لحسن ايت الفقيه : التنجيم الأمازيغي وصلته بالدفن والتدوين بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يجري نهل عناصر الموضوع من كتاب (تين وارير، مركزية الهوامش بدون هوامش)، للفقيد الأستاذ إبراهيم عيناني. و(يستعيد الكتاب، وبشكل مكثف الأفكار الأساسية التي سبق للباحث... أن بلورها في مجموعة من دراساته)، حسب شهادة الأستاذ سعيد باجي. وقبل إجراء قراءة جزئية في الكتاب لسعة الشعاب التي ستغشاها القراءة الشمولية، وجب الوقوف قليلا لملامسة نزر من الذاكرة.سلف أن التقيت بالفقيد إبراهيم عيناني في جلستين علميتين، إحداهما كانت صباح يوم 16 من شهر أكتوبر من العام 2016، والأخرى صادفت يوم 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة حصل تنظيم بمركز بومالن دادس، بإقليم تينغير. كان للجلسات وقعهما على ترسيخ الإخاء بيننا. ومنذ وقتها دام الاتصال والتواصل إلى أن ودع الفقيد الحياة يوم 13 من شهر يونيو من العام 2020، بالولايات المتحدة الأمريكية، بعد صراع طويل مع مرض السرطان.وتنفيذا لتوصيته تكلف الأستاذ سعيد باجي الصحافي الثقي، والمناضل الفذ المنفرد بكفاية عالية، طالما يوظفها في النهوض بالثقافة الأمازيغية وتراثها، بإعداد موروث الفقيد إبراهيم للنشر، فصدري الكتاب في 183 صفحة من الحجم المتوسط، حاملا غلافا أبيض اللون، مزينا بلوحة من إعداد الأستاذ لحبيب فؤاد. والكتاب (محاولة لاعتماد مقاربة أنثربولوجية وسوسيولوجية لقراءة الفكر اليومي الأمازيغي مع التركيز على حقل محدد هو (الهوامش) ... المقصية حتى من الدراسات). والمقصود بالهامش الأوساط القبلية المغلقة بالجنوب الشرقي المغربي. لذلك اعتبر الأستاذ سعيد باجي دراسات الفقيد إبراهيم عيناني (مذكرات مكتوبة بأسلوب مغاير لما هو متداول في كتابة المذكرات، وإنها مذكرات شعب أمازيغي). وبموازة ذلك أنتج الأستاذ إبراهيم ما يعد (مرجعا للباحثين والبارين لحقيقة هذا الشعب والجغرافيا الهاشمية المهمشة، معتبرا إياها جغرافية مركزية)، نقلا عن الأستاذ باجي في تقديمه للكتاب.أحب أن أبدأ بقراءة جزئية للكتاب، تتصل بما جمعني مع الفقيد، إذ ساهمنا، نحن الاثنين مساء يوم الجمعة 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة بمركز بومالن دادس، إقليم تينغير، حول موضوع التنجيم الأمازيغي.موجز فكرة الأستاذ إبراهيم عيناني تروم تمديد تصور الحضارة المصرية القديمة ليغشى بساط الدفن بهوامش الجنوب الشرقي المغربي، كالمدافن العائلية التمولي (Tumuli). وبعبارة أخرى، أثار الفقيد إبراهيم عيناني الانتباه إلى أن ما جرى اكتشاف في مواضع التاريخ بمصر حاضر بشمال أفريقيا كلها. والفكرة في حقيقتها تعاكس الفكرة الإغريقية أن السماء صورة للأرض. ذلك أن لجميع الكوكبات (constellation) أساطير تغشاها تدور حول وقائع يحسبها الإنسان واقعية جرت في الأرض، كأسطورة الجبار أوريون (orion)، وأسطورة أندروميدا، والحصان الطائر.انطلق الفقيد إبراهيم عيناني من حقيقة واقعية مفادها احتقار الرموز المقدسة الأمازيغية، وخاصة (الأزا) الأمازيغية، وهي حرف الزاي بتيفيناغ، لمحاكاتها كوكبة أوريون (orion)، الجبار الأعظم، أو الجوزاء بالعربية، أو (أمنار) بالأمازيغية. (فهل هناك ارتباط أوكي لوجي فلكي (الأزا) الأمازيغية وكوكبة أوريون (orion)؟ (صفحة 25 من المرجع المذكور). وهل الارتباط نفسه متصل بعبادة (النجوم - الذي تم اكتشاف في السنين الأخيرة- بين محاكاة الأهرام الثلاثة في الجيزة المصرية بالنجوم الثلاثة في هذه الكوكبة؟)، المرجع المذكور.عاد الفقيد إبراهيم عيناني ليمكن تأسيسه الثقافي من زاوية ثقافية أخرى تتصل بالنسق الثقافي الوحيد، وإن شئت النموذج الوحيد الذي تعكسه (الثقافة الوحيدة في (تمازغا) التي مازالت تحتفظ بلغوس (ميثولوجي)، فرع ......
