مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح6 من المعارف: أسماء الإشارة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُشار للمفرد المذكر بأسماء الإشارة: (ذا)، (ذاءِ)، (ذائِهِ)، (ذاؤُهُ)، آلكَ).للمؤنثة المفردة يُشار بأسماء الإشارة:(ذِي)، (ذِهْ، ذِهِ)،(تِهْ، تِهِ)، (تِي)، (تَا)، (ذاتْ).من هذه الأسماء ما ليس شائعاً استعمالُه اليوم.إذا اتصلت بها (ها) التنبيه فإن ألف (ها) التنبيه تُحذف في الكتابة، نحو: (هذا)، (هذِهِ).......................للمثنى المذكر المرفوع يُشار ب(ذانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(ذَيْنِ).للمثنى المؤنث المرفوع يُشار ب(تانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(تَينِ).عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب: (هذانِ، هذَيْنِ، هاتانِ، هاتَيْنِ).....................ملاحظة: أسماء الإشارة مبنية ومحلاتها من الإعراب حسب مواقعها، ماعدا (ذانِ، ذّيْنِ، تانِ، تَيْنِ)؛ فإنها تُعرب إعراب المثنى، تُرفع بالألف وتُنصب وتُجرّ بالياء......................للجمع المذكر والمؤنث يُشار ب(أولَى) مقصورة علي لغة (بني تميم)، و(أولاءِ) ممدودة على (لغة أهل الحجاز)، وهي لغة القرآن الكريم.عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب (هؤلاءِ)......................لأسماء الإشارة ثلاث رُتب: القريب، المتوسط، والبعيد.للمتوسط يُضاف حرف (الكاف)؛ فتقول: ذاكَ، ذانِكَ، ذَينِكَ، تانِكَ، تَينِكَ، أُولئكَ. {فذَانِــكَ بُرهانانِ مِنْ ربِّكَ}. تتصل بها (ها) التنبيه: هذاكَ، هؤلاءِ.ملاحظة: الواو في (أُولاءِ) زائدة، تُكتب ولا يُنطق بها.إذا اتصلت بها (كاف الخطاب) تُحذف الألف، كما كُتبَت: (أُولئكَ).{وأولئــكَ هُم الفائزونَ}......للبعيد تضاف (اللام والكاف): (ذلك)؛ فتُحذف ألف (ذا)، ولا تتصل هنا (ها) التنبيه.{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}............................في إعراب (ذلكَ) نقول: ذا: اسم إشارة مبني على السكون، حسب موقعه من الإعراب.(اللام) للبُعد، والكاف حرف خطاب، لا محل لهما من الإعراب.....................للمكان القريب يُشار ب(هُنا)، وعندما تسبقها (ها) التنبيه (ههُنا)، و(ثَمَّ)،و(ثَمَّتَ)، و(هِنَّتْ).{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.للمكان المتوسط والبعيد (هُناكَ)، و(هُنالِكَ)، و(هَنَّا)، و(هِنَّا)..................نماذج في الإعراب:كُرِّمَتْ هذِهِ الشاعرةُ بجائزةٍ.كُرِّمَ: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.التاء: تاء التأنيث الساكنة، حرف لا محل له من الإعراب.ها: ها التنبيه، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.ذِهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع نائب فاعل.الشاعرةُ: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.جائزةٍ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.........كرَّمْنا أولئكَ الفائزينَ.كرَّم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم الفاعل (نا)، لامحل له من الإعراب.نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.أُولاءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.الكاف: حرف خطاب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.الفائزينَ: بدل من اسم الإشارة، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم............................يتبع في الحلقة (7) من المعارف: الأسماء الموصولة.تحياتي مع الاعتزاز ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المعارف:
#أسماء
#الإشارة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711180

