النهاية لكل فكر هادىء .ان مجرد السماح بفرقعة الكرابيج ، هو فى رأى دليل واضح على ان الطبيعة البشرية تفتقر الى العقل والتفكير ، فلا يستطيع انسان له فكرة تجول برأسه ، ان يتجنب الشعور بالالم الذى يصيبه من الصوت الحاد المفاجىء لهذه الفرقعة ، انها ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الحادى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698153

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثانى عشر : مقال وترجمة- وشنجطون ارفنج
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وننتقل الان الى طائفة من الكتاب الامريكيين وهم ارفنج، وامرسون وملفيل، وثورو ، ان الامريكيين كانوا فى شغل شاغل فى انهماكهم بتاسيس دولة وفتح قارة ، فلم نكن نتوقع منهم ان يستنفذوا الكثير من جهدهم فى العناية بالادب قبل عشرينات القرن التاسع عشر . وفى هذا التاريخ تماما صدر كتاب ارضى كبريائهم الوطنى ، وكان كتابا صغيرا ساحرا ،عزبا ، ومصقولا ، له كل خصائص العمل الكلاسيكى الصغير ، وكان اسم الكتاب ( كتاب الاسكتشات ) لمؤلفه جيفرى كريون وهو الاسم المستعار الذى اختاره ارفنج لقلمه . وقد ظهرت مقالات هذا الكتاب فى المجلات الانجليزية عام 1819- 1820 ، فى نفس الوقت تقريبا الذى كانت تظهر فيه لتشارلز لام ، مقالات اليا فى 1820- 1823واشنجطون ارفنج ( 1783- 1859) كان الابن المهذب لطيف المعشر لاسرة ناجحة من التجار فى نيويورك ، ولم تستهوه مهنة رجال الاعمال ، ولا احب ان يكون من رجال القانون ، وكان من اشد المعجبين بكتابة اوليفر جولد سميث . وحين بلغ السادسة والعشرين صدر له كتاب ( تاريخ ديتريتش نيكر بوكر لنيو يورك ) ولكن لا هو ولا معاصروه ادركوا ، ان موهبة ارفنج قد كشفت عن نفسها فى هذا الكتاب ، وانها كانت اول موهبة فى الادب الرفيع عرفتها البلاد فى تاريخها ، كما ذكر ويك بروكس فى كتابه ، عالم واشنجطون ايرفنج .وبعد ان ماتت خطيبته ، ذهب ارفنج الى انجلترا ليشارك فى ادارة اعمال اسرته ، ولكنه اضطر بتدهور حالة هذه الاعمال ، الى الالتجاء للكتابة لكسب عيشه ، وانتج الاثنين وثلاثين مقالة التى يتالف منها كتاب الاسكتشات ، والتى امتعت القراء على كلتى ضفتى الاطلنطى .ولكن هازلت كشف فى الحال ان هذه المقالات مقلدة وتعوزها الاصالة ، ويمكننا ان نصفها اليوم بانه باهته .ولكن " دب فان وينكل " وقصة "اسليبنج هوللو" قد اصبحتا جزأ الان من التراث الشعبى ، وكذلك بعض مقالات كتاب الاسكتشات ، فانها لا تزال تلقى بعض من الاقبال . وبعد ان اصبح رجلا مرموقا فى المجتمع الانجليزى ، بفضل نجاح كتاب الاسكتشات ، والكتاب الاقل نجاح الذى تلاه " قاعة بريسبريدج " .ترك واشنجطون ايرفنج انجلترا وسافر الى انحاء القارة الاوربية وانتهى به المطاف الى مدريد كعضو فى سفارة امريكا ، وهناك كتب كتابه المشهور حياة كولومبس ، وكتابيه الاكثر صمودا للزمن واتفاقا مع طبيعته " فتح غرناطة " والحمراء .اما ما كتب ، بضم الكاف ، بعد ذلك عن حياة وشنجطون ، وعن قصص الحدود فجدير بالاهمال ، وكذلك كتاباته الاولى التى ينظر اليها الان على انها اعمال صبيانية . ولكن هازلت نفسه ، اعترف بالقوة النفاذة فى ذلك المقال الذى كتبه وينم عن عدم التعاطف والتحامل القومى من جانب انجلترا على امريكا الوليده وهو المقال الذى اخترناه من كتا ب الاسكتشات .والان الى قبس من مقالالكتاب الانجليز حين يكتبون عن امريكابشعور من الاسف البالغ ، ارقب العداء الادبى وهو يزيد يوما بعد يوم ، بين امريكا وانجلترا ، فقد استيقظ فى انجلترا اخيرا نزوع قوى الى حب الاستطلاع فيما يتعلق بالولايات المتحدة .ولكن المقصود منه نشر الخطأ لا المعرفة ، على الرغم فيما بين الامتين من اتصال مباشر مستمر ، ان هناك انطباعا عاما فى انجلترا ان الناس فى الولايات المتحدة يكنون العداء للبلد الام انجلترا ، وهو احد الاخطاء الشائعة ولكن علينا ان لا نسلك نفس السلوك ، وعلينا البعد عن الانفعال ، وعلينا ان نفتح بلادنا امام الغرباء من كل انحاء الارض ، وان نلقاهم جميعا بعدم التحيز ، وفق النظرة الديمقراطية الحرة .فلتكن كبريائنا فى عدم ا ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698907

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثالث عشر : مقال وترجمة - رالف والدو ايمرسون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ولم ينشر "جورنال" ايمرسون المكون من عدة اجزاء ، والذى كان يحوى كل افكاره الاساسية ، وكثيرا من خيرة عباراته ، الا بعد موته بوقت طويل وتسرى هذه الملاحظة على كل العباقرة الامريكيين ، مثل ارفنج ، وجرينو، وايفريت ، وتشاننج، وحتى ويبستر ، فى فصاحته المسجلة .يقول رالف والدو ايمرسون كنت اعلم مذهبا واحدا هو لا نهائية الانسان الفرد ( 1839) ، قرأت فى روكسبرى عام 1825 ترجمة كوتون لمونتينىوخيل الى عندئذ اننى انا الذى كتبت هذا الكتاب بنفسى فى حياة سابقة ، فقد عبر باخلاص زائد عن افكارى وتجاربى ، ولم يكن هناك كتاب اخر قبله ولا بعده اقرب الى نفسى من هذا الكتاب ،1843ولهذا كان مونتينى عظيما ، لانه لا يوجد شيىء لم يذكر حتى الان فى كتبه فالكتاب الجيد اذن ، هو عبارة عن نصل دمشقى صنع من السبائك القديمة وحداوى الخيل .1850ولد رالف والدو ايمرسون ( 1803- 1882) فى بوسطن ، وكان ابنا لقسيس فى كنيسة التوحيد ، مات عنه وهو فى الثامنه ، وقد ترك موته حملا صغيرا على زوجته التى كان لها ستة اطفال منه ، ولكنهم شقوا طريقهم فى الحياة بمعونة عمتهم مارى الجديرة بالاعجاب . وحصل رالف والدو ايمرسون على درجته من جامعة هارفارد ، وهو على رأس فرقته ، واشتغل مدرسا فى المدارس لعدة سنوات ، دون ان يحرز نجحا كبيرا بسبب خجله الشديد ، ثم اشتغل قسيسا فى " الكنيسة الثانية " لثلاث سنوات ، ثم استقال لاسباب عقائدية . ومنذ ذلك الوقت ، وكان فى التاسعة والعشرين الى اخر عمره عمل محاضرا ، وكاتبا وشاعرا حرا دون ان يرتبط بوظيفة معينة ، وكان كتابه الاول الطبيعة ( 1836) ايذانا بظهور نبى امريكى ، وكان مقدمة لاعماله ، وكان خطابه سنة 1837 فى جامعة الفا بيتا كابا ، وعنونه " المثقف الامريكى " اعلانا باستقلال العقلية الامريكية .وقد ظهرت اول مجموعه له من المقالات التى كانت نقطة تحول فى تاريخ الادب الامريكى عام 1841 ، واتبعها بكتابه " الرجال الممثلون " عام 1850 ، ثم بكتابه " خصائص انجليزية " عام 1856، ثم " قيادة الحياة " عام 1860 ، ونشر بعد ذلك بحقبة طويلة كتابين هما " المجتمع والوحدة " وخطابات واهداف اجتماعية ، جمعهما من كتابات قديمة ، وعاش العقد الاخير من عمره فى ضوء الغروب المتضائل ، مكرما من العالم الغربى .