هادي بن رمضان : في بلدنا العراق...
#الحوار_المتمدن
#هادي_بن_رمضان يبدو عراقنا منذ مطلع القرن العشرين متخبطا في أزمات اقتصادية وسياسية وثقافية لا تنتهي, فالبلد تعرض إلى التحطيم والتفكيك على كل المستويات على يدي الاحتلال الأمريكي وسياسات الحزب البعثي الفاشي من قبله, ثم أجهز عليه الأخطبوط الإيراني والطائفي المقيت وعصابات الإسلام السياسي السني.ماذا يحتاج عراق اليوم لينهض مجددا؟ تقف النخب العراقية التقدمية والاشتراكية أمام معركة تبدو طويلة جدا, معركة تحرير الفكر العراقي أولا من هيمنة الخطاب الديني الرجعي والطائفي, وتوحيد العراقيين حول مشروع وطني تحرري حقيقي. يقطع مع التغلغل الإيراني داخل الدولة العراقية ومع أذرع الفساد الحكومي والبيروقراطي.يحتاج المجتمع التقدمي والاشتراكي العراقي إلى توسيع دوائر ونشاط التنظيمات الشيوعية والعلمانية المختلفة, بتكثيف العمل التثقيفي على المستويين المحلي والافتراضي, يمكن استخدام مواقع التواصل الاجتماعي على نحو أفضل, وقد نضطر إلى أن يكون النشاط الأكبر للنضال التقدمي والاشتراكي على المستوى الدعائي بمواقع كالفايسبوك, واستبدال الشكل العتيق للتجمعات الحزبية والجمعياتية التي لا تمس فئة كبيرة من المجتمع العراقي.أما على المستوى الاقتصادي فالعراق أصبح يقف أمام ضرورة اجتثاث البيروقراطية الفاسدة, التي هددت وتهدد وجود الدولة العراقية بأكملها, والغير قادرة على صياغة أي مشروع اقتصادي تحرري حقيقي.قد تطول أزمة الكيان العراقي, ولكن حلمنا بعراق أفضل لكل العراقيين باق, شرط قدرة النخب العراقية التقدمية التحررية على تحديد العدو الرئيسي ومن ثم تقويضه وتعريته أمام الجماهير, تعرية الفكر الديني الطائفي والبيروقراطية العراقية الفاسدة. ......
#بلدنا
#العراق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688541

حسام الدين مسعد : حكايات من بلدنا الحلقه الأولي «البروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد (مقالات متتابعه عن فرقة المحله الكبري المسرحيه) مدينة المحلة الكبري قلعة الصناعة المصريه والتي أغلب سكانها من طبقة العمال وأي شخص إذا كان يكسب قوته من بيع عمله والحصول على أجر أو راتب هو ينتمي الي طبقة العمال( البروليتاريا )ولك ان تتخيل كيف تستيقظ هذه المدينة الصناعيه يوميا علي صوت صافرات المصانع التي تعلن بداية جديده وآذان لبدء الإنتاج صباحا وتحديدا في تمام السابعه .كان العمال في مصانع الغزل والنسيج يعزفون سيمفونية يوميه ويقدمون ملحمة إنتاجيه وما ان ينتهي العمل في تمام الثالثة عصرا حتي يعودوا إلي بيوتهم وقد انهكم شقاء العمل اليومي ذو الإيقاع المنضبط والذي كان سمة كل سكان المدينة والمقيمين بها منذ إنشاء طلعت باشا حرب لشركة مصر للغزل والنسيج عام 1927 والتي بدأت إنتاجها عام 1930 في هذا التوقيت تغيرت الخريطة الديموجرافيه لسكان المدينة التي وفد اليها العمال من شتي بقاع مصر من أجل العمل في مصانعها العملاقه وتغيرت طبيعة المجتمع الذي اصبح كولاج يجمع بين القبلي والبحري وبين الحضري والريفي علي إختلاف عاداتهم وتقاليدهم ولهجاتهم وسلوكياتهم الإجتماعيه التي انصهرت بفعل رابطين اساسين هما وحدة العمل و محل الإقامه ليتشكل مجتمع جديد هو مجتمع (البروليتاريا) الذي اصبح له قضاياه اليوميه وإهتماماته الفرديه وتطلعاته الإشتراكيه التي تجلت مع بزوغ ثورة يوليو عام 1952 لتؤذن لحقبة جديده هي إنتصار للمهمشين والبسطاء والطبقة العامله .