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح7 من المعارف الاسم الموصول .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الأسماء الموصولة:الموصول الاسمي للمفرد المذكر (الّذي).للمثنى المرفوع (اللذانِ)، وللمثنى المنصوب والمجرور(اللذَينِ).للمفردة المؤنثة (الّتي).عند التثنية في الرفع (اللتَانِ)، وفي النصب والجرّ(اللتَينِ).والكوفيون يُشدّدون النون بالكسر وبالفتح، ومن قراءاتهم في القرآنِ:{واللذَانِّ يأتيانِها منكُمُ}، {ربّّنا أرِنا اللذّينَّ)...............للجمع العاقل (الّذينَ)، رفعاً، ونصباً، وجرّاً.من لغات العرب (الّذونَ) في الرفع، و(الّذينَ) في النصب والجر، وهم(بنو هُذَيل).كما جاء في الشاهد الذي اختُلف في نسبته:نحنُ الّذونَ صَبَّحوا الصبَاحَا ........ يومَ النُّخَيلِ غارةً مِلحَاحَا.............يقال في جمع المذكر العاقل وغير العاقل (الأُلى)، رفعاً، ونصباً، وجرّاً، ويجوز للمؤنث.جاءَ الأُلى أحبُّهم. جمعتُ الأزهارَ الأُلى أحبُّها، رحَّبتُ بأصدقائي أو (صديقاتي) الأُلى أُحبُّهم.............في جمع المؤنث نقول (اللاتِ)، (اللاتي)، (اللاءِ)، (اللائي).كرَّمنا الشواعرَ (اللاتِ) أو (اللاتي)، أو (اللاءِ)، أو (اللائي) فزْنَ.............من الأسماء الموصولة (مَنْ) للعاقل المفرد، والمثنى والجمع، المذكر والمؤنث.حضرَ مَن قام، ومَن قاما، ومَن قاموا، ومَن قامتْ ومَن قامتَا ومَن قُمنَ.وقد استعملت (مَنْ) لغير العاقل في القرآن الكريم:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى&#1648-;- أَرْبَعٍ &#1754-;- يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}.في الشعر قالها العباس بن الأحنف في صدر بيته لغير العاقل:"أسِرْبَ الْقَطَا هل مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ ....... لَعَلِّي إلى مَنْ قد هَويتُ أطيرُ"...........لغير العاقل (ما)، المذكر والمؤنث.أسعدني ما (زُرِِعَ)، وما (زُرِعتْ)، وما (زُرِعا) وما (زُرِعتا).قد تستعمل (ما) الموصولة للعاقل في مواضع خاصة، كما جاء في القرآن:{فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ...}، {يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}.{ذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا}........... من الأسماء الموصولة- حسب رأي بعض العلماء- (أل) الموصولة.يشترط في كونها موصولة أن يكون الاسم المتصل بها صفة صريحة: اسم فاعل، اسم مفعول،صفة مشبهة بالفعل، نحو: القارئ، المقروء، الحَسَن.ملاحظة: شذَّ وصل (أل) بالفعل المضارع، كما قال الفرزدق:"ما أنْتَ بِالحَكَمِ التُّرْضَى حُكُومَتُهُ ...... ولا الأصِيلِ ولا ذِي الرّأيِ والجدَلِ"يرى فريق من النحاة أنَّ (أل) حرف تعريف وليس اسما موصولا...........من الأسماء الموصولة- حسب لغة طي- (ذو) للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى ومجموعا، نحو:كرَّمنا ذو فازَ، وذو فازَا، وذو فازُوا، وذو فازَتْ، وذو فازَتَا، وذو فزْنَ.ملاحظة: (ذو) الموصولة الشائع فيها أنها مبنية، وهي ليست (ذو) من الأسماء الخمسة فتلك معربة..........من الأسماء التي تستعمل موصلة اسم الإشارة (ذا)، واشترط العلماء استعمالها موصولة أن تسبقها(ما)، أو (مَنْ) الاستفهاميتان، فنقول: (ماذا قرأتَ؟)، و(مَنْ قابلتَ؟).ما، مَنْ: اسما استفهام يعرب كل منهما مبتدأ.ذا: اسم موصول بمعنى الذي، خبر المبتدأ.الجملة بعد (ذا) صلة الموصول.ملاحظة: هناك من رأى أنها كلمة واحدة وهي اسم استفهام..........لكل اسم موصول صلة، وصلة الموصول جملة، ويشترط فيها أن تكون خبرية، خالية من معنى التعجب،غير مفتقرة إلى كلام قبلها، ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#المعارف