#التنجيم
#الأمازيغي
#وصلته
#بالدفن
#والتدوين
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706134

لحسن ايت الفقيه : المواطنة بجنوب شرق المغرب بين القيم الثقافية وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تعم هذه المقالة المتواضعة، «المواطنة بين القيم الثقافية وحقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب»، ثلاثة عناصر: تحديد الإشكالية، والمواطنة والمجالية الثقافية وما يميز بينهما، وأوجه التوتر بين المواطنة والمجالية وهو عنصر أريد به الاستشهاد أو التفسير بالنموذج. والمقالة مداخلة موجهة في الندوة الوطنية في موضوع، «المواطنة وحقوق الإنسان بالمغرب» التي استقبلها رحاب الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية يوم الخميس 25 من شهر فبراير من العام 2021، و26 منه. ويعد هذا الموضوع اقتباسا موجزا من مشروع كتاب بات قوسين أو أدنى من الانتهاء، سمته «حقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب والعوائق السوسيوثقافية».يذكر أنه بعد أشغال هيئة الإنصاف والمصالحة المغربية بستة مواضع كانت بالأمس معتقلات سرية، كرامة، «Gourrama» و«تزمامارت»، وقلعة مكونة، وقصبة «أيت الشعير» بسكورة، وقصبة «الحد» بأكدز، وموضع «تاكونيت»؛وبعد الاستماع لضحايا الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي يوم 05 من شهر فبراير من العام 2005، وهو إجراء حصل بعد البحث الدقيق في مواقع الحدث بكل من السونتات، وبوزمو، وأملاكو، وكلميمة، و«تيزكي»، بالكاف المعطشة، بحوض تودغى؛وبعد أمد غير بعيد من إعمال برنامج جبر الأضرار الجماعية الذي يعد وجها من أوجه العدالة الانتقالية التي انفردت بها التجربة المغربية، فوق أنه نشأ عقب ملامسة علاقة تخلف التنمية بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان؛وعلى الرغم من دينامية المجتمع المدني التي صاحبت البرنامج وانخرطت في تنسيقيات ذات البرنامج التي حصل تشكيلها بأقاليم الجنوب الشرقي المغربي جميعها، لكون هذه الأقاليم جميعها كانت بالأمس بساطا للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، وعمقت النقاش في المجالية في علاقتها بتخلف التنمية إبان الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، أو في علاقتها بإمكانيات التنمية. وانتقلت الدينامية ذاتها لملامسة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وسلك مسار النقاش وإثراء الفكر والحوار في مجال الديموقراطية وحقوق الإنسان. وبموازاة ذلك، وفي إطار الوعي بأبعاد المجالية الثقافية، ولدت جهة درعة تافيلالت ذاتها؛ظلت القيم الثقافية بالجنوب الشرقي المغربي، رغم ما بُذل من جهد، تلتهم حقوق الإنسان. فأين يكمن الإشكال؟.في البدء نسجل أن الإشكالية سمتها توتر القيم، قيم الحداثة وحقوق الإنسان من جهة وقيم الأنساق الثقافية المبثوثة في الأعراف، والتقاليد الشفاهية، ومجال التعود من جهة أخرى. ويجب التذكير، هنا، تأسيسا للمدخل أن حقوق الإنسان ثلة من القيم، مرتبة مصنفة، مجذذة ومفصلة في أبواب وفصول، ملزمة أحيانا كشأن المعاهدات والاتفاقيات والعهود، أو أريد لها أن تشكل مرجعا للاستئناس كدأب الإعلانات والمباديء. وبموازاة ذلك، نصادف قيما أخرى مبثوثة في الأعراف، مرتبة، وملزمة بقوة الجزاء، أو (النصاف) بلغة العرف تغشى مجالا ترابيا محددا، مجالا وظيفيا لجماعة معينة، يشمل المرعى والمزرعة والمحطب، والمجال المعمر بالدور والمجال المعمر بالقبور.نحن أمام أنساق ثقافية تقليدية قائمة على مرجعية الدم والقرابة بين الإنسان والأرض، أنساق تؤسس للعرف، أريد لها أن تستمر في العصر الحالي تضايق نزول أنساق من القيم الحقوقية ذات مرجعية فلسفية طبيعية، مبوبة ومفصلة، ومبثوثة في مواد تؤسس للقوانين. نحن أمام القبيلة المستمرة في المجال والمؤسسة الحديثة التي غزت المجال. كلتا المؤسستين تتنافس على السيادة.ورغم التنافر والتوتر بين النسقين نجد كلاهما قائم على ارتقاء القيم الثقافية كما هي مبوبة في النص العرفي، أو القيم الحقوقية الح ......
#المواطنة
#بجنوب
#المغرب
#القيم
#الثقافية
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710129

رائد الجحافي : مستشفى عدن العام بجنوب اليمن.. مبنى على وشك الانهيار، ومشروع عملاق ضاع بين دهاليز الفساد والمواقف السياسية ولم يعمل بعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي يعتبر مستشفى عدن العام واحد من اكبر المشاريع الطبية الحكومية في عدن، في العام 1994م، تم بناء مستشفى عدن العام، بتمويل من المملكة العربية السعودية على اساس ان يكون اسم المستشفى مستشفى الملك "فهد" التي وعدت بتبني المستشفى ودعمه بموازنة كبيرة لتمويله بالاجهزة والادوية والاطباء ذوي كفاءات كبيرة على نمط مستشفيي السلام اللذين تمولهما المملكة السعودية في محافظتي صعدة وحجة منذ عشرات السنين حتى يومنا هذا، وعند افتتاح المستشفى تفاجأ الجميع بتغيير اسمه الى مستشفى عدن العام، الذي لم يستمر العمل فيه حتى تعرض للأهمال، ما دفع بعض المراقبين للحديث ان لتغيير اسم المستشفى عامل رئيسي لتراجع السعوديين عن وعودهم ورفض الايفاء بوعودهم.. قام السف&#1740-;-ر السعودي ،محمد آل جابر، بزيارة المستشفى في العام 2018 ،في و رفع تقر&#1740-;-ر عقب الز&#1740-;-ارة بحالة المباني والتجھ&#1740-;-زات ضمن تقر&#1740-;-ره عن المحافظة بالكامل الخطط والأعمال الجار&#1740-;-ة ستوسع المستشفى الى 270 سر&#1740-;-ر ناھ&#1740-;-ك عن مركز القلب ح&#1740-;-ث ستتم ف&#1740-;-ه عمل&#1740-;-ات القلب المفتوح كما ھو مخطط لھ في عدن ولن &#1740-;-ضطر المرضى للسفر بعد ذلك.و&#1740-;-شھد المستشفى منذ بدا&#1740-;-ة العام 2019م أعمالاً تأھ&#1740-;-ل&#1740-;-ة لإعادة تشغ&#1740-;-له مجدداً من قبل الصندوق السعودي للتنم&#1740-;-ة الى جانب بناء مركز للقلب بكلفة إجمال&#1740-;-ة 43 مل&#1740-;-ون دولار.يقول القائمين على مشروع اعادة تأهيل المستشفى في تصريحات صحفية ادلوا بها لوسائل الاعلام في اوقات ماضية، ان بداية توقف عمل المستشفى كان تحت مبررات تعطل التك&#1740-;-&#1740-;-ف داخله عام 2005م لكن في العام 2006 تم إغلاقه، قبل الاعلان عن مشروع اعادة تأهيله، ومر مشروع اعادة تشغ&#1740-;-له بمرحلت&#1740-;-ن، كانت المرحلة الأولى في العام 2007م ثم توقفت في 2012م بسبب خلافات حدثت ب&#1740-;-ن المقاول والاستشاري. وتم تغ&#1740-;-&#1740-;-ر كلا من المقاول والاستشاري، واللجوء الى اخرين.لكن العمل توقف مع اندلاع حرب 2015م.وفي العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-م تم التعاقد مع شركة زيناك من قبل الصندوق السعودي، لاستكمال انجاز المرحلة الثانية للمشروع لكن فجأة تم اعادة اعداد تصور جديد لمشروع التأهيل الذي يقترح ان ينطلق من نقطة الصفر والغاء المرحلة الأولى التي يقول القائمين على المشروع انها قد انتهت بسبب الخراب الذي طال المستشفى اثناء الحرب.واليوم لا تزال المبررات نفسها تبرز بقوة وان اختلف شكلها، فهناك من يبرر تاخير الانجاز الى عدم وجود موازنة كافية لشراء المعدات الطبية، واخرين يرجعون السبب الى وجود ايادي خفية لها نفوذ كبير تعمل على عرقلة انجاز المستشفى ويعتقد انهم اصحاب المنشئات الطبية الخاصة الذين يحتكرون التطبيب التجاري الذي يدر عليهم ارباح طائلة اذ يبلغ عدد المنشئات الطبية الخاصة في عدن اكثر من ستمائة منشأة طبية خاصة تعمل دون اي رقابة وتبالغ في تسعيرة الخدمات التي تقدمها الى جانب شركات ووكالات الادوية التي تمارس نشاطها التجاري وتحتكر السوق وفق رغباتها بالتعاون مع الأطباء وفق علاقة البونص والنسبة بين تلك الشركات والأطباء..لكن هناك من يبرر سبب تأخير الانجاز الى وجود عراقيل تتعرض لها الشحنات التابعة للمستشفى المستوردة من الخارج، ومنها على سبيل المثال قيام المسئولين في جمرك شحن بالمهرة باحتجاز القاطرات المحملة بمواد المشروع.وتشير مصادر بان عشر قاطرات في وقت سابق تم احتجازها في جمرك شحن لاكثر من شهر والان هناك اربع قاطرات محملة بالمواد والمعدات اللازمة قادمة من د ......