وكان ايمرسون ينحت محاضراته من الجورنال ، ثم يصوغ من هذه المحاضرات بناء مقالاته ، التى بلغت السبعين مقالا فى كتبه الكبرى والان الى مقاله فوائد الرجال العظماء من الطبيعى ان يعتقد الانسان فى الرجال العظماء ، ان الطبيعة تبدو انها خلقت للممتازين ، والدنيا تعتمد فى صدقها على صدق الرجال الخيرين فهم يجعلون الارض مكانا صحيا والذين عاشوا معهم وجدوا الحياة فرحة ، ونحن نسمى ابنائنا واراضينا باسمائهم ، وصورهم نحتفظ بها فى بيوتنا ان البحث وراء الرجل العظيم هو حلم الشباب ، واعظم المهمات جدية ، اننا نكسب السباق برصيدهم ، ان معرفة ان رجلا اخترع السكة الحديد يعيش فى المدينة ، يزيد رصيد كل سكانها الرجال العظماء هم العدسات التى نستطيع من خلالها ان نقرأ عقولنا ، ان الرجل العظيم يستطيع ان يحقق مهمته فى سهولة ويسر ، انه لرجل عظيم ذلك الذى هو عظيم بطبيعته .وكما تحول النباتات المعادن الى طعام يحول الرجل العظيم اى خام من خامات الطبيعة الى شيىء نافع للانسان ، مخترعى النار ، الكهرباء ، المغناطيسية ، كل هؤلاء يمهدون لنا الطريق .اننى اعجب بالرجال العظماء من جميع الطبقات ، اولئك الذين يمثلون الحقائق والافكار ، واحب فيهم الخ ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699252

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الرابع عشر : مقال وترجمة - روبرت بنشلى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لاشك ان الغرور هو الذى يحدونى الى اختيار هذه القطعة الصغيرة التى يتأمل فيها المغفور له روبرت بنشلى وجهه، انه يقال انى اشبهه شبها كبيرا فى الصورة ، وبعض الشبه ايضا فى طريقة الحديث . ولقد عرفته فى العام الذى سبق موته ، وان لم تكن المعرفة بيننا وثيقة ، ولقد اذهله الشبه بيننا فى اول مقابله، وانى لاتمنى لو كان مازال يستطيع ان يشاركنى هذه الدعابة .(من يتحدث هنا هو جون هيوستون) بعد تخرجه من جامعة هارفارد عام 1912 اخذ بنشلى يشق طريقه فى بطء فعمل ناقدا مسرحيا لمجلة لايف، من 1920- 1929 ثم لمجلة نيويوركر من 1929- 1940 وفى اثناء ذلك انتج عشرات من المقالات الصغيرة جمعت بعد ذلك فى مجلدات مثل " عشر سنين من عمرى فى حيرة" و"كيف نمت " وتقريرامين الصندوق وبعض نواحى الفناء الجماعى ، وبعد 1903 ماذا ، ولقد تقمص شخصيته فى مجموعة من المسرحيات الفردية الضاحكة كتبها للسينما .وكان يظهر بين حين واخر على الشاشة فى افلام هوليوود العادية، ولقد مات فجأة فى عام 1945 ، وقد بلغ من العمر ستة وخمسون عاما ، مأسوفا عليه من منهاتن الى هوليوود.والان الى مقاله بعنوان وجهىكمجرد مراقب فقط للظواهر الطبيعية ، اجد نفسى مفتونا بهيئتى الشخصية وارجو ان انبهكم ، ان هذا لا يعنى اننى سعيدا بها ، او حتى انى استطيع احتمال معايشتها ، ان الامر ببساطة ، هو اننى اهتم بها اهتماما يتسم بالشذوذ او الحالة المرضية .اننى اشبه رجلا مختلفا، او شيئا مختلفا فى كل يوم ، ولا اعلم ماذا سيكون هذا ، حتى استرق نظرة الى المراية ( ولعل ذلك لا يعد استراقا ، فالمراية ملكى على اى حال.فاننى قد اشبه – فى يوم من الايام – ويمبى المغرم بالسجق فى مسلسل السينما ، عن ملحمة بويبى البحار ، وفى يوم اخر ربما كنت والاس بيرى ، وفى يوم ثالث ، لو تركت شاربى ينمو عن المعتاد ، ربما اصبحت اولدبل الذى خلقه بيرنز فازر ، ولست ادرى حتى استرق النظر الى المراية ، ماذا سيكون العرض القادم .وفى بعض الاحيان فى الصباح ، ان نظرت الى المراية بمجرد تركى للفراش ، لا اجد فيما امامى شبها لاى شخصية ، فى القصص او خارجه ، واستدير بسرعة لانظر ورائى. واثقا ان رجلا غريبا قضى ليلته معى ، وهو الان ينظر فى المراية فوق كتفى بطريقة مقززة ، لمجرد اخافتى ، وفى مثل هذه المناسبات ، تكون صدمة اكتشافى لحقيقة اننى حقا صاحب هذا الوجه الذى اراه فى المراية ، كافية لارسالى مرة اخرى فى عجالة سريعا الى سريرى ، وقد فقدت اعصابى تماما.وهذا بالطبع يبعث على الضيق ، وكثيرا ما تصدر منى انة ضعيفة حين يقع نظرى على هذا التحول الجديد فى الصباح ، ولكن يبدوا اننى لا استطيع مقاومة اغراء معرفتى لاسوء الاحتمالات . بل انا اذهب الى ابعد من ذلك ، وكثيرا ما اغير طريقى للنظر فى مرايا نوافذ المعروضات فى المحال التجارية ، لمجرد ان اعرف كم يقتضينى من الوقت للتعرف على نفسى ، وان حدث ان كنت ارتدى قبعة جديدة ، او امشى بشيىء من العرج ، فانى امر فى بعض الاحيان الى جوار خيالى فى المرايا تماما ، دون ان اومىء حتى برأسى . ثم تقفز فكرة الى رأسى فاقول لنفسى ، انك لابد احدثت علامة ما فى المراية ، انك لم تعد بعد روحا خلغت عنها جسدها ،كا ارجو ثم ارجع الى المراية ، وانظر مرة اخرى ، ويتبين لى بوضوح ان الرجل ذى الهيئة الغريبة الذى ظننته فى انعكاس المراية يمشى امامى ، لم يكن الا خيالى طوال الوقت . انه لشيىء يجعل المرأ يقف ويفكر صدقونى.ان تلك الرغبة الشديدة الشبيهة بالماسوشيستية ، التى تحدونى الى الاساءة الى احساسى بالجمال ، عن طر ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699606

خالد محمد جوشن : روائع المقال : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- االخامس عشر : مقال وترجمة - هنرى ديفيد ثورو
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ان التقديم المثالى لثورو ، هو مقال ايمرسون التذكارى ، الذى القى جزء منه فى جنازة ثورو 1862 ، لقد مات ثورو وعمره اربعة واربعون عام بمرض السل ، قبل ان يرى طبع مجموعة اخيره من كتاباته ، كان قد جهزها لمجلة اتلانتيك الشهرية ، مثل " المشى " و" ظلال الخريف " " التفاح البرى " ،. وقد قال امريسون عنه فى هذا المقال – لقد كان عاقلا بلا شك ، حين اختار لنفسه ان يتخصص فى الافكار والطبيعة ، ان البلاد لا تعلم الى الان ، وليس لديها ادنى فكرة ، عن مدى عظمة هذا الابن الذى فقدته .هنرى ديفيد ثورو ( 1817- 1862) كان احد اربعة اطفال لصانع اقلام رصاص متواضع فى كونكورد ( ولاية ماسا تشوست ) ، ولقد درس فى جامعة هارفارد، التى كانت مكتبتها ابعد اثرا فى تكوينه من قاعة محاضراتها. وكانت مصادفة جميلة ان يحصل على درجة منها قبل اسبوع من القاء ايمرسون محاضراته الثورية فى جماعة الفا – بيتا – كابا ، عن المثقف الامريكى .