#الاسم
#الموصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712346

فاضل خليل : شارع المعارف CITY CENTER العمارة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ثقافة العمارة التي اسهمت في بناء ابنائها بحرص شديد. لكن البعض يرى فيها مثلبة التفريط بابنائا فيرى ان، من اسوء عاداتها اذا ما توخينا التطرف والحرص في سجن الثقافة داخلها وعدم تصديرها خارج المدينة في انها " أم مهملةلاتحتفظ كثيرا بابنائها، الذين ما أن يشبوا عن الطوق حتى يغادروها". ومع اعجابي الذي اسجله في هذا المعنى الا اني أرى انها حين تضيق بمواهبهم التي سرعان ما تكبر فلا تتسع لها امكانات المدينة التي لم تلق الرعاية التي تليق بها من كل حكامها، فلم يجدوا بدا من تركها. رغم التصاقهم بها اينما حلوا وكبرت امكاناتهم. والعمارة التي من ابرز قاماتها في الخمسينات: خليل رشيد، محمد جعفر النقدي، انور خليل، عبد الكريم الندواني، والجيل الذي تلاه من امثال: حسب الشيخ جعفر، مالك المطلبي، حسين علي عجة، فالح حسن الحمراني، عيسى حسن الياسري، شوكت الربيعي، صبيح عبود، سلام عبود، عبد الرحيم البياتي، ماهود احمد، فاضل سوداني، خليل رشيد – بصالون حلاقته الصغير الذي حوله إلى منتدى أدبي وثقافي منذ الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي . هذا المنتدى الذي خرج العديد من الموهوبين في مجالات الادب والشعر والفنون بانواعها. من ابرز من ارتاد المكان : عبد الكريم الندواني – الشاعر الذي خرج من بين أوراق العشيرة، وهذا لا يغير شيئا من معجزات العمارة التي عرفت واحدة من اصغر نواحيها ـ ناحية الميمونه ـ أول تنظيم ماركسي في اهواراها، وقصيدته التي يصف فيها قيافته التي ربما لا تدلل على سمو مكانته الشعرية حين يقول:هذه صورتي وهذا بياني وهما في الشعوب مستويان غير أني اقول هل جاء قبلي ذو عقال بمثل هذي المعاني فاضل المطلبي – المتعدد المواهب والثقافات بحياء الجنوبي الذي لم يتمكن من الإمساك يصدق موهبته، وأنا اعرف انه كان من بين اثقف من عرفت المدينة من مثقفين. عبد الجبار حسون – أفضل من يدخن سيكارة (غازي)، السيكارة العراقية الأكثر شيوعا في خمسينات العراق، كان يمارس اعتقادا انه ابلغ الجميع واكثرهم واقعية، لكنه وبعد أن تأكد من أن الثقافة لا تطعم خبزا تركها باتجاه التجارة وبيع السلع المعمرة. جمعة النصيري – الموهوب الذي ضاع بين الثقافة والقانون (كان محاميا ناجحا). عبد الله الجوادي – الشاعر الهجاء الذي ركن بسبب عدم ثقته بكفاءة شعره من ابرز ماكتب يصف ام احد اصدقاءه التي امتازت بجمالها النسبي عن جمال امهات البقية فكتب لابنها يرجوه الموافقة على تزويجا له فقال:امكم قد اعجبتنافوضونا بالزواجلكنه لم يترك شيئا مؤثرا يمكن اعتماده شعرا بالمواصفات الدقيقة للرجوع اليها. حسين ملا وهج – الشاعر الموهوب الذي اتفق مع الثقافة أن يعطيها بالقدر الذي تسمح له بها الظروف من زيارة المدينة، فقد كان يقطن الريف القريب من المدينة، ويمسك حسابات الشيوخ (سركالا) ماسك حسابات مشايخ الاقطاع باعتباره من القلة ممن يحسنون القراءة والكتابة في ريف العمارة ويعرف الارقام ويحسن الرياضيات البسيطة من ضرب وجمع وقسمة وغيرها. وفي خضم كل تلك المعمعة كان يقتنص الوقت لكتابة الشعر، وظف أغلبه في مديح اهل البيت ومن ابرز ابياته:الحج يقصد كل عام مرة ومقام حجك كل يوم يقصدوهي ابيات قيلت في استذكار مولد الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) استدرك فيما بعد أنه ربما ينتقص من قيمة الخالق نستغفره. انور خليل – الشاعر الأكثر اقتدارا المقل انتاجا لاسباب معروف بعضها اهمهما انه كان يتوخى الدقة المتناهية في الكتابة. فهو يمتلك اعتقادا بأن موهبته كانت اك ......