#مستشفى
#العام
#بجنوب
#اليمن..
#مبنى
#الانهيار،
#ومشروع
#عملاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711129

لحسن ايت الفقيه : الأمن المائي وحقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب من أجل إرساء عريضة تحسيسية ترافعية
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نظمت جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان ندوة حول موضوع الأمن المائي وحقوق الإنسان، احتضنتها قاعة الاجتماعات بالجماعة الترابية بكلميمة صباح يوم الأربعاء 17 من شهر مارس من العام 2021. وجيء بثلة من الباحثين للمساهمة في الموضوع. وقد توصلت بدعوة للمساهمة بمداخلة موضوعها «من أجل مدخل سليم للمجالية الثقافية بحوض غريس»، وكانت الموافقة على مشاركتي في الندوة، لأن المنظمين يبتغون مني أن أبين حوض غريس، بما هو وحدة سوسيومجالية صنعها اقتصاد الندرة وضمنها ندرة الماء. لذلك أجدني أحب أن أفرد لمداخلتي مقالا خاصا، قد يبسط مبثوثا في العقبى، وفي مناسبة أخرى، لا لشيء سوى أن موضوعها يلمس التاريخ في الشق المتصل بالصراع حول الماء والمرعى بحوض غريس منذ أن نزلته الوفود الأولى من صنهاجة ابتداء من القرن الحادي عشر الميلادي. ومن جانب، آخر لزم الوقوف عند الأمن المائي وحقوق الإنسان، وما يتصل به، علما أنه لأول مرة يثار هذا الموضوع يالجنوب الشرقي المغربي. وسيجري الاقتباس من المداخلات الأخرى كل ما يفيد في نخل العريضة الترافعية، ويدرأ خطر الاستغلال الفاحش لموارد الماء. ولا غرو، فالاستغلال الفاحش للماء معناه المساهمة بشكل غير مقصود في إبادة حضارة الواحات. كان تقديم مداخلتي بعد عرض شريط وثائقي من إنجاز جمعية العقد العالمي للماء حول المخاطر المُحتوشة للأمن المائي بواحات تافيلالت. وبعدها أشير إلى الأستاذ محمد العزوزي، الأستاذ الباحث في التاريخ، وعضو جمعية بوكافر للثقافة والبيئة، ليتناول «تدبير الثروة المائية بسفوح الأطلسين، الأطلس الصغير والأطلس الكبير، مقاربة جيو ـ تاريخية». وتناول الأستاذ مهدي بلغيثي علوي، بما هو باحث مهتم بالشأن المحلي، وهو من ذوي الحقوق السلالية لقصر كلميمة، «مخاطر المساس بالفرشة المائية مقترحات عملية للإنقاذ». ودعي الأستاذ رشيد علوي مكاوي عن جمعية العقد العالمي للماء فرع الرشيدية ليلقي مداخلة حول: «التغيرات المناخية والتدبير المندمج للموارد المائية بواحات الجنوب الشرقي». وأخيرا كانت الورقة الخامسة للسيد لحسن بوعزمة، بصفته ماهنا مدنيا بألنيف، موضوعها حول «تدبير الماء وإكراهات التوظيف بالجنوب الشرقي».أريد من الندوة التي ركّب أركانها ونسق بينها الأستاذ سعيد ألعنزي، منسق مهام جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان، أن تخرج بعريضة ترافعية ضد الاستغلال الفاحش الذي سيمس منابع المياه التي تغذي واحة كلميمة. ذلك أن خبرا، لا يسر سكان غريس وواحات الجنوب الشرقي المغربي، نشأ يروج بين السكان، مفاده تسليم 500 هكتار لأحد المستثمرين بموضع «تيفوناسين» على الضفة اليسرى لواد غريس جنوب شرق الانكسار الأطلسي الجنوبي. ولئن كان الجهر بالخطر قد حتم نزول بعض اللجان لمعاينة الوضع، حسب ما يروج، فإن ذلك غير كاف، لأن خطر الاستثمار لا يراعي بالضرورة الفرشة المائية بالوسط الجاف، الشبه صحراوي، فوق أن الخطر ممتد ويعني كل الجنوب الشرقي المغربي. وحينما يسمح بالعبث بالماء في الواحة، فمعنى ذلك أن الإنسان لا يحترم في هويته وفي حقوقه الأساسية كالحق في الحياة، وفي حقوقه الثقافية، علما أن أعراف الماء ركنا من أركان المجالية الثقافية. ولا بد من الانتباه إلى الخطر القادم سمته نفاذ موارد الماء بجنوب شرق المغرب. وباختصار، إذا صح تسليم 500 هكتار لمن يستثمرها بموضع تيفوناسين لأحد المستثمرين فإن حوض غريس من فج أمسد إلى قرية أولتيريك مهدد بالجفاف.وكما هو معلوم، يشكل الماء وحقوق الإنسان مجالا يجب اعتماده بالجنوب الشرقي المغربي، فهو أكثر أولوية من زواج القاصرات، الموضوع الذي يحلو لبعض الهيئات الحقوقية الدوران حوله. وحسبنا ......
