عبدالله محمد ابو شحاتة : مصطلحات الحداثة في خطاب جماعات الرجعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة في الوقت الذي تزايدت فيه الاعتداءات والقتل في حق النساء تحت ستار الشرف وغيره من المفاهيم الرجعية التي لا تنتمي إلا لمجتمع رجعي بدائي ابوي لا يزال يربط شرفه بما بين أفخاذ النساء ، وفي الوقت الذي تعاني منه نسائنا من التحرش الذي يبرره المجتمع بكل وقاحة مُديناً الضحية ومبرراً سلوك الجاني ، وفي الوقت الذي تعاني منه المرأة في العالم الأسلامي من محدودية نطاق حريتها الشخصية في مظاهر متعددة كالحجاب الاجباري الذي يُفرض بشكل أسري ومجتمعي أو حتى بشكل قانوني من قبل بعض الحكومات الرجعية الإرهابية كالحكومة الإيرانية التي تجلد و تسجن النساء لرفضهم للحجاب الأجباري كما حدث مع الناشطة نسرين سوتوده التي حكم عليها بالسجن والجلد أو الحكم بالسجن ثلاثين عاماً على الناشطات ياسمين آرياني، ومنيرة عربشاهي، وموجغان كيشافارز ، ووسط كل هذه المهازل والانتهاكات لكرامة وحرية الأفراد في بلدان العالم الإسلامي الغارق في الفاشية الدينية ، تجد جماعات الاسلام السياسي وإعلامهم يزخر بأدعاء المظلومية من ذلك الغرب العنصري الذي يعاني من الإسلاموفوبيا والذي يحارب حرية النساء المسلمات في أرتداء الحجاب ، وكأن الحرية عند هؤلاء تسير في اتجاه واحد فقط وهو الأتجاه الذي يوافق أهوائهم وأيدلوجيتهم الرجعية ، فالحرية عند هؤلاء مجرد كلمة جوفاء أو مجرد مطية يستخدموها وفقاً لمعاييرهم الخاصة و بما يتماشى مع رؤيتهم المتخلفة ، وتظهر لنا تفسيرات غريبة للحرية من قبل اتباع تلك التيارات الرجعية ،كقولهم أن الحرية فقط فيما لا يناقد الدين أو الحرية بما لا يغضب الله أو انت حر ولكن لا تنتهك قيم المجتمع ، وغيرها من الأقوال التي تدل في الحقيقة على انك تجادل اشخاصاً فاقدون لأي موضوعية ويفتقرون لأي منطق في النقاش ، فكيف تكون الحرية حرية إذا تم تقييدها بما يتوافق مع دينك وأيدولوجيتك و كيف اكون حراً وانت تريد أن تحركني وفقاً لمعتقدك ورؤيتك الخاصة، و لا يعني هذا بالطبع أن الحرية مطلقة ولا مُحددات لها، ولكن محددات الحرية يجب أن تكون محددات موضوعية، فلا يمكن أن يكون دينك انت و عاداتك أنت وتقاليدك أنت محددات لحريتي انا ، فلا يوجد تعريفاً افضل للأرهاب والقمع من محاولة تقييد سلوك الأخرين وفقاً لمعتقداتك الخاصة ،اما فيما يخص الديمقراطية فهناك تصور مغلوط ينشر ويروج من قبل تيارات الإسلام السياسي وأتباعهم في الشرق أو من المهاجرين في الغرب ، وهذا التصور يأخذ الديمقراطية كمبرر لتطبيق أيدلوجيتهم حتى أن بعضهم يأخذها كمبرر لتطبيق الشريعة ، قائلاً إذا أرادت الشعوب الإسلامية بأقرار الأغلبية تطبيق الشريعة فمن الذي من حقه أن يمنعها ؟ وبالطبع تقوم تلك الحجج على تشويه فج لمفهوم الديمقراطية ، فالديمقراطية ليست مطلقة وليس كل شئ عرضه للأستفتاء وألا يمكنني ان اقول بنفس المنطق أنه من حق الأغلبية في أوروبا طرد جميع المسلمين من أراضيها إذا أرادت ذلك !! أما الديمقراطية في الحقيقة لا يمكن أن تناقد حقوق الأفراد أو تنقد أسس المواطنة والعقد الأجتماعي الذي يساوي بين جميع المواطنين بالضرورة ، والحرية الشخصية و حقوق الأفراد والأقليات ليست عرضه للأستفتاء أو أخذ الرأي في نظام ديمقراطي حقيقي،إن ما تغير في خطاب تلك الجماعات في الفترات الأخيرة إنها أصبحت تستغل التأثير الإيجابي والرنان لبعض المصطلحات التقدمية كالحرية والديمقراطية بل وتستخدمها في كل مناسبة وبشكل مُفرط ولكنها في نفس الوقت تعمل على تشوية معناها واعطائها مدلولاً مزيفاً يتوافق مع ايدلوجيتها ، ويحاولون جاهدين زرع تلك المفاهيم المزيفة التي اخترعوها في وعي العامة من البسطاء ، ولا يوجد ......
#مصطلحات
#الحداثة
#خطاب
#جماعات
#الرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705412
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة في الوقت الذي تزايدت فيه الاعتداءات والقتل في حق النساء تحت ستار الشرف وغيره من المفاهيم الرجعية التي لا تنتمي إلا لمجتمع رجعي بدائي ابوي لا يزال يربط شرفه بما بين أفخاذ النساء ، وفي الوقت الذي تعاني منه نسائنا من التحرش الذي يبرره المجتمع بكل وقاحة مُديناً الضحية ومبرراً سلوك الجاني ، وفي الوقت الذي تعاني منه المرأة في العالم الأسلامي من محدودية نطاق حريتها الشخصية في مظاهر متعددة كالحجاب الاجباري الذي يُفرض بشكل أسري ومجتمعي أو حتى بشكل قانوني من قبل بعض الحكومات الرجعية الإرهابية كالحكومة الإيرانية التي تجلد و تسجن النساء لرفضهم للحجاب الأجباري كما حدث مع الناشطة نسرين سوتوده التي حكم عليها بالسجن والجلد أو الحكم بالسجن ثلاثين عاماً على الناشطات ياسمين آرياني، ومنيرة عربشاهي، وموجغان كيشافارز ، ووسط كل هذه المهازل والانتهاكات لكرامة وحرية الأفراد في بلدان العالم الإسلامي الغارق في الفاشية الدينية ، تجد جماعات الاسلام السياسي وإعلامهم يزخر بأدعاء المظلومية من ذلك الغرب العنصري الذي يعاني من الإسلاموفوبيا والذي يحارب حرية النساء المسلمات في أرتداء الحجاب ، وكأن الحرية عند هؤلاء تسير في اتجاه واحد فقط وهو الأتجاه الذي يوافق أهوائهم وأيدلوجيتهم الرجعية ، فالحرية عند هؤلاء مجرد كلمة جوفاء أو مجرد مطية يستخدموها وفقاً لمعاييرهم الخاصة و بما يتماشى مع رؤيتهم المتخلفة ، وتظهر لنا تفسيرات غريبة للحرية من قبل اتباع تلك التيارات الرجعية ،كقولهم أن الحرية فقط فيما لا يناقد الدين أو الحرية بما لا يغضب الله أو انت حر ولكن لا تنتهك قيم المجتمع ، وغيرها من الأقوال التي تدل في الحقيقة على انك تجادل اشخاصاً فاقدون لأي موضوعية ويفتقرون لأي منطق في النقاش ، فكيف تكون الحرية حرية إذا تم تقييدها بما يتوافق مع دينك وأيدولوجيتك و كيف اكون حراً وانت تريد أن تحركني وفقاً لمعتقدك ورؤيتك الخاصة، و لا يعني هذا بالطبع أن الحرية مطلقة ولا مُحددات لها، ولكن محددات الحرية يجب أن تكون محددات موضوعية، فلا يمكن أن يكون دينك انت و عاداتك أنت وتقاليدك أنت محددات لحريتي انا ، فلا يوجد تعريفاً افضل للأرهاب والقمع من محاولة تقييد سلوك الأخرين وفقاً لمعتقداتك الخاصة ،اما فيما يخص الديمقراطية فهناك تصور مغلوط ينشر ويروج من قبل تيارات الإسلام السياسي وأتباعهم في الشرق أو من المهاجرين في الغرب ، وهذا التصور يأخذ الديمقراطية كمبرر لتطبيق أيدلوجيتهم حتى أن بعضهم يأخذها كمبرر لتطبيق الشريعة ، قائلاً إذا أرادت الشعوب الإسلامية بأقرار الأغلبية تطبيق الشريعة فمن الذي من حقه أن يمنعها ؟ وبالطبع تقوم تلك الحجج على تشويه فج لمفهوم الديمقراطية ، فالديمقراطية ليست مطلقة وليس كل شئ عرضه للأستفتاء وألا يمكنني ان اقول بنفس المنطق أنه من حق الأغلبية في أوروبا طرد جميع المسلمين من أراضيها إذا أرادت ذلك !! أما الديمقراطية في الحقيقة لا يمكن أن تناقد حقوق الأفراد أو تنقد أسس المواطنة والعقد الأجتماعي الذي يساوي بين جميع المواطنين بالضرورة ، والحرية الشخصية و حقوق الأفراد والأقليات ليست عرضه للأستفتاء أو أخذ الرأي في نظام ديمقراطي حقيقي،إن ما تغير في خطاب تلك الجماعات في الفترات الأخيرة إنها أصبحت تستغل التأثير الإيجابي والرنان لبعض المصطلحات التقدمية كالحرية والديمقراطية بل وتستخدمها في كل مناسبة وبشكل مُفرط ولكنها في نفس الوقت تعمل على تشوية معناها واعطائها مدلولاً مزيفاً يتوافق مع ايدلوجيتها ، ويحاولون جاهدين زرع تلك المفاهيم المزيفة التي اخترعوها في وعي العامة من البسطاء ، ولا يوجد ......
