كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - المرأة وسياسة حكومة الجمهورية الأولى والجمهورية الثانية حلقة 4 وحلقة 5
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب 4-7فجرت الانتفاضة العسكرية وثورة الشعب في عام 1958 إلى حدود غير مألوفة طاقات المرأة في المدينة بشكل خاص، كجزء حيوي وأساسي من طاقات المرأة والشعب. فقد خرجت إلى الشوارع في مشاركة واعية بالمظاهرات العارمة التي عمت العاصمة بغداد وسائر أنحاء العراق. وبدأت المرأة بتنظيم صفوفها في رابطة المرأة وفي الشبيبة واتحاد الطلبة وفي النقابات العمالية وفي مختلف المجالات التي أمكنها خوضها حينذاك، ثم شاركت في المقاومة الشعبية وحملت السلاح للدفاع عن الجمهورية. وفي أول تعديل وزاري أدخل عبد الكريم قاسم أول امرأة في مجلس وزراء عراقي، وهي الطبيبة السيدة نزيهة الدليمي، باعتبارها رئيسة رابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية، كما أنها كانت عضوا في الحزب الشيوعي العراقي. (ملاحظة: لم يكن إسناد منصب وزيرة شؤون البلديات إلى الدكتورة نزيهة الدليمي على أساس كونها شيوعية أو ممثلة للحزب الشيوعي العراقي، بل على أساس كونها امرأة أولاً وممثلة لرابطة المرأة العراقية ثانياً. إلا أن هذا الإسناد لم يكن بعيداً عن محاولة ترضية الحزب الشيوعي العراقي الذي لم يحظ بأي منصب وزاري في الوزارة الأولى للجمهورية العراقية، إذ كان قاسم يعرف، كما يعرف الجميع، بأن الدليمي كانت كادراً متقدماً في الحزب الشيوعي العراقي ثم أصبحت عضوة في اللجنة المركزية للحزب). وكان هذا الإسناد بمثابة التعبير عن دور المرأة في المجتمع العراقي الذي يراد إقامته، خاصة وأن دور رابطة المرأة العراقية قد اتسع بشكل واضح في تعبئة النساء العراقيات للمشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي محو الأمية وصيانة الجمهورية، إضافة إلى دور الرابطة النضالي في الفترة التي سبقت الانتفاضة العسكرية. وبهذا الصدد كتبت الدكتورة سعاد خيري حول نشاط الرابطة لكسب المرأة وتعزيز دورها في العهد الجمهوري ما يلي: "بين ملايين النساء في المدينة والريف، فاستقطبت أعداداً كبيرة من بضع مئات تعمل سراً قبل الثورة إلى منظمة علنية تضم عشرين ألفاً في 8 آذار 1959 وبلغت (42) ألفاً في 8 آذار 1960 واعتمدت على قواها في فتح (78) مركزاً لمحو الأمية بلغ عدد الدارسات فيها (7503) امرأة وتطوع للتدريس في هذه المراكز (605) رابطية متعلمة واستطاع عدد من الدارسات أن يكملن تحصيلهن العلمي والتوظف أو العمل كعاملات فنيات. كما فتحت (111) مشغلاً لتعليم الخياطة وبعض المهن وأقامت للمتدربات الأسواق والمعارض وخرجت وجبات متعددة آهلات للعمل وأقامت المستوصفات في المناطق الشعبية والريفية وأبدعت الجوالة لترفع الوعي الوطني والصحي، في الوقت نفس، وتعالج النساء والأطفال الذين لم يتسن لهم العلاج الطبي طيلة حياتهم“. (أنظر: خيري، سعاد د.