#شارع
#المعارف
#CITY
#CENTER
#العمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727589

حسن عجمي : الأنسنالوجيا فن إنتاج الحقوق و المعارف
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الأنسنالوجيا مُركَّبة من "الأنسنة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الأنسنالوجيا عِلم الأنسنة الذي يدرس الأنسنة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. من الممكن تعريف الأنسنة على أنها المعادلة التالية : الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها. لذا إن لم ننتج كل الحقوق و المعارف الممكنة نخسر حينئذٍ الأنسنة. وبذلك إن وُجِدت الأنسنة بلا إنتاج كل الحقوق والمعارف الممكنة واحترامها واتباعها فعندئذٍ تكون المعادلة السابقة كاذبة ما يتضمن أنه من الممكن اختبارها ما يضمن بدوره أنها معادلة علمية على ضوء إمكانية اختبارها. بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أنَّ كل البشر يملكون الجينات البيولوجية ذاتها كما يؤكِّد عِلم البيولوجيا وبذلك كل البشر يشكِّلون كائناً واحداً لا يتجزأ ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل البشر. و بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أيضاً أنَّ كل الظواهر و الموجودات تتكوّن من معلومات و تبادلها كما يقول الفيزيائي جون ويلر وبذلك كل الموجودات والظواهر تشكِّل كينونة واحدة غير منفصلة ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل الظواهر والموجودات فتساوي بين جميع الكائنات ما يمكّنها حقاً من أن تكون أنسنة حقيقية للكون بكل ظواهره. هكذا تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة الحقيقية و ذلك من خلال تعبيرها عن وحدة كل البشر و وحدة كل الظواهر والكائنات ما يدلّ على صدقها. و إنَّ كانت الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنَّ العدالة متكوِّنة من كل الحقوق الممكنة كحق كل فرد في أن يكون حُرّاً و أن يُعامَل كل البشر بمساواة ، فحينئذٍ معادلة الأنسنالوجيا تعبِّر عن العدالة و تتضمنها ما يدلّ على نجاحها فصدقها. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنه من الحقوق الممكنة حق الأرض و الظواهر الطبيعية كافة في أن توجد و تحيا و تزدهر و حق كل أفراد البشرية والحيوانات والنباتات في أن توجد و تحيا و تتطوّر ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة و العاقلة. و بما أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة والعاقلة ، إذن كل الظواهر الطبيعية تشكِّل كينونة واحدة حيّة و عاقلة غير قابلة للانفصال التي بفضلها تمتلك الحقوق ذاتها فإن لم تكن كل الكائنات متحِّدة في كينونة واحدة لا تتجزأ ما كانت لتمتلك الحقوق نفسها. من هنا ، تؤنسن معادلة الأنسنالوجيا الظواهر الطبيعية كافة من خلال اعتبارها حيّة و عاقلة تماماً كالإنسان فمالكة للحقوق ذاتها التي يمتلكها الإنسان. وبذلك تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة المطلقة لكونها تؤنسن كل الظواهر الطبيعية باعتبارها جمعاء ظاهرة إنسانوية واحدة. و بهذا تكتسب الأنسنالوجيا هذه الفضيلة الكبرى. من الحقوق الممكنة حقوق كل الظواهر في أن توجد و تحيا و تزدهر فهذه الحقوق حقوق ممكنة لأنه لا تناقض في القول مثلاً بأنَّ الأرض تملك الحق في أن لا تُلوَّث. و بما أنها حقوق ممكنة تنجح معادلة الأنسنالوجيا في التعبير عنها لأنَّ هذه المعادلة تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها كما تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل ال ......