#مصطلحات
#الحداثة
#خطاب
#جماعات
#الرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705412
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - مصطلحات الحداثة في خطاب جماعات الرجعية
فؤاد النمري : البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري البورجوازية الوضيعة جماعات متقرقة لا تشكل طبقة اجتماعية حيث هي طفيلية لا تنتج ما تعتاش به ولا تعيش إلا في ظل طبقة أخرى . إختصت بتقسيم العمل الإجتماعي بإنتاج الخدمات (Services) والخدمات بدلالة اسمها تتوظف حصراً في خدمة الإنتاج وعليه فإن الدماء التي تنبض في عروقها هي من دماء الطبقة التي تنتج الإنتاج المادي وهي العمال الخصيصة الأخص للنظام الرأسمالي هي أن العامل ينتج القيمة التبادلية لقوى العمل التي يبذلها في 8 ساعات ينتجها في 6 ساعات على الأغلب وما ينتجه في الساعتين الأخريين إنما هو فضل القيمة (Surplus Value) الذي يستولي عليه الرأسمالي دون أن يدفع مقابله سنتيماً واحداً، لكنه سيكون مسؤولاً عن دفع أجور العاملين في خدمة الإنتاج ؛ وهكذا يشارك عمال الخدمات الرأسمالي في عائدات فائض القيمة ولذك كتب ماركس وإنجلز في بيانها الشيوعي (Communist Manifesto) الصادر في عام 1848 ..""The lower middle class, the small manufacturer, the shopkeeper, the artisan, the peasant, all these fight against the bourgeoisie, to save from extinction their existence as fractions of the middle class. They are therefore not revolutionary, but conservative. Nay more, they are reactionary, for they try to roll back the wheel of history"يقول ماركس وإنجلز في الفصل الأول من بيانهما الشيوعي وهما ما زالا آنذاك يعتبران الرأسماليين من الطبقة الوسطى .. "الفئة الدنيا من الطيقة الوسطى كأصحاب الصناعات الصغيرة وأصحاب الدكاكين والمهنيين والفلاحين، جميع هؤلاء يحاربون البورجوازية كي بحافظوا على وجودهم في الطبقة الوسطى وهم لذلك لبسوا ثوريين بل محافظين، لا بل هم رجعيون إذ يجهدون في إعادة عجلة التاريخ إلى الخلف "كان موقف ماركس وإنجلز من البورجوازية الوضيعة باتاً وحاسماً غير قابل للنقاش، فهي رجعية حتى وهي تحارب الرأسمالية . وفي العام 1922 زاد لينين من التشديد عليه فكتب في كتابه "الضريبة العينية" ما يلي ..“ we must expose the error of those who fail to see the petty-bourgeois economic conditions and the petty-bourgeois element as the principal enemy of socialism in our country.”.لينين يقول هنا .. "يجب فضح أولئك الذين لم يدركوا بعد الدور الإقتصادي الذي تقوم به البورحوازية الوضيعة وأنها العدو الرئيسي للإشتراكية في بلادنا" . وكان لينين قد اشترط على كل حزب شيوعي عضو في الأممية الشيوعية أن يقوم سنويا بتطهير صفوفه من عناصر البورجوازية الوضيعة التي تكون قد نجحت في التسلل إلى صفوف الحزب . وفي العام 1922 طلب لينين من قيادة الحزب أن تصفي 100 ألف عضواًغير جديرين بعضوية الحزب ولم يتم طرد أكثر من 20 ألفاً كان منهم زوجة ستالين التي لم تشأ أن تعلن عن اسم زوجها .بعد كل الذي كان من آياء الشيوعية ماركس وإنجلز ولينين يرز نفر من الشيوعيين من الذين شاركوا في الثورة البورجوازية الوضيعة ضد الإشتراكية السوفياتية في خمسينيات القرن الماضي ولم يقرّوا بكل وقاحة بأخطائهم وبإفلاسهم الفكري، برزوا ينادون بالإئتلاف مع البورجوازية الوضيعة في جبهة "يساروية" تدعو إلى التغيير دون علم المتغيّر !! إلى حد مثل هذا البله ينحط اليسارويون !!أوصانا لينين عدم التهاون في فضح الشيوعيين الذين لم يدركوا عداء البورجوازية الوضيعة للبروليتاريا وللإشتراكية ونحن كتبنا آلاف الصفحات نفضح مثل هؤلاء الشيوعيين المفلسين لكن نفراً منهم حنى من المحيطبن بنا لا يرعوون بل ويزيدون في تمجيد البورجوازية الوضيعة بدعوى أنها منتج لما ......
#البورجوازية
#الوضيعة
#جماعات
#طفيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709836
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري البورجوازية الوضيعة جماعات متقرقة لا تشكل طبقة اجتماعية حيث هي طفيلية لا تنتج ما تعتاش به ولا تعيش إلا في ظل طبقة أخرى . إختصت بتقسيم العمل الإجتماعي بإنتاج الخدمات (Services) والخدمات بدلالة اسمها تتوظف حصراً في خدمة الإنتاج وعليه فإن الدماء التي تنبض في عروقها هي من دماء الطبقة التي تنتج الإنتاج المادي وهي العمال الخصيصة الأخص للنظام الرأسمالي هي أن العامل ينتج القيمة التبادلية لقوى العمل التي يبذلها في 8 ساعات ينتجها في 6 ساعات على الأغلب وما ينتجه في الساعتين الأخريين إنما هو فضل القيمة (Surplus Value) الذي يستولي عليه الرأسمالي دون أن يدفع مقابله سنتيماً واحداً، لكنه سيكون مسؤولاً عن دفع أجور العاملين في خدمة الإنتاج ؛ وهكذا يشارك عمال الخدمات الرأسمالي في عائدات فائض القيمة ولذك كتب ماركس وإنجلز في بيانها الشيوعي (Communist Manifesto) الصادر في عام 1848 ..""The lower middle class, the small manufacturer, the shopkeeper, the artisan, the peasant, all these fight against the bourgeoisie, to save from extinction their existence as fractions of the middle class. They are therefore not revolutionary, but conservative. Nay more, they are reactionary, for they try to roll back the wheel of history"يقول ماركس وإنجلز في الفصل الأول من بيانهما الشيوعي وهما ما زالا آنذاك يعتبران الرأسماليين من الطبقة الوسطى .. "الفئة الدنيا من الطيقة الوسطى كأصحاب الصناعات الصغيرة وأصحاب الدكاكين والمهنيين والفلاحين، جميع هؤلاء يحاربون البورجوازية كي بحافظوا على وجودهم في الطبقة الوسطى وهم لذلك لبسوا ثوريين بل محافظين، لا بل هم رجعيون إذ يجهدون في إعادة عجلة التاريخ إلى الخلف "كان موقف ماركس وإنجلز من البورجوازية الوضيعة باتاً وحاسماً غير قابل للنقاش، فهي رجعية حتى وهي تحارب الرأسمالية . وفي العام 1922 زاد لينين من التشديد عليه فكتب في كتابه "الضريبة العينية" ما يلي ..“ we must expose the error of those who fail to see the petty-bourgeois economic conditions and the petty-bourgeois element as the principal enemy of socialism in our country.”.لينين يقول هنا .. "يجب فضح أولئك الذين لم يدركوا بعد الدور الإقتصادي الذي تقوم به البورحوازية الوضيعة وأنها العدو الرئيسي للإشتراكية في بلادنا" . وكان لينين قد اشترط على كل حزب شيوعي عضو في الأممية الشيوعية أن يقوم سنويا بتطهير صفوفه من عناصر البورجوازية الوضيعة التي تكون قد نجحت في التسلل إلى صفوف الحزب . وفي العام 1922 طلب لينين من قيادة الحزب أن تصفي 100 ألف عضواًغير جديرين بعضوية الحزب ولم يتم طرد أكثر من 20 ألفاً كان منهم زوجة ستالين التي لم تشأ أن تعلن عن اسم زوجها .بعد كل الذي كان من آياء الشيوعية ماركس وإنجلز ولينين يرز نفر من الشيوعيين من الذين شاركوا في الثورة البورجوازية الوضيعة ضد الإشتراكية السوفياتية في خمسينيات القرن الماضي ولم يقرّوا بكل وقاحة بأخطائهم وبإفلاسهم الفكري، برزوا ينادون بالإئتلاف مع البورجوازية الوضيعة في جبهة "يساروية" تدعو إلى التغيير دون علم المتغيّر !! إلى حد مثل هذا البله ينحط اليسارويون !!أوصانا لينين عدم التهاون في فضح الشيوعيين الذين لم يدركوا عداء البورجوازية الوضيعة للبروليتاريا وللإشتراكية ونحن كتبنا آلاف الصفحات نفضح مثل هؤلاء الشيوعيين المفلسين لكن نفراً منهم حنى من المحيطبن بنا لا يرعوون بل ويزيدون في تمجيد البورجوازية الوضيعة بدعوى أنها منتج لما ......