لقد كان مزيج المجتمع العمالي في مدينة المحلة الكبري له بالغ الآثر علي تطور الحركة الفنيه والإبداعيه التي ظهرت جليا في كتابات ادبيه واعمال فنيه وطقوس إحتفاليه فلقد إعتادت المدينة في عيد المولد النبوي الشريف ان تقدم كرنفال يجوب شوارع المدينه بسيارات مزينة بالإضاءة وتعبر عن الطوائف العماليه كالحدادين والنجارين وغيرهم من الحرف فضلا إلي السيارات والمسيرات التي كانت تنظمها الطرق الصوفيه إحتفاء بمولد الهادي محمد عليه الصلاة والسلام .لم يكن لدي العامل المقيم بمدينة المحلة الكبري اي متنزه ترفيهي او تثقيفي قبل ثورة يوليو سوي المذياع الذي لم يكن متواجد في كل البيوت بل كان يمتلكه المترفين والأغنياء والقادرين علي شرائه بل كانت اللحظات القليله التي بمثابة الترفيه والتثقيف الشعبي هي اللحظة التي تصادف القاطن المحلاوي حين يشاهد عرض للأراجوز أو لصندوق الدنيا او يشاهد فنون الشارع كالأكروبات المصاحبة لآلة البيانولا والحاوي الذي كان يقدم العاب خفة اليد والخداع البصري وقد كانت هناك لحظة إرتجاليه كانت تقدم في حفلات الأعراس عبارة عن تشخيص لواقع يومي من الحياة الزوجيه يقوم بالتمثيل والتشخيص فيها مجموعة من الرجال منهم من يشخص أدوار النساء والتي كانت تنحصر في (أدوار الزوجة وأم الزوجه وأم الزوج والجاره )ومنهم من يشخص ادوار الرجال والتي كانت تنحصر في (الزوج ووالد الزوجه ) ويدور الموضوع في إطار ارتجالي توعوي للعريس في كيفية التعامل مع زوجته واهلها والتغلب علي الخلافات الزوجيه وحلها مع التأكيد علي سلطة الرجل الذكوريه وفي قالب كوميدي . ولم يتخلي مجتمع( البروليتاريا) عن دمج الفن بالعمل فتري الباعة الجائلين يغردون بأعذب الأصوات مروجين لبضاعاتهم وكذا عمال طائفة المعمار وهم يحملون ماعون الخلطة البنائيه فكانو يغنون ككورس بديع يهون علي نفسه مشقة عمله .وكذا عامل النول اليدوي الذي كان يرسم لوحات فنيه علي السجاد والقماش والحداد الذي يبدع تشكيليا ويطوع هذا الخام الصلب .لقد كانت فكرة إنشاء فريق مسرحي في مدينة عماليه كالمحلة الكبري فكرة محفو ......
#حكايات
#بلدنا
#الحلقه
#الأولي
#«البروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691386

حسام الدين مسعد : حكايات من بلدنا ... الحلقه الثانيه بدايات المسرح في المحلة الكبري
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد حكايات من بلدنا الحلقه الثانيه (بدايات مسرح المحله الكبري)..في الحلقة الماضيه عقدنا العزم علي فتح الصندوق الأسود لنغوص سويا في بدايات تكوين فرقة المحله الكبري المسرحيه فكان لزاما علينا ان نستشهد بشهادات الرعيل الأول من الرواد واللذين اضنانا البحث عنهم فمنهم من غادر عالمنا إلي عالم آخر ولم يظل منهم علي قيد الحياة سوي اربعة من المبدعين هم الفنان /عبده سرور شيخ ممثلين الثقافة الجماهيريه و المهندس الزراعي والمخرج المسرحي /فوزي شرف والمخرج الكبير /مسعد الطنباري وشاهد عيان وضيف هذه الحلقه المخرج والممثل القدير /سيد الحسيني والذي توافقت شهادته واكدها باقي شهود العيان من الرعيل الأول السالف ذكرهم .