المناضل-ة : حروب في السماء وموت على الأرض؛ الليبرالية العلمانية والرجعية الدينية؛ وجهان لعملة واحدة. بقلم، وائل المراكشي (كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة)
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة اشتعلت حرب شعواء بين التيارين العلماني والرجعي الديني مؤخرا، وكانت شرارة القتال تصريحاتُ داعيةٍ ديني يُنكر فوائدَ العلم والطب الحديثين. اصطفت الجيوش الالكترونية وعُبِّئ الاحتياطي واستُلت السيوف، وقامت معركة رعدية في السماء، أشبه بملاحم الآلهة في جبل أولمب، بينما ينصرف اليونانيون إلى نزاعاتهم الدنيوية غير آبيهن بما يحدث في السماء.انخرط التيار الليبرالي العلماني، جارا وراءه طيفا واسعا من اليسار، في هذه المعركة، معتبرا تصريحات الداعية فرصة سانحة، لتسجيل أهداف على خصم سياسي، لا يتميز عنه إلا أيديولوجيا، بينما يتشاركان نفس الأرضية الطبقية: الحفاظ على المجتمع الرأسمالي على كاهل الشغيلة.يظن الليبرالي العلماني، أن مواجهةً أيديولوجيةً (تستعمل منتجات العلم الحديث) كافية لاستئصال الرجعية الدينية، غافلا أن هذه الأخيرة تمد جذورها عميقا في بنية المجتمع الحديث وليس في بنية ذهنية موروثة عن قرون سابقة.تمثل الرجعية الدينية تعبيرا مشوها عن الاحتجاج ضد مظالم المجتمع الرأسمالي، وقد انتشرت بسبب الهزيمة التاريخية للمشاريع التقدمية، برجوازية كانت أو عمالية. لذلك فإن الاستياء الشعبي بعد أن سُدت في وجهه القنوات التقدمية تدفق نحو القناة الوحيدة المتبقية: اللجوء إلى الله.حين يوجه الليبرالي العلماني سهام نقده تجاه الرجعية الدينية، فهو لا يقوم إلا بانتقاد تَمَثُّلٍ مشوه للعالم القائم، ويريد فرض تَمَثُّلِهِ الخاص به لنفس العالم، وليس تدميره واستبداله بعالم آخر. وهذا هو السبب الجوهري الذي يكمن وراء ضعف انغراسه الشعبي.يقول كارل ماركس في "نقد فلسفة الحق عند هيغل": "إن التعاسة الدينية هي، في شطر منها، تعبير عن التعاسة الواقعية، وهي من جهة أخرى احتجاج على التعاسة الواقعية". ليست موجة الأسلمة الواسعة إلا تعبيرا وفي الوقت ذاته احتجاجا عن تعاسة الناس الواقعية: كل الشرور التي تسببها الرأسمالية.دمرت الهجمة النيوليبرالية كل أشكال التضامن الاجتماعي، تقليدية (القبيلة) وحديثة (أشكال التضامن الطبقي) وفي نفس الوقت فككت مكاسب تاريخية كانت تكفل للشغيلة ولصغار المنتجين إمكانية التعليم والاستشفاء والعمل عبر آلية إعادة التوزيع من طرف دولة الرعاية الاجتماعية في بلدان الشمال والصيغ التنموية في بلدان الجنوب. ولأن الجماهير المقصية وجدت نفسها منزوعة السلاح في وجه الدكاك الليبرالي فقد التجأت إلى النكوص نحو الجماعة (عرقية، دينية، ثقافية...) أملا في الحماية الجماعية.لذلك، فسبب التجاء الناس إلى الفكر الديني والغيبي، ليس قصورا في استعمال العقل، كما قال أحمد عصيد، بل انعدامُ بدائلَ تقدمية. ولا يمكن لحلقات تنوير أن تنتزع تلك الأفكار من العقول، ما دام نفس وادي الدموع التي يشكل الدين هالته لم يجر تجفيفه.يتنافس التيار الليبرالي العلماني والرجعي الديني من أجل هدف واحد: الهيمنة الأيديولوجية على عقول الشغيلة، بما يضمن استمرار نفس المجتمع الرأسمالي قائما، لذلك فهما يشكلان وجهان لنفس العملة، التي يعبر اسم حزب الملكية عنها تعبيرا ملائما: الأصالة والمعاصرة.تصارع الرجعية الدينية من أجل زيادة أتباعها وتأمين هيمنتها الأيديولوجية على المجتمع، وترد الليبرالية العلمانية بنفس المنطق: الثورة الفكرية أولا. أي نزع الأفكار الرجعية من رأس الشعب وإعادة ملئه بأفكار الليبرالية العلمانية، لكن مع الحفاظ على نفس المجتمع الذي ينتج البؤس. سبق لكارل ماركس أن انتقد هذه الشعوذات في كتابه مع رفيقه انجلز "الأيديولوجيا الألمانية": "إن هذا المطلب القائل بتغيير الوعي يقتصر على المطالبة بتفسير ما هو موجود بطريقة ......