وفى العام التالى قام رالف واخوه جون ، برحلة كان لها اثر كبير عليه ، حيث توجها الى الكونكورد، والمريماك استغرقت اسبوعا ، ولقد قام بعد ذلك رالف برحلات الى كندا ومين ورأس كود ، ولكن منطقة الكونكورد كانت مملكته .ولفترة عامين ( 1845- 1847) كان الكوخ الذى اقامه فيها على شاطىء بحيرة والدن هو بيته ، ولكسب عيشه كان يصنع اقلام الرصاص . وعمل فى منزل ايمرسون لبضع سنوات يساعد فى قضاء حاجيات هذا البيت ، وكان يحاضر ايضا دون ان يحرز نجاحا يذكر فى هذا الميدان ، وكان يقوم بمسح الاراضى فى بعض الاحيان ليحصل على احتياجاته القليلة .وقد قضى ليلة فى السجن ذات مرة ، احتجاجا على ضريبة الانتخاب ، وقد ترك عزلته للمرة الاخيرة ، ليدافع عن جون براون #، الذى سجن بعد هجومه الفاشل على هاربرز فيرى.وبدلا من اختيارنا لبيانه عن اعلان الجهاد فى سبيل تحرير العبيد والذى سماه العصيان المدنى ، او مقاله المسمى " الحياة بغير مبدأ " او مقاله " المشى " فقد اخترت مقاله المسمى " استنتاجاتى من والدن (1854) التى كانت كذلك استنتاجاته من افكاره وهو فى قمة حياته .# جون براون هو رجل امريكى كان ينادى بتحرير العبيد (1800- 1859) وقاد غارة على هاربرز فيرى ليؤسس هناك موقعا حصينا يأوى اليه العبيد الهاربون ، ولكن قبض عليه وشنق .والان الى مقال هنرى ديفيد ثورواستنتاجاتى من والدنيسدى الاطباء نصيحة حكيمة لمرضاهم بتغيير الهواء ، والطيور تفعل ذلك فالاوز البرى ، يفطر فى كندا ، ويتغدى فى اوهايو ، ويستعد للنوم فى البايو المستنقعات الواقعة فى اقصى جنوب الولايات المتحدة ، ويجب ان ننظر فوق حاجز سفينتنا دائما ، ولا نكون مثل البحارة الذين لا يشغلهم سوى قلاع السفينة .لقد تعلمت ان الانسان - بتجربتى على الاقل – اذا سار فى ثقة فى اتجاه احلامه ، واجتهد ان يعيش الحياة التى يتخيلها ، فانه سيلقى نجاحا لم يكن يتوقعه .اننا نحن الامريكيين اقزاما من ناحية العقل اذا ما قورنا بالقدماء ، لكن على كل الاحوال كلبا حى خير من اسد ميت .ان الصدق هو افضل الاشياء ، لقد سئل توم هيد ، وكان رجلا صناعته رتق الملابس القديمة ، سئل وهو على حبل المشنقة ، ان كان لديه ما يقوله فقال ( اخبروا الخياطين الا ينسوا ان يعقدوا عقدة فى خيطهم قبل ان يبدأوا اول غرزة لهم )ومهما كانت حياتك صعبه ، فيجب عليك ان تواجهها ، وتعيشها ، ولا يجوز لك ان تهرب منها ، احب حياتك ، ولو فقيرة ، ، فلربما صادفتك ساعات جميلة ومثيرة .ان غروب الشمس ينعكس فى جماله ولمعانه على ملاجىء الصدقة ,كم ي ......
#روائع
#المقال
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#االخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700284

خالد محمد جوشن : روائع المقال : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- السادس عشر : مقال وترجمة -هرمان مليفل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كتب هرمان ملفيل حين كان عمره تسعا وعشرين سنة فى فبراير 1849 من بوسطن الى صديق له فى نيو يورك يقول " لقد سمعت امريسون يحاضر منذ جئت الى هنا ، وليقولوا ما شاءو ، ولكنه رجل عظيم . وبعد عشرة ايام كتب يقول ، " لقد القيت نظرة ذات مرة على كتاب له فى مكتبة بتنام – وكان هذا هو كل ما اعرفه عنه ، حتى سمعته يحاضر . لقد كان مليفل الشاب مشغولا بالحياة والكتابة الى الحد الذى لم يترك له وقتا للقراءةكان هرمان مليفل ( 1819- 1891) ابنا ل الان مليفل ، الذى كان له عمل رائج للاستيراد فى نيويورك ، ثم انتقل بعد ذلك الى البانى حين بلغ ابنه الحادية عشرة . ومات الاب بعد سنين من هذا التاريخ وهو غارق فى الدين ، تاركا اسرته التى تعودت على رغد العيش ، فى ظروف حرجة تذل الكبرياء ، ولم يستطيع هرمان مليفل ان يظفر بالتعليم الراقى ، الذى يتوقعه ابناء طبقته كحق لهم ، واضطر الى ان يعمل كاتبا فى البانى لفترة . ثم سافر الى ليفربول كبحار على احدى السفن ، ثم اشتغل مدرسا فى اوقات متقطعة ، لعدة سنوات ، واخيرا فى عام 1841 ابحر من نيوبد فورد على سفينة لصيد الحيتان الى البحار الجنوبية ، وبعد ثمانية عشرة شهرا هرب من السفينة بسبب وحشية القبطان ، وعاش فترة فى جزيرة يسكنها اكلة لحوم البشر ، وبعد مغامرات اخرى كثيرة ، رجع الى بوسطن على سفينة حربية امريكية تسمى الولايات المتحدة .ويبدو انه حصل فى اقل من اربع سنوات على تجارب قاسية لم يحصل عليها كل رجال الثقافة والادب فى نيو انجلند فى حيواتهم الكثيرة الطويلة ، وقد كتب ملفيل بعد ذلك يقول ، فى شيىء من الحزن وشيىء من التحدى ، ان سفينة صيد الحيتان كانت جامعة هارفاد وبيل بالنسبة له .وحين استقر فى نيويورك ، بدأ فترة مذهلة فى حياته تتميز بغزارة ما كتب فيها : فكتب ( تيبى ) و( اومو )وهما روايتان عن تجاربه فى البحار الجنوبية ، ثم كتب ( ماردى ) وهى قصة رمزية تتسم بالاقدام والضراوة بخلفية من البحار الجنوبية ، ثم ( ردبيرن ) وهى مؤسسة على رحلته الى ليفربول فى صباه، ثم السترة البيضاء وهى مؤسسة على رحلة رجوعه من مغامرته فى صيد الحيتان الى الولايات المتحدة ، ولقد اتم كل هذه القصص فى اقل من ست سنوات ، وبدا قصته المسماه ( موبى دك) واكمل جزءا كبيرا منها قبل ان يبلغ عامه الحادى والثلاثين .وحين اخذت اسرته فى النمو ، وبدأت كتبه فى الرواج ، ترك ملفيل نيويورك وجمعياتها الادبية التى لم يكن فيها شيئا من الاثارة ، الى مزرعة هادئة قريبة من بيتسفيلد بولاية ماسا تشوتس ، فى صيف عام 1850، وفى الخامس من اغسطس فى هذا العام ، نظمت سيدة نشيطة تقطن بجواره لقاء مرحا لفريق من جيرانها يقومون فيه برحلة على الاقدام ، او على الاصح لتسلق الجبال ، وقابل ملفيل فى هذا الاجتماع الكثير من الرجال المشهورين ، او الذين اشتهروا فيما بعد ، والمهم انه قابل ناثانيل هوثورن.ولقد تجاوب ملفيل الذى كان من طباعه الابتعاد عن الناس ومعاناة الوحدة مع هوثورن الذى كانت له نفس الطباع ، وكان يكبره بخمسة عشرة عام ، وقد اتفقا على ان يتقابلا بعد ذلك.وبعد ذلك وجه ملفيل اهتمامه الى كتاب اسمه ، طحالب من بيت قديم لقسيس ، كان قد اهدى اليه قبل ذلك بثلاثة اسابيع ، وكان الكتاب من تاليف هوثورن ، وفى ظرف ايام قليلة ، كتب ملفيل مقالا امتدح فيه هوثورن وشكسبير وضمنه كثيرا من حنينه وتشوقاته الخفيه ، والتى ربما كان لا يحسها الا بعقله الباطن.ونشر هذا المقال فى عددين من مجلة اسبوعية فى نيويورك اسمها " ذى ليترارى ورلد" تحت اسم له مستعار ، ولم يعرف ال ه ......