كان لقائي مع الفنان القدير سيد الحسيني أمام سينما المحله الكبري ليصحبنا الي منزل الفنان المسرحي والتشكيلي /حسين راشد لنلتقي مع المطرب المحلاوي الكبير /محمد الحلو لنغوص في نوستالجيا الحنين الي الماضي نسترجع البدايات التاريخيه لظهور اول فريق مسرحي محلاوي من خلال شهادة الفنان المحلاوي الكبير المخرج سيد الحسيني والذي جعلنا ننصت لحكاء بارع يتقن فن الحكي ويصف في شهادته ادق التفاصيل واهم اللحظات فيستهل حديثه عن المسرح في مدينة المحله عن رائد حقيقي ومستقطب لعروض مسرحيه كانت النواة الأولي لتأسيس فرقة المحله الكبري المسرحيه .لقد كان (مصطفي العيسوي)هو الرائد الأول في تكوين فرقة مسرحيه من أبناء المحلة الكبري ومن العاملين في المدينه الغير محترفين لفنون المسرح الذي لم يكن منتشرا في مدينة المحلة الكبري عقب ثورة يوليو 1952 بل كانت العاصمه القاهره هي المنارة المركزيه لإشعاع المسرح في مصر فكان المخرج الراحل (مصطفي العيسوي) يذهب الي القاهره لمشاهدة عروض فرقة نجيب الريحاني ويعود الي مدينة المحلة الكبري وبحوزته نص العرض باحثا عن شخوصه بمواصفاتهم الجسديه والصوتيه بين سكان المدينة العماليه وناقل لعرض مسرحي تم عرضه في مسارح القاهره ليقدمه ابناء المدينة العماليه مستعينا بنجمات فرقة الريحاني امثال (ميمي شكيب)وغيرها لتلعب الأدوار النسائيه ولتشكل عامل جذب لجمهور مدينة المحلة الكبرى ويقول المخرج /سيد الحسيني ان الجمهور الذي كان يرتاد مسرح (مصطفي العيسوي) كان من ارقي اصناف الجمهور فكان يرتاد عروضه جمهور يرتدي حلة رسميه (سواريه)يحترم تقاليد المسرح يعلم أنه ذاهب ليتلقي قيمة فنيه وجماليه رغم ان دور (العيسوي)في هذه العروض كان مقتصر علي نقل عرض قاهري الي مدينته العماليه لكن الجهد الذي قام به (العيسوي) في توظيف الشخصيات داخل العرض المنقول وتجسيدها من قبل ممثلين وعاملين في مدينة المحلة الكبري لم يسبق لهم ان مارسوا المسرح او شاهدوه كان بمثابة النواة الأولي في إنطلاق العديد من الفرق المسرحيه داخل المدينه تحاكي فرقة الراحل (مصطفي العيسوي) وتسير علي دربه معلنة بزوغ شمس الحركة المسرحيه في مدينة المحله ليظهر (عبد الحميد زكي) مخرج لفرقة نقابة العاملين بشركة غزل المحله ومؤسس لها والذي قدم اوبريتات غنائية وعروض مسرحيه رائعه شملت مجموعه من العازفين والموسيقين ومطربين من عمال وعاملات في مصنع السجاد ومصانع الغزل والنسيج والملابس وفي بداية لظهور العنصر النسائي العمالي في المحله لينقل نبض حقيقي للشارع المحلاوي ومعبرا عن مجتمعه العمالي .ويتعاقب علي فرقة نقابة العاملين بشركة مصر للغزل والنسيج المخرج المعروف وقتها الراحل (يحي نخله)والذي قدم عروض رائعه قوامها عمال وعاملات شركة مصر للغزل والنسيج .ويستطرد الحسيني حديثه بأنه في احد عروض (مصطفي العيسوي)كان يشاهد العرض الفنان المحلاوي وشي ......