#حروب
#السماء
#وموت
#الأرض؛
#الليبرالية
#العلمانية
#والرجعية
#الدينية؛
#وجهان
#لعملة
#واحدة.
#بقلم،
#وائل
#المراكشي
#(كاتب
#بجريدة
#المناضل-ة
#الموقوفة)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674011
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة اشتعلت حرب شعواء بين التيارين العلماني والرجعي الديني مؤخرا، وكانت شرارة القتال تصريحاتُ داعيةٍ ديني يُنكر فوائدَ العلم والطب الحديثين. اصطفت الجيوش الالكترونية وعُبِّئ الاحتياطي واستُلت السيوف، وقامت معركة رعدية في السماء، أشبه بملاحم الآلهة في جبل أولمب، بينما ينصرف اليونانيون إلى نزاعاتهم الدنيوية غير آبيهن بما يحدث في السماء.انخرط التيار الليبرالي العلماني، جارا وراءه طيفا واسعا من اليسار، في هذه المعركة، معتبرا تصريحات الداعية فرصة سانحة، لتسجيل أهداف على خصم سياسي، لا يتميز عنه إلا أيديولوجيا، بينما يتشاركان نفس الأرضية الطبقية: الحفاظ على المجتمع الرأسمالي على كاهل الشغيلة.يظن الليبرالي العلماني، أن مواجهةً أيديولوجيةً (تستعمل منتجات العلم الحديث) كافية لاستئصال الرجعية الدينية، غافلا أن هذه الأخيرة تمد جذورها عميقا في بنية المجتمع الحديث وليس في بنية ذهنية موروثة عن قرون سابقة.تمثل الرجعية الدينية تعبيرا مشوها عن الاحتجاج ضد مظالم المجتمع الرأسمالي، وقد انتشرت بسبب الهزيمة التاريخية للمشاريع التقدمية، برجوازية كانت أو عمالية. لذلك فإن الاستياء الشعبي بعد أن سُدت في وجهه القنوات التقدمية تدفق نحو القناة الوحيدة المتبقية: اللجوء إلى الله.حين يوجه الليبرالي العلماني سهام نقده تجاه الرجعية الدينية، فهو لا يقوم إلا بانتقاد تَمَثُّلٍ مشوه للعالم القائم، ويريد فرض تَمَثُّلِهِ الخاص به لنفس العالم، وليس تدميره واستبداله بعالم آخر. وهذا هو السبب الجوهري الذي يكمن وراء ضعف انغراسه الشعبي.يقول كارل ماركس في "نقد فلسفة الحق عند هيغل": "إن التعاسة الدينية هي، في شطر منها، تعبير عن التعاسة الواقعية، وهي من جهة أخرى احتجاج على التعاسة الواقعية". ليست موجة الأسلمة الواسعة إلا تعبيرا وفي الوقت ذاته احتجاجا عن تعاسة الناس الواقعية: كل الشرور التي تسببها الرأسمالية.دمرت الهجمة النيوليبرالية كل أشكال التضامن الاجتماعي، تقليدية (القبيلة) وحديثة (أشكال التضامن الطبقي) وفي نفس الوقت فككت مكاسب تاريخية كانت تكفل للشغيلة ولصغار المنتجين إمكانية التعليم والاستشفاء والعمل عبر آلية إعادة التوزيع من طرف دولة الرعاية الاجتماعية في بلدان الشمال والصيغ التنموية في بلدان الجنوب. ولأن الجماهير المقصية وجدت نفسها منزوعة السلاح في وجه الدكاك الليبرالي فقد التجأت إلى النكوص نحو الجماعة (عرقية، دينية، ثقافية...) أملا في الحماية الجماعية.