#الأمن
#المائي
#وحقوق
#الإنسان
#بجنوب
#المغرب
#إرساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712578

لحسن ايت الفقيه : من أجل مدخل سليم للمجالية الثقافية حوض غريس بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه أريد لحوض غريس بجنوب شرق المغرب أن يحتضن التوتر الذي استصحبته قبائل صنهاجة الأمازيغية منذ وصولها تلك الأرض في القرن 11 الميلادي، أو على الأقل، منذ أفول نجمها، بما هي دولة وعصبية وإيديولوجيا، النجم الذي سطع في عهد المرابطين الذين أسسوا مراكش. وإن الحديث عن حوض غريس لن يستقيم بدون اللباس الثقافي الصنهاجي. ولا علاقة لهذا التقدير بأية شرعية، بل يؤسس لمجالية ثقافية تشترطها صناعة الذاكرة، إن هي إلا مدخلا لإعمال الديموقراطية وحقوق الإنسان بمواضع الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالمغرب. وكلنا على دراية بما حصل بحوض غريس، إذ لا يقتصر أمره على كونه منطقة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، بل لأنها ـ المنطقةـ تقدر أنها منطقة ضمير، لتشبعها بثقافة الخوف إثر الأهوال التي تعمها، والأحوال التي صاحبتها المنعطفات التاريخية معها. ويبدو نعت غريس بمنطقة الضمير نعتا مبالغا فيه، نعتا عنيفا، لكنه يساعدنا على مقاربة الإشكال، إشكال تخلف التنمية، وإشكال الآداء. فكان لزاما البحث عن الحلقات المفقودة التي تساعدنا على فهم الإشكال والإحاطة به.لا مفر من البدء في هذه المداخلة المتواضعة، التي دعيت لإلقائها بقلب حوض غريس، بمقر الجماعة الترابية، صباح يوم الأربعاء 17 من شهر مارس من العام 2021، بدعوة كريمة من لدن جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان، أقول لا بد من البدء من حيث يجب. وإنه لإعمال حقوق الإنسان التي لن ترسوَ إلا في بيئة ديموقراطية، لا بد من تسوية العلاقة بين الإنسان ومجاله، وبين الإنسان والإنسان. ومن هذا المنطق يسطع في الأفق التاريخ الذي يجعل الذاكرة أساسه، مادته المرجعية. وإن كتابة التاريخ، والاعتناء بالذاكرة مراد لم يتحقق، بعدُ، بحوض غريس. كيف ذلك؟كلنا يعلم أن الإنسان مدعو لتنظيم المجال الطبيعي الذي يستوطنه ولبلوغ ذلك المراد لا بد من تنظيم نفسه داخل جماعة، وفهم ما يجب القيام به لتطويع المجال الطبيعي لخدمته. وتكون النتيجة إلباس المجال الطبيعي لباسا ثقافيا إثنوغرافيا، وإرساء مجموعة من الواجبات تجاهه، كواجب الحماية في إطار الدفاع الذاتي، علما أن المنطقة كانت تقع خارج بلاد المخزن. ولا تزال نظم تدبير المجال الزراعي وموارد الماء، وتدبير أمر المجال المعمر بالدور، وكذا المجال المعمر بالقبور تركن إلى العرف وترجع إليه. تلك هي المجالية الثقافية التي تغشى الوحدة السوسيومجالية، وتفرض عليها التجانس بالقوة.ولقد أدرك الاستعمار الفرنسي أهمية الأنساق الثقافية التي تجمع بين الإنسان والأرض. لذلك متعها بالمحاكم العرفية التي تنظر في الأحوال الشخصية للسكان انطلاقا من أعرافها. وحصل تنظيم الآداء العرفي برحاب المحاكم العرفية، وفق أحكام طهير 16 من شهر مايو من سنة 1930. ورغم انتباه فرنسا إلى شأن هذه البنيات الثقافية المغلقة فقد فجرتها بشن حروب الإبادة ضدها، كما حصل في معركة بادو وبوكافر. وبمعنى آخر، فالاستعمار الفرنسي ساهم في تفجير هذه البنيات السوسيومجالية المغلقة بإحداث معتقلات النفي والتعذيب فيها، معتقل «أغبالو ن كردوس»، ومعتقل أسول. ثم حصل بعض الشنآن سنة 1973 فكان نزول القوات أرض أملاكو، وأسول وتحولت كلميمة إلى معسكر التعذيب والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، ونتج عن ذلك كله مجالية مشوهة، مجالية تشكل مصدر التوجس المستمر للإنسان، خاصة ولأن لتخلف التنمية علاقة بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان.وللأسف، لم تنخرط جمعيات المجتمع المدني في إعمال مشاريع برنامج جبر الضرر الجماعي، بما يليق بالمنطقة، أو على الأقل، لم يجر الاهتمام بمشاريع الذاكرة في إطار برنامج جبر الضرر الجماعي الذي موله الاتحاد ا ......
#مدخل
#سليم
#للمجالية
#الثقافية
#غريس
#بجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712625

لحسن ايت الفقيه : حقوق الإنسان والعوائق السوسيوثقافية بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه في كل الأوساط الثقافية التقليدية، حيث تسود البنى القبلية المغلقة، يصعب إعمال حقوق الإنسان، أو الحق الطبيعي حين يجري تكييفه ليأخذ سمة القانون الطبيعي. وكلما واجهت الثقافة الطبيعة يحصل بينهما توتر عنيف لا يتلاشى، إلا بإعلان انتصار الثقافي، في الغالب. تلك هي طبيعة جدلية الانغلاق والانفتاح على الدوام، أو بالأحرى، وضع الانغلاق حينما يصدم بمؤثر خارجي. ليس على الماهن الحقوقي جناح أن يصادف بالوسط القبلي المغلق حقوق الإنسان تزاح جانبا، لينتصر العرف، والتقليد الشفاهي، وتتأسس الجريمة، في حال رصدها، على الثقافة. ولا مجال، في هذه الأوساط، للديموقراطية وحقوق الإنسان. تلك هي، إذن، إشكالية معقدة، طالما يعبر عنها بثنائية الخصوصي والكوني لغاية سد الذريعة ونصرة الثقافي. ويعنينا، في هذه المقالة المتواضعة، بسط ملاحظة مفادها أن كل الخطط التي تنجز في المركز تقبر في الهامش، بعد أن تصدها القيم الثقافية صدودا. وللأسف تصادف في الوسط جنودا ينصرون الثقافي، في غياب من ينصر الحقوقي. وفضلا عن ذلك كله ترمق أن خطط التنمية، وخطط الديموقراطية وحقوق الإنسان، لا تستحضر الثقافي، ولا تنتبه إلى الهوية الثقافية للجماعات السكانية، ولا تتصالح مع الثقافي.