#حكايات
#بلدنا
#الحلقه
#الثانيه
#بدايات
#المسرح
#المحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692577

سعيد مضيه : ما نطلع من بلدنا وفينا روح ..قال الشيخ للضابط
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ما نطلع من بلدنا وفينا روح –قال الشيخ للضابط أهداني الفاضل أحمد صالح جربوني نسخة من كتابه " الذاكرة الحية" ، ذات لقا. أبو صالح من سكان عرابة البطوف، وانتخب من قبل رئيسا لبلديتها ، وحاليا يبعث ذكريات الماضي حلوها ومرها تجارب ودروس، كما يسعى في وأد الفتن وإصلاح ذات البين، وهي مهمة اجتماعية جوهرية حين تتخلى عن وظيفتها الأ جهزة الحكومية لحفظ الأمن وتثبيت القانون.تعثر في الكتاب على مجتمعات تختلف عن المألوف في المجتمع المرتبط بالعصر الوسيط وثقافته المتخلفة المشبعة بالقهر والهدر. اهل منطقة البطوف بالجليل الشمالي، حسب النماذج الواردة في الكتاب، تنطوي على شهامة ومروءة ونخوة: "راعي الأوّلى" ، يبادرون المعروف وتقديم القرى وزرع المحبة لتغرس جناها في الوجدان الجمعي ؛ أحيانا تدهمهم المصائب فيهبون بنفس الحمية والنخوة للنضال الثوري المناهض للانتداب البريطاني ، او يتصدون بصدورهم دفاعا عن أراضهم وحقهم في البقاء في ديارهم وبيوتهم التي عمروها وسكنوها واجدادهم عبر آلاف السنين. يبدو ان سهل البطوف، بخصبه وتنوع وتعدد الخضرة فوق ربوعه، قد أثر في ذهنيات البشر الملتصقين به . السهول بثراء محاصيلها وتنوعها ، وكذلك تنوع ألوانها وتمازجها في لوحات طبيعية جذابة ، وكذلك التجدد فى الحياة .. كل هذه الوفرة انعكست وفرة في العطاء والجود وطبعت سلوك البشر وتفكيرهم بالرفق واللين والإبداع والتحضر لينتج عن ذلك كله ثقافة تفاعل ووئام وثقافة مقاومة وتحدي .,في الكتاب نماذج تجسد بؤس مقاومة ارتجالية لغزو اقتلاعي أعد لعدوانه جيشا منظما تقوده هيئة أركان مدربة وخبيرة في معارك الحروب الدولية ، تحسب وتخطط وتنظم وتعبئ حسب مقتضيات التفوق الكاسح على مقاومة عدتها إيمان بحق يستلب أو يهدر، تنفذ ذخيرتها بعد دقائق من مواجهة وتقطع الفيافي بأقدام عارية بلا تموين ولا خدمات ميدانية، شانها في ارتجال المقاومة، شان جميع مناطق فلسطين. وخلافا لبقية المناطق الفلسطينية التي تعرضت للعدوان استطاعت الجموع البقاء على أرضها ضمن مدن وقرى وتحتفظ بمساحات من أراضيها. على الصفحة الأخيرة من الكتاب ما يشير الى ان المؤلف منخرط في الشأن العام، ودخل السجن بسبب نشاطه الوطني. فقد صدر له المؤلفات التفوق الكاسح : صراع على الأرض (1996)، فهود الروابي (2005)، عميد الأسرى (2006)، عبد الناصر (2010)، غبار الأيام (2013) ، الصلح سيد الأحكام (2014))، عرابة البطوف (2018). ولا يزال يتمتع بعزيمة الشباب ، ما يؤمل فيه ان يتحف المكتبة بالمزيد.أما الكتاب فهو سردية حكايات منطوياتها القيم الإنسانية والسجايا الرفيعة التي تجعل من الحياة بهجة الروح رغم قساوتها وتتابع قوى القهر الوافدة من خلف البحار. يصلح الكتاب مادة لباحثي الأنثروبولوجيا في فلسطين لما فيه من تعمق في استكناه خصال وسجايا إنسانية راسخة الجذور ، مغايرة لترسبات القهر والهدر المزمنين المتحدرين من استبداد العصر الوسيط . العهد قديم نسبيا بهذه الخصال ، تربى عليها أجيال الشباب عبر قرون فغدت تقاليد راسخة ملهمة لتصرفات الجموع والأفراد، كان لها إسهام في صمود الأهالي بوجه رياح النكبة، وما زالت تبعث فيهم دفء العلاقات الحميمة ونخوة الدفاع عن الأرض ووأد الفتن. تلحظ في السرد غياب العائلات الإقطاعية تضطهد وتستغل، تحني الظهور والرقاب. الإقطاع ونظامه الأبوي لا يقبل المشاركة ، يزدري القاعدة الاجتماعية ولا يشعر بآلامهم وهمومهم. تنتقل عدوى قيمه المنحطة من فردية انانية وازدراء للجمهور الى أفراد المجتمع وتلوث الحياة الاجتماعية . اما علاقات الندية وتبادل الجمائل بتكافؤ حيث "عيشة الأج ......