#روائع
#المقال
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702332

عضيد جواد الخميسي : من روائع الأدب البابلي القديم قصيدة لدلول بل نيميقي صرخة مظلوم بابلي
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لدلول بل نيميقي ؛ هي قصيدة بابلية تروي رثاء رجل صالح عانى طوال حياته من قسوة شديدة وظالمة . والقصيدة معروفة أيضاً باسم " معاناة الصالحين " ، وترجمة عنوانها البابلي " لأُمجّدنَ ربّ الحكمة ". في هذه القصيدة التي تعبّرعن شدّة المواجهة والصراع الداخلي لدى رجل بابلي (تابو ـ يوتول ـ بل ) البالغ من العمر 52 عاماً ؛ والذي عمل عند قصر الملك في مدينة نيبور . إذ لاقى هذا الرجل الطيّب الكثير من المصاعب والآلام والظلم في حياته ؛ بيد أن سلوكه القويم في وظيفته وداخل مجتمعه ؛ لم يشفع له أبداً . فهو كان يسأل دائماً عن سبب سماح الآلهة في معاناته . القصيدة وعبر مضمونها ؛ وضعت تفسيراً مبهماً للسؤال التقليدي المتمثل ؛ " لماذا تحدث الأشياء السيئة للناس الصالحين ؟؟ " . إلاّ أن بعض العلماء ؛ قد رأوا من أن هناك هناك صلة بين هذه القصيدة ؛ والقصة العبرية (سِفر أيّوب ) ؛ أحد أسفار التناخ والعهد القديم . في الحقيقة لا يوجد إجماع علمي ، وتاريخ محدد في كتابة سِفر أيّوب ، ولا عن حقيقة حدوث القصة أصلاً . ولكن بعض الآراء تشير إلى أنها قد كُتبت مابين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد ؛ بينما يعود تاريخ قصيدة لدلول بل نيميقي إلى حوالي عام 1700 قبل الميلاد . هناك احتمال وارد في أن تكون تلك القصيدة مستوحاة من عمل أدبي سومري قديم ، وعنوانه (رجل وإلهه ) ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 2200 قبل الميلاد . وحسب ما ذكره عالم السومريات "صموئيل نوح كريمر "؛ ان هذا العمل تم تأليفه ؛ لغرض وصف الموقف السليم والسلوك القويم لضحية عانت القسوة الشديدة غير المُستحقة على ما يبدو... " (ص 589). عند هذا النهج ؛ تتبع القصيدة نموذجاً للادباء البابليين الذين استعاروا من الآداب السومرية السابقة كما هو واضح في ملحمة گلگامش ؛ حين قام الكاتب والمؤلف البابلي " شين ليقي أونيني " حوالي عام 1300 قبل الميلاد ، بنقل بعض المقاطع السومرية المتفرقة عن ملك أوروك ونسجها في ملحمته التي نالت شهرتها الواسعة .ليس هناك أدنى شك ؛ في أن العديد من روايات الكتاب المقدّس (العهد القديم ) ، لها أصولها في الأعمال الأدبية السومرية . فعلى سبيل المثال وليس الحصر؛ مجمل الأحداث التي وردت في قصة (نزول الإنسان الأول) ، و قصة (الطوفان) في سِفر التكوين ؛ كانت تعود في الأصل إلى الأعمال الأدبية السومرية ؛ أدابا (قصة آدم ) ؛ و أطرا ـ هاسس (قصة نوح ) . نظراً لتشابه الأحداث التي تم تناولها في لدلول بل نيميقي ، و سِفر أيّوب ؛ قام الكثير من العلماء والباحثين في وضع مقارنة بين العملين القائمين ؛ مع الاعتقاد بأن كتاب (سِفر أيّوب ) ؛ قد استمدّ فكرته بالكامل من عمل أدبي قديم على غرار قصة الطوفان . ولعلّ من الواضح كانت هناك بعض المزايا المثمرة لتلك الدراسة . ولكن من المعيب جداً أن نستعرض كلا العملين فقط ؛ من أجل بيان مقارنة ما يتعلق بالاستعارة الأدبية . ويمكن بسهولة أيضاً ؛ مقارنة (لدلول بل نيميقي ) مع الكتب الأخرى في الكتاب المقدس مثل (سِفر الجامعة ) ، أو الإصحاح الثالث من كتاب (سِفر مراثي إرميا ) . يسأل المتحدث أو المحاور في سِفر الجامعة ؛ نفس الأسئلة التي طرحها تابو ـ يوتول ـ بل في لدلول بل نيميقي ، وما جاء في مراثي إرميا ـ الإصحاح الثالث . في حين أنه من الممكن و شبه المؤكد ؛ من أنّ العمل الأخير قد أُستمدّ مادته من الأول ، كما على الأرجح وبنفس الطريقة عند استعارة قصيدة لدلول بل نيميقي فكرتها ؛ من رواية (رجل وإلهه) . من المحتمل جداً ؛ في أن يتعامل الاثنان ببساطة مع نفس الموضوع . إذ لا يزال الناس في ا ......