#البورجوازية
#الوضيعة
#جماعات
#طفيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709836
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية
ماجد احمد الزاملي : جماعات الضغط والعمل الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي جماعات الضغط السياسي هي جماعات ذات مصالح سياسية بحتة تعمل على أن تكون لها علاقات دائمة مع رجال السلطة و تمارس الضغط بشكل مستمر للحصول على المزيد من الامتيازات مثل اللوبي اليهودي في أمريكا.أما جماعات الضغط شبه السياسية , مثل نقابات العمال و الاتحادات المهنية تستعمل النشاط السياسي كوسيلة لتحقيق أهداف اقتصادية و اجتماعية. بالإطلاع على عدد من تعريفات جماعات الضغط نجد ان لا اختلافات كبيرة بينها وبين تعريف الحزب السياسي، إذ نستطيع التوصل إلى انها تعني ايضاً وجود مجموعة من الأفراد مجتمعين في تنظيمٍ معين على اساس مبادئ وقد تكون مصالح مشتركة لأجل تحقيق اهداف مشتركة في إطار قانوني، في هذا التعريف يُلاحظ ان لا فرق بين جماعات الضغط والحزب السياسي سوى من ناحية سعي الحزب إلى السلطة وعدم سعي الجماعة لها، تسعى جماعات الضغط للضغط على الحكومة, علماً ان بعض البلدان تحوي جماعات اكثر تأثيراً من الأحزاب السياسية وخاصة جماعات الأقتصاد القوي. في أغلب البلدان الديمقراطية هناك جماعات ضغط تستخدمها الأحزاب السياسية أو بالعكس. وهذا الشكل من العمل الديمقراطي جاء نتيجة للتراكم الكبير لأساليب العمل الديمقراطي بغية إشراك أكبر عدد من قطاعات المجتمع في النشاط السياسي المباشر وغير المباشر لتحقيق المطالب الاجتماعية. إذا تم ربط جماعات الضغط بالحملات العامة القوية، فإن هذه الجماعات تصبح أكثر فاعليةَ؛ وقد تزيد من احتمالية استجابة السياسيين للقيام بعمليات الإصلاح إذا طالب بها العامة. ولدى هذه الجماعات اهداف مشتركة أو مصالح مشتركة يخططون لها ويدافعون عنها بما تيسر لهم من وسائل دفاع، وان هذه الاهداف وهذه المشاريع والمخططات اما ان تكون علنية واما سرية، فهم يسعون الى الضغط على هيئات السلطة في الدولة لكي تتخذ قرارات ترعى مصالحهم أو أهدافهم المشتركة وتعجل من تنفيذها والحصول عليها، وخير مثال هي جماعات الضغط المتمثلة بـالنقابات والاتحادات والجمعيات والنوادي السياسية والكتل البرلمانية والاقتصادية والشركات وغيرها إذ تلعب النقابات دورا هاما في المسائل التي تهز الأمة، وهذه الظاهرة موجودة في كل دول العالم ذلك أن نشاط النقابات يهدف إلى أبعد من مجرد تحقيق مصالح أعضاء النقابة فقط بل إنه يذهب إلى مدى أبعد من ذلك ويرمي إلى تقدم المجتمع وتحقيق مصلحة الدولة كلها. فى الدول الديمقراطية تتمتع جماعات المصالح بوجود قوي ومعلن ومستتب وذلك للتأكيد على مبدأ الحرية فى هذه الدول..أما فى الدول غير الديمقراطية، فان وجود هذه الجماعات يكون مستترا ونشاطها محدود وقد تسمح الحكومة لجماعات معينة بالتواجد ولكن بشرط ان تعمل وفق اطار معين تضعه الحكومة وعند محاولة الخروج عن هذا الاطار فان الحكومة سرعان ما ترفض ذلك مباشرة. إن فقدان استقلالية عمل المؤسسات الرسمية وانعدام التوازن بينها والافتقار إلى صيغ للعمل السياسي بينها وبين المؤسسات غير الرسمية ووضع قنوات الاتصال بين النظام السياسي من جهة والمجتمع من جهة أخرى، جميع هذه العوامل تقود إلى هيمنة المؤسسة التنفيذية فتكون هذه الأخيرة هي المسؤولة عن عمليات رسم وتنفيذ السياسات العامة فتقود إلى فشل السياسات العامة في تحقيق الأهداف العامة، وما يتحقق من سياسات وأهداف لا يمثل سوى مطالب ومصالح فئة معينة في المجتمع هي أكثر ارتباطا بالنخبة الحاكمة، لذلك تكون السياسات العامة في ظل تلك العلا قة سياسات نخبة فئوية، ولا تتحقق ألا في إطار ضيق . ويمكن الانطلاق من فرضية ان هناك دور مباشر للمؤسسات الرسمية وغير الرسمية للنظام السياسي في صنع الس ......
#جماعات
#الضغط
#والعمل
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710003
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي جماعات الضغط السياسي هي جماعات ذات مصالح سياسية بحتة تعمل على أن تكون لها علاقات دائمة مع رجال السلطة و تمارس الضغط بشكل مستمر للحصول على المزيد من الامتيازات مثل اللوبي اليهودي في أمريكا.أما جماعات الضغط شبه السياسية , مثل نقابات العمال و الاتحادات المهنية تستعمل النشاط السياسي كوسيلة لتحقيق أهداف اقتصادية و اجتماعية. بالإطلاع على عدد من تعريفات جماعات الضغط نجد ان لا اختلافات كبيرة بينها وبين تعريف الحزب السياسي، إذ نستطيع التوصل إلى انها تعني ايضاً وجود مجموعة من الأفراد مجتمعين في تنظيمٍ معين على اساس مبادئ وقد تكون مصالح مشتركة لأجل تحقيق اهداف مشتركة في إطار قانوني، في هذا التعريف يُلاحظ ان لا فرق بين جماعات الضغط والحزب السياسي سوى من ناحية سعي الحزب إلى السلطة وعدم سعي الجماعة لها، تسعى جماعات الضغط للضغط على الحكومة, علماً ان بعض البلدان تحوي جماعات اكثر تأثيراً من الأحزاب السياسية وخاصة جماعات الأقتصاد القوي. في أغلب البلدان الديمقراطية هناك جماعات ضغط تستخدمها الأحزاب السياسية أو بالعكس. وهذا الشكل من العمل الديمقراطي جاء نتيجة للتراكم الكبير لأساليب العمل الديمقراطي بغية إشراك أكبر عدد من قطاعات المجتمع في النشاط السياسي المباشر وغير المباشر لتحقيق المطالب الاجتماعية. إذا تم ربط جماعات الضغط بالحملات العامة القوية، فإن هذه الجماعات تصبح أكثر فاعليةَ؛ وقد تزيد من احتمالية استجابة السياسيين للقيام بعمليات الإصلاح إذا طالب بها العامة. ولدى هذه الجماعات اهداف مشتركة أو مصالح مشتركة يخططون لها ويدافعون عنها بما تيسر لهم من وسائل دفاع، وان هذه الاهداف وهذه المشاريع والمخططات اما ان تكون علنية واما سرية، فهم يسعون الى الضغط على هيئات السلطة في الدولة لكي تتخذ قرارات ترعى مصالحهم أو أهدافهم المشتركة وتعجل من تنفيذها والحصول عليها، وخير مثال هي جماعات الضغط المتمثلة بـالنقابات والاتحادات والجمعيات والنوادي السياسية والكتل البرلمانية والاقتصادية والشركات وغيرها إذ تلعب النقابات دورا هاما في المسائل التي تهز الأمة، وهذه الظاهرة موجودة في كل دول العالم ذلك أن نشاط النقابات يهدف إلى أبعد من مجرد تحقيق مصالح أعضاء النقابة فقط بل إنه يذهب إلى مدى أبعد من ذلك ويرمي إلى تقدم المجتمع وتحقيق مصلحة الدولة كلها. فى الدول الديمقراطية تتمتع جماعات المصالح بوجود قوي ومعلن ومستتب وذلك للتأكيد على مبدأ الحرية فى هذه الدول..أما فى الدول غير الديمقراطية، فان وجود هذه الجماعات يكون مستترا ونشاطها محدود وقد تسمح الحكومة لجماعات معينة بالتواجد ولكن بشرط ان تعمل وفق اطار معين تضعه الحكومة وعند محاولة الخروج عن هذا الاطار فان الحكومة سرعان ما ترفض ذلك مباشرة. إن فقدان استقلالية عمل المؤسسات الرسمية وانعدام التوازن بينها والافتقار إلى صيغ للعمل السياسي بينها وبين المؤسسات غير الرسمية ووضع قنوات الاتصال بين النظام السياسي من جهة والمجتمع من جهة أخرى، جميع هذه العوامل تقود إلى هيمنة المؤسسة التنفيذية فتكون هذه الأخيرة هي المسؤولة عن عمليات رسم وتنفيذ السياسات العامة فتقود إلى فشل السياسات العامة في تحقيق الأهداف العامة، وما يتحقق من سياسات وأهداف لا يمثل سوى مطالب ومصالح فئة معينة في المجتمع هي أكثر ارتباطا بالنخبة الحاكمة، لذلك تكون السياسات العامة في ظل تلك العلا قة سياسات نخبة فئوية، ولا تتحقق ألا في إطار ضيق . ويمكن الانطلاق من فرضية ان هناك دور مباشر للمؤسسات الرسمية وغير الرسمية للنظام السياسي في صنع الس ......