لذلك، فسبب التجاء الناس إلى الفكر الديني والغيبي، ليس قصورا في استعمال العقل، كما قال أحمد عصيد، بل انعدامُ بدائلَ تقدمية. ولا يمكن لحلقات تنوير أن تنتزع تلك الأفكار من العقول، ما دام نفس وادي الدموع التي يشكل الدين هالته لم يجر تجفيفه.يتنافس التيار الليبرالي العلماني والرجعي الديني من أجل هدف واحد: الهيمنة الأيديولوجية على عقول الشغيلة، بما يضمن استمرار نفس المجتمع الرأسمالي قائما، لذلك فهما يشكلان وجهان لنفس العملة، التي يعبر اسم حزب الملكية عنها تعبيرا ملائما: الأصالة والمعاصرة.تصارع الرجعية الدينية من أجل زيادة أتباعها وتأمين هيمنتها الأيديولوجية على المجتمع، وترد الليبرالية العلمانية بنفس المنطق: الثورة الفكرية أولا. أي نزع الأفكار الرجعية من رأس الشعب وإعادة ملئه بأفكار الليبرالية العلمانية، لكن مع الحفاظ على نفس المجتمع الذي ينتج البؤس. سبق لكارل ماركس أن انتقد هذه الشعوذات في كتابه مع رفيقه انجلز "الأيديولوجيا الألمانية": "إن هذا المطلب القائل بتغيير الوعي يقتصر على المطالبة بتفسير ما هو موجود بطريقة ......
#حروب
#السماء
#وموت
#الأرض؛
#الليبرالية
#العلمانية
#والرجعية
#الدينية؛
#وجهان
#لعملة
#واحدة.
#بقلم،
#وائل
#المراكشي
#(كاتب
#بجريدة
#المناضل-ة
#الموقوفة)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674011
الحوار المتمدن
المناضل-ة - حروب في السماء وموت على الأرض؛ الليبرالية العلمانية والرجعية الدينية؛ وجهان لعملة واحدة. بقلم، وائل المراكشي (كاتب…
المناضل-ة : طبيعة القوى السياسية في ضوء مشروع قانون 22.20، بقلم، وائل المراكشي كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تُعتبر الأزمات لحظات فارقة في تطور وعي الشغيلة، إذ تتيح فرصةَ التأكدِ من ادعاءات القوى السياسية، وتظهر طبيعتُها الطبقية الحقيقية التي كانت تخفيها وراء الوعود الانتخابية المعسولة والشعارات البراقة.أثار مشروع قانون 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، زوبعة مواقف أغلبها صادر عن الأحزاب ذاتها المشكلة لـ"الائتلاف الحكومي"، وأخرى عن قوى سياسية "معارضة".رغم الاختلافات العديدة بين هذه القوى (مشاركة في حكومة الواجهة/ "معارضة"، ليبرالية/ رجعية) إلا أنها تتفق على نفس المنظور: التحكم في جرعة الحرية التي يجب تقطيرها للشغيلة، لتفادي تهديد الأرضية الطبقية المشترك بين هذه القوى؛ أي المجتمع الرأسمالي وخادمه السياسي.