كيف نتجاهل الثقافي بجنوب شرق المغرب وقد مضت فترة لم يحدث فيها أن ركنت بعض القبائل للدول المركزية نحو قبائل كونفدرالية أيت عطا. وهناك قبائل تهدأ كرها، وتعود إلى حال «السايبة» كلما عادت محلات السلطان إلى العاصمة المركزية. ويعنينا أن موطن عيش هذه القبائل تحول، تحت وقع الثقافة، بكل عناصرها، إلى وحدات سوسيوثقافية متجانسة. ولقد شكلت هذه الوحدات عين التعدد الثقافي الذي يطبع جل الأوساط بالمجتمع المغربي. ولأن التعدد الثقافي المؤهل لفرض الإيمان بالاختلاف، وليس بالقوة والتعسف، غائب، ولنا في خطة العمل الوطنية في مجال الديموقراطية وحقوق الإنسان بالمغرب خير شاهد على ذلك، حينما أريد قياس مدى إمكانية تنزيل تدابيرها بالهامش من لدن المجتمع المدني، فإن أي مدخل لملامسة حقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي، يجب أن ينطلق، والحالة هذه، من الثقافي. لكن الثقافي طالما يشكل عقبة أمام الولوج إلى بعض الحقوق. لنعلنها بصراحة، ونفصح أن التوتر بين الأعراف، بما هي حقوق ثقافية، والقوانين الحديثة، يثبط الولوج إلى الحق في الأرض، والحق في الزواج، والحق في الإرث، والحق في حرية التعبير والتفكير. والقضاء بصفته السلطوية، لا يميل إلى اعتماد حجية الثقافة غير العالمة لفساد الاستدلال بها، فوق أنها لا تشكل مرجعيته. وما أكثر الحالات التي زاغ فيها القضاء لإغفاله أهمية الترجمة من الأمازيغية إلى اللسان الدارج المغربي، وأصدر أحكاما مجانبة للصواب. وأما الحق في الولوج إلى المعلومة فقد ثبت في معظم القضايا التي رصدناها في الميدان أن الإدارة لا تتواصل مع المواطنين في الأوساط القبلية المغلقة بالجنوب الشرقي المغربي. وفي بعض الأحيان، نصادف رجال السلطة المحلية يضربون الأعراف، ولا يعيرونها أي اهتمام، كل ذلك يطرح بعض الأسئلة على مدى الانتقال إلى ما بعد العدالة الانتقالية بالجنوب الشرقي المغربي.لماذا هذا المقال الذي يشكل أرضية لتأليف كتاب؟ وبمعنى آخر، لماذا «حقوق الإنسان والعوائق السوسيوثقافية بالجنوب الشرقي المغربي»؟ عدت إلى الأرشيف الذي أعددته بقلمي، بما هو يعم تقارير تنقل الخبر دون صياغته، فعثرت على أرضية «ملتقى دراسي حول الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بمدينة أزرو»، بجبال الأطلس المتوسط الهضبي، كان نظمه المكتب الإداري الجهوي للمجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بجهة مكناس تافيل ......
#حقوق
#الإنسان
#والعوائق
#السوسيوثقافية
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715467

لحسن ايت الفقيه : الذاكرة والانتهاك والأضرار بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه دأبت هيئة الإنصاف والمصالحة على وضع خريطة برنامج جبر الضرر الجماعي لما اقتنعت بأن بعض المناطق تأثرت بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في السنوات الماضية، تأثرا نتج عنه تخلف التنمية، في أسوأ الأحوال، أو ضرر لحق بعض الرموز الثقافية والقيم في أحسنها.ولقد أسست الهيئة موقفها، وأوصت بجبر الضرر الجماعي، بناء على تحريات كثيرة، عززتها التحريات التي قام بها الاتحاد الأوروبي في بعض المناطق «تزمامارت على سبيل الذكر»، أو التحريات التي قامت بها بعض الجمعيات في مختلف مواضع الانتهاك. ولتأسيس الموقف اعتمدت الهيئة كذلك خلاصات المنتدى الجمعوي الذي نظمته بالرباط، في آخر شهر شتنبر من العام 2005 والفاتح من أكتوبر الموالي والثاني منه، حول موضوع جبر الأضرار الجماعية والذاكرة.والبرنامج، فوق ذلك، مكسب من مكاسب المجتمع المدني، إذ لا يمكن الحديث عنه أو إعماله، بما هو حق معلوم لبعض المناطق، كما كان برنامج جبر الضرر الفردي حقا معلوما لبعض الأفراد المتضررين من انتهاكات السنوات الماضية، دون استحضار الجمعيات المحلية والإقليمية. ولما كانت الجمعيات تنظم السكان ولا تمثلهم، فإنه من الضروري، ولكي يتخذ البرنامج بعدا تشاركيا شفافا، إشراك المجالس الجماعية المحلية، لأنها تمثل السكان. والبرنامج شأنه شأن الحقوق الأخرى التي تقوم الدولة بإعمالها، مما يستدعي انخراط المصالح الحكومية فيه. ومن هذا المنطلق بدأ التفكير في تأسيس التنسيقيات المحلية لجبر الضرر الجماعي، لتضم ثلاث تقاطعات: المجتمع المدني، والجماعات المحلية، والمصالح الحكومية، فضلا عن تمثيلية المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان، وقتها، والسلطات الإقليمية.ومما يعاب على هيئة الإنصاف والمصالحة أنها لم تتعامل مع برنامج جبر الضرر الجماعي بالمعايير التي تعاملت بها مع برنامج جبر الضرر الفردي، الذي لا يستقيم بدون معالجة ملفات بشكل تحايث شكلا ومضمونا الملفات القضائية. فلا تعويض بدون مقرر يعلل ذلك التعويض بحيثيات مقنعة، تبرر أن الضحية الفرد ضحية بالفعل، يملك حق التعويض، أو ـأن مزاعم المطالب بالتعويض لا تقوم على أساس صلب.ولأن برنامج جبر الضرر الجماعي ليس قضية يحق البت فيها بناء على الحيثيات والتعليل، إذ الفرد لا يشبه الجماعة، تعذر القياس. لذا كان على الهيئة أن تقوم بمسح كامل للمجال المراد جبر ضرره الجماعي وتحديده تحديدا يصح تمثيله كارتوغرافيا على الورق، ويسهل ملامسة تجانسه السوسيواقتصادي والسوسيوثقافي. وبعبارة أدق لئن كان وقع الانتهاك قد خلق وحدات سوسيوثقافية متجانسة تجانسا تمليه الذاكرة المشتركة لمجموعة من الضحايا داخل مجال جغرافي محدد، فإن هذه الوحدات هي عينها وحدات جبر الأضرار الجماعية وضمنها الذاكرة، الذاكرة الجماعية على وجه التحديد.وباختصار، هناك ما يجب تمييزه، نحو إنشاء خريطة جبر الضرر الجماعي، من حيث اعتمادها على التقطيع الإداري، وعدم مراعاتها للوحدات السوسيومجالية المتجانسة ثقافيا وإثنوغرافيا واقتصاديا. وأما دواعي الاختيار فقد ثبت أنه لا يجوز عد مكان ما موطنا لجبر الضرر الجماعي، ما لم يعرف حدثا نتج عنه الانتهاك، ونتج عنه الإقصاء والتهميش، أو أريد له أن يحتضن معتقلا سريا انجرت عنه عزلة المكان ونسيانه، أو إزاحته جانبا.ولم ينصب البرنامج على المجال الجغرافي لظهوره بلون الانتهاك من حيث تخلف التنمية فيه، وتهميشه بل انثنى البرنامج إلى محاور أخرى كالذاكرة، والنوع الاجتماعي، والبنية التحتية. وحسبنا أن المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان اجتهد في تفسير مواقف البرنامج، وقدم توضيحات كثيرة بناء على خلاصات أوراش فتحت لدراسة الموضوع وتفسي ......
