محمد إنفي : ما مدى علمية وواقعية تصنيف د. محمد الفايد للدول حسب وضع كورونا بها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي فحسب الفيديو الذي نشره موقع "أخبارنا" بتاريخ 12 أبريل 2020، نقلا عن القناة الخاصة للدكتور محمد الفايد على "اليوتوب"، فإن خصوصية الدول العربية بدأت تظهر بقوة من خلال وضع فيروس كورونا بها مقارنة بباقي دول العالم. فالدول العربية تتميز، حسب الفايد، عن باقي الدول الأخرى من حيث الأعداد الكبيرة للحالات التي تعالجت بدون دواء؛ وبمعنى آخر الحالات التي لم يؤثر فيها الفيروس ولم تصل إلى المستشفيات، لأن المواطن في هذه البلدان، لازال قادرا على البحث عن العلاج في الأساليب الطبيعية بدلا من العلاجات الطبية. ويأتي النظام الغذائي في طليعة الأساليب الوقائية التي جعلت البلدان العربية أقل عرضة للإصابة بوباء كورونا الذي وصفه الفايد بأخطر وباء تعرفه البشرية؛ وهذا غير صحيح من الناحية التاريخية. وفي انتظار أن يُنوِّر أصحاب الاختصاص الرأي العام، إما بتأكيد أقوال الفايد أو بدحضها، أشير إلى أنني لست مطالبا بتقديم جواب علمي عن السؤال الذي وضعته عنوانا لهذا المقال. فشخصيا، لست مؤهلا للخوض في الجوانب العلمية للموضوع؛ ذلك أن تخصصي بعيد كل البعد عن علم التغذية وطب الأعشاب؛ وبعيد عن العلوم الدقيقة أو الحقة بما فيها علم الجراثيم وعلم الفيروسات؛ وبعيد كذلك عن العلوم الإنسانية والاجتماعية، إلا في جانب ضيق منها؛ وأعني به الدراسات الأدبية واللغوية. لكن هذا لن يمنعني من إبداء بعض الملاحظات حول استنتاجات الفايد، التي قادته إلى تصنيف العالم، في زمن كورونا، إلى عالم عربي أو دول عربية وإلى عالم غير عربي أو باقي دول العالم. وهذا التصنيف يطرح أكثر من سؤال، سواء من الناحية المنهجية أو من الناحية الواقعية.وقبل الحديث عما جاء في الفيديو المذكور حول التغذية، والأصح حول الأعشاب والمكملات الغذائية، أتساءل عن المعيار الحقيقي لهذا التقسيم أو التصنيف. فعزله للدول العربية عن باقي الدول ليس بريئا إطلاقا؛ وهذا يظهر في وصفه للعرب بالقوة لأنهم مسلمون؛ مما يعني أنه يميزهم عن باقي البلدان الإسلامية الأخرى؛ وهذه عنصرية لغوية ودينية غير مقبولة. فإذا كان الدين الإسلامي يوفر المناعة للعرب المسلمين (لا أدري ما رأيه في مناعة العرب غير الملمين)، فلماذا لا يوفرها للمسلمين غير العرب؟ أليس منطوق ومضمون كلام الفايد (ولمن يشك في كلامي، فعليه بالفيديو المشار إليه أعلاه) أن الإسلام لا يوفر للمسلم غير العربي القوة المناعية الكافية لمحاربة فيروس كورونا؟ وإلا ما معنى قوله: الإنسان في البلدان العربية قوي لأنه مسلم؟هناك ملاحظة أخرى تتعلق بمعطى يعرفه كل من له حد أدنى من المعرفة بالجغرافية البشرية، مهما قلت هذه المعرفة. فلا يحتاج المرء أن يكون متخصصا في الديموغرافيا ليعرف أن الهرم السكاني في العالم العربي يختلف كثيرا عن الهرم السكاني في أوربا. فهذه الأخيرة التي يطلق علها القارة العجوز تتميز بشيخوخة ساكنتها (مما يفسر ارتفاع عدد الإصابات وعدد الوفيات بها)، على عكس ساكنة البلدان العربية، التي تتميز بكون أغلبها ساكنة نشيطة سواء منها المشتغلة أو العاطلة (لا أتوفر على النسب الحقيقية لكل من أوربا والعالم العربي؛ لكن ليس من الصعب الحصول عليها لمن يعرف قراءة الرسوم البيانية).فمن الطبيعي، إذن، وبغض النظر عن النظام الغذائي، أن تكون الإصابات والوفيات مرتفعة في أوربا ومنخفضة في الدول التي غالبية سكانها أقل من ستين سنة، سواء كانت عربية أو غير عربية. ولن يخالفه أحد في كون التغذية السليمة تمنح صحة جيدة؛ وبالتالي مناعة قوية. فحتى جدتي، رحمها الله، التي لم تكن تعرف لا القراءة ولا الكتابة، كانت تقول: الصحة تدخل من ا ......