منحت التحولات الكبيرة في الاقتصاد العالمي فرصة إفادة الجماهير من "هوامش" حرية يجري ضبطها باستمرار. فـ"التحول الرقمي" جعل من وسائل التواصل سلعة في متناول الجميع تقريبا، وهو ما أتاح تحويلها إلى ساحة للمعارضة والتعبير عن الاستياء وإطلاق ديناميات النضال. وتقف البرجوازية أمام مفارقة القيمة التبادلية لوسائل التواصل الاجتماعي (كونها سلعة تدر بيعها ربحا) وقيمتها الاستعمالية (كونها فضاء للمعارضة والتعبئات النضالية). وهذا ما يجعل دولة البرجوازية تفصل قوانين قمعية تحد من هذا الاستعمال، وتحصر دور هذه الوسائل في استهلاك المنتوج الرقمي المدر للأرباح.ينبثق عن هذه الأرضية الطبقية المشتركة انتقادات "شكلية" لما تسعى الدولة فرضه عبر مشروع قانون 22.20، في حين يجري الاتفاق على الجوهر: حصر الحرية في يد السادة (أقسام البرجوازية: الحاكمة أو المقصية من الحكم وتعبيراتهما السياسية)، وحرمان عبيد الرأسمالية من هذه الحرية.سنناقش هنا بعضا من تلك الانتقادات:التناقض بين 22.20 و"المكاسب الحقوقية"ربطت مجموعة من القوى السياسية معارضتها لمشروع القانون بكونه يتعارض مع "المكاسب الحقوقية" التي راكمها المغرب. وَرَدَ هذا في بلاغات المكتب السياسي للتجمع الوطني للأحرار، اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية.كما ورد نفس الاعتراض على لسان قوى سياسية معارضة:+ "يعيد (مشروع قانون 22.20) السلطويةَ المقيتة ويضرب المكتسبات الحقوقية التي حققها المغاربة بفضل نضالات قواهم الحية". [سؤال كتابي من النائب البرلماني مصطفى شناوي عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، إلى رئيس الحكومة بخصوص مشروع قانون 22.20، بتاريخ 28 أبريل 2020].يبرئ هذا الاعتراضُ الدولةَ من قمع حرية التعبير منذ نهاية التسعينات، وهو امتداد لنفس منطق "هيأة الإنصاف والمصالحة" التي مررت خديعة القطع مع "ماضي سنوات الرصاص" بتعاون مع ذات الأحزاب.قد تكون حدة القمع خفت مقارنة مع عقود الصراع حول السلطة بين الملكية ومعارضيها، يًفسر هذا بنضال الحركة الحقوقية وعائلات المعتقلين- ات والحركة النقابية، ولكن أيضا رئيسي إلى الاستسلام النهائي للمعارضة الليبرالية (الكتلة الديمقراطية) والقضاء على المعارضة الجذرية، ما جعل الدولة في غير حاجة إلى نفس القمع السافر.إلا أن تراجع حدة القمع لا تعني وجود مكاسب حقوقية بالمعنى الذي تقدمه هذه الأحزاب (توافق بين الملكية و"القوى الحية" بالبلاد). كما لا يعني أن ما قبل طرح مشروع قانون 22.20 كان جنة الديمقراطية. فالمحاكمات والسجن بسبب تدوينات أو لايفات تواترت منذ سنة 2011 (على أقل تقدير): سجن مناضلين- ات بسبب تدوينات الدعوة إلى التضامن مع معتقلي- ات الحراك الشعبي، متابعة أساتذة- ات بتهمة التحريض على الإضراب، س ......