#الذاكرة
#والانتهاك
#والأضرار
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716101

مرتضى العبيدي : كل التضامن مع منظمة -أباهلالي- شعب الأكواخ بجنوب إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي مثل يوم الخميس 13 ماي ثلاثة من مناضلي منظمة "أباهلالي" ( وترجمتها "شعب الأكواخ") بجنوب إفريقيا أمام محكمة مدينة "ديربان" عاصمة مقاطعة "كوازولو ناتال" بتهم كيدية. وكان من المنتظر أن تعلن المحكمة عن إطلاق سراحهم المؤقت مقابل كفالة مالية بعد أن استوفى محاموهم كل الإجراءات لذلك. إلا أن الحصار الذي ضُرب منذ الصباح الباكر على مقرّ المحكمة لمنع مناضلي المنظمة وأنصارها القادمين من أقاصي البلاد من الدخول كان ينبئ بأن أمرا ما بصدد التبدير، وهو ما حصل فعلا، إذ بوغت المحامون بتغيير مفاجئ للمدعي العام الذي أعلن عدم أهلية المحكمة للنطق بالسراح المؤقت وبإحالة ملف القضية أمام محكمة أخرى وتأجيل موعدها إلى يوم الاثنين 17 ماي الجاري. ومنذ انطلاق القضية، عبرت عديد المنظمات السياسية والحقوقية والشعبية عن تضامنها مع المناضلين المحالين كيديا على العدالة. واعتبر حزب العمال في تونس في رسالة وجهها الى المنظمة أن عمل الترهيب هذا لا يستهدف هؤلاء الرفاق فقط بل كل المنظمة التي عملت منذ تأسيسها على تمكين سكان الأكواخ والفقراء بشكل عام في جنوب إفريقيا من التنظيم الذاتي في مواجهة سياسة التهميش التي يخضعون لها من قبل السلطات الرسمية لهذا البلد، مذكرا أن نشطاء AbM ليسوا في محاكمتهم الأولى ولكنهم خرجوا من كل المحاكمات السابقة أقوى وأكثر إصرارًا على مواصلة كفاحهم من أجل تحسين الظروف المعيشية لإخوانهم بقيادة منظماتهم المستقلة.ومنظمة "أباهلالي" هي حركة لسكان الأكواخ في جنوب إفريقيا تقوم بحملات ضد عمليات الإخلاء القسري والتهجير. نشأت في مدينة "ديربان" في أوائل عام 2005 وتوسعت إلى مدينتي "بيترماريتسبورغ" و"كيب تاون". وهي أكبر منظمة لسكان الأكواخ في جنوب إفريقيا، تناضل من أجل تحسين الظروف المعيشية للفقراء وإضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع من الأسفل. وفي سنة 2010، بلغ عدد منخرطيها 25000 عضو، وما انفك العدد يتزايد منذ ذلك التاريخ. وقد نظمت "قاعدة أباهلالي مجوندولو" مظاهرات وانخرطت في أعمال مباشرة مثل احتلال الأراضي والربط الذاتي بشبكات الماء والكهرباء، كما التجأت للمحاكم للاعتراض على قوانين الإسكان التعسفية، فهزمت مثلا قانون "كوازولو ناتال" للأحياء الفقيرة لعام 2007. وفي سنة 2010، نظمت احتجاجات على آثار كأس العالم مثل عمليات الإخلاء والهجمات المعادية للأجانب. وإن رفضت AbM تاريخيًا السياسات الحزبية، وقاطعت الانتخابات في الماضي تحت شعار "لا أرض! لا بيت! لا تصويت!" ولها تاريخ من الصراع مع كل من المؤتمر الوطني الأفريقي والتحالف الديمقراطي الحاكم منذ نهاية نظام الميز العنصري، فإنها أعلنت دعمها التكتيكي للتحالف الديمقراطي في انتخابات 2014. وبحلول موعد الانتخابات العامة لجنوب إفريقيا لعام 2019، أيدت المنظمة صراحة وعمليا قائمات حزب العمال الاشتراكي الثوري.وتشارك المنظمة في "تحالف الفقراء"، وهي شبكة من الحركات الشعبية الراديكالية في جنوب إفريقيا. كما أقامت روابط تضامنية مع مجموعات أخرى في جميع أنحاء العالم. وهو ما جعلها عُرضة للقمع المستمر والعنيف أحيانا من قبل الأجهزة العسكرية والأمنية الرسمية والموازية الذي يصل حدّ الاغتيالات. ففي سنة 2009 قُتل شخصان في هجوم على طريق كينيدي، بينما قُتل نكولوليكو جوالا، وهو منظم في "كاتو كريست، ديربان"، في عام 2013. وقتل Nqobile Nzuza بالرصاص في احتلال أرض ماريكانا في ديربان عام 2013. وفي عام 2020، وعلى الرغم من القرار الرسمي بوقف عمليات الإخلاء بسبب وباء COVID-19، استمرت هذه عمليات في "ديربان" وتم إطلاق النار على العديد من الأشخاص بالذخير ......