#علمية
#وواقعية
#تصنيف
#محمد
#الفايد
#للدول
#كورونا
#بها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674214

حسيب شحادة : إلى متى انتهاك قواعد العربية والاستخفاف بها؟
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة تطرّقت لهذا الموضوع الجليل في مناسبات سابقة، كما يتبيّن من البحث في غوغل. هذه الحالة من الانتهاك والاستخفاف، قلّما يجدها القارىء المهتمّ، في لغات أخرى، وأنا شخصيًا، نادرًا ما أقرأ أو أعثر على أخطاء أو هفوات لغوية أو أسمع عنها في مؤلّفات بلغات مثل العبرية والإنجليزية والألمانية والفرنسية والفنلندية. هذه الفوضى اللغوية العارمة في العربية المعيارية، ليست مقتصرةً على ما يُنشر على الشابكة العنكبوتية، التي لا تعرف لا التنخيل ولا حتّى الغربلة بغربال الفاروط، بل تطال كتاباتِ الذين تخصّصوا في اللغة العربية وعشقوها، ودقّق تلك الكتابات مدقّق لغوي، وهنا ترقد الطامة الكبرى.أعود وأُذكّر بنقطة جوهرية في هذا القضية المؤرّقة لكل غيور على عنوان هويّتنا وحضارتنا، وهي أنّ العربية المعيارية MSA، هي لغة العرب الأدبية والقومية، وليست لغةَ أُمّ أيّ عربي، إذ أنّ لغة أمّ كلّ واحد منّا، هي لهجة محليّة معيّنة، وما أكثر اللهجات العربية في العالم العربي، وفي الكثير من الأحيان، يتعذّر على هذا العربي التواصل مع أخيه العربي الآخر والتفاهم بالعامية بصورة كافية. العربي الفلسطيني مثلا، لا يفهم لهجة العربي المغربي. غنيّ عن البيان أنّ البون بين العربية المعيارية والعربية المحكية بلهجاتها الكثيرة جدًّا، ما زال واسعًا وعميقا. أضف إلى ذلك، هنالك مجموعة من الأسباب والعوامل التي أدّت، وما زالت تؤدّي بنسب متفاوتة، إلى هذا المستوى المتدنّي في معرفة اللغة العربية المعيارية منها: نسبة الأمّية في أوساط الأمّهات العربيات، مربيات الأجيال، ما زالت عالية؛ المعلّم، في الغالب الأعمّ، غير مؤهّل عادة للقيام برسالته كما ينبغي، لأنّ قسمًا كبيرًا من المعلّمين اختاروا هذا المهنة لعدم توفّر مِهن أخرى، يتطلّب القبول لها علامات ٍعالية؛ الكثير من الكتب الدراسية غير صالحة لهذا العصر؛ طريقة التدريس في معظمها تلقينية وليست تحليلية وظيفية؛ نفور الطالب عادة من العربية واللجوء لتعلّم لغات أخرى؛ اهتمام غير كاف لوزارة التربية والتعليم بالعربية، وفي