#طبيعة
#القوى
#السياسية
#مشروع
#قانون
#22.20،
#بقلم،
#وائل
#المراكشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676244
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تُعتبر الأزمات لحظات فارقة في تطور وعي الشغيلة، إذ تتيح فرصةَ التأكدِ من ادعاءات القوى السياسية، وتظهر طبيعتُها الطبقية الحقيقية التي كانت تخفيها وراء الوعود الانتخابية المعسولة والشعارات البراقة.أثار مشروع قانون 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، زوبعة مواقف أغلبها صادر عن الأحزاب ذاتها المشكلة لـ"الائتلاف الحكومي"، وأخرى عن قوى سياسية "معارضة".رغم الاختلافات العديدة بين هذه القوى (مشاركة في حكومة الواجهة/ "معارضة"، ليبرالية/ رجعية) إلا أنها تتفق على نفس المنظور: التحكم في جرعة الحرية التي يجب تقطيرها للشغيلة، لتفادي تهديد الأرضية الطبقية المشترك بين هذه القوى؛ أي المجتمع الرأسمالي وخادمه السياسي.منحت التحولات الكبيرة في الاقتصاد العالمي فرصة إفادة الجماهير من "هوامش" حرية يجري ضبطها باستمرار. فـ"التحول الرقمي" جعل من وسائل التواصل سلعة في متناول الجميع تقريبا، وهو ما أتاح تحويلها إلى ساحة للمعارضة والتعبير عن الاستياء وإطلاق ديناميات النضال. وتقف البرجوازية أمام مفارقة القيمة التبادلية لوسائل التواصل الاجتماعي (كونها سلعة تدر بيعها ربحا) وقيمتها الاستعمالية (كونها فضاء للمعارضة والتعبئات النضالية). وهذا ما يجعل دولة البرجوازية تفصل قوانين قمعية تحد من هذا الاستعمال، وتحصر دور هذه الوسائل في استهلاك المنتوج الرقمي المدر للأرباح.ينبثق عن هذه الأرضية الطبقية المشتركة انتقادات "شكلية" لما تسعى الدولة فرضه عبر مشروع قانون 22.20، في حين يجري الاتفاق على الجوهر: حصر الحرية في يد السادة (أقسام البرجوازية: الحاكمة أو المقصية من الحكم وتعبيراتهما السياسية)، وحرمان عبيد الرأسمالية من هذه الحرية.سنناقش هنا بعضا من تلك الانتقادات:التناقض بين 22.20 و"المكاسب الحقوقية"ربطت مجموعة من القوى السياسية معارضتها لمشروع القانون بكونه يتعارض مع "المكاسب الحقوقية" التي راكمها المغرب. وَرَدَ هذا في بلاغات المكتب السياسي للتجمع الوطني للأحرار، اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية.كما ورد نفس الاعتراض على لسان قوى سياسية معارضة:+ "يعيد (مشروع قانون 22.20) السلطويةَ المقيتة ويضرب المكتسبات الحقوقية التي حققها المغاربة بفضل نضالات قواهم الحية". [سؤال كتابي من النائب البرلماني مصطفى شناوي عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، إلى رئيس الحكومة بخصوص مشروع قانون 22.20، بتاريخ 28 أبريل 2020].يبرئ هذا الاعتراضُ الدولةَ من قمع حرية التعبير منذ نهاية التسعينات، وهو امتداد لنفس منطق "هيأة الإنصاف والمصالحة" التي مررت خديعة القطع مع "ماضي سنوات الرصاص" بتعاون مع ذات الأحزاب.قد تكون حدة القمع خفت مقارنة مع عقود الصراع حول السلطة بين الملكية ومعارضيها، يًفسر هذا بنضال الحركة الحقوقية وعائلات المعتقلين- ات والحركة النقابية، ولكن أيضا رئيسي إلى الاستسلام النهائي للمعارضة الليبرالية (الكتلة الديمقراطية) والقضاء على المعارضة الجذرية، ما جعل الدولة في غير حاجة إلى نفس القمع السافر.إلا أن تراجع حدة القمع لا تعني وجود مكاسب حقوقية بالمعنى الذي تقدمه هذه الأحزاب (توافق بين الملكية و"القوى الحية" بالبلاد). كما لا يعني أن ما قبل طرح مشروع قانون 22.20 كان جنة الديمقراطية. فالمحاكمات والسجن بسبب تدوينات أو لايفات تواترت منذ سنة 2011 (على أقل تقدير): سجن مناضلين- ات بسبب تدوينات الدعوة إلى التضامن مع معتقلي- ات الحراك الشعبي، متابعة أساتذة- ات بتهمة التحريض على الإضراب، س ......