#التضامن
#منظمة
#-أباهلالي-
#الأكواخ
#بجنوب
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719215

لحسن ايت الفقيه : صورة الأهوال ومشاهد الانتهاك في الصحافة بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يتعذر على متتبع أهوال القرح الذي يمس حقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب أن يستخلص فائدة ما، ولا أقول توصية يعمل عليها، لكي لا أذهب بعيدا في الوهم. يتعذر عليه بلوغ القصد لأن الصحافي بالجهة مقيد ببسط الخبر الذي يستهويه ويثير انتباهه أن كان متصلا بانتهاك الحق ومساسه، أو ينهض به في الشق المتصل بثقافة حقوق الإنسان. ما على المتتبع إلا إجراء الملاءمة. وللأسف الشديد، لم تنتبه الهيئات الحقوقية إلى وجوب إجراء التكوين في مجال الصحافة. وإنه من خلال عمل الصحافة يجري رصد ما إذا كانت السلطات القائمة تحترم حقوق الإنسان. فالمصالح الحكومية هي التي تنقطع لإعمال حقوق الإنسان، وهي التي تنتهك حقوق الإنسان، عن غير قصد، في الغالب. إنك ترصد في الميدان ذلك الشخص المعنوي بزيه الرسمي، أي بلباس السلطة الذي يوحي رمزيا أنه مسؤول عن تطبيق القانون، هو الذي ينتهك حقوق الإنسان. يذكرني هذا المشهد بقول أحد الأمازيغ بجبال الأطلس الكبير الشرقي، إبان سنوات الرصاص: «Mayd ihTTun imhTan ?»، تفسيره: «من سيراقب المراقبين؟». أجيب على سؤال الرجل، ونحن في القرن الواحد والعشرين، لألفت انتباهه أن الصحافة هي المدعوة لرصد إعمال حقوق الإنسان.وإنك لن تنتظر حماية لحقوق الإنسان من لدن هيئة، لا يعنيها الخبر الصحافي في شيء أن كان يرصد الانتهاك. لا يعنيها الخبر إلا إذا كان يثني على القواد (جمع قائد)، وهم ينتهكون حقوق الإنسان بالهوامش، تازناخت، وأمرزكان، وتونفيت، وإملشيل.ما كان على متتبع أحوال حقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي وأهوالها إلا أن ينقطع للتكييف والملاءمة، وينهل من الأخبار ذات ارتباط بحماية حقوق الإنسان وضمنها بيانات المؤسسات النقابات والجمعيات والهيئات ذات ارتباط بشأن الإنسان بجهة الجنوب الشرقي. وحسبنا أن الإعلام، وإن كان في كثير من الأحيان غير منزه عن الإرجاف، يرسم مسار الرصد. وما أكثر الأحداث التي مس فيها القرح الكثير من الحقوق الطبيعية ولم يجرسها أحد غير وسائل الإعلام. لنقف عند بعض القضايا الدالة في ربيع 2021.يشكل الولوج السليم مصدر انتهاك بالجنوب الشرقي المغربي. واللافت، في هذا الصدد، مقال سمته «مقطع طرقي يغضب ساكنة أيت عبدي بإملشيل»، ورد في موقع هسبريس، يوم الأربعاء 07/04/2021. والمقصود بسكان أيت عبدي [ولا نقول ساكنة أيت عبدي]، هم عشائر أيت عبدي وعلي الذين التحقوا بجماعة إملشيل الإدارية بموجب التقطيع الإداري لسنة 1992. ومنذ تخليهم عن أزيلال ظلوا منهلا للأصوات الانتخابية ليس إلا. وأمام يأسهم انطلقوا في مسيرة احتجاجية، يوم الثلاثاء 6 من شهر أبريل من العام 2021، ليقطعوا «حوالي 45 كيلومترا، مشيا على الأقدام وسط تضاريس جبلية وعرة في اتجاه عمالة ميدلت، مطالبين بالتدخل لإنجاز مقطع طرقي يربط خمسة دواوير بجماعة إملشيل، ورفع مختلف مظاهر الإقصاء والتهميش التي تميز المنطقة». ومنذ التحاقها بجماعة إملشيل، كما سلفت إليه الإشارة، نشأ «اجترار الخطابات الجوفاء»، يضيف المقال.وعن الموقع ذاته، وبصدد الولوج السليم «طالب عدد من الفاعلين الجمعويين بمدينة تينغير وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء الإسراع في مباشرة أشغال إنجاز الطريق الرابطة بين تينغير وإملشيل عبر تيمزراي انطلاقا من حي أفانور تيدرين خاصة وأن أشغال بناء سد تودغى وصلت مراحلها الأخيرة»، وأن الطريق الحالية سيجري إغلاقها، (هسبريس، الإثنين 12/04/2021). وللطلب علاقة بالحق في الولوج السليم، بإعادة الوضع إلى حاله. ومما يثير الانتباه ضرب الحق في الولوج إلى المعلومة أثناء إنجاز المشاريع من نوعها. ذلك أن سكان قرية تمتتوشت الذين تضرروا من السد ......
#صورة
#الأهوال
#ومشاهد
#الانتهاك
#الصحافة
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723135

لحسن ايت الفقيه : صدى الواحة بين الماء والذاكرة بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه سلف لواحة غريس بجنوب شرق المغرب أن رفعت صوتها، وصدعت بمعاناتها لما تقدم أحد المقاولين لإنجاز، في شهر مارس (آذار) الماضي ملف الاستثمار الزراعي الذي زكته السلطة ورخصت له، فوق عين يشرب منها سكان الواحة المذكورة وعددهم حوالي سبعين ألف نسمة. سُمع صداها بفعل الحملة الإعلامية التي شنها المناضلون بالواحة، ولولا تلك الحملة لاستعد السكان للرحيل. وللأسف الشديد أعرضت بعض الهيئات عن الحدث، لأن تدخلها لن يرضيَ السلطة المحلية. وبعد أشهر قليلة برز «صدى الواحة» ثانية، يروي العطاش للمعرفة. ولا غرو، فلا فرق بين الماء والثقافة بجنوب شرق المغرب. فالواحة في فهم اليونسكو هو الوسط الذي أنشأته الثقافة، وحينما تنعدم الثقافة تنعدم الواحة. ظهر «صدى الواحة» سمة كتاب للأستاذ محمد واحد، وهو كتاب يصف الواحة أنها هالة محففة بالمزرعة والتقاليد الشفاهية منها ما يتصل بالغذاء ومنها ما يدور حول العرف، ومنها ما موضوعه الطقوس والمعرفة، دون إغفال المهارات، المهن والحرف.صدى الواحة، كتاب من الحجم الصغير، 146 صفحة، صدر عن مطبعة الاقتصاد بأكادير، في شهر يوليوز من العام 2021، ينطوي على 14 فصل، فضلا عن المقدمة، والإهداء. صورة الغلاف لباب قصر أغفل الكاتب نعته. و«الكتاب يورث التفكير، وحب الماضي، والاعتداء بالأصول. وفهم الحاضر والنور الوضاء على مرأة الزمن الممتد»، كما ورد في التقديم، بقلم مولاي الحسن الحسيني.لم يعرف الأستاذ محمد واحد الواحة بشكل مباشر، ولكن لمسها في بغض الفقرات، نحو السكن المتراص، أي: وجود السكان داخل «مجال مشترك «القصر»، وفي دور متلاصقة ومتداخلة»، مما «يفرض التواصل والتعايش والتقارب» بين السكان (الصفحة 19). ونحو اعتماد اقتصاد السكان «على الفلاحة المعاشية الهادفة إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي»، فضلا عن اهتمامهم بتربية المواشي «دون أن ننسى ظهور بعض المهن المرتبطة بالمعيش اليومي للسكان. نذكر منها الحدادة والنجارة والصناعات السعفية التي تعتبر النخلة مصدر موادها الأولية» (الصفحة 20). ومن ذلك أيضا، التربية على نمط الواحة إذ «تعلمك الصبر والتحمل وتنمي فيك التأمل وتدربك على احترام قواعد العيش داخل القصر». والواحة وجهها في لحظات الدورة الزراعية. فالأستاذ محمد واحد يبث مجموعة من اللقطات تذكرنا أن الواحة وسط منشأ ثقافيا بدورته الزراعية وبتقاليده الشفاهية وبنمط السكن والتضامن والتآزر. فالواحة وحدة سوسيو مجالية متجانسة. وكلما أردنا ملامسة وحدة من نوعها فإن عملنا سواء أردناه سيرة ذاتية، أو نمطا أدبيا ما، فيندرج بالضرورة ضمن عمل الذاكرة.ما هي العناصر المكونة للذاكرة الجماعية بقصر مونحيا بحوض غريس بجنوب شرق المغرب؟ـ القصر أحد المكونات الرئيسية في الوحدة السوسيومجالية المتجانسة. يسمى القصر بالأمازيغية «إغرم»، ومن ذلك «تاغرما» أي المدنية، والوسط الحضري. والقصر أحسن ما اهتدى إليه الإنسان بجنوب المغرب. بناية القصر، من «التراب المدكوك «التابوت»»، وسقفه جذوع النخل وسعفها (الصفحة 17). ويدور الكتاب حول المجموعة القروية «واقا» بحوض غريس عامة، وعلى قصر «مونحيا»، مسقط رأس الكاتب خاصة.ـ الجانب الأمني مكون مهم في القصر، بما هو نسق ثقافي، وبما هو، أيضا، وحدة سوسيومجالية متجانسة. وتعتمد الحماية بالقصر على السور الذي يعد سدا منيعا لحماية السكان (الصفحة 18). وإنه «حماية أهله من غارات العدو وهجماته» (الصفحة 26). ولم يشر الكاتب إلى العناصر الدفاعية الأخرى، نحو العازل «أطراز» بالأمازيغية، إن وجد، والتحصين بالخنادق التي تتميز بها مجموعة «واقا» القروية بحوض غريس.ـ الأبراج: فصل الكاتب القول في ا ......