#روائع
#الأدب
#البابلي
#القديم
#قصيدة
#لدلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702668

خالد محمد جوشن : روائع المقال : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- السابع عشر : مقال وترجمة -شارل اوجستين سانت - بيف
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن شارل اوجستين سانت – بيف( 1804- 1869) هو مجرد اسم فى حقل النقد الادبى عند معظمنا ، ولكنه فى الحقيقة اسم من اعظم الاسماء ، وصاحبه كاتب عظيم ، له اكبر الاثر على النقد ، والتراجم ، والادب عامة، طيلة المائة عام الماضية ، وربما كان اكبر من يشبهه من الانجليز هو ماثيو ارنولد ، الذى كتب عنه مقالة نابضة باسلوب يختلف عن الاسلوب المألوف فى دائرة المعارف البريطانية . وحين مات معلمه سانت - بيف ، كتب ارنولد يقول " ان الطراز الاول من النقد له قيمة دائمة ، اعظم من قيمة اى شيىء اخر باستثناء اعمال القمة فى الشعر والفن " وقد اعتبر سانت بيف من الطراز الاول بين النقاد.ولد سانت- بيف من اسرة فقيرة مثقفة فى بولونيا ، وحين بلغ الرابعة عشرة ذهب الى باريس ليكمل تعليمه ، وحصل على جوائز فى اللاتينية والتاريخ ، ولكن الثلاث سنوات التى قضاها فى مدرسة الطب ، هى التى كانت لها الاثر الحاسم فى اسلوبه الاخير .وفى طموحه ان يكون عالما طبيعيا فى العقول ، ولقد تخلى عن الطب ، ليكتب بعض المقالات الادبية والتاريخية فى مجلة جديدة ذات نظرة متحررة ، وبذلك ارتبط لفترة من الزمن بالمدرسة الرومانسية التى يرأسها فيكتور هوجو ، ولقد حقق بعض النجاح ، فى ثلاثة اجزاء من الشعر الذى يثير الاهتمام ، وفى كتابة رواية يمكن اعتبارها ترجمة لحياته ، اسماها " اغراء الشهوة " .ولكن ذلك لم يبعده عن عمل حياته الذى يتفق ومواهبه ، ثم ظهرت له مئات الدراسات للكتاب الاغريق القدماء والكتاب الحديثين ، جمعت فى سبعة اجزاء وسميت " الصور" قبل ان يحين الخط الثورى الفاصل فى حياته سنة 1848 حين فقد سانت - بيف مركزه الشرفى المجزى كأحد مديرى مكتبة مازاران.وبعد موسم فى بلجيكا ، قضاه فى القاء محاضرات عن شاتوبريان وجعل بعد ذلك هذه المحاضرات اساسا لكتاب من اشهر كتبه ، قفل راجعا بصبر – نافذ الى باريس والى القرار الخطير فى حياته ، فقد دعاه دكتور قيرون ، مدير تحرير مجلة كونستيونل الى كتابة مقالة اسبوعية كل يوم اثنين فيها ، ومن هنا نشأ "حديث الاثنين"ولقد استمر فى هذا الحديث من اكتوبر 1849- الى نوفير 1852 واستأنفه بعد ذلك فى مجلة مونيتر الى يناير 1855 ، وكان نتيجة ذلك ، ما يقرب من مأتين وستين مقالا اسبوعيا – دون انقطاع يذكر – وتتسم مقالاته بالغنى والاحاطة والدراسة الشاملة ويغلب عليها الطابع الشخصى ، ونشرت المقالات فى فترة امتدت الى خمس سنوت وثلاثة اشهر ، وليس هناك فى تاريخ النقد ما يشبه هذا العمل الكبير .وكف سانت - بيف عن حديث الاثنين – حين عين استاذا فى الكلية الامبروطورية فى فرنسا ،ولكنه لم يلقى سوى محاضرتين ، فلقد كان قبوله لدكتاتورية لويس بونابارت ، بل ومساندته لها ، سببا فى قطع علاقاته تماما برفاقه القدماء من الاحرار، وحال غضب الطلبة منه وبين استمراره فى القاء سلسلة محاضراته عن فرجيل ، وكان ان نزل عند ارادتهم ، ورجع الى مكتبته الخاصة ، وحول النقط التى دونها لمحاضراته ، الى كتاب عن فرجيل ، ثم اضطلع ببعض كتابات اخرى ، والقاء لبعض الدروس التى لم يعترضها شيىء من العقبات ، وحين بلغ السابعة والخمسين فى 1862 استأنف حديث الاثنين ، واستمر فيه حتى موته بعد سبع سنوات .ثم عين فى مجلس الشيوخ عام 1865 واثبت انه لم يكن فى هذا المجلس مجرد قطعة متألقة للزينة فى جانب الحكومة ، فالقى ثلاث خطابات تتميز بالشجاعة ، هاجم فيها بعض ما اتخذته الحكومة من خطوات تحد من التعليم واستقلال الصحافة والحريات.وسيجد حتى من قرأ القليل من مجلدات سانت - بيف الستين الى خلفها وراءه ، صعوبة كبيرة فى اختيار ما يقدمه ......
#روائع
#المقال
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703020

محمد المحسن : رسمتك قصيدة..على جدران قلبي رائعة من روائع الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن عندما أتناول أي عمل شعري استقراءا أو نقدا،أحاول بادئا ببدء الغوص في هواجس الشاعر والتنقيب فيها محاورا "أباليس" شعره،دون إهمالي للسلامة العروضية بما تشتمله من لوازم واتساق وتناغم الجرس الموسيقي،كذلك أستنطق المفردات من حيث خدمتها لموضوع القصيدة.ومن ثم أقتفي البديع والمحسنات اللفظية لأخلصَ في النهاية إلى رؤية شمولية ما استطعت لذلك سبيلا.وعندما نظرت إلى قصيدة شاعرنا الكبير د-طاهر مشي (رسمتك قصيدة..على جدران قلبي) وجدتني-وللوهلة الأولى-واقفا أمام نص جدير بالإبحار عبر متن أمواجه والغوص-كما أسلفت-في أعماقه محاولا استنباط ما رمي إليه الشاعر واستنطاق مفرداته،وغايتي في ذلك هي إعادة العزف على أوتار القصيدة.ومن هنا..ومن منظور أسلوبيّة التّلقي تهدف مقدمتي إلى الكشف عن آليات التّكثيف الدّلالي وتمظهر شعريّة الأصوات في قصيدة (رسمتك قصيدة..على جدران قلبي) للشّاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي،وهي آليات وتمظهرات توسّل بها الشّاعر في مناجاته لمن تسكن خلف شغاف قلبه،ليشعّ النّصّ بدلالات باطنية تسري في جسد النص وجسد القارئ على حدّ سواء..كما نحاول خلال ذلك الارتكاز على مقاليد سلطة القارئ في تلقّي هذا النصّ المتفرّد من خلال الوقع الفنّي والجمالي الذّي تحدثه المزاوجة بين التّكثيف والشّعريّة،لنصلَ في الأخير إلى أن القصيدة رغم قصرها إلاّ أنّها تمنح القارئ مجالا فسيحا للقراءة والتّأويل اعتمادا على خبراته الخاصّة والخبرات التّي يتيحها النّصّ.ختاما أقول: بما أن الكاتب شاعرٌ مرهف الجمال،فقد تمكّن من إمتاعنا بنصّ بهذه الروعة،فوقعنا في حبّ الشعر وحبّ الحب والعشق. وهكذا في كل مرّة نريد أن نروي غليل هذه الحالة نستمع بعيونا بصيرة إلى “كتبتك قصيدة..على جدران قلبي”. وإذن؟القصيدة إذا،لوحة فنية رائعة وهي وجه للعشق والجمال ..من يتواتر داخل النص الشعري مفككا أجزاءه في تناسق جميل،راصدا ذبذبات لوعته المسكونة بالعذاب.عذاب العشق المباح..لقد شَرَّحَ الكبير الشاعر د-طاهر مشي مشاعره في هذا النص البديع،الذي رأيت فيه رحلة لكبار العشاق،وأنا أتنقل بين سطوره الشعرية السردية،لأجد في زواياه غطاء أبيض يلطم خد السواد، وكأن الشاعر في غرفة مضاءة بشموس الوَجد والعشق،فلا يسمع فيها غير نبض الحب يتموج في ساحاته النفسية حيث يعلو صداه إزدهار القلب وانتعاشه،محاولا تحدي مصير الفراق البائس.بقي لي في الأخير أن أتوجّه إلى شاعرنا القدير د-طاهر مشي بهذه التحية : لقد استمتعت أيما استمتاع وأنا أبحر وإياكم بين طيّات رائعتكم (رسمتك قصيدة..على جدران قلبي ) ويسعدني أن أسجّل هنا تناغم الجرس الموسيقي وسهولة المفردات وجودة إنتقائها ووضعها في مدارها الإبداعي الخلاّب،كذلك إنتقالكم من محطة-عشقية-لأخرى ببراعة وإقتدار تكاد تخفَى عن العيون،..قبعتي.يا شاعرنا الكبير..لقد سافرت الأشعار منك لطيفها..أرجو من القارئات الفضليات،والقراء الكرام التفاعل مع رائعة د-طاهر مشي،ولكم حق التعليق.. رسمتك قصيدة..على جدران قلبيما اجمل ابتسامتكأتوه في ثناياها كل صباحتجرني المتاهاتتسحبني رقة البوح لكي أغوصمبتسمافتحملني الغيومأعانق بريق الكواكب والنجوموأجتر ذكرىصافحتني ذات مساءوشتت بعضيوذلك الشفقيتقلص الهوينايراود أشلائيالمبعثرةتهت طويلاوتلك المسافات تقصف نبضيكأنني الآن ولدتعلى همس المساءوسحر الغروبوزفرات أنفاسي المتقطعةهناك على مشارف الحلمأراك تبتسمينقفر هو ذلك الليلوأوجاعي تقاسمنيب ......