#طبيعة
#القوى
#السياسية
#مشروع
#قانون
#22.20،
#بقلم،
#وائل
#المراكشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676244
الحوار المتمدن
المناضل-ة - طبيعة القوى السياسية في ضوء مشروع قانون 22.20، بقلم، وائل المراكشي (كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة)
محمد نور الدين بن خديجة : هذا المراكشي ليلا ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ هذا المراكشي ليلا ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــافذ فراشة من زهو شقائق النعمان أتت إلى شرفتك كهمسة حلم في آخر الليل بلا استئذان ..أدخلها لا تتغابى سريرك دافئ ضوءك خافتلا تستعجلها أيها الشيطان ..افذها بدمك أو جرعة خمرة أعطها في الدنيا أمان ..لاتمنن تقاسمها فقرك لاعليك ولا عليها سلطان ..*****شئ ما في الرأس يدور يافراشة الليل فجناحيك بأطياف الربيع تالقت وريقك على مرارة الأيام يسيل يسيل ماء رمان ........أوف ايها اليأسأيها القلق الوحشة أيتها الأحزان ..هذا المراكشي ابن الليل سيرشفها حتى الفجر ويردد مع أم كلثوم : ــ أفق خفيف الظل هذا السحر... لا لا دع النوم وناغي الوترفما أطال النوم عمرا ... ولا قصر في الأعمار طول السهر ــفليناموا ويشخروا هنيئا مريئا كأن لم يكن ما كان ..سيلهو والأنخاب وأنت يقظا يبقى قلقا سهران ..يا أنخاب ينامون ينامون ويبقى يقظا قلقا سهران .. 29 ماي 2021 مراكش الحمراء المغرب . ......
#المراكشي
#ليلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720381
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ هذا المراكشي ليلا ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــافذ فراشة من زهو شقائق النعمان أتت إلى شرفتك كهمسة حلم في آخر الليل بلا استئذان ..أدخلها لا تتغابى سريرك دافئ ضوءك خافتلا تستعجلها أيها الشيطان ..افذها بدمك أو جرعة خمرة أعطها في الدنيا أمان ..لاتمنن تقاسمها فقرك لاعليك ولا عليها سلطان ..*****شئ ما في الرأس يدور يافراشة الليل فجناحيك بأطياف الربيع تالقت وريقك على مرارة الأيام يسيل يسيل ماء رمان ........أوف ايها اليأسأيها القلق الوحشة أيتها الأحزان ..هذا المراكشي ابن الليل سيرشفها حتى الفجر ويردد مع أم كلثوم : ــ أفق خفيف الظل هذا السحر... لا لا دع النوم وناغي الوترفما أطال النوم عمرا ... ولا قصر في الأعمار طول السهر ــفليناموا ويشخروا هنيئا مريئا كأن لم يكن ما كان ..سيلهو والأنخاب وأنت يقظا يبقى قلقا سهران ..يا أنخاب ينامون ينامون ويبقى يقظا قلقا سهران .. 29 ماي 2021 مراكش الحمراء المغرب . ......
#المراكشي
#ليلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720381
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - هذا المراكشي ليلا ..