#جماعات
#الضغط
#والعمل
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710003
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - جماعات الضغط والعمل الديمقراطي
فؤاد النمري : البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية تابع
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية (تابع)إنتظرنا عبقرياً من علماء الإقتصاد السياسي لينفي تهمة الخيانة عنهم جميعاً وليؤكد أن لا مؤتمر الخمسة الكبار في رامبوييه في نوفمبر 75 ولا مؤتمر الصندوق الدولي في جمايكا في يناير 76 غيّرا أي خصيصة من خصائص النظام الرأسمالي وعبثاً إنتظرنا إذ تنعدم العبقرية في مباءة الخيانة .المؤتمر التاسيسي للرـسماليين الخمسة الكبار، أميركا وبريطانيا وفرنسا وألمانيا واليابان قرروا متكافلين متضامنين وهم يملكون كل النقود الصعبة القابلة للتداول في العالم، قرروا إستخدام كل قدراتهم النقدية في الحفاظ على أسعار عملاتهم في أسواق الصرف حيث عملات تلك الدول لم تعد صعبة مع بداية السنوات الأولى من سبعينيات القرن الماضي وفقدت حوالي 40% من قيمتها.لا يسكت علماء الإقتصاد السياسي على مثل هذا القرار ودواعيه إلا إذا كانوا من الخونة، وهم سكتوا وهم خونة .نحن نسأل هؤلاء الخونة .. لماذا كانت نقود تلك الدول الخمسة نقوداً صعبة في الستينيات ولم تعد صعبة في السبعينيات حتى فقدت حوالي 40% من قيمتها في أسواق الصرف الأمر الذي استدعى قرار رامبوييه ؟طبعاً الخونة طمسوا حقيقة أولية في علم الإقتصاد ألا وهي أن قوة نقود الدولةإنما هي انعكاس لقوة اقتصاد تلك الدولة وسعة ثروتها . الترجمة العلمية لسعة الثروة هي التراكم المتعاظم لفائض القيمة الذي لم يستهلك . وهكذا يتبيّن أن صعوبة النقود هب متأصلة من صعوبة عمل العمال والجهد الجهيد الذي بذلوه في صناعة الثروة . طبعاً ما كان رؤساء الدول الرأسمالية الكبرى الخمسة ليجتمعوا في نوفمبر 75 من أجل إعلان تكافلهم في حماية أسعار صرف عملاتهم لو لم تنهر أسعارها مع بداية السبعينيات . انهارت أسعارها لأن عمال تلك الدول لم يعودوا يبذلون الجهود الصعبة الجهيدة في إنتاج البضائع وتعظيم الثروة . والسبب المباشر لكل ذلك هو أن حركة التحرر الوطني العالمية والتي مثّلت امتداداً لبروز الاتحاد السوفياتي كأقوى قوة في الأرض قد نجحت فيما بين العام 1946 والعام 1972 في الحصول على الاستقلال لكافة المستعمرات والدول التابعة وبذلك لم تعد هذه الدول تستقبل فائض الإنتاج من مراكز الرأسمالية بالإضافة إلى أن كل مقدرات أميركا كانت قد استهلكت في مقاومة الشيوعية تبعاً لسياسة ترومان المعادية للإنسانية .منذ ستينيات القرن الماضي بدأت الطبقات العاملة في مراكز الرأسمالية بالضمور والإنكماش . ففي الولايلت المتحدة وهي المركز الرأسمالي الأكبر كانت البروليتاريا في خمسينيات القرن الممنصرم تشكل زهاء 30% من قوى العمل أما اليوم فهي بحدود 7% فقط والفرق بين الحالتين ويتجاوز 20% هم العمال الذين تحولوا من بروليتاريا إلى عمال يعملون في إنتاج الخدمات . في نظام الإنتاج الأميركي اليوم هناك 80 عاملاً يعملون في الخدمات مقابل كل 17 بروليتاري يعملون في الإنتاج البضاعي .الخيانة المجلجلة التي يقارفها اليوم أخصائيو الاقتصاد لسياسي هي سكوتهم على عدم التمييز بين إنتاج البضائع من جهة وإنتاج تاخدمات من جهة أخرى، فنظام الإنتاج الرأسمالي يقتصر على إنتاج البضائع دون أن يشمل إنتاج الخدمات . أحداً من أخصائيي الإقتصاد السياسي الخونة لم يعلن أن الخدمات لا قيمة تبادلية لها وهي تُستهلك تماما حال إنتاجها وهي لذلك لا تضيف للثروة الوطنية نقيرا .أحداً منهم لم يقل أن عمال الخدمات لا يخلقون نقوداً جديدة كما العمال .أحداً منهملم لم يؤكد أن تكاليف إنتاج الخدمات يقع على كاهل العمال كما أكد ماركس في "نقد برنامج غوتا" .أحداً من هؤلاء الخونة لم يعلن أن الولايات ا ......
#البورجوازية
#الوضيعة
#جماعات
#طفيلية
#تابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710560
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية (تابع)إنتظرنا عبقرياً من علماء الإقتصاد السياسي لينفي تهمة الخيانة عنهم جميعاً وليؤكد أن لا مؤتمر الخمسة الكبار في رامبوييه في نوفمبر 75 ولا مؤتمر الصندوق الدولي في جمايكا في يناير 76 غيّرا أي خصيصة من خصائص النظام الرأسمالي وعبثاً إنتظرنا إذ تنعدم العبقرية في مباءة الخيانة .المؤتمر التاسيسي للرـسماليين الخمسة الكبار، أميركا وبريطانيا وفرنسا وألمانيا واليابان قرروا متكافلين متضامنين وهم يملكون كل النقود الصعبة القابلة للتداول في العالم، قرروا إستخدام كل قدراتهم النقدية في الحفاظ على أسعار عملاتهم في أسواق الصرف حيث عملات تلك الدول لم تعد صعبة مع بداية السنوات الأولى من سبعينيات القرن الماضي وفقدت حوالي 40% من قيمتها.لا يسكت علماء الإقتصاد السياسي على مثل هذا القرار ودواعيه إلا إذا كانوا من الخونة، وهم سكتوا وهم خونة .نحن نسأل هؤلاء الخونة .. لماذا كانت نقود تلك الدول الخمسة نقوداً صعبة في الستينيات ولم تعد صعبة في السبعينيات حتى فقدت حوالي 40% من قيمتها في أسواق الصرف الأمر الذي استدعى قرار رامبوييه ؟طبعاً الخونة طمسوا حقيقة أولية في علم الإقتصاد ألا وهي أن قوة نقود الدولةإنما هي انعكاس لقوة اقتصاد تلك الدولة وسعة ثروتها . الترجمة العلمية لسعة الثروة هي التراكم المتعاظم لفائض القيمة الذي لم يستهلك . وهكذا يتبيّن أن صعوبة النقود هب متأصلة من صعوبة عمل العمال والجهد الجهيد الذي بذلوه في صناعة الثروة . طبعاً ما كان رؤساء الدول الرأسمالية الكبرى الخمسة ليجتمعوا في نوفمبر 75 من أجل إعلان تكافلهم في حماية أسعار صرف عملاتهم لو لم تنهر أسعارها مع بداية السبعينيات . انهارت أسعارها لأن عمال تلك الدول لم يعودوا يبذلون الجهود الصعبة الجهيدة في إنتاج البضائع وتعظيم الثروة . والسبب المباشر لكل ذلك هو أن حركة التحرر الوطني العالمية والتي مثّلت امتداداً لبروز الاتحاد السوفياتي كأقوى قوة في الأرض قد نجحت فيما بين العام 1946 والعام 1972 في الحصول على الاستقلال لكافة المستعمرات والدول التابعة وبذلك لم تعد هذه الدول تستقبل فائض الإنتاج من مراكز الرأسمالية بالإضافة إلى أن كل مقدرات أميركا كانت قد استهلكت في مقاومة الشيوعية تبعاً لسياسة ترومان المعادية للإنسانية .منذ ستينيات القرن الماضي بدأت الطبقات العاملة في مراكز الرأسمالية بالضمور والإنكماش . ففي الولايلت المتحدة وهي المركز الرأسمالي الأكبر كانت البروليتاريا في خمسينيات القرن الممنصرم تشكل زهاء 30% من قوى العمل أما اليوم فهي بحدود 7% فقط والفرق بين الحالتين ويتجاوز 20% هم العمال الذين تحولوا من بروليتاريا إلى عمال يعملون في إنتاج الخدمات . في نظام الإنتاج الأميركي اليوم هناك 80 عاملاً يعملون في الخدمات مقابل كل 17 بروليتاري يعملون في الإنتاج البضاعي .الخيانة المجلجلة التي يقارفها اليوم أخصائيو الاقتصاد لسياسي هي سكوتهم على عدم التمييز بين إنتاج البضائع من جهة وإنتاج تاخدمات من جهة أخرى، فنظام الإنتاج الرأسمالي يقتصر على إنتاج البضائع دون أن يشمل إنتاج الخدمات . أحداً من أخصائيي الإقتصاد السياسي الخونة لم يعلن أن الخدمات لا قيمة تبادلية لها وهي تُستهلك تماما حال إنتاجها وهي لذلك لا تضيف للثروة الوطنية نقيرا .أحداً منهم لم يقل أن عمال الخدمات لا يخلقون نقوداً جديدة كما العمال .أحداً منهملم لم يؤكد أن تكاليف إنتاج الخدمات يقع على كاهل العمال كما أكد ماركس في "نقد برنامج غوتا" .أحداً من هؤلاء الخونة لم يعلن أن الولايات ا ......