#رسمتك
#قصيدة..على
#جدران
#قلبي
#رائعة
#روائع
#الشاعر
#التونسي
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709494

معروف الرصافي : من روائع الشعر النضالي
#الحوار_المتمدن
#معروف_الرصافي قصيدة الشاعر العراقي الحرّ معروف الرصافي ( 1875 – 1945) أحد أعلام الثورة في العراق الحبيب يا قومُ لا تتكلموا...يا قومُ لا تتكلّموا إنَّ الكلامَ مُحرَّمُناموا ولا تستيْقظوا ما فازَ إلّا النوَّمُوتأخّروا عنْ كلّ ما يَقضي بأنْ تتقدّمواودعوا التفهّمَ جانبا فالخيرُ أن لا تفهمواوتثبّتوا في جهلكمْ فالشرُّ أنْ تتعلَّمواأمّا السياسةَ فاتركوا أبدا وإلّا تندمواإنّ السياسة سرُّها لو تعلمونَ مُطلسَمُوإذا أفضتمْ في المُباحِ منَ الحديثِ فجمْجمواوالعدل لا تتوسّعوا والظلم لا تتجهّموامنْ شاءَ منْكمْ أنْ يعيشَ اليومَ وهْو مُكرَّمُفلْيُمْسِ لا سمْعٌ ولا بصَرٌ لديْهِ ولا فمُلا يستحقُّ كرامةً إلّا الأصمُّ الأبكمُودعوا السياسةَ إنّما هيَ في الحياةِ تَوهّمُفالعيشُ وهْوَ منعّمٌ كالعيشِ وهْو مذمَّمُفَارْضَوْا بحكمِ الدهرِ مهما كان فيهِ تحكُّمُوإذا ظُلمتمْ فاضحكوا طربا ولا تتظلّمواوإذا أُهنتمْ فاشكروا طربا ولا تتظلّمواإنْ قيلَ هذا شهدُكمْ مرٌّ فقولوا علقمُأو قيلَ إنَّ نهارَكمْ ليلٌ فقولوا مظْلمُأو قيلّ إنّ ثمارَكمْ سيل فقولوا مفعَمُأو قيلَ إنَّ بلادَكمْ يا قومُ سوفَ تُقسَّمُفتحمّدوا وتشكّروا وترنّحوا وترنَّموا ......
#روائع
#الشعر
#النضالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743933

نبيل عودة : من روائع الشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نامي جياع الشعب نامي1 - ملاحظات ثقافية: نبيل عودة (ولد الجواهري في26 يوليو 1903 – وتوفي في سوريا في 27 يوليو 1997)يعتبر الشاعر العراقي الجواهري من بين أهم شعراء العرب في العصر الحديث، ان لم يكن اهمهم. التزم بقصائده عمود الشعر التقليدي، على جمال في الديباجة وجزالة في النسيج، وتميّز شعره بالثورة على الأوضاع الاجتماعية والسياسية. نشأ في النجف واشتغل بالتعليم في فترات من حياته، وبالصحافة في فترات أخرى، وأصدر صحف عديدة ابرزها «الرأي العام ». ديوانه الشعري الأول «حلبة الأدب» صدر عام 1923.أصدر «ديوان الجواهري» في ثلاثة أجزاء بين سنوات (1935 / 1949 / 1953). عاش فترة من عمره مُبْعَداً عن وطنه، وتوفى بدمشق عام 1997 عن عمر ناهز الثامنة والتسعون عامًا.انتقدت الدكتورة سلمى الخضراء الجيّوسي النقاد العرب المعاصرين من رؤيتها انهم هملوا ابداع الجواهري الشعري تمامًا، وأنّ ذلك نجم عن عدم إدراك للقِيم الثابتة في شعره، وعن الجذور الكلاسيكيّة فيه، على حدّ سواء. ويمكن القول ان النقاد العراقيين هم أكثر من كتبوا عن شعر الجواهري.يقول البروفسور سليمان جبران، أستاذ الادب العربي الحديث، ورئيس قسم اللغة العربية في جامعة تل ابيب، بكتابه الرائع عن الجواهري: كتاب "صلّ الفلا- دراسة في سيرة الجواهري وشعره" أنّنا نظلم الجواهري وشعره، في الواقع، إذا اعتبرناه شاعرا كلاسيكيّا فحسب، وحكمنا على شعره بمعايير الشعر الكلاسيكي فقط، دونما النظر في نواحي التجديد في قصائد كثيرة، كتبها في الأربعينات والخمسينات خاصّة، سواء من حيث المضمون أو الصياغة.-الكاتب اللبناني رئيف خوري كتب في وقته: أنّ "الجواهري فحل من فحول الشعر المعاصرين، وهو في التعبير الشعري أميَل إلى النهج الكلاسيكي منه إلى النهج المولّد الحديث، على أنّ الكثير من صوره ومعانيه جديدة، فهو من القادرين على وضع الخمرة الجديدة في الزقاق القديمة".الدكتور محمّد مصطفى بدوي كتب عن الجواهري: "يتميّز شعره السياسي الراقي بأنّ الشكل فيه كلاسيكي واضح، والمعجم الشعري من غريب اللغة أحيانا، بينما تظلّ درجة الوعي السياسي ونوعه وحرارة النبض الثوري فيه حديثة تماما. ولذا فإنّ الكلاسيكيّين يعتبرونه واحدا منهم، بينما يعدّه غلاة المجدّدين معلّما لهم أيضا". ************************من روائعه الشعرية التي تبرز عالمه الشعري والفكري بكل اتساعه اخترت هذه القصيدة: نامي جياع الشعب نامي للشاعر: محمد مهدي الجواهرينامي جياعَ الشَّعْبِ نامي حَرَسَتْكِ آلِهة ُالطَّعامِنامي فإنْ لم تشبَعِي مِنْ يَقْظةٍ فمِنَ المنامِنامي على زُبَدِ الوعود يُدَافُ في عَسَل ِ الكلامِنامي تَزُرْكِ عرائسُ الأحلامِ في جُنْحِ الظلامِتَتَنَوَّري قُرْصَ الرغيفِ كَدَوْرةِ البدرِ التمامِوَتَرَيْ زرائِبَكِ الفِساحَ مُبَلَّطَاتٍ بالرُّخَامِنامي تَصِحّي نِعْمَ نَوْمُ المرءِ في الكُرَبِ الجِسَامِنامي على حُمَةِ القَنَا نامي على حَدِّ الحُسَامنامي إلى يَوْمِ النشورِ ويومَ يُؤْذَنُ بالقِيَامِنامي على المستنقعاتِ تَمُوجُ باللُّجَج الطَّوامِيزَخَّارة ً بشذا الأقَاحِ يَمدُّهُ نَفْحُ الخُزَامِنامي على نَغَمِ البَعُوضِ كأنَّهُ سَجْعُ الحَمَامِ نامي على هذي الطبيعةِ لم تُحَلَّ به “ميامي “نامي فقد أضفى “العَرَاءُ” عليكِ أثوابَ الغرامِنامي على حُلُمِ الحواصدِ عارياتٍ للحِزَامِمتراقِصَاتٍ والسِّيَاط ُ تَجِدُّ عَزْفَاً &#65169-;-&#64337-;-رْتِزَامِوتغازلي والنَّاعِمَات الزاح ......