#نطلع
#بلدنا
#وفينا
#..قال
#الشيخ
#للضابط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731629

عصام محمد جميل مروة : آخ يا بلدنا -- أعراس أجمل الأمهات المُودِعة --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة شوشو الثاني في ذمة الفقر المُقيت والمُدقع الصامت في ذهولة الرحيل المباغت للفن الشعبي الراقي . غيب الموت اليوم خضر علاء الدين ابن الفنان الكبير حسن علاء الدين شوشو .الأب والإبن كلاهما من عجينة كانت سهلة ممتنعة في الحب والبحث عن فتافيت بقايا الخبز للتزود بنقطة المسير نحو المستقبل ونحت نحولة بقايا اجساد مهلهلة في تكوينها المميز برقة وطراوة كل ما فيها عظاما وابدان متناسقة التوسط الهزيل كأنها منذورة في شكلها لإضحاك الناس.الأب فارق الحياة وكان في ربيع عمره لا يزداد عن 35 دورة لربيع العمر ! ومع مطلع الحرب الاهلية اللبنانية اثناء عودتهِ الى الوطن قادماً من الاردن مروراً بدمشق حيث ارهقتهُ واتعبتهُ ساعات السفر والتوقف على الحواجز وكثرة الأسئلة عن برودة موقفه من إندلاع الحرب !؟ فمات وترك الحرب والحياة معاً .اما خضر حسن علاء الدين ربما تسني لَهُ العمار في هذه الدنيا الفانية اكثر من والده ؟ لم يكن يتذمر من سؤالهِ دوما عن التخصص في إرث ابيه كان حضورهِ على مسرح الحياة قد تجاوز الخمسين ربيعاً لكنهُ كان تحت خط الفقر الذي شيدهُ لَهُ اباه طيلة ذروة مسرح المدينة الفاضلة بيروت العز وردهات مسارحها المغيبة عن فقراءها بسبب غلاء قيمة الدخول الى عالم شوشو المبدع .البقاء للوطن في شوشو الاول سابقاً والبقاء للزمن الجميل في تراث شوشو الثاني .تُرى هل هناك دعوة صريحة الى رعاية وحماية شوشو الثالث هكذا نحنُ في لبنان حتى مهنة الظرافة لها انغام شرف التمثيل مهنة المتاعب والترفيه والضحك المُكلف .آخ يا بلدنا !!!عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 21- حزيران - جوان - / 2022 / ..*********************************************القصائد تودعك الى مثواك العامر طيلة صِباك وشبابك وشيخوختك المائلة الى رائحة الطيون والزعتر والياسمين والتبغ الغائر منتشراً فوق روابي الجنوب الذي أردتهُ مهداً يحتضن ابداعات قوافيك المؤثرة كأنها رصاصات تُطلقُ على من يُعادي ابناء الوطن الصريع .الرسم والنحت والنثر كانوا سلواك على مدى الزمن المُزين في عنفوان حضارة قصائدك و صِورك ورسوماتك التي علمتها للأطفال كأنها سيلاً اتياً من نهرٍ هدار ، خرير مياههِ تروى دردارتك الشهيرة حين كتبت عنها وانت في منفاك البيروتي . رحيل الشاعر حسن العبدالله .. ايها الوطن البعيد غادرك صوت من اعلى اصوات المعركة اينما كانت ، شعراً وحرباً و حروفاً تتعانق لكى تشكِلُ نهراً من الزادِ لمتذوقي جمالية عذوبة ابيات تُعمِرها انامل منسقة الألوان حِبراً ومِداداً أحمراً يقرؤها "" الحصادون "" وهم متمسكون بمناجلهم والعمال اثناء قرعهم بالمطارق اسافين البحث عن متاعب توصلهم الى الحرية العابقة إحمراراً اثناء اعمال مكللة بالفضيلة والعطاء الأكملُ و الأنبل .صاحب المُعلقات السمعية الصاخبة في فتحها طرقات المدينة المترامية فوق حواجز من رِمال .فِراراً من رصاص طائش يُدمى قلوب الوافدين الى مدينة البحر والشمس والحرية الحمراء بيروت !مجدداً وبدون إنذار سقط من سمو و عِلوَّ الشعر الثوري الذي أسس الى مدرسة الوقوف صباحاً امام عتبات الوطن داخلاً اليه مُعلناً كلنا ندعى الدخول الى عاصمة الفقراء بيروت حيث غنى لها شعراً وكلمات لحنها على ترانيم بداية الحرب في الوطن الذي يدخلهُ مع إطلالة صباح كل يوم ..الشاعر حسن العبدالله في ذمة قصائدهِ الرائعة عن مفاتيح الدخول الى عواصم لها جراح و آلام جراء الإكتطاظ والترحال المهاجر كالعصافير والإنتقال القسري من قرى الأرياف بحثاً عن امنٍ وأمان . وإذا بها الحرب تندلع و ......