#البورجوازية
#الوضيعة
#جماعات
#طفيلية
#تابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710560
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية (تابع)
عبدالله محمد ابو شحاتة : الطفرة العباسية ومغالطات جماعات الأصولية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من التناقضات المثيرة للسخرية التي يعاني منها المسلم الأصولي هو استشهاده بطفرة حضارية هو أصلاً ينكرها ويتبع من كفروا أعلامها ورموزها. فتجده يتباها بالفرابي و ابن سينا و ابن رشد وابن حيان وغيرهم أحياناً، و في أحيان أخرى يُكفرهم أو على الأقل يتبع من كفّروهم وهاجموهم، كابو حامد الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أعلام اللاعقلانية المتصوفة أو الأصولية المتشددة. كما تجده يهاجم الطرق والمناهج التي على أساسها نشأت تلك الطفرة الحضارية وسار وفقاً لها أعلامها. فهو يعارض الاختلاط بالحضارات الأخرى والأخذ من ثقافتها وعلومها بالرغم من أن تلك الطفرة الحضارية التي يتباها بها لم تنشأ إلا كنتيجة لترجمة فلسفة وعلوم اليونان. فقد انحصرت معظم كتابات فلاسفة الشرق في شروح أفلاطون وأرسطوا في الفلسفة وأبوقراط وجيلين في الطب بالإضافة إلى كتابات محدودة عن فلاسفة ما قبل سقراط كبارمنيدس و هيرقليطيس، مستندين إلى تلك الترجمات التي لم تكن لتتم سوى بإرادة سياسية خالصة. أما على الصعيد الشعبي وعند رجال الدين فقد وجدت أشد المعارضة، و سنجد بملاحظة بسيطة أن معظم تلك الترجمات التي بنيت عليها تلك الطفرة الحضارية العباسية لم يقم بها سوى غير المسلمين. جرجيوس بن بختيشوع...مسيحي حنين بن إسحاق العبادي...مسيحي من الحيرة لقب بشيخ المترجمين قسطا بن لوقا البعلبكي...مسيحي من الشام آل ماسرجوية...يهود سريانوغيرهم الكثير كأبو بشر متى و يحيى بن عدي و اسطفان بن باسيلي...وغيرهم [ محمد لطفي جمعة، تاريخ فلاسفة الاسلام، ص 16 ]وكما أوضحنا فإن تلك الترجمات التي لم يقم بمعظمها سوى غير المسلمين قد لقيت معارضة كبيرة من رجال الدين قائلين أنهم لا حاجة لهم بها وأنهم يكفيهم الكتاب والسنة. وهي نفس وجهة النظر التي يؤيدها اليوم المسلم الأصولي وجماعات الاسلام السياسي على اختلافها؛ فجميعهم يعادون الآن الحضارة الغربية يرفضون أي محاولة لدمج النسق الحضاري الغربي بأي شكل داخل المجتمعات الشرقية. فالواقع أن تلك الجماعات تنتمي فكرياً للعهد العثماني من حيث العداء للحضارات الأخرى ورفض أي تعايش أو تلاقي وحوار مع الآخر. ولا علاقة لهم مطلقاً بتلك الفترة من الحكم العباسي، بل إن أيدولوجيتهم لتتعارض تماماً مع مبادئها وواقعها الاجتماعي والسياسي. فلا يمكن أن يكون استشهادهم بها سوى شكل من أشكال التدليس والتبجح الذي اعتدنا عليه من تلك الجماعات التي تعاني من فصام عقلي. فصام يجعلها لا تجد حرجاً في أن تستشهد بما تستنكر، وأن تبني حجتها على ما يعارض ايدلوجيتها. أما الإشكالية الأخرى والمثيرة للسخرية في تلك القضية هي محاولة استخدام تلك الطفرة الحضارية في العهد العباسي كمسوغ للعودة لأنظمة الماضي وقوانينه، وكأن الواقع الاجتماعي الذي أنتج طفرة في الماضي قادر على إنتاجها أيضاً في كل زمان. فيجب عليك وفقاً لتلك الجماعات أن تنسخ الماضي كما هو في الحاضر. وهو بالطبع خلل فكري في تلك العقول، فلا يعني على سبيل المثال إقرارنا بأهمية حضارة اليونان أن ندعوا لتطبيق أنساقها ونُظمها في الحاضر، فالحضارة تظل حضارة بالنسبة لعصرها فقط، فبناء الحضارة تراكمي بحيث أن الفترات اللاحقة تستفيد من السابقة لتحقيق واقع جديد بشكل يجعل من الجديد بالضرورة أفضل وأكثر تحضراً، لا الاعتقاد بأن القديم كان أفضل من الجديد وأنه هو النموذج الذي يجب أن ننسخه كما هو لنطبقه في الحاضر كما تحاول أن تفعل تلك الجماعات، فهذا الأمر هو في جوهره معارض لفهوم التقدمية والحضارة. ......
#الطفرة
#العباسية
#ومغالطات
#جماعات
#الأصولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714680
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من التناقضات المثيرة للسخرية التي يعاني منها المسلم الأصولي هو استشهاده بطفرة حضارية هو أصلاً ينكرها ويتبع من كفروا أعلامها ورموزها. فتجده يتباها بالفرابي و ابن سينا و ابن رشد وابن حيان وغيرهم أحياناً، و في أحيان أخرى يُكفرهم أو على الأقل يتبع من كفّروهم وهاجموهم، كابو حامد الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أعلام اللاعقلانية المتصوفة أو الأصولية المتشددة. كما تجده يهاجم الطرق والمناهج التي على أساسها نشأت تلك الطفرة الحضارية وسار وفقاً لها أعلامها. فهو يعارض الاختلاط بالحضارات الأخرى والأخذ من ثقافتها وعلومها بالرغم من أن تلك الطفرة الحضارية التي يتباها بها لم تنشأ إلا كنتيجة لترجمة فلسفة وعلوم اليونان. فقد انحصرت معظم كتابات فلاسفة الشرق في شروح أفلاطون وأرسطوا في الفلسفة وأبوقراط وجيلين في الطب بالإضافة إلى كتابات محدودة عن فلاسفة ما قبل سقراط كبارمنيدس و هيرقليطيس، مستندين إلى تلك الترجمات التي لم تكن لتتم سوى بإرادة سياسية خالصة. أما على الصعيد الشعبي وعند رجال الدين فقد وجدت أشد المعارضة، و سنجد بملاحظة بسيطة أن معظم تلك الترجمات التي بنيت عليها تلك الطفرة الحضارية العباسية لم يقم بها سوى غير المسلمين. جرجيوس بن بختيشوع...مسيحي حنين بن إسحاق العبادي...مسيحي من الحيرة لقب بشيخ المترجمين قسطا بن لوقا البعلبكي...مسيحي من الشام آل ماسرجوية...يهود سريانوغيرهم الكثير كأبو بشر متى و يحيى بن عدي و اسطفان بن باسيلي...وغيرهم [ محمد لطفي جمعة، تاريخ فلاسفة الاسلام، ص 16 ]وكما أوضحنا فإن تلك الترجمات التي لم يقم بمعظمها سوى غير المسلمين قد لقيت معارضة كبيرة من رجال الدين قائلين أنهم لا حاجة لهم بها وأنهم يكفيهم الكتاب والسنة. وهي نفس وجهة النظر التي يؤيدها اليوم المسلم الأصولي وجماعات الاسلام السياسي على اختلافها؛ فجميعهم يعادون الآن الحضارة الغربية يرفضون أي محاولة لدمج النسق الحضاري الغربي بأي شكل داخل المجتمعات الشرقية. فالواقع أن تلك الجماعات تنتمي فكرياً للعهد العثماني من حيث العداء للحضارات الأخرى ورفض أي تعايش أو تلاقي وحوار مع الآخر. ولا علاقة لهم مطلقاً بتلك الفترة من الحكم العباسي، بل إن أيدولوجيتهم لتتعارض تماماً مع مبادئها وواقعها الاجتماعي والسياسي. فلا يمكن أن يكون استشهادهم بها سوى شكل من أشكال التدليس والتبجح الذي اعتدنا عليه من تلك الجماعات التي تعاني من فصام عقلي. فصام يجعلها لا تجد حرجاً في أن تستشهد بما تستنكر، وأن تبني حجتها على ما يعارض ايدلوجيتها. أما الإشكالية الأخرى والمثيرة للسخرية في تلك القضية هي محاولة استخدام تلك الطفرة الحضارية في العهد العباسي كمسوغ للعودة لأنظمة الماضي وقوانينه، وكأن الواقع الاجتماعي الذي أنتج طفرة في الماضي قادر على إنتاجها أيضاً في كل زمان. فيجب عليك وفقاً لتلك الجماعات أن تنسخ الماضي كما هو في الحاضر. وهو بالطبع خلل فكري في تلك العقول، فلا يعني على سبيل المثال إقرارنا بأهمية حضارة اليونان أن ندعوا لتطبيق أنساقها ونُظمها في الحاضر، فالحضارة تظل حضارة بالنسبة لعصرها فقط، فبناء الحضارة تراكمي بحيث أن الفترات اللاحقة تستفيد من السابقة لتحقيق واقع جديد بشكل يجعل من الجديد بالضرورة أفضل وأكثر تحضراً، لا الاعتقاد بأن القديم كان أفضل من الجديد وأنه هو النموذج الذي يجب أن ننسخه كما هو لنطبقه في الحاضر كما تحاول أن تفعل تلك الجماعات، فهذا الأمر هو في جوهره معارض لفهوم التقدمية والحضارة. ......