البلاد جُرّدت العربية من كونها لغة رسمية ثانية منذ &#1633-;-&#1641-;- تموز العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-، وقبل هذا التاريخ كانت العربية لغة رسمية على الورق في كلّ الحالات تقريبا. أخيرًا وليس آخرًا، نكرّر العربية المعيارية ليست لغة يومية حياتية محكية منذ قرون كثيرة، بل لغة الكتابة والثقافة القومية، الفكر والفلسفة والدين والأدب . هذا الوضع، الابتعاد عن الحياة اليومية المباشرة، يعني ابتعاد الفصحى عن الواقع المُعاش وحيويّتها محدودة. في ما يلي، أُريد أن أسرُد تلك الأخطاء اللغوية، في الصرف والنحو والتشكيل، وهفوات أخرى، وَفق ورودها في الكتاب التالي، الذي &#1649-;-نتهيت من مطالعته الآن. والحقّ يقال، لقد تمتعتُ في القراءة و&#1649-;-كتسبت بعض المعلومات وفُتحت أمامي بعض النوافذ للاستقراء والتفكير؛ إلّا أنّ ما رصدته عيناي خلالَ القراءة قد نغّص عليّ تلك المتعة. آمل أن يكون في القائمة التالية شبه الكاملة فائدة ما، أوّلًا لتصحيحها في طبعة ثانية لصالح القارىء العربي العادي ولا سيّما للطلاب؛ وثانيًا والأهمّ، لاستخدامها في المدرسة من الصفّ الثامن فما فوق، بغية تطبيق ما درسه الطالب من مادّة قواعد اللغة العربية. العبرة في تطبيق المادّة النظرية وليس حفظها كالببغاء تقريبا؛ وعلى الطالب النجيب ألّا يثق بصوابية كلّ ما يقرأه في هذه الأيّام، بل يُعمل عقله ويبحث في كلّ ما يشُكّ فيه في المعاجم وكتب القواعد المعتبرة. وهذه الفكرة تذكّرني بما قاله اللغوي المعروف ابن جنّي (&#1641-;-&#163 ......
#انتهاك
#قواعد
#العربية
#والاستخفاف
#بها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676099

محمد الزهراوي أبو نوفلة : أنا مريض بِها
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفلة انا مريضبها مثل قيسوإن كنت لاأُبْدي الأنين..مع أن الألملشديد..فذلك لأننيبها ثمل..ومشهور بهذافي المابين..ومنذ الأزلباضطراب عقليوأطير بها..كالنسر فيماوراء العالمحيث ترتويالروح من عيناليقين في..حضرة الحيوعنده أوانيالسكر وكلأدوات الشرببما فيها كأسألست..ومنه ألتمسالعذر إن..زاد وجدي بهاعن الحدوعندها..أغتنم اللحضةإذ ألغيت..بيننا الأقاصيوأنا منه مِثْلالكاف للنّونلا أمتنع منالرّعْيِ في دِِمَنمحاسنه التي..باتساع الأبدوبجمال..الفراديس ......