#روائع
#الشاعر
#العراقي
#محمد
#مهدي
#الجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743992

احمد الحاج : من روائع ال 1000 دينار الخيرية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج الـ 1000 دينار عملة عراقية ورقية صغيرة =أقل من دولار واحد الا إنها كبيرة اذا أحسن التصدق بها بحكمة وذكاء علمني اياها صديق حبيب مقرب وقد صنف صدقاته وقسمها قياسا على قيمة كل منها وعلى نحو مثير للاعجاب والدهشة ، اولاها سماه " الألفيات الخيرية " وثانيها " الخمسة الاف الخيرية "والثالثة "العشرة الاف الخيرية " وهكذا دواليك ...ومن زاد زاد الله تعالى عليه ، وما نقص مال من صدقة ، وأنفق يا ابن آدم يُنفق عليك .قلت له : وماقيمة الالف دينار تلك وهي عملة صغيرة جدا في عالم الصدقة وسط التضخم وغلاء الأسعار وبروز ظاهرة الإحتكار وإنخفاض قيمة الدينار ، وإرتفاع سعر صرف الدولار؟!قال : تعال معي غدا لأريك عمليا وميدانيا وأعلمك أن لاتحقرنَّ من المعروف شيئا كما أوصانا بذلك النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم .في اليوم التالي : - اشترى سيت مياه معدنية معقمة بواقع 12 قنينة بـ 1000 دينار ...- اشترى خمس قطع - جرك - لذيذة وحارة بـ 1000 دينار .- اشترى أربع صابونات معطرة بـ 1000 دينار .- اشترى 25 كمامة مكيسة بـ 1000 دينار .- اشترى كيلو حب مخلوط للطيور الحرة بـ 1000 دينار .المجموع الكلي = 5000 الاف دينار .ثم قال تعال معي لأريك رأي العين كيف سنصرف تلكم الألفيات في أوجه الخير المختلفة بحكمة وحنكة وتخطيط ، ذهبنا أولا الى ساحة فارغة لوقوف السيارات تتجمع فيها الطيور الحرة بكثرة قبل قدوم السيارات فنثر الحب المخلوط على الأرض واذا بعشرات الطيور تهوي لتأكل وبلسان الحال وربما بلسان المقال الذي لانعيه ولانفهمه بلغاتها تشكر"واذا به يصلي على النبي عشر مرات .مررنا بعدها بعدد من المشردين ممن يفترشون الأرض ويلتحفون السماء فأعطى كل واحد منهم - جركاية + قنينة مياه ، وفعل ما فعله في الأولى " صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 مرات " .ذهبنا بعدها الى مقهى شعبي جل رواده من الكادحين والمفلسين ، فأعطى كل واحد من الجالسين - كمامة - ليوزع بقية الكمامات بين سواق الستوتات والتكاتك وهو يصلي على النبي عشر مرات . ذهبنا بعدها ليوزع ما تبقى من قناني المياه بين عمال النظافة وهو يصلي عشر مرات على رسول الله صلى الله عليه وسلم .ذهبنا بعدها الى الجامع القريب فوضع الصابونات الأربع في أماكن الوضوء وهو يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم .وبعد أن إنتهينا قال : خلال جولتنا التي لم تستغرق ولم تأخذ من وقتنا أكثر من نصف ساعة ولم تكلفنا اكثر من خمسة الاف دينار ، صلينا على رسول الحق وحبيب الخلق 60 مرة ولنا بكل صلاة على الحبيب الطبيب أجر عشر صلوات "من صلى عليَّ صلاة ،صلى الله عليه بها عشرا " ....لقد أطعمنا المشردين"ويطعمون الطعام" ...وأطعمنا الطيور"في كل كبد رطبة أجر" لقد وزعنا قناني المياه بين عمال النظافة والمشردين "أفضل الصدقة سقي الماء "، لقد وزعنا الكمامات للوقاية من الأمراض الانتقالية في عز الشتاء بين الناس " ومن أحياها " ، كذلك الصابون للطهارة والنظافة في المساجد بعد الخروج من المرافق الصحية وقبل الوضوء " تنظفوا فأن الاسلام نظيف " = فلا تحقرن من المعروف شيئا .ماقمنا به برمته لم يتعد ولم يتخط عادته الأولى مع "الالفيات الخيرية " ، ترى ماهو صانع بـ " الخمسة الاف ، والعشرة الاف الخيرية والـ 25 الف ، والـ 50 الف الخيرية "هذا ما أنتظره منه بفارغ الصبر في جولتنا المقبلة لأنقله الى حضراتكم حرفيا ..اودعناكم ......