#الطفرة
#العباسية
#ومغالطات
#جماعات
#الأصولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714680
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - الطفرة العباسية ومغالطات جماعات الأصولية
آيه خطيب : تأثير جماعات المصالح علي مسار الازمة السياسية في الجزائر منذ فبراير 2019م
#الحوار_المتمدن
#آيه_خطيب مقدمه تشهد الجزائر حراكا شعبيا منذ فبراير 2019م و ما زال هذا الحراك مستمرا حتي الآن نظرا لرغبة الشعب الجزائري بالقضاء تماما علي رموز النظام السابق ، ولاختلافه مع المؤسسة العسكرية في ادارة المرحلة الانتقالية حيث يرفض الحراك الشعبي قيام انتخابات بدون التوافق و التخلص من النظام السابق رغم اصرار المؤسسة العسكرية و الرئيس المؤقت علي اجراء انتخابات رئاسية في 12 ديسمبر 2019م، و نظرا لكون الحراك الشعبي الجزائري لم يكن يقوده احد و لاستمرار الحراك منذ ما يقرب تسعة اشهر حتي الآن يأتي هذا التقرير لتقييم دور جماعات المصالح في الازمة الجزائرية و اثره علي مسار الاوضاع في الجزائر من خلال تطبيق اقتراب الجماعة.أولا: جماعات المصالح في الجزائر جماعات المصالح هي قطاع معين من رجال المجتمع لا ينفصل عن الجماهير و لكن ينفصل عن نشاطها، و وفقا للتعريف الاجرائي فهي قطاع من الجماهير لديه النية في التحرك نحو نشاط معين، ويعرفها ديفيد ترومان بأنها مجموعة من الافراد لها بعض الخصائص المشتركة و لها بعض المطالب و الادعاءات تجاه الجماعات الأخرى في المجتمع. و في محاولة لعرض جماعات المصالح في الجزائر، سنقوم بتصنيفها وفقا لتصنيف جابريل ألموند كما يلي• جماعات تضامنية: تمثل مصالح جماعة محددة كاتحادات العمال و منظمات رجال الاعمال.• جماعات مؤسسية: تحقق اهداف متعددة لتحقيق مصالحها الخاصة و كذلك مصالح الجماعات الاخرى، كالأحزاب و المؤسسة التشريعية او القضائية او الجيش و غيرها.• جماعات مصالح غير منظمة: تتسم بوجود درجة عالية من التفاعل بدون قواعد واجراءات منظمة و غالبا ما تحقق اهدافها بطريقة غير رسمية.• جماعات وقتية: تكون مؤقتة ومحددة المصالح و الهدف و تختفي بمجرد تحقيق الهدف.و فيما يلي عرض لجماعات المصالح في الجزائر1. الجماعات التضامنية أ- الاتحاد العام للعمالب- نقابة الاطباءت- نقابة المدرسينث- نقابة المحامينج- نقابة الصحفيينح- نادي القضاةخ- جمعية ارباب العمل2. الجماعات المؤسسيةأ- المؤسسة العسكريةب- المؤسسة القضائيةت- حركة مجتمع السلمث- حزب جبهة التحرير الوطنيج- حزب التجمع الوطني الديمقراطيح- حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية (RCD)خ- حزب تجمع أمل الجزائرد- حزب العدالة والتنمية ذ- حركة البناء الوطنير- الحركة الشعبية الجزائرية3. جماعات المصالح غير المنظمةأ- الحركة الامازيغية4. جماعات مصالح وقتية أ- الحركة الطلابيةب- الحركة الشعبيةت- حركة مواطنةث- اضراباتثانيا: تحليل القوة النسبية لكل جماعة مصلحة سيتم ذلك وفقا لمحددات قوة الجماعة التي وضعها آرثر بنتلي و هي الحجم او العدد و النشاط و التكتيكات التي تمارس بها الجماعة نشاطها سواء بالمسار القانوني او غير القانوني او بالجمع بينهما، ثم علاقة الجماعة بالجماعات الاخرى . و هنا نحاول التركيز علي ابرز جماعات المصالح في الازمة السياسية الجزائرية كالآتي1. المؤسسة العسكرية : تتكون من 512 الف جندي جاهز للقتال و 400 الف جندي احتياط ، اي انها تمثل 2.3% من عدد سكان الجزائر . و بالنسبة لنشاط المؤسسة العسكرية في الازمة السياسية في الجزائر منذ فبراير 2019، فوقفت الي جانب النظام، ثم في بيانها الثاني اكدت علي حيادها وعلي ضرورة الحفاظ علي الامن الوطني الي أن بدأت تتغير بياناتها و تتجه للوقوف الي جانب مطالب الشعب، حيث تم الاعلان عن وجوب تطبيق المادة 102 من الدستور التي تنص علي اعلان حالة ......
#تأثير
#جماعات
#المصالح
#مسار
#الازمة
#السياسية
#الجزائر
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724096
#الحوار_المتمدن
#آيه_خطيب مقدمه تشهد الجزائر حراكا شعبيا منذ فبراير 2019م و ما زال هذا الحراك مستمرا حتي الآن نظرا لرغبة الشعب الجزائري بالقضاء تماما علي رموز النظام السابق ، ولاختلافه مع المؤسسة العسكرية في ادارة المرحلة الانتقالية حيث يرفض الحراك الشعبي قيام انتخابات بدون التوافق و التخلص من النظام السابق رغم اصرار المؤسسة العسكرية و الرئيس المؤقت علي اجراء انتخابات رئاسية في 12 ديسمبر 2019م، و نظرا لكون الحراك الشعبي الجزائري لم يكن يقوده احد و لاستمرار الحراك منذ ما يقرب تسعة اشهر حتي الآن يأتي هذا التقرير لتقييم دور جماعات المصالح في الازمة الجزائرية و اثره علي مسار الاوضاع في الجزائر من خلال تطبيق اقتراب الجماعة.أولا: جماعات المصالح في الجزائر جماعات المصالح هي قطاع معين من رجال المجتمع لا ينفصل عن الجماهير و لكن ينفصل عن نشاطها، و وفقا للتعريف الاجرائي فهي قطاع من الجماهير لديه النية في التحرك نحو نشاط معين، ويعرفها ديفيد ترومان بأنها مجموعة من الافراد لها بعض الخصائص المشتركة و لها بعض المطالب و الادعاءات تجاه الجماعات الأخرى في المجتمع. و في محاولة لعرض جماعات المصالح في الجزائر، سنقوم بتصنيفها وفقا لتصنيف جابريل ألموند كما يلي• جماعات تضامنية: تمثل مصالح جماعة محددة كاتحادات العمال و منظمات رجال الاعمال.• جماعات مؤسسية: تحقق اهداف متعددة لتحقيق مصالحها الخاصة و كذلك مصالح الجماعات الاخرى، كالأحزاب و المؤسسة التشريعية او القضائية او الجيش و غيرها.• جماعات مصالح غير منظمة: تتسم بوجود درجة عالية من التفاعل بدون قواعد واجراءات منظمة و غالبا ما تحقق اهدافها بطريقة غير رسمية.• جماعات وقتية: تكون مؤقتة ومحددة المصالح و الهدف و تختفي بمجرد تحقيق الهدف.و فيما يلي عرض لجماعات المصالح في الجزائر1. الجماعات التضامنية أ- الاتحاد العام للعمالب- نقابة الاطباءت- نقابة المدرسينث- نقابة المحامينج- نقابة الصحفيينح- نادي القضاةخ- جمعية ارباب العمل2. الجماعات المؤسسيةأ- المؤسسة العسكريةب- المؤسسة القضائيةت- حركة مجتمع السلمث- حزب جبهة التحرير الوطنيج- حزب التجمع الوطني الديمقراطيح- حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية (RCD)خ- حزب تجمع أمل الجزائرد- حزب العدالة والتنمية ذ- حركة البناء الوطنير- الحركة الشعبية الجزائرية3. جماعات المصالح غير المنظمةأ- الحركة الامازيغية4. جماعات مصالح وقتية أ- الحركة الطلابيةب- الحركة الشعبيةت- حركة مواطنةث- اضراباتثانيا: تحليل القوة النسبية لكل جماعة مصلحة سيتم ذلك وفقا لمحددات قوة الجماعة التي وضعها آرثر بنتلي و هي الحجم او العدد و النشاط و التكتيكات التي تمارس بها الجماعة نشاطها سواء بالمسار القانوني او غير القانوني او بالجمع بينهما، ثم علاقة الجماعة بالجماعات الاخرى . و هنا نحاول التركيز علي ابرز جماعات المصالح في الازمة السياسية الجزائرية كالآتي1. المؤسسة العسكرية : تتكون من 512 الف جندي جاهز للقتال و 400 الف جندي احتياط ، اي انها تمثل 2.3% من عدد سكان الجزائر . و بالنسبة لنشاط المؤسسة العسكرية في الازمة السياسية في الجزائر منذ فبراير 2019، فوقفت الي جانب النظام، ثم في بيانها الثاني اكدت علي حيادها وعلي ضرورة الحفاظ علي الامن الوطني الي أن بدأت تتغير بياناتها و تتجه للوقوف الي جانب مطالب الشعب، حيث تم الاعلان عن وجوب تطبيق المادة 102 من الدستور التي تنص علي اعلان حالة ......