#مريض
#بِها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676106

أحمد صبحى منصور : أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ من عدة أيام كتبت على صفحتى هذا البوست : ( هل تريد أن تعرف مقدما لون وجه الأئمة مالك والشافعى وابن حنبل والبخارى ومسلم وابن تيمية ..الخ ؟ إقرأ قوله جل وعلا : ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60) الزمر) ودائما : صدق الله العظيم ). 2 ـ انتشر هذا البوست وعلّق عليه كثيرون منزعجين من التعرّض للبخارى بالسوء . رددت عليهم بأنها عبادة لأسماء توارث الناس تقديسها ، وهذه الأسماء لا صلة لها بالشخص الحقيقى ، وقلنا إن البخارى هو الاسم المقدس لشخص كان إسمه ( ابن برزدويه ( الموجوسى ). يعنى توارى الاسم الحقيقى وابتدعوا إسما جديدا قدسوه وعبدوه ..ولا يزالون . 3 ـ هناك ملمح أساس من ملامح الكفر بالله جل وعلا ، كان قديما ولا يزال عند المحمديين ، وهو إختراع أسماء وتقديسها بحث تتكوّن لها رهبة حين النُّطق بها ولا يجرؤ أحد على إنتقادها . يسهُل عليهم سبُّ الدين وإعلان الإلحاد والكفر بالرحمن والاستهزاء بالقرآن ،ولكن لا يجرؤ أحدهم أن يتعرّض لهذه الأسماء بسوء . ونعطى بعض تفصيلات : أولا : قبل نزول القرآن الكريم : 1 ـ قوم نوح كانوا يؤمنون بالله جل وعلا ، فهم الذين قالوا عن نوح : ( فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (24) المؤمنون) أي كالمحمديين يعرفون الله جل وعلا وملائكته ، ولكن اشركوا وكفروا حين أطلقوا أسماء على آلهة قدسوها وتمسكوا بها كما يفعل المحمديون الآن . تواصّوا على التمسك بآلهتهم وأسمائها المخترعة : ( وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (23) نوح ) . ظلوا على هذا 950 سنة ، المدة التي ظل فيها نوح عليه السلام يدعوهم ، في النهاية دعا عليهم : (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً (27) نوح ) .2 ـ جاء بعدهم قوم عاد ، كالعادة كانوا يؤمنون بالله جل وعلا ، فهم الذين إتهموا نبيهم هودا عليه السلام بأنه إفترى على الله كذبا : ( إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) المؤمنون ) يعنى يعرفون الله جل وعلا ويؤمنون به ، ولكن يؤمنون بآلهة أخرى اخترعوا لها أسماء قدسوها ، ومن أجلها جادلوا نبيهم هودا عليه السلام ، فقال لهم غاضبا ساخطا : (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنتَظِرِينَ (71) الاعراف ) .3 ـ في مصر القديمة كانوا يعرفون الله جل وعلا ويؤمنون به . وفى قصة موسى قالت النسوة المترفات في العاصمة المصرية حين إنبهرن بجمال يوسف : ( فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف. ) وقلن في حضرة الملك في شهادتهن على عفّة يوسف : ( قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ ) وزوجة العزيز التي حاولت إغواء يوسف إعترفت علنا في نفس المجلس وعبّرت عن توبة صادقة ......
#أَسْمَاءً
#سَمَّيْتُمُوهَا
#أَنْتُمْ
#وَآبَاؤُكُمْ
#أَنزَلَ
#اللَّهُ
#بِهَا
#مِنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703789