حسن أحراث : الكوكب المراكشي..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تأسس نادي الكوكب المراكشي لكرة القدم سنة 1947. ويُعتبر من الفرق الرياضية المغربية ذات سُمعة وشُهرة كُرويتين كبيرتين. كان له جمهور عريض، خاصة بمدينة مراكش. عرف فترات قوة وفترات ضعف.لا أسعى من خلال هذا العمل الى تناول تاريخ الفريق المراكشي أو تقييمه، بل يهمني الوقوف عند فترة مُحددة من مساره الرياضي (المُسيس)؛ وهي فترة بداية الثمانينات من القرن الماضي حتى سنة 1984.لماذا؟كان الفريق حينذاك منسيا بالقسم الثاني. وكانت رياضة كرة القدم مُهملة بالمدينة، خاصة بعد مُغادرة فريق مولودية مراكش (الميلودية) للقسم الأول.مباشرة بعد اندلاع انتفاضة يناير 1984 المجيدة، وبعد القمع الشرس الذي وُوجهت به والاعتقالات الهستيرية والأحكام الجائرة وأثر ذلك على الساكنة المراكشية مع استشهاد المناضلين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري في غشت من نفس السنة، تفتقت عبقرية النظام على خلق آلية "سحرية" للإلهاء وامتصاص السخط والتذمر الشعبيين، وتجاوبا مع خطاب رئيس الدولة الغاضب عن المراكشيين (يمكن الرجوع الى الخطاب المعني المُوثق بالصوت والصورة). وكان الحدث هو انتشال نادي الكوكب المراكشي من براثن الضياع وزرع الروح في "عضلاته"، وبالتالي استحضار "أمجاده" و"بطولاته". وقد أوكلت هذه المهمة "اللارياضية" الى محمد المديوري، رئيس الأمن الشخصي للحسن الثاني.كان الهدف في أجواء الانزعاج من الانتفاضة الشعبية المُعبرة عن مدى تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية آنذاك ومن تأثيرها، هو إحياء فريق وقتل أمل، الأمل في نهوض شعب وخلاصه..واليوم في ذكرى الانتفاضة المزعجة الثامنة والثلاثين (38)، وفي ظل "الهدوء" السياسي القاتل بالمغرب عموما، وبمدينة مراكش خصوصا، يشهد نادي الكوكب المراكشي لكرة القدم أسوأ أيامه وتحت أنظار الأعداء والأصدقاء والقريب والبعيد. فلا من مُنقد ولا من غيور (لا ولي ولا نصير)، حيث لم يعُد النظام في حاجة الى خدماته و"أمجاده" و"بطولاته".. وحتى "أبناء" النادي المشهورين تنكروا له و"أولوا الأدبار".. أما الجمهور أو الأنصار (المنخرطون أو غير المنخرطين)، ففي غيبوبة الى حين..لقد تُرك بخلفية تآمرية فريسة لجشع "قوم" لا يعرف غير مصالحه الخاصة. ومن اقترب من مطبخه المحروس أو من حديقته الخلفية سيدرك الغاية من الإغراق المقصود الذي يستهدفه. هناك أسئلة فاضحة، لكن لا أحد يرغب في طرحها في المكان والزمن المناسبين!! عدم تأهيل لاعبين وتسريح آخرين وعدم فتح ملعب الحارثي وعدم تقديم الدعم المالي و(...) واجهة فقط لتفسير الاندحار الراهن، أما ما خفي أعظم.. إن الأجوبة الصريحة تفقأ الأعين..إنه التواطؤ المتعدد، بما في ذلك تواطؤ الإعلام..إنها حسابات وأخرى من أجل التحكم بأي طريقة، ولو تكن قذرة، في مصير النادي الذي يبيض "ذهبا"... وخُلاصة القول، قد يموت الكوكب؛ لكن لن تموت الانتفاضة الشعبية والشهداء، ومن بينهم رفيقينا بوبكر ومصطفى...لن تموت ذاكرتُنا أيضا..ولن يموت حُبنا لشعبنا المُكافح... ......