#بلدنا
#أعراس
#أجمل
#الأمهات
#المُودِعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760111

سعد السعيدي : لاستعادة نظافة بلدنا يجب ازالة صور هؤلاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تنتشر في معظم مناطق العراق صور اولياء الهيمنة الاجنبية الايرانية وتبعيتها من معممين وغيرهم. وحيث لا توجد منطقة او حي او طريق عام في البلد إلا وجرى تشويهه بهذه الصور. واسباب ظهور هذه الصور هو تراجع سلطة الدولة عن طريق تصرفات تعمدت القيام بها رؤوس نفس الدولة بطريق اذرعها المسلحة. فاصحاب هذه الصور هم من اولياء نشر الطائفية ومعها التقسيم الطائفي في العراق. ويكونون هم المتسببين في الفساد والخراب الناتجين عن هذا النهج والذي من دونه لا يمكنهم السيطرة على البلد. ونعيد ذكر ما يعرفه كل العراقيين وهو إن اعتماد الايرانيين على التقسيم الطائفي في العراق هو ليس فقط لضمان سيطرتهم على البلد وإنما لتعطيله وتحويله الى منطقة نفوذ وهيمنة لانفسهم لكونه مفتاح السيطرة على اقليم الشرق الاوسط باكمله. لهذا نقول ومعنا كل العراقيين باننا لا نريد صور هؤلاء في بلدنا. فهو ليس دولة تابعة ولا حديقة خلفية وهو لا يعود إلا لاهله. وبما ان هذه الصور غير مرغوبة في شوارع وساحات بلدنا فليقم رئيس الوزراء بازالتها كونه هو المناط اليه ادارة الدولة والحفاظ على استقلالها وسيادتها. او ان يتكفل ابناء البلد بالازالة إن تعاجز هو او تقاعس.من اصحاب الصور المعروفين هما اجنبيان ممن يحلو للبعض تسميتهم كذبا وتزلفا بقادة النصر على داعش. وهذان هما المسؤولان بشكل مباشر عن الفساد المنتشر في البلد لا سيما في الدولة والجيش. وهذا الفساد هو ما اوصل لنا قادة فاسدين على رأس فرق الجيش متسببا بانهياره ومعه استيلاء داعش على ثلث اراضي البلد. وهو مما افردنا له مقالة سابقة العام الماضي بنفس عنوان التسمية اعلاه. وادعاء هذان المشاركة الى جانبنا في الحرب على داعش لا يخفف ولا يقلل من مسؤوليتهم الرئيسية في نشر هذا الفساد. وهذا غير عن وقائع تدخلات في شؤون البلد كان يقوم به احدهما مما نشرناه في نفس المقالة الآنفة. وهو ما كان يحدث مع صمت وتواطؤ زميله الآخر. وقطعا لم تنتبه نسبة من مواطني بلدنا بان هذين الاجنبيين كانا يقومان في الحقيقة وتحت المسمى الآنف بتجيير كل الانتصار الذي تحقق على داعش والذي تحملنا نحن العراقيون كل اعبائه وخسائره في الارواح والبنى التحتية، لشيخهم المعمم القابع في طهران ولنموذج النظام السياسي الذي يمثلونه بالتالي. هذا النموذج الذي يحاولون هم وشيخهم هذا فرضه على بلدنا منذ 40 عاما. لهذا السبب ولما كانت هذه الالاعيب هي ليست مما ينطلي علينا نطالب بازالة صورهم من بلدنا. وهو الاجراء الاول في طريق ازالة اثر غيمتهم السوداء عن كاهله.وكنا قد اشرنا في مقالة اخرى العام الماضي الى قيام اتباع هذين الاجنبيين من الميليشيات بمحاولة مصادرة نصب 14 تموز في بغداد بطريق تغطيته بصور وجوه هذين الكالحة. وقد ذكر المدون علي فاضل المقيم في امريكا في مقابلة على فضائية الحدث في تموز الماضي عن قيام هذه الميليشيات بتهديد شركات تجهيز محطات الطاقة الشمسية في العراق بضربهم هم ومشاريعهم وذلك لكي يستمر معتمدا على بلدهم الداعم للحصول على الكهرباء. فإن لم يكن هذا إلا تآمرا من قبل هؤلاء على مصالح بلدنا فلماذا ومع كل هذا التاريخ غير النظيف يراد رفع صور قادتهم فيه ؟كذلك فعدا هؤلاء الاجانب فقد رفع احد معممي البلد صوره هو ايضا في مناطق نفوذه. إذ قام هذا بتغيير اسماء مناطق سكنية وربما شوارع بلا مسوغ قانوني. وقد تصور هذا تلك المناطق اقطاعيات خاصة به ولعائلته وإن البلد ملكا صرفا له ولامثاله. إن تغيير اسماء الاماكن العامة يخضع للقانون لا لامزجة او رغبات هذا وذاك. ويحوز هذا المعمم هو ايضا على ميليشيات مسلحة خاصة به. وهو ومي ......