#الأنسنالوجيا
#إنتاج
#الحقوق
#المعارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729362

محمود شاهين : أصعب المعارف الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1505من أصعب المعارف الانسانية :1- أن يعرف الانسان نفسه .2- أن يعرف الإنسان الإنسان الآخر كامل المعرفة .3- أن يعرف الانسان الله .4- أن يعرف الانسان ما هو الله .5- أن يعرف الانسان إن كان ثمة إله .6- أن يعرف الانسان ماذا يكون القائم بالخلق.7- أن يعرف الانسان ما هي الغاية من وجوده .8- أن يعرف الانسان لماذا الموت ضرورة ؟9- أن يعرف الانسان إن كان ثمة حياة بعد الموت .10 – أن يعرف الانسان أن معرفته سليمة .11- أن يعرف الانسان الحقيقة المطلقة ( للوجود ) التي ليس بعدها حقيقة .12- أن يعرف الانسان العدالة المطلقة .13- أن يعرف الانسان إن كان ثمة ضرورة لوجوده .14- أن يعرف الانسان المرأة تمام المعرفة .15- أن يعرف الانسان حدودا لرغباته .سامحونا .. فجميع العرب والمسلمين منهم بشكل خاص يعتقدون أنهم يعرفون كل شيء وأن لديهم الحقيقة المطلقة ****** ......
#أصعب
#المعارف
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730387

نايف عبوش : نقل المعارف والعلوم باللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  نقل المعارف والعلوم باللغة العربية  لاريب أن تراكم العلوم والمعرفة، يعد من بين أهم وسائل التنمية والتقدم، حتى بات ما يمتلكه بلد ما من المتراكم منها في حوزته من المعرفة والعلوم، معيارا لمستوى تقدمه في شتى الميادين، العلمية والتقنية والصناعية والتجارية.  ولاهمية العلوم والمعارف المعاصرة،باعتبارها عنوانا للقوة، فقد دابت الدول الصناعية المتقدمة على احتكار العلوم والمعارف والتقنيات، بما تراكم لديها من رصيد معرفي هائل يفوق التصور . ولهذا السبب فإنها حرصت على أن تكون مبدعة للعلوم والمعارف والتقنيات، ومصدرة لها إلى البلدان النامية في نفس الوقت، حيث سادت معاييرها المعدة بلغتها، واللغة الإنجليزية بالذات في التلقي، والتعاقد والاستخدام والتطبيق والتشغيل لدى المستهلكين، والمتلقين، مما عمق التبعية العلمية والمعرفية للأسواق العالمية.ولا ريب إن تحصيل العلوم والمعارف بغير اللغة الوطنية الأم، وخارج الإطار الثقافي للمجتمع، يظل محدود الفائدة،مهما كانت كفاءة استخدام اللغة الأجنبية، لاسيما وان اللغة لم تعد مجرد وسيلة تفاهُم واتصال، وحسب، وإنما هي منظومة فكرية، ووعاء للأفكار والمعرفة عامة، وبالتالي فإن اللغة الأم، تظل هي الوعاء الأنسب للتمثل، والإبداع، والإنتاج المعرفي، ناهيك عن مواكبة واستيعاب مايستجد من معارف وعلوم وتقنيات، في اللحظة . وما دام الأمر كذلك، فلا شك إن التعليم باللغة الوطنية الأم، يظل مفيدا وايحابيا، في رفع القدرات التحصيلية ، والإبداعية، للمتلقين ، ورفع الكفاءات التعليمية، ناهيك عن توفير الجهد