محمود الصباغ : -الإمبراطورية- ماهي؟ وكيف نفكر بها. حوار مع أرونداتي روي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة محمود الصباغلقاء مجلة بوسطن ريفيو (عدد" امبراطورية الشر" خريف 2018) مع أرونداتي روي عن الرقابة ورواية القصص ومشكلتها مع مصطلح "ما بعد الكولونيالية".تسأل "أرونداتي روي"، في روايتها الثانية، "وزارة السعادة القصوى" (2017)، "ما هو المقدار المقبول [دفعه] من الدم لتقديم أدب جيد؟" تعتبر هذه العلاقة بين الخيال وأشياء الحياة الواقعية -العنف والظلم والسلطة- من طبيعة مركزية في كتابات "روي"، ويمكن منذ أن كتبت روايته الأولى" إله الأشياء الصغيرة" (1997) الحائزة على جائزة بوكر. وعلى مدى عشرين عاماً بين إصدار الروايتين، أقلقت الكاتبة الهندية الكثيرين -لاسيما أولئك الذين فضلوا التمسك بالسرد القصصي وأولئك الذين ارتاحوا لتحول السياسة العالمية بعد 11 سبتمبر- من خلال التعبير عن معارضتها السياسية علناً وبصوت عالٍ. تتناول مقالات "روي" النقدية، التي نُشر العديد منها في الصحف الهندية الكبرى، مواضيع الأسلحة النووية، والسدود الكبرى، وعولمة الشركات، ونظام الطبقات في الهند، وصعود القومية الهندوسية، والوجوه المتعددة للإمبراطورية، وآلة الحرب الأمريكية. وقد لاقت مقالاتها نصيباً من المدح وكذلك نصيباً من الغضب. وغالباً ما تعرضت، "روي"، للذم في وسائل الإعلام الهندية، واتُهمت بالتحريض على الفتنة، بسبب آرائها حول الدولة الهندية، وفساد المحاكم في البلاد، وسلوك الحكومة الوحشي في قمع التمرد في كشمير. حتى إنها تعرّضت، في إحدى المرات، للسجن بتهمة "ازدراء المحكمة". ولكن، ورغم كل هذا، تتعامل "روي"، في هذه المقابلة، بمنتهى الصراحة، وهي تتأمل في العلاقة بين الجمالية والسياسة في عملها، وفي نظرتها إلى السلطة، ومعنى العيش والكتابة في العصر الإمبراطوري.نص المقابلةأفني سيجبال: تحددين في كتابك "دليل الشخص العادي للإمبراطورية" (2004)، بعض الركائز المختلفة للإمبراطورية مثل العولمة، والنيوليبرالية، والنزعة العسكرية، ووسائل الإعلام الكبرى. فتكتبين: "حطّمَ مشروع عولمة الشركات قانون الديمقراطية، فلم تعد الانتخابات الحرة والصحافة الحرة والقضاء المستقل تعني شيئاً يذكر عندما اختزلتها السوق الحرة إلى سلع تباع لمن يدفع أكثر". هل مازال هذا صحيحاً اليوم؟ أو يحتاج إلى تحديث؟أرونداتي روي: لقد كان هذا قبل أربعة عشر عاماً! فإن كان مازال صحيحاً أو يحتاج إلى تحديث، فلابد لتلك التحديثات أن تشمل، الآن، الطرق التي يستغل فيها رأس المال الكبير العنصرية، والطبقة الاجتماعية (النسخة الهندوسية من العنصرية، أكثر تفصيلاً، وتوافق عليها الكتب المقدسة)، والتمييز على أساس الجنس والتعصب الجندري (المعتمد في كل كتاب مقدس تقريباً) بطرقٍ معقّدة وخياليّة للغاية لتعزيز رأس المال نفسه وحمايته وتقويض الدّيمقراطية وتشتيت أي مقاومة. ولن يفيد شيئاً القول، هنا، أن ثمة فشل أصاب اليسار، بشكل عام، في معالجة هذه المشكلات. اندمجت، في الهند، الطائفة -ذلك النظام الأكثر وحشية للتسلسل الهرمي الاجتماعي- والرأسمالية في خليط جديد وخطير. وبات هذا الخليط بمثابة المحرك الذي يدير الهند الحديثة. ولن يساعد فهم أحد عناصر هذه الخلطة دون الآخر في التعرف على جوهر المشكلة. الطبقة غير مشفرة بلون محدد أو ألوان بعينها. ولو كانت كذلك، لو كانت مرئية للعين غير المدربة، لكانت ستبدو الهند، إلى حد ليس بقليل، دولة تمارس الفصل العنصري، الأبارتيد. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، ثمة "تحديث" آخر يجب أن نفكر فيه، فطرق التكنولوجيا الجديدة تكاد تصل إلى الاستغناء عن شرائح عريضة من الطبقة العاملة، مما يعني، مستقبلاً، توقف مجموعة سكانية، لابأس بحجمها، ......
#-الإمبراطورية-
#ماهي؟
#وكيف
#نفكر
#بها.