#لاستعادة
#نظافة
#بلدنا
#ازالة
#هؤلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767985

منى خيرى احمد : اطفال الشوارع اطفال بلدنا الضائعة
#الحوار_المتمدن
#منى_خيرى_احمد تعتبر قضية أطفال الشوارع هى قضية قديمة ولكن مازلت منتشرة فى كثير من المجتمعات بالرغم الجهود التى تفعلها الدوله اتجاه هذه الظاهرة ، وأطفال الشوارع هم من يتخذون الشارع سواء كان خرابات او مكان مهجور او اسفل الكبارى مسكن لهم و مصدر لاكتساب الرزق ومن ضمن أسبابها هى التفكك الاسرى الذى يحدث بين الزوجين مما يدفع بعض الاطفال الى اللجوء الى الشارع او كثرة عدد الاطفال داخل الاسرة لذلك تلجا بعض الاسر ان تجعل او تدفع أطفالها لعمل فى الشوارع فى اى شى فى سن صغير خاصة اذا كانت الحالة المادية او الاقتصادية للاسرة صعبة و التميز ايضا بين الاطفال و المعاملة القاسية من افراد الاسرة سواء كان من الوالدين او من اقارب الاسرة ، البيئة المحيطة بالطفل يمكن ان تكون بيئة منحرفة ، من اثارها و اضرارها هى ارتفاع نسبة الاميين بين الجنسين وأختلاطهم بالاشخاص يكبرونهم سنا مما يمكن ان يودى الى أنضمامهم بشبكات و علاقات و أرتكابهم بافعال مخالفة للقانون.أطفال الشوارع بلا ماوى أخذو أسفل الكباري مسكن لهم أصبح الشارع هو الام و الاب هو الذى يعلم ولكن يعلم عادة أشياء لا يجب ان تتعلم أصبح الشارع هو الذى يربى و لكن تربيته قاسية جدا أصبحت الارصفة القاسية هى الدف الذى انحرم منه الطفل ، أطفال الشوارع هم الزهور التى انبتت بعيدا عن حضن الاسرة بغض النظر عن السبب، تحولت الأرواح البريئة الى مجرمين ولكن ليس بالفطرة وليس من فراغ ولكن هناك ظروف دفعتهم الى ذلك، عانو أجسادهم من الاستغلال الجسنى و الجسدى و النفسى و المادى و البنات تخلف و تبيع اطفالها و الشذوذ و التعذيب و أغتصاب و المخدرات، اصبح تحت الكبارى مكان للدعارة و المخدرات، وحتى لو انهم من الشارع حتى لو انهم مجرمين هم أطفال هم أصحاب الحقوق. اطفال الشوارع منهم من يكسب قوت يومه من بيع المناديل الورقية للمارة و أصحاب السيارات ومنهم من يعمل مع العصابات ومنهم ومنهم ومنهم ، اطفال الشوارع اخذو الشارع عالم خاص بهم ممنوع الاقتراب منه على الرغم من قسوة و عنف الشارع لهم الا وانه يوفر ......
#اطفال
#الشوارع
#اطفال
#بلدنا
#الضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768432