#تأثير
#جماعات
#المصالح
#مسار
#الازمة
#السياسية
#الجزائر
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724096
الحوار المتمدن
آيه خطيب - تأثير جماعات المصالح علي مسار الازمة السياسية في الجزائر منذ فبراير 2019م
عزالدين بوغانمي : الخيار الوطني في مواجهة جماعات الاحتياط الكولونيالي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الشعب التّونسي قدّم الدّم والتّضحيات من أجل الدّيمقراطية. ولقد تبيّن له، بعد تجربة عشر سنوات، أنّ الدّيمقراطية يستحيل بناؤها في ظلّ إفلات المجرمين من العقاب، وفي ظلّ غياب قضاء سيّد مُستقلّ، وفي ظلّ انتهاك مبدأ حياد الإدارة، وفي ظلّ تفشّي الفساد، وفي ظلّ سيطرة قوى إرهابية متطرّفة على أجهزة الدّولة. لذلك هبّ الشعب إلى الشارع لِتصحيح كلّ هذه الأمور قبل الذّهاب إلى أيّ انتخابات. ومن أجل ذلك، لا مهرب من الاستعداد لمواجهة الضغوط الاستعمارية التي تسعى لإعادة تركيز منظومة ما قبل 25 جويلية الفاسدة، خشية الإطاحة بالفساد، ونجاح الديمقراطية في تونس، وتحوّلها إلى نموذج يُكسّر نظام الهيمنة الكولونيالي.معظم الدول الغربية كانت في مراحل من تاريخها استعماريةً توسّعية في خارجها، وديمقراطية برلمانية في داخلها. ولم يحدث أن أُحرِجت من هذه الازدواجية. ولم تبادر بعد نهاية مرحلة الاستعمار المباشر بمراجعات نقدية جادّة ومحاسبات أخلاقية تُتيح لها فرصة القطع مع التوحّش وصناعة الحروب المدمّرة ضد الشعوب والأمم المظلومة. من الأمثلة الواضحة على ذلك أن فرنسا الجمهورية التي أطلقت أكبر ثورة سياسية في التاريخ الحديث، ورفعت ثلاثيّتها الخالدة "حرية، إخاء، مساواة"، حبست هذه المبادئ السّامية والقيم النبيلة في نطاق جمهورها داخل ترابها، ومستوطنيها المُعمّرين دون سواهم. وما عدا ذلك ظلت السياسات الخارجية الفرنسية حريصة على تبجيل قادة مستبدِّين في الوطن العربي وإفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، فساندتهم ومدّت لهم البساط الأحمر، فيما كانوا، لعشرات السنين، يقتلون وينهبون خيرات شعوبهم وينتهكون أبسط حقوق الحياة الآدمية. قد يحتار الجمهور في بلادنا عندما يرى "ديمقراطيات عريقة" تساند أنظمة الاستبداد والفساد. والحقيقة هي أن الدول الغربية تخشى أن تنهض حكومات مستقلّة تستند إلى إرادة شعوبها، تستطيع التفاوض مع قوى دولية متنفِّذة، والدفاع عن مصالحها، على أساس مبدأ المصالح المشتركة، وبما يجسِّد السيادةً على قرارها ومواردها. ولعلّ هذا ما يُفسّر سعيها الدائم بكل الطرق والوسائل الاحتيال والإجرام، لإفشال الديمقراطية في البلدان الخاضعة لها والسائرة في فلكها. وعلى عكس ما يُروّجه الاسلاميون في تونس اليوم ، فإن دول الاتحاد الأروبي، والولايات المتحدة الأمريكية لا تُبدي أيّ حرص على نهوض حكم ديمقراطي يستند إلى إرادة شعبية، إلاّ في حالات الضغط على نظام "مارق" رافض لمعادلة الهيمنة التي يفرضها النظام الكولونيالي على المنطقة. حينها فقط، تُصبح قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان شعارًا وذريعة للإطاحة بأيّ خيار وطنيّ، قد ينمو ويتوسّع ويتحوّل إلى نموذج للتحرّر والإفلات من قبضة الاستعمار. وحتى ضمن هذه السياسات التي تدّعي حماية الديمقراطية، تشتغل دوائر الهيمنة على بناء دول هشّة، مملوءة بكل أسباب الانفجار ، تقودها أنظمة مافيوزية تُقسّم شعوبها إلى إثنيات وطوائف متنازعة (العراق مثالا) بما يسُدُّ الباب أمام إمكانية انتصار قرار وطنيّ شعبي مستقلّ. من البديهيات أنّ الهيمنة الاستعمارية لا يُمكنها التعايش مع الديمقراطية في البلدان الفقيرة وأشباه المستعمرات والدول التابعة، لأن الآليّات الديمقراطية تساعد النظام الوطني على التحرُّر من الضغوط الواقعة عليه، فهو لا يملك صلاحيات التصرّف على نحو منفرد، بل هو مُطالب بالعودة إلى شعبه الذي انتخبه. ولكي يواجه الضغوط والابتزاز، يُمكنه الاستناد على مؤسّسات مُنتخبة ومُعبّرة حقيقة عن إرادة الشعب. في المقابل يَسهُل فرض الإملاءات الخارجية عندما تُدار الدولة بمنطق قبيلة يحتكر شيخ ......
#الخيار
#الوطني
#مواجهة
#جماعات
#الاحتياط
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735297
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الشعب التّونسي قدّم الدّم والتّضحيات من أجل الدّيمقراطية. ولقد تبيّن له، بعد تجربة عشر سنوات، أنّ الدّيمقراطية يستحيل بناؤها في ظلّ إفلات المجرمين من العقاب، وفي ظلّ غياب قضاء سيّد مُستقلّ، وفي ظلّ انتهاك مبدأ حياد الإدارة، وفي ظلّ تفشّي الفساد، وفي ظلّ سيطرة قوى إرهابية متطرّفة على أجهزة الدّولة. لذلك هبّ الشعب إلى الشارع لِتصحيح كلّ هذه الأمور قبل الذّهاب إلى أيّ انتخابات. ومن أجل ذلك، لا مهرب من الاستعداد لمواجهة الضغوط الاستعمارية التي تسعى لإعادة تركيز منظومة ما قبل 25 جويلية الفاسدة، خشية الإطاحة بالفساد، ونجاح الديمقراطية في تونس، وتحوّلها إلى نموذج يُكسّر نظام الهيمنة الكولونيالي.معظم الدول الغربية كانت في مراحل من تاريخها استعماريةً توسّعية في خارجها، وديمقراطية برلمانية في داخلها. ولم يحدث أن أُحرِجت من هذه الازدواجية. ولم تبادر بعد نهاية مرحلة الاستعمار المباشر بمراجعات نقدية جادّة ومحاسبات أخلاقية تُتيح لها فرصة القطع مع التوحّش وصناعة الحروب المدمّرة ضد الشعوب والأمم المظلومة. من الأمثلة الواضحة على ذلك أن فرنسا الجمهورية التي أطلقت أكبر ثورة سياسية في التاريخ الحديث، ورفعت ثلاثيّتها الخالدة "حرية، إخاء، مساواة"، حبست هذه المبادئ السّامية والقيم النبيلة في نطاق جمهورها داخل ترابها، ومستوطنيها المُعمّرين دون سواهم. وما عدا ذلك ظلت السياسات الخارجية الفرنسية حريصة على تبجيل قادة مستبدِّين في الوطن العربي وإفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، فساندتهم ومدّت لهم البساط الأحمر، فيما كانوا، لعشرات السنين، يقتلون وينهبون خيرات شعوبهم وينتهكون أبسط حقوق الحياة الآدمية. قد يحتار الجمهور في بلادنا عندما يرى "ديمقراطيات عريقة" تساند أنظمة الاستبداد والفساد. والحقيقة هي أن الدول الغربية تخشى أن تنهض حكومات مستقلّة تستند إلى إرادة شعوبها، تستطيع التفاوض مع قوى دولية متنفِّذة، والدفاع عن مصالحها، على أساس مبدأ المصالح المشتركة، وبما يجسِّد السيادةً على قرارها ومواردها. ولعلّ هذا ما يُفسّر سعيها الدائم بكل الطرق والوسائل الاحتيال والإجرام، لإفشال الديمقراطية في البلدان الخاضعة لها والسائرة في فلكها. وعلى عكس ما يُروّجه الاسلاميون في تونس اليوم ، فإن دول الاتحاد الأروبي، والولايات المتحدة الأمريكية لا تُبدي أيّ حرص على نهوض حكم ديمقراطي يستند إلى إرادة شعبية، إلاّ في حالات الضغط على نظام "مارق" رافض لمعادلة الهيمنة التي يفرضها النظام الكولونيالي على المنطقة. حينها فقط، تُصبح قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان شعارًا وذريعة للإطاحة بأيّ خيار وطنيّ، قد ينمو ويتوسّع ويتحوّل إلى نموذج للتحرّر والإفلات من قبضة الاستعمار. وحتى ضمن هذه السياسات التي تدّعي حماية الديمقراطية، تشتغل دوائر الهيمنة على بناء دول هشّة، مملوءة بكل أسباب الانفجار ، تقودها أنظمة مافيوزية تُقسّم شعوبها إلى إثنيات وطوائف متنازعة (العراق مثالا) بما يسُدُّ الباب أمام إمكانية انتصار قرار وطنيّ شعبي مستقلّ. من البديهيات أنّ الهيمنة الاستعمارية لا يُمكنها التعايش مع الديمقراطية في البلدان الفقيرة وأشباه المستعمرات والدول التابعة، لأن الآليّات الديمقراطية تساعد النظام الوطني على التحرُّر من الضغوط الواقعة عليه، فهو لا يملك صلاحيات التصرّف على نحو منفرد، بل هو مُطالب بالعودة إلى شعبه الذي انتخبه. ولكي يواجه الضغوط والابتزاز، يُمكنه الاستناد على مؤسّسات مُنتخبة ومُعبّرة حقيقة عن إرادة الشعب. في المقابل يَسهُل فرض الإملاءات الخارجية عندما تُدار الدولة بمنطق قبيلة يحتكر شيخ ......