#حوار
#أرونداتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722634

أحمد إبريهي علي : العملة الأجنبية في العراق والتصرف بها: بعض الحساب الإقتصادي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي نقتصر في التحليل على المدة 2004 – 2019 ، لأن بيانات عام 2020 لم تتوفر عن جميع المتغيرات المبحوثة في المصادر التي إعتمدنا. من النشرة الإحصائية السنوية لمنظمة البلدان المصدرة للنفط ، بين عامي 2004 و2019، كانت قيمة الصادرات النفطية من العراق 925306 مليون دولار، تقريبا، 925.3 ملياردولار. أن هذه الصادرات ليست كلها إيرادات للموازنة العامة لأن نفقات الإستثمار والتشغيل تستقطع منها وتدفع للشركات مع إجرة الخدمة. أي ان الذي دخل إيرادا صافيا للموازنة أدنى من هذا المبلغ بفارق يحتاج إلى تقدير نتجاوزه في هذه المقالة. وذلك كي تبقى المعالجة واضحة معتمدة على معطيات يمكن متابعتها والتحقق منها. من المعلوم أن قيمة صادرات النفط هي المقبوضات المتاحة من العملة الأجنبية، مصدرا رئيسا لتمويل الإستيرادات والمدفوعات الخارجية الأخرى. وما عداها مبالغ ليست مؤثرة أنفقتها الدول الأجنبية والمنظمات الدولية في باب المساعدة لإعادة الإعمار؛ ودخلت إستثمارات خارجية للعراق أيضا وهي ليست كبيرة؛ وتدفقات طفيفة لتمويل أنشطة سياسية وإعلامية، وبعضها لمساندة عمليات مسلحة وإرهابية. وتستخدم مجموع مقبوضات العراق من العملة الأجنبية لأغراض معروفة هي:........................ مدفوعات ضمن العمليات الجارية لميزان المدفوعات ................................- إستيرادت سلع، إستهلاكية ومستلزمات إنتاج وسلع راسمالية. .............................................- إستيرادات خدمات، منها مرتبطة بالسلع مثل الشحن والتأمين والوساطة المصرفية ؛ وأخرى مستقلة عن السلع مثل الإتصالات والبرامجيات، والإستشارات، والعلاج، والتعليم ، والسياحة.......................- تحويلات دخل عناصر الإنتاج الأساسية، تعويضات العاملين الإجانب في العراق، وارباح الشركات الأجنبية؛ وتحويلات أخرى، مثل الرواتب التقاعدية، ومن الأسر لأفرادها في الخارج أو من تعيلهم................... تحويلات رأسمالية وطلب على العملة الإجنبية ضمن العمليات المالية ...........- تحويلات رأسمالية: مثل نقل الملكية، أو إعفاء ديون، اوبيع المهاجر لسلع وأصول ونقل الأموال للخارج. نقل حقوق براءات الإختراع والتأليف والعلامات التجارية. ..................................- صفقات في الحساب المالي: الإضافة إلى العملة الأجنبية المحتفظ بها في المصارف أو في الحيازات الشخصية؛ إيداع عملة أجنبية في مصرف أجنبي؛ شراء أسهم وسندات صادرة من جهات ليست مقيمة؛ شراء العراقي لمسكن او عقار في دولة أجنبية؛ الإستثمار المباشر في مصانع او انشطة إنتاجية في الخارج. - الإضافة إلى إحتياطيات السلطة النقدية من الذهب والمطلوبات على صندوق النقد الدولي وإستثمارات مالية بادوات أجنبية وعملة أجنبية محتفظ بها في الداخل.- الإضافة إلى أرصدة الحكومة في الخارج وإستثماراتها.وقبلها قد تعرفنا على سقف الإمكانية لجميع إستخدامات النقد الأجنبي، وهي قيمة صادرات النفط وقليل عداها، نحاول الإقتراب من الحدود الكمية لإستثمارات القطاع الخاص في الخارج، وهي العملة الأجنبية التي إشتراها من البنك المركزي وإستخدمها لغيرالإستيرادات من السلع والخدمات والتحويلات الجارية. الإستثمار في الخارج، ضمن الإطار النظري والمحاسبي للعلاقات المالية الدولية، تعبير يشمل جميع العمليات غير الإستيرادات والتحويلات الجارية. بما في ذلك إحتفاظ الأشخاص العراقيين بعملة أجنبية داخل العراق، لأنها مطلوبات على الجهة التي أصدرتها وهي أجنبية ولذا تُعَد إستثمارا في الخارج. بيانات الإستيرادات ......