والزمن، وتقليل الأكلاف، لإستيعاب العلوم والتقنيات المستوردة، وبالتالي فان اللغة العربية قادرة على استيعاب المعرفة العلمية، والتكنولوجيات المعاصرة بجدارة ،وذلك بسبب كثرة مفرداتها الأصلية منها، والمنحوتة، وغناها اللغوي، حيث تزخر بالكثير من الألفاظ والدلالات، خاصة وأنها كانت يوماً ما، هي لغة العلوم في فترة ازدهار  الأمة الحضاري، إذ لا تزال الكثير من الإصلاحات العلمية والمعرفية، تستخدم في الحضارة الغربية المعاصرة، بنفس مسميات ومصطلحات الكثير من إنجازات ذلك الحال العربي المزدهر، وكما وضعها العلماء العرب، ودون أي تعديل .  والسؤال الذي يطرح نفسه في الأوساط العلمية والاكاديمية، هل ان اللغة العربية، بل واللغات الوطنية الأخرى، قادرة على أن تكون وسيلة لنقل المعارف، وتسهيل عملية استيعابها، وتوطينها، بما يمكن البلدان النامية المتلقية لها، من تجاوز تحديات احتكار عولمة التعامل، ونقل المعارف إليها، باللغات الأجنبية، والانجليزية منها، على وجه الخصوص،حيث باتت اللغة الإنجليزية في عالم اليوم، هي الشباك المتاح، الذي تطل من خلاله الدول النامية على سوق المعرفة، والتقنيات في العالم الصناعي المتقدم؟ ولعل الجواب يأتي بالإيجاب بكل تأكيد. فمع أن اللغة العربية تواجه تحديات علمية وتكنولوجية، بسبب هيمنة اللغة الانجليزية في النقل والتلقي والتعليم، فإن العمل الجاد على إنجاز هذه المهمة، يتطلب من المعنيين بالأمر، جامعات، ومراكز بحوث، وهيئات تدريسية، العمل على تمكين اللغة العربية من استيعاب حركة نقل المعارف والعلوم، من خلال تعريب المصطلحات أو اشتاققها، وتحديث المفردات ، واستعمالها في كل مجال العلوم الممكنة ،ومن ثم الشروع باستخدام اللغة العربية في تعليم العلوم والتقنيات، والمعلوماتية في كل مستويات التعليم الاولي والجامعي، دون تردد ، وزج اللغة العربية بالاستخدام الرقمي  الواسع على الشبكة العنكبوتية العالمية (الإنترنت)، لتكون عند ذاك واسطة نقل المعرف ......
#المعارف
#والعلوم
#باللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740657

عدنان إبراهيم : سقف المعارف البشرية سوف يتم الكشف عنه قريباً
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم منذ فترة ليست بالوجيزة وقعت على فيلم وثائقي عنوانه The Channelers أو المتخاطرون الروحانيون، وهم جماعة من الأمريكان يمارسون تقنية الوساطة الروحية مع كائنات تعيش في كواكب أخرى أكثر تقدماً من كوكب الأرض.الحقيقة الفيلم أصابني بالذهول من حجم الصراحة الذي فيه، وكم المعرفة والإشراقات الروحية السديدة التي تصيب الهدف أو كبد الحقيقة - كما يقال - عند كل مطّلع على علوم كبار المحققين من أهل العرفان مثل محي الدين بن عربي وجلال الدين الرومي.المقطع الأكثر إثارة في الفيلم (*) يقول: (أننا لن نحتاج إلى وسيط لكي (نتذكر) من نحن (*)وأن هذا صعب على الكثيرين ممن يعتمدون على النظام الديني القديم، لأن الكثيرون متمسكون به بشدة.