#الخيار
#الوطني
#مواجهة
#جماعات
#الاحتياط
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735297
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - الخيار الوطني في مواجهة جماعات الاحتياط الكولونيالي
صلاح بدرالدين : قراءة نقدية لتصريحات بعض مسؤولي جماعات – ب ك ك – السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم لدى المواطن الكردي السوري في مختلف مناطق سكناه ، ان أحزابه الراهنة التي تبلغ العشرات ، الماسكة منها بسلطة ( الإدارة الذاتية ) ، او في خارجها ، تخفي عنه كل شيئ ، ومن الانصاف القول حتى أعضاؤها ، وقياداتها من الدرجات الثانية والثالثة ، لاتعلم مايجري فوق ، والسبب طبعا هو انعدام الضبط والربط ، والأداء ، بالطريقة الديموقراطية ، مضافا اليه السبب الاخر وهو عدم استقلاليتها ، وارتهانها لقرارات خارجية ، وتنفيذها لاجندات الاخرين ، ومن النادر جدا ان يفصح مسؤول ما في تلك الأحزاب عن حقائق ، ومعلومات تتعلق بالمواقف السياسية الحقيقية ، وان حصل قد يكون نابعا من وجود صراعات داخلية ، واختلافات ، يصر طرف تسديد ضربة الى الطرف الاخر ، وهذا ما نلمسه من التصريح الأخير للقيادي في – ب ي د – السيد آلدار خليل ، الذي جاء فيه بايجاز شديد : ( على الرغم من عدم انفتاح النظام في الوقت الحالي على تجربة الحكم الديمقراطي ولكن يبقى الخيار الأفضل لكل السوريين هو الضغط باتجاه التوصّل إلى حل سوري – سوري يتجنّب تعميق أزمات السوريين ويمكّن الشعب السوري من العيش بسلام - الدول الكبرى لها مصالح خاصة وحين تضع تركيا العضو في الناتو في الميزان مع الإدارة الذاتية ترجح كفة تركيا الدول الكبرى بما في ذلك روسيا والولايات المتحدة لن تغضب تركيا إذا تطوّرت الأمور في المنطقة.ا. - تدرك دمشق أن التواصل معنا فيه فائدة أكثر من العلاقات مع أي دولة أخرى في الخارج، فالثروات الطبيعية والبشرية تتركّز في مناطقنا كما سيمكّن مشروعنا الديمقراطي دمشق وكل الأراضي السورية من الاستفادة بكافة الأشكال، وبالتالي إعادة العلاقات مع الإدارة الذاتية سيكون الضمانة الأفضل لدمشق . ) . تصريح السيد الدار خليل، كما أرى يعتبر نموذجا واضحا معبرا عن ماهية جماعات – ب ك ك – السورية ، وقد تناولت البنود الواردة فيه بأسلوب خاص وجدته مناسبا لمثل هذه المواقف ، فللضرورة احكام ، ويهمني ان يجيب السيد – الدار – على تساؤلاتنا كما يسرني أيضا مداخلاتكم للفائدة العامة ، ولنبدأ : أولا – كانت مدة اللقاء أربعة وعشرون دقيقة استمعت اليه بالكامل ، نصفها كان حول تركيا ، واتهامات ضد قيادة إقليم كردستان او – شمال العراق – حسب وصفه ، أي ان الأولوية في اللقاء كانت لبحث وضع تركيا ، وليس القضية الكردية السورية ، ومعاناة الكرد السوريين ، ومسالة ازمة الحركة الكردية وسبل حلها ، وتوحيدها ، والقضية السورية عموما ، وصراع الشعب السوري مع نظام الاستبداد ، وكان السيد آلدار واضحا جدا ، ومعبرا حقا وحقيقة عن موقف قيادته ، في مركز قنديل لحزب العمال الكردستاني التركي ، وسياسات سلطته ( الامر واقعية ، وادارته الذاتية ، وقسد ، ومسد ...) ، وكل ما ادلى به من مواقف كانت تفنيدا ، ونفيا قاطعا ، لاضاليل زميلاته ، وزملائه ، وجنرالاته ، في منتديات محلية ، وعالمية مثل ( اجتماعي ستوكهولم ) من اجل " إقامة جبهة ديموقراطية لدعم الثورة السورية وازالة الاستبداد " ، او تصريحاتهم بشان " الاتفاق الكردي الكردي " وغير ذلك . ثانيا – بالرغم من كل شيئ ، وفي نهاية الامر ( كما يقول آلدار ) سنعود لبعضنا نحن والنظام ، فقد جئنا منذ أواخر ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، وبداية ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ، بناء على عقود ، وعهود ، واتفاق بيننا ، وبين ممثل رأس النظام ، والان وبعد ان انجزنا كل التزاماتنا ، وادينا وظيفتنا بكل امانة ، وصلنا الى ساعة الحقيقة ، وهي الاندماج في نظامنا الشرعي الذي يمثل تطلعاتنا . ثالثا – صحيح ( كما يريد الإفصاح عنه ) ا ......
#قراءة
#نقدية
#لتصريحات
#مسؤولي
#جماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754903
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم لدى المواطن الكردي السوري في مختلف مناطق سكناه ، ان أحزابه الراهنة التي تبلغ العشرات ، الماسكة منها بسلطة ( الإدارة الذاتية ) ، او في خارجها ، تخفي عنه كل شيئ ، ومن الانصاف القول حتى أعضاؤها ، وقياداتها من الدرجات الثانية والثالثة ، لاتعلم مايجري فوق ، والسبب طبعا هو انعدام الضبط والربط ، والأداء ، بالطريقة الديموقراطية ، مضافا اليه السبب الاخر وهو عدم استقلاليتها ، وارتهانها لقرارات خارجية ، وتنفيذها لاجندات الاخرين ، ومن النادر جدا ان يفصح مسؤول ما في تلك الأحزاب عن حقائق ، ومعلومات تتعلق بالمواقف السياسية الحقيقية ، وان حصل قد يكون نابعا من وجود صراعات داخلية ، واختلافات ، يصر طرف تسديد ضربة الى الطرف الاخر ، وهذا ما نلمسه من التصريح الأخير للقيادي في – ب ي د – السيد آلدار خليل ، الذي جاء فيه بايجاز شديد : ( على الرغم من عدم انفتاح النظام في الوقت الحالي على تجربة الحكم الديمقراطي ولكن يبقى الخيار الأفضل لكل السوريين هو الضغط باتجاه التوصّل إلى حل سوري – سوري يتجنّب تعميق أزمات السوريين ويمكّن الشعب السوري من العيش بسلام - الدول الكبرى لها مصالح خاصة وحين تضع تركيا العضو في الناتو في الميزان مع الإدارة الذاتية ترجح كفة تركيا الدول الكبرى بما في ذلك روسيا والولايات المتحدة لن تغضب تركيا إذا تطوّرت الأمور في المنطقة.ا. - تدرك دمشق أن التواصل معنا فيه فائدة أكثر من العلاقات مع أي دولة أخرى في الخارج، فالثروات الطبيعية والبشرية تتركّز في مناطقنا كما سيمكّن مشروعنا الديمقراطي دمشق وكل الأراضي السورية من الاستفادة بكافة الأشكال، وبالتالي إعادة العلاقات مع الإدارة الذاتية سيكون الضمانة الأفضل لدمشق . ) . تصريح السيد الدار خليل، كما أرى يعتبر نموذجا واضحا معبرا عن ماهية جماعات – ب ك ك – السورية ، وقد تناولت البنود الواردة فيه بأسلوب خاص وجدته مناسبا لمثل هذه المواقف ، فللضرورة احكام ، ويهمني ان يجيب السيد – الدار – على تساؤلاتنا كما يسرني أيضا مداخلاتكم للفائدة العامة ، ولنبدأ : أولا – كانت مدة اللقاء أربعة وعشرون دقيقة استمعت اليه بالكامل ، نصفها كان حول تركيا ، واتهامات ضد قيادة إقليم كردستان او – شمال العراق – حسب وصفه ، أي ان الأولوية في اللقاء كانت لبحث وضع تركيا ، وليس القضية الكردية السورية ، ومعاناة الكرد السوريين ، ومسالة ازمة الحركة الكردية وسبل حلها ، وتوحيدها ، والقضية السورية عموما ، وصراع الشعب السوري مع نظام الاستبداد ، وكان السيد آلدار واضحا جدا ، ومعبرا حقا وحقيقة عن موقف قيادته ، في مركز قنديل لحزب العمال الكردستاني التركي ، وسياسات سلطته ( الامر واقعية ، وادارته الذاتية ، وقسد ، ومسد ...) ، وكل ما ادلى به من مواقف كانت تفنيدا ، ونفيا قاطعا ، لاضاليل زميلاته ، وزملائه ، وجنرالاته ، في منتديات محلية ، وعالمية مثل ( اجتماعي ستوكهولم ) من اجل " إقامة جبهة ديموقراطية لدعم الثورة السورية وازالة الاستبداد " ، او تصريحاتهم بشان " الاتفاق الكردي الكردي " وغير ذلك . ثانيا – بالرغم من كل شيئ ، وفي نهاية الامر ( كما يقول آلدار ) سنعود لبعضنا نحن والنظام ، فقد جئنا منذ أواخر ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، وبداية ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ، بناء على عقود ، وعهود ، واتفاق بيننا ، وبين ممثل رأس النظام ، والان وبعد ان انجزنا كل التزاماتنا ، وادينا وظيفتنا بكل امانة ، وصلنا الى ساعة الحقيقة ، وهي الاندماج في نظامنا الشرعي الذي يمثل تطلعاتنا . ثالثا – صحيح ( كما يريد الإفصاح عنه ) ا ......
#قراءة
#نقدية
#لتصريحات
#مسؤولي
#جماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754903
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - قراءة نقدية لتصريحات بعض مسؤولي جماعات – ب ك ك – السورية