#العملة
#الأجنبية
#العراق
#والتصرف
#بها:
#الحساب
#الإقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727355

إدريس ولد القابلة : -ليست الطبيعة هي التي يجب إنقاذها ، ولكن علاقتنا بها-
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إن مصير الحيوانات والتراب والبشر مرتبط كليا - كما كتب "أنطوان ديجاردان"- Antoine Desjardins – في كتاب "مؤشر النار". بالنسبة إليه - كفائز بجائزة رواية علم البيئة – فإن إعمال وتفعيل عواطفنا أمر ضروري لوقف تدمير الكوكب.إن "أنطوان ديجاردان" مدرس وكاتب من "كيبيك". فازت روايته الأولى "مؤشر النار"2021 ) ) - Indice des feux » « - جائزة الرواية في علم البيئة في أبريل 2022.بدأ الكتابة منذ سبع سنوات منذ سن الخامسة والعشرين. كانت الأزمة البيئية تشغل بالفعل كل اهتماماته المساحة في رأسي تقريبًا. لقد كرس عامين من البحث لمحاولة الإجابة على السؤال التالي: كيف يمكننا ، من خلال الأدب ، نقل المعرفة بالأزمة البيئية إلى الوعي العاطفي والواجب الأخلاقي لتغيير السلوك؟ يتم نشر آلاف المقالات والخطابات كل يوم حول هذا الموضوع، وهذا منذ سنوات، لكن يبدو أننا نمر بأزمة معرفية عميقة. علما أن المشكلة لا تكمن في أننا لا نعرف، ولكن في كثير من الأحيان لا تقودنا هذه المعرفة إلى أبعد من ذلك. وعبر روايته ، يدعو "أنطوان ديجاردان" الفنانين إلى "ممارسة حريتهم الفردية وتحويلها إلى مسؤولية جماعية" ، من أجل إحداث التغيير في مجتمعهم. أنا أؤيد هذه الفكرة ، الحاجة إلى الجمع بين الجماليات والأخلاق لتحقيق الأشياء. الكتابة هي وسائل إحداث التحول.في كل زاوية أو ركن من روايات الكتاب، يتردد صدى الأزمات الحميمة والبيئية بعضها البعض: مراهق في نهاية حياته يطارده ذوبان الجليد الطواف، صبي يخرج من طفولته يشهد تدمير الغابة التي كان يستكشفها بدراجته الهوائية. .. لماذا ؟عندما بدأ "أنطوان ديجاردان" عمل تأليف روايته ، أجرى بحثا في موضوع عن نهاية العالم. هذا الحدث الذي ظل مرتبطا تقليديا بصور السينما الأمريكية: انفجارات ، حرائق كبيرة ... لكنه اكتشف ، في مقال بقلم "جان بيير فيدال" نُشر عام 2000 ، أن هذا ليس المعنى الوحيد للكلمة. نهاية العالم هي أيضًا انعكاس للقوة ، للنظام الطبيعي للأشياء. كما طور هذه الفكرة القائلة بأن موت فرد واحد - بمعنى نهاية العالم الحميمة ، كما صاغها الكاتب "برتراند جيرفيس" - يمكن أن يكون أكثر إزعاجًا من البشرية جمعاء التي تختفي فجأة.إن "نهاية العالم ، البشرية والأرضية، متشابكة.لقد وجد المؤلف أن هذا التعريف يعكس جيدًا الأزمة البيئية. إن التدهور البيئي على الصعيد العالمي ، فإما أن يخنقنا ، أو يصبح موضوعًا للفتن ، أو يتركنا غير مبالين. لذلك أراد المؤلف اللعب بالرموز: إذا كانت الأزمة البيئية هي ببساطة اختفاء الطيور؟ تدمير الخشب بالقرب من منزلك؟ موت الدردار؟تحكي إحدى قصص الكتاب الافتراضية عن لقاء بين رجل وذئب. يتجول الرجل عبر حياته. تركته زوجته ، وهو يكره وظيفته وشقته وكذلك المسوق الوسيم والثري الذي حل محله. في الوقت نفسه ، تم طرد ذئاب من الغابات والمتنزهات حيث تحصنوا بسبب أعمال إعادة التطوير التي نفذتها مدينة "موريال" وبدأت في التجول في الشوارع. وسعى المؤلف إلى الجمع بين هذه الرؤى البشرية والحيوانية ، وهذا الانحراف للتنمية والنمو والثروة.كل هذا، لإظهار أن فناء البشرية وفناء الأرض متشابكان متلاحمان ، وأنه لا يوجد استقلال بين مصير الحيوانات والأرض والبشر.الخيال قاتم في قصة "الشرب واقفًا" ، يقول المراهق المحتضر "أن يُقتل بالرصاص في سرير المستشفى ، [...] إنه [...] بالتأكيد ليس أسوأ مما هو قادم". وفي قصة "المقاطع المزدوجة" ، تتساءل أم مستقبلية منزعجة من موت حوت وعجولها: "هل لا يزال من الممكن ، طفل ... طفل ، في هذا العالم؟ فهل مثل هذه ال ......
#-ليست
#الطبيعة
#التي
#إنقاذها
#ولكن
#علاقتنا
#بها-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762900

عبد الله خطوري : شَغَفِي بِهَا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري شَغَفي بها آلأيَّامُ تَـرْوي سِرَّهَـاتلكَ آلحُروفُ آلخالداتُ وَهَبْنَ ليوَشْـمًا جَميلًا يَنْتَشِـي ..عُمْقَ آلرُّوَاءِ، دَمَ آلسِّنين ،، يُعَطِّــرُ..وفي آلفطامِ، نَشيدُهَا آلصَّدَّاحُ يَأْبَى عَاقِرامِنْ نَاحِــرٍ، يَتَعَجَّـلُعِشـقَ آللَّـواعِـجِ، يَصْطَــلِـيأَنْـوَاءَنَا وَ زُهُـورَنَا ، ،بِـسَـدِيمِهِ نَتَكَدَّرُ ...كُــنَّا وَكَانتْ أُمُّنَــا،أَيَّــامُهَا:رَتْقُ آلعُــواءِ وَ بَلْسَـمُ ..صَـوْبَ آلحَنينِ مَنَحْنَ ليخَمْـرَ آلصَّبَــابَةِ مِـزْهَـرُ ،،عندَ آلفراقِ لِـقَاؤُهَالِنُفُورِنَا نَـيْـلُـوفَـرُ ...وَ يَلُوذُ بآلصَّمْتِ آلرَّجِيفِ وَجيبُـهَافي دَمْعِهَا يَتَعَثَّـــرُ :لَهْفي عَلَى آلأكْبَادِ في أعْطافِها تَتَحَجَّـرُ ، ،سَرَتِ آلقُطُوفُ بلا أَوَانٍ تَعْتَلِيصَهَوَاتِ أَنْدَاءٍ تَغُوصُ أُعَــمَّـــرُ ،تَغْــزُو آلتَّجَاعيدُ آلقِفَارُ مَواجِعِي، فَـأُعَــرَّقُقَبْلَ آلأوانِ أُعَـــقَّـــرُ...أَحْــــيَـــــا .. !! ؟؟....تَمُــوتُ مَنِـيَّــتِــي ..!!؟؟...لِـمَ آلهَـوَانُ كَـذَا مَعِـي ؟؟!!...إِنِّـــي هُنا بلا يَقِينٍ أُصْــطَـــلَــى ...إِيـــهٍ أَغُـــورُ أُأَجَّـــــلُ...أَتَقَـهْـقَـرُ..لاَ أََضْـــجَــــرُ..لاَ أُضْـــجـِــرُ.. ......
#شَغَفِي
#بِهَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769261