#روائع
#1000
#دينار
#الخيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744516

احمد الحاج : من روائع ال 2000 دينار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كان من المزمع المباشرة بهذه الالتفاتة الميدانية قبل يومين الا أن تأخير صرف راتب صديقي قد أجل الموضوع لحين تسلمه راتبه ليطلعني عمليا على الجزء الثاني من "روائع الالفيات" تحت شعار" لاتحقرنَّ من المعروف شيئا " .قلت : أنا متحمس للاطلاع على تفاصيل توزيع الـ 2000 دينار التي وعدتني بها فور فراغنا من رائعة الـ 1000 دينار السابقة، وأعلم أن سبب التلكؤ هو تأخير صرف راتبك كعلمي بأنك لن تقبل الاستدانة مطلقا ولو بالقليل ومن أقرب المقربين اليك ،ولكن ومهما يكن من أمر أود أن تطلعني على تفاصيلها لنقوم بعملية عكسية هذه المرة وبخلاف الأولى ...ففي الأولى لجأنا الى خلق "افعل الخير أولا وطبقه على نفسك ومن ثم انشر تفاصيله للاقتباس والاستنساخ لاحقا " ، أما هذه المرة فدعنا" ننشر تفاصيل الخير ومن ثم نعمد الى تطبيقه عمليا وميدانيا بعد أن ألزمنا انفسنا به ". قال : أوافقك الرأي ففي المرة الأولى نجونا من " أتأمرون الناس بالبر وينسون أنفسكم " ومن " لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ "وذلك بإستباقنا لفعل الخير قبل نشره والدعوة اليه ، أما هذه المرة فسندعو أولا ومن ثم نطبق لندخل في عموم الأية الكريمة " لَّا خَي&#1761-;-رَ فِي كَثِير&#1622-;- مِّن نَّج&#1761-;-وَى&#1648-;-هُم&#1761-;- إِلَّا مَن&#1761-;- أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَو&#1761-;- مَع&#1761-;-رُوفٍ أَو&#1761-;- إِص&#1761-;-لَ&#1648-;-حِ&#1762-;- بَي&#1761-;-نَ &#1649-;-لنَّاسِ&#1754-;- وَمَن يَف&#1761-;-عَل&#1761-;- ذَ&#1648-;-لِكَ &#1649-;-ب&#1761-;-تِغَا&#1619-;-ءَ مَر&#1761-;-ضَاتِ &#1649-;-للَّهِ فَسَو&#1761-;-فَ نُؤ&#1761-;-تِيهِ أَج&#1761-;-رًا عَظِيم&#1623-;-ا " .قلت : بوركت وجزيت ولتكن الصدقة على قلتها مقسمة هذه المرة الى قسمين ، قسم منها ليلي وقسم نهاري ،جزء منها جهري وجزء خفي !!قال : لماذا ؟ قلت : حتى ندخل في عموم قوله تعالى "&#1649-;-لَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَ&#1648-;-لَهُم بِ&#1649-;-لَّيْلِ وَ&#1649-;-لنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" ، وبعموم قوله تعالى " إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ".قال : نعم الرأي ونعمت النصيحة ولندخل بالتفاصيل اذ أن تجربتنا هذه المرة عن روائع الـ 2000 دينار= دولار وربع تقريبا ، ستكون كالآتي : - نشتري علبة كمامات بواقع 50 كمامة للعلبة الواحدة بـ 2000 دينار .- نشتري كرتونة مياه معدنية - أقداح صغيرة- بواقع 60 قدح ماء للكرتونة الواحدة بـ 2000 دينار .- نشتري كيس كبير من المناديل الورقية متوسطة الحجم يضم 10 علب كلينكس بـ 2000 دينار !- نشتري علبة تمر متوسطة الحجم بـ 2000 دينار .- نشتري 8 قناني لبن شنينة صغيرة الحجم بـ 2000 دينار .المجموع الكلي 10 الاف دينار = 6.5 --$-- تقريبا نذهب اولا في النهار لنوزع الكمامات على طلبة المدرسة القريبة عند بوابتها الخارجية لحمايتهم من الامراض المعدية والسارية.نذهب بعدها لنوزع علب الكلينكس بين سواق التاكسيات لكونها وسائط نقل يستقلها ما لايقل عن 6- 10 اشخاص في اليوم الواحد تقريبا ومناديلنا الورقية ستكون متاحة للجميع - للسائق والركاب - في عز الشتاء .نذهب بعدها لنضع كرتونة الماء في العارضة المبردة داخل المسجد القريب بنية "سقيا الماء" .نيمم وجوهنا بعدها تجاه مسجد آخر مع أذان المغرب يوم الخميس ،أو الاثنين حيث يكثر الصائمون - صيام التطوع ......
#روائع
#2000
#دينار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745016

حسن مدبولى : من روائع الدراما المصرية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى إذا حسبنا النسبة التى يمثلها شهر رمضان المبارك إلى إجمالى أيام السنة ، وباعتبار أن إهتمام الناس وإرتباطهم بذلك الشهر الفضيل وتبعاته يمتد لمايقارب ثلاثة أسابيع من شهر شعبان مع حوالى إسبوع من شهر شوال ، بالإضافة لايام الشهر الفضيل نفسه بالطبع،سنكتشف ان هذا الشهر يمثل 2 : 10 بالمقارنة ببقية عدد أشهر العام ، بمعنى أبسط أن هذا الشهر الكريم وما يصحبه من تأثير عظيم على الحياة اليومية يمثل مساحة زمنية كبيرة نسبيا من عمر الإنسان المصرى،وبالتالى كان ينبغى ان يكون له حضورا مميزا فى الاعمال الفنية الدرامية التى تعكس صورا متنوعة لحياة المصريين، لكن الغريب أن الدراما المصرية القديمة و الحديثة تجاهلت بشكل فاضح وجود شهر رمضان نهائيا وحضوره فى الواقع المصرى التى تدعى تلك الاعمال إنها تعكسه وتناقش قضاياه ،ولو فتشنا فى محتوى الكثير من الاعمال الدرامية والأفلام السينمائية فلن نجد سوى أعمال تعد على الاصابع أظهرت وجود رمضان فى حياة المصريين خلال سياقها الدرامى، وعلى العموم أنا لا أتذكر إلا فيلمين سينمائيين وحيدين جاء ذكر رمضان بشكل رئيسى خلال أحداثهما ، هما فيلم (فى بيتنا رجل) لعمر الشريف ،كذلك فيلم ( آكس لارج ) لأحمد حلمى ، أما الدراما التمثيلية (المسلسلات ) وبعيدا عن البرامج الموسمية والتمثيليات الدينية أو السهرات الفكاهية القصيرة التى كانت تناقش بعض العادات الرمضانيةوالتى إختفت هى الاخرى ،لم أجد عملا فنيا جادا تعكس احداثه تلك العلاقة الدرامية بين شهر رمضان الكريم وجوانب حياة الإنسان المصرى ، إلا فى عمل درامى واحد هو مسلسل " صيام صيام " من تأليف الكاتب الكبير صالح مرسي مؤلف رافت الهجان ، وإخراج محمد فاضل، وبطولة يحيى الفخراني وفردوس عبدالحميد وآثار الحكيم وعبدالله فرغلي وحسن مصطفى ومحمود المليجي ونسرين وليلى علوي وفاروق الفيشاوي وصلاح السعدني وأحمد عبد الوارث ، وإنتاج شركة صوت القاهرة عام 1980 بتكلفة لم تتجاوز 300 ألف جنيه ؟ وتدور أحداث المسلسل حول الصراع النفسى بين الخير والشر داخل الإنسان وهو يؤدى فريضة عظيمة وكبرى كالصيام خاصة عندما تكون لذلك الانسان اخطاءا شخصية، وكذلك عندما تحيط به بيئة فاسدة او نقاط ضعف عاطفية، تحاول جميعها جره جرا إلى الإنحراف المالى والإدارى والعاطفى ، بينما هو يقاوم حرصا على صحة تجربة الصيام الذى يؤمن بأنها فريضة شاملة تمس كل تصرفات الصائم وليست فقط مجرد إمتناع عن الطعام ؟ وقد مثل الفنان يحيى الفخرانى دور الأستاذ صيام المدير المحبوب الشريف المجتهد المنفتح على الحياة الذى يخوض تجربة الصيام للمرة الاولى فى حياته لكنه يخوضها بصدق وحرص، كذلك تعكس حلقات هذا المسلسل اولئك اللصوص الذين ينهبون ويفسدون فى الارض ثم يصومون ويدعون ربهم عند الإفطار، وقام بدور الموظف الشرير ببراعة الفنان عبدالله فرغلى ، ويتضح من خلال أحداث المسلسل أن التآمر ضد القطاع العام كان مبكرا جدا، وأن هناك تحالفا قويا معقودا منذ زمن بعيد بين الأجانب وفاسدى الداخل وذلك لتخريب الإقتصاد الوطنى ونهب مقدراته ، ويوضح المسلسل كيفية تخريب شركة ناجحة تمهيدا لبيعها لهؤلاء الأجانب ؟ كما يوضح المسلسل تخاذل النخب والقادة وارتدادهم عن المثل العليا فور توليهم المناصب الكبيرة ، بل وتحولهم الى اعداء للتغيير على عكس ما كانوا يروجون ،مثل الأستاذ الجامعى الذى تم تعيينه مديرا لأحد المستشفيات التى تعانى من نقص الامكانات والمستلزمات الطبية بشدة ، وبدلا من قيامه بمواجهة المسئول الأعلى ومطالبته بالدعم المطلوب للمستشفى حفاظا على حياة الناس، إذا به يصطدم بمرئ ......
#روائع
#الدراما
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752301