وأن الأديان نظام قديم كان قائماً على فكرة قديمة هي: أن الله (آخر) تعتمدون عليه من جانب أو من اتجاه واحد one way ولكن الحقيقة أنكم خالقون لواقعكم! تجذبون ما تريدون بالفعل)!هذا هو أكثر ما شد انتباهي..وكن أذكر من القرآن آية، طالما كانت غريبة على الجميع وهي (فتبارك الله أحسن الخالقين) وفهمت أنها تعني خلق الواقع.. الواقع النفسي والمادي، في الداخل والخارج..فالإنسان مخلوق عظيم.. هو الأروع من مخلوقات الله، يخلق واقعه كما يريد ويحب ويختار.. هذه حقيقة أكّدها القرآن وزادها تأكيداً بأنه أخبر بأن الإنسان هو سيد الكون (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)، وأن الله سخر له الكون بأسره (وسخر لكم ما في السماوات والأرض جميعاً منه) يقول هذا في عصر مبكر جداً !وهنا يقرر القرآن حقائق تثير الدهشة، وهي:- أن الله ليس هو الخالق الوحيد، هو خلق الإنسان وجعله خالقاً مثله (جعله تجلياً لاسم الخالق)- أن الكون ليس مخلوقاً لله، ولكن للإنسان (خلق لكم) (سخر لكم) فالذي لله هو الإنسان نفسه، ولله بأي معنى؟ بمعنى الظهور.. الوعي بالذات.. الإدراك البرّاني.. مشاهدة الذات والصفات (جلالاً وجمالا) في المرآة.. فالإنسان هو المرآة الإلهية التي تقوم فيه معاني الحي السميع البصير العليم القدير الرحيم الودود الخ..**من هذه الزاوية يتغير مفهوم (وما خلقتُ الجن والإنس إلا ليعبدون) من مقهوم العبادة بمعنى تأدية (الواجبات) والفروض، إلى مفهوم آخر مختلف تماماً هو: إدراك ووعي الذات بشكل أساسي وقطب يقوم عليه كل شيء بعد ذلك.. فإن أردت أن تصلي فلأنك تحب (المصدر) وتريد أن تتواصل معه وتمسَّه بروحك أو تشرب بالمعنى القرآني (يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا) وإن أردت أن تصوم عن الطعام والشراب والجماع فلكي تقترب من عالم الملأ الأعلى من الملائكة الروحانيين، وليس لتأدية فرض، وقد قال النبي ص هذا (من لم يدع قولَ الزور والعملَ به والجهلَ فليس لله حاجةٌ في أن يدع طعامَه وشرابه) أو (ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش) (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له) الهدف هو التغيير! تحسين الجوهر الأخلاقي، التطور والترقي كإنسان! وليس نفس العمل هو المراد، المراد هو أنت!العبادات كانت وسيلة لا غاية في صدر الإسلام، ثم أصبحت غاية بحكم غاية بسبب التعامل مع الدين كأنه موظفاً لمصلحة الدين وليس لمصلحة الإنسان (فمن هو الإنسان عند الفقهاء؟ هل هو مظهر؟ هم قتلوا الحلاج لأجل هذا)ولكن الدين موضوع لمصلحة الإنسان.. أنظر مثلاً: إن أردت أن تزكّي فليس من أجل أن تؤدي الفرض، كانت عادة النبي ص وتعلمتها منه عائشة ومن رآه من الصحابة، أنه إذا أتاه مال فرّقه على الفقراء.. هل هذا التكييف النفسي أو هذه الكيفية تريد تأدية فرض؟ ليس الأمر هكذا، ول ......