#الواحة
#الماء
#والذاكرة
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725275

لحسن ايت الفقيه : المؤثرات اليهودية في الأنساق الثقافية الأمازيغية بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه وجدتني مهتما بالتراث الثقافي ذي السمة اليهودية بجبال الأطلس الكبير الشرقية المغربية منذ التسعينيات من القرن الماضي، لا لشيء سوى أني ألامس دواما البصمة اليهودية في كل الطقوس التي حافظ عليها الدهر هناك. ثم وسِع مجال انتباهي مناطق أخرى وامتد ليغطي تافيلالت كلها وعرج إلى توات بجنوب غرب الجزائر. ولما تساءلت عن الجذور والمنطلقات تراءى لدي وقع حضارة واد الزيتون الذي يحمل في الحال اسم واد «درا»، بالأمازيغية، وتعرّب وأصبح واد درعة.وأذكر أن الاهتمام بالموضوع يندرج في إطار العناية بالتراث الثقافي ولا علاقة له بتقديرات زائفة نحو حب اليهود، أو الإشادة بالصهيونية اليهودية، أو الصهيونية غير اليهودية، وكلها تقديرات ترقى لتداني عوائق معرفية. لقد تبينت أن الأنساق الثقافية بناءها سيظل ناقصا في حال تغييب اليهودية الأمازيغية، وكذا الوثنية الأمازيغية فكلتاهما تبرز في المزارات الطبيعية، دون إغفال مؤثرات الدين الاسلامي الثقافية التي تتراءى في الطرقية الصوفية وثلة من التقاليد الشفاهية. فالموضوع إذن يبعد عن الدفاع عن الملة أو النحلة، ويقترب من الدفاع عن التراث الثقافي. وكما معلوم ليس لدينا جزر منعزلة فنحن جزء من الجنوب المغربي، وضمنه تافيلالت الثقافية. لذلك لا بد من الانطلاق من الكل قبل الجزء، أو على الأقل لا بد من البدء من حيث يجب بتسطير مدخلات الموضوع أو على الأقل فتح الأبواب التي يجب الدخول منها، وهي..... أبواب:ـ إن أمازيغ المغرب الذين تهودوا، وأمازيغ المشرق والأندلس حينما قصد المغرب، بما هو بلد آمن، وتعلموا الأمازيغية، هم مغاربة وبالتالي فالتراث اليهودي جزء من التراث المغربي، إن لم نقل، إنه عين التراث المغربي.ـ وجود البصمة اليهودية ضمن التقاليد الشفاهية بجنوب شرق المغرب وطقوس الختان والجنائز، وعادات غذائية وألبسة وأزياء جعل من الصعب التمييز بين ما لليهود وما لغيرهم، وكأن الإرث مشترك، وبالفعل فهو مشترك. لكن لما كان النسق الثقافي لدى اليهود موحدا بنسب مرتفعة، حيث تلفى مجال التعود لدى يهود فاس لا يختلف كثير عن المجال ذاته لدى يهود مراكش وتافيلالت، سهُل الميز بعد تحديد المرجعيات. ولقد ساعد ذلك على فهم التعدد الثقافي الذي يزخر به الجنوب الشرقي المغربي التعدد الذي يُلمس في درجة التأثير باليهودية.ـ انتشار المذهب المالكي الإسلامي بجنوب شرق المغرب، وهو مذهب منفتح على التعود والأعراف، أو على الأقل لا يضايقها، وانتشار التصوف ساعد على الاجتهاد في الملاءمة، ملاءمة بعض الطقوس المحرجة لكي لا تتعارض وما تنص عليه الديانة الإسلامية. هنالك ظهر التجانس وعمّ بين الطائفتين.ـ ابتعاد الجنوب الشرقي المغربي عن مجال الفتوى المناهضة لليهود مما قلل من درجة الحقد ومن وقع المضايقة.ـ جعلت اليهودية من مجال التقليد ممارسة دينية، فوق أن اليهودية عينها ديانة دنيوية، أقرب إلى شأن الدنيا، وأبعد إلى حد ما من نطاق الماورائي، ما وراء الطبيعة.ـ انتشار القصر بما هو نمط السكن المتجمع بجنوب شرق المغرب فرض الاستيعاب (Assimilation)، فجعل مجال التعود متشابها. وهناك أعراف تحوي بصمات يهودية نحو التشدد في الحفاظ على بكارة البنت البكر ليلة الدخلة، أو لحظة البناء. والقصر في حد ذاته نسق ثقافي متجانس.ولأن طبيعة الموضوع تعم مجال التعود، فالحديث لا يستقيم عن اليهود واليهودية، بما هي ديانة دخيلة بالوسط المغربي، بدون العروج إلى التاريخ والتسلسل الكرونولوجي، قبل الوقوف عند مجال التعود والتقاليد الشفاهية. إنهما مجالان، مجال التاريخ اليهودي والتسلسل الكرونولوجي للحدث ذي الصلة باليهود، ومجال التعو ......
#المؤثرات
#اليهودية
#الأنساق
#الثقافية
#الأمازيغية
#بجنوب
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754433