#الكوكب
#المراكشي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743006
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تأسس نادي الكوكب المراكشي لكرة القدم سنة 1947. ويُعتبر من الفرق الرياضية المغربية ذات سُمعة وشُهرة كُرويتين كبيرتين. كان له جمهور عريض، خاصة بمدينة مراكش. عرف فترات قوة وفترات ضعف.لا أسعى من خلال هذا العمل الى تناول تاريخ الفريق المراكشي أو تقييمه، بل يهمني الوقوف عند فترة مُحددة من مساره الرياضي (المُسيس)؛ وهي فترة بداية الثمانينات من القرن الماضي حتى سنة 1984.لماذا؟كان الفريق حينذاك منسيا بالقسم الثاني. وكانت رياضة كرة القدم مُهملة بالمدينة، خاصة بعد مُغادرة فريق مولودية مراكش (الميلودية) للقسم الأول.مباشرة بعد اندلاع انتفاضة يناير 1984 المجيدة، وبعد القمع الشرس الذي وُوجهت به والاعتقالات الهستيرية والأحكام الجائرة وأثر ذلك على الساكنة المراكشية مع استشهاد المناضلين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري في غشت من نفس السنة، تفتقت عبقرية النظام على خلق آلية "سحرية" للإلهاء وامتصاص السخط والتذمر الشعبيين، وتجاوبا مع خطاب رئيس الدولة الغاضب عن المراكشيين (يمكن الرجوع الى الخطاب المعني المُوثق بالصوت والصورة). وكان الحدث هو انتشال نادي الكوكب المراكشي من براثن الضياع وزرع الروح في "عضلاته"، وبالتالي استحضار "أمجاده" و"بطولاته". وقد أوكلت هذه المهمة "اللارياضية" الى محمد المديوري، رئيس الأمن الشخصي للحسن الثاني.كان الهدف في أجواء الانزعاج من الانتفاضة الشعبية المُعبرة عن مدى تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية آنذاك ومن تأثيرها، هو إحياء فريق وقتل أمل، الأمل في نهوض شعب وخلاصه..واليوم في ذكرى الانتفاضة المزعجة الثامنة والثلاثين (38)، وفي ظل "الهدوء" السياسي القاتل بالمغرب عموما، وبمدينة مراكش خصوصا، يشهد نادي الكوكب المراكشي لكرة القدم أسوأ أيامه وتحت أنظار الأعداء والأصدقاء والقريب والبعيد. فلا من مُنقد ولا من غيور (لا ولي ولا نصير)، حيث لم يعُد النظام في حاجة الى خدماته و"أمجاده" و"بطولاته".. وحتى "أبناء" النادي المشهورين تنكروا له و"أولوا الأدبار".. أما الجمهور أو الأنصار (المنخرطون أو غير المنخرطين)، ففي غيبوبة الى حين..لقد تُرك بخلفية تآمرية فريسة لجشع "قوم" لا يعرف غير مصالحه الخاصة. ومن اقترب من مطبخه المحروس أو من حديقته الخلفية سيدرك الغاية من الإغراق المقصود الذي يستهدفه. هناك أسئلة فاضحة، لكن لا أحد يرغب في طرحها في المكان والزمن المناسبين!! عدم تأهيل لاعبين وتسريح آخرين وعدم فتح ملعب الحارثي وعدم تقديم الدعم المالي و(...) واجهة فقط لتفسير الاندحار الراهن، أما ما خفي أعظم.. إن الأجوبة الصريحة تفقأ الأعين..إنه التواطؤ المتعدد، بما في ذلك تواطؤ الإعلام..إنها حسابات وأخرى من أجل التحكم بأي طريقة، ولو تكن قذرة، في مصير النادي الذي يبيض "ذهبا"... وخُلاصة القول، قد يموت الكوكب؛ لكن لن تموت الانتفاضة الشعبية والشهداء، ومن بينهم رفيقينا بوبكر ومصطفى...لن تموت ذاكرتُنا أيضا..ولن يموت حُبنا لشعبنا المُكافح... ......
#الكوكب
#المراكشي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743006
الحوار المتمدن
حسن أحراث - الكوكب المراكشي..