#المعارف
#البشرية
#الكشف
#قريباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753514

ايليا أرومي كوكو : أخوة المساحة الجيران االاصدقاء المعارف شكراً جميلاً 13
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله عَظَّمَ الرَّبُّ الْعَمَلَ مَعَنَا، وَصِرْنَا فَرِحِينَ . فشكرًا لله الذي يقودنا في موكب النصرهِ كل حين . . شكراً جزيلا و تقديراً كثيراً و عرفاناً جميلاً لكم جميعاً أخوتي و أخواتي ابنائي و بناتي الزملاء الاجلاء الاحباب الاعزاء الصناديد بأدارة المساحة الابيض و المحليات ولكل اصدقاء المساحة . لكم التحية و لكم التجلة فقد كنتم نعم الاخاء صدقاً وو فاء وقت الحارة والضيق . للأخوة بالتخطيط العمراني و الببني التحتية ( الاراضي و التخطيط ، التحية و التقدير . لكل الجيران و لكل الأهل و الاصحاب الاحباب الاصدقاء في كل مكان و زمان حبي مودتي سلامي و عرفاني . الي كل من صلي و دعي لأجلي مسلمين و مسيحيين يبارككم الله يزيدكم و يقوي ايمانكم . كنتم جدار الصد الاول و الدفاع و الهجوم و الزود عن المكارم في الشدة و البأس في ايام مة والكرب . أثبتم للجميع كيف تكون روح الزمالة و الاخاء في أنصع و أبهي صورها الجميلة من الترابط و التلاحم و التعاضد المنقطع انلظير . فأثبتم آجل و أسمي معاني كلمة الزمالة و الزميل في ألأوقات الصعبة في الايام المره ديك ابديتم الاستعداد المعنوي الحسي و الروحي النفسي و المادي الاني . و أظهرتم التضحيات بسخاء وجود بذلاً و عطاء و نكران ذات . بان نقاء و صفاء بل و لمعان جوهر معدنكم الاصيل الفريد المتميز الغالي النفيس الذي لا يقدر بمال او بثمن . كنتم في البلاء سند و عضد كنتم تعزية و سلوي للروح و لجرح النفس الغائر و كنتم البلسم الشافي بل كنتم للقلب المحطم المنكسر ترياق ودواء . فزال بكم كل ألم ووجع و جبرت الكسور كلها و التأمت القروح و شفي النفس و البدن من ثم الروح . معكم بكم استحالت الضربات الموجعة و انداح الانين و الانات برداً و سلام يقيناً و ايمان . لكم التحية و التجلة لكم و العزة و السؤدد بحسب مقاماتكم السامية سمواً عاليا يعلو وفق الثريات لا يطاله في الرفعة و العلو يد العب و القدر .أخجلتم تواضعي الجم فعرفت قدركم القدير و حجم شأنكم و مقامكم الغالي العالي السامي في الشدة و البأس تجلي عرفاناً جميلاً بجمال خلقكم الحسن . من خلابكم سبرت اغوار الرجولة الرجالة كيف تكون . عرفت نون النسوة و رجالة النساء و المرأة منكم تشق الجبل و ليس الرأس . فأنتم في الشدة بأس قد تجلي فتوارت الاحن و انداحت المصائب و زهق الباطل . أخوات المساحة كن و أخوة المساحة كنتم عقداً فريداً و عزماً عنيداً و كنتم حضوراً انيقاً مميزاً عطفاً فريداً و حباً شديداً . فرساناً و فارسات في المنعطفات الاخيرة غلبتم و فزتم و انتصرتم و نلتم نوط الاخوة و الزمالة الحقة استحقاقاً بجدار . أكدتم بأن المرأة منكم لا فأس يشق الرأس فقط بل أزميلاً يحطم الصخر و الجبل الجلمود الصلد فكذب من قال يوماً بغير ذاك . و الرجل يالف رجل كنتم في ساعة الوغي الحامي جحافل لا جيوشاً بل ارتال اولويةً . سرتم في مواكب الاخاء طلائع و ريات و صنعتم لروابط الاخوة و الزمالة أرث و امجاد أكدتم و سطرتم شارات للنصر الاكيد .لكم التحية عرفاناً جميلاً جمال روحكم العبقرية الشفيفة السرمدية .لكم التجلة و المجد و السؤدد لكم ترفع الايادي و القبعات و تحني الرؤس و الجباه . محبةً ابديةً أحبكم عرفان محبتكم احتراماً و تقديرا و توقيراً . انتم المنارات الشامخات و شموخكم البازخ عنوان للشجاعة و البسالة أنتم الاخ الشقيق الذي لم تلده أمي فطوبي للبطون لمن ولدتكمليس الرجال وحدهم مواقف بل النساء أخوات كل المواقف في أحايين كثيرة يتحدين أع ......
#أخوة
#المساحة
#الجيران
#االاصدقاء
#المعارف
#شكراً
#جميلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762358