، ثورة 14 تموز، من تاريخ الحركة الثورية في العراق، ط 1، دار أبن خلدون، بيروت، 1980، ص 173). ولعبت الفتيات في المدارس المتوسطة والثانوية وكذلك الفتيات في المعاهد والكليات دوراً كبيراً في عملية التوعية الفكرية والسياسية والسعي إلى التعريف بحقوق المرأة ونشرها على نطاق واسع. ولا شك في أن الأحزاب السياسية العراقية قد لعبت دوراً مهماً في تنشيط هذه الحركة وفي دعم المرأة لانتزاع حقوقها. وكان لضغط الرابطة والأحزاب السياسية، وبشكل خاص الحزب الشيوعي العراقي، الذي تبنى منذ سنوات طويلة حقوق المرأة ومساواتها بالرجل، الدور البارز في صدور قانون الأحوال الشخصية الذي تضمن تصوراً نسبياً جديداً عن المرأة وحقوقها في العراق. وكان صدور قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 أكبر إنجاز تحقق للمرأة في العراق في العهد الجمهوري الجديد، رغم جميع النواقص وتردد المشرع ف ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711194
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب 4-7فجرت الانتفاضة العسكرية وثورة الشعب في عام 1958 إلى حدود غير مألوفة طاقات المرأة في المدينة بشكل خاص، كجزء حيوي وأساسي من طاقات المرأة والشعب. فقد خرجت إلى الشوارع في مشاركة واعية بالمظاهرات العارمة التي عمت العاصمة بغداد وسائر أنحاء العراق. وبدأت المرأة بتنظيم صفوفها في رابطة المرأة وفي الشبيبة واتحاد الطلبة وفي النقابات العمالية وفي مختلف المجالات التي أمكنها خوضها حينذاك، ثم شاركت في المقاومة الشعبية وحملت السلاح للدفاع عن الجمهورية. وفي أول تعديل وزاري أدخل عبد الكريم قاسم أول امرأة في مجلس وزراء عراقي، وهي الطبيبة السيدة نزيهة الدليمي، باعتبارها رئيسة رابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية، كما أنها كانت عضوا في الحزب الشيوعي العراقي. (ملاحظة: لم يكن إسناد منصب وزيرة شؤون البلديات إلى الدكتورة نزيهة الدليمي على أساس كونها شيوعية أو ممثلة للحزب الشيوعي العراقي، بل على أساس كونها امرأة أولاً وممثلة لرابطة المرأة العراقية ثانياً. إلا أن هذا الإسناد لم يكن بعيداً عن محاولة ترضية الحزب الشيوعي العراقي الذي لم يحظ بأي منصب وزاري في الوزارة الأولى للجمهورية العراقية، إذ كان قاسم يعرف، كما يعرف الجميع، بأن الدليمي كانت كادراً متقدماً في الحزب الشيوعي العراقي ثم أصبحت عضوة في اللجنة المركزية للحزب). وكان هذا الإسناد بمثابة التعبير عن دور المرأة في المجتمع العراقي الذي يراد إقامته، خاصة وأن دور رابطة المرأة العراقية قد اتسع بشكل واضح في تعبئة النساء العراقيات للمشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي محو الأمية وصيانة الجمهورية، إضافة إلى دور الرابطة النضالي في الفترة التي سبقت الانتفاضة العسكرية. وبهذا الصدد كتبت الدكتورة سعاد خيري حول نشاط الرابطة لكسب المرأة وتعزيز دورها في العهد الجمهوري ما يلي: "بين ملايين النساء في المدينة والريف، فاستقطبت أعداداً كبيرة من بضع مئات تعمل سراً قبل الثورة إلى منظمة علنية تضم عشرين ألفاً في 8 آذار 1959 وبلغت (42) ألفاً في 8 آذار 1960 واعتمدت على قواها في فتح (78) مركزاً لمحو الأمية بلغ عدد الدارسات فيها (7503) امرأة وتطوع للتدريس في هذه المراكز (605) رابطية متعلمة واستطاع عدد من الدارسات أن يكملن تحصيلهن العلمي والتوظف أو العمل كعاملات فنيات. كما فتحت (111) مشغلاً لتعليم الخياطة وبعض المهن وأقامت للمتدربات الأسواق والمعارض وخرجت وجبات متعددة آهلات للعمل وأقامت المستوصفات في المناطق الشعبية والريفية وأبدعت الجوالة لترفع الوعي الوطني والصحي، في الوقت نفس، وتعالج النساء والأطفال الذين لم يتسن لهم العلاج الطبي طيلة حياتهم“. (أنظر: خيري، سعاد د.، ثورة 14 تموز، من تاريخ الحركة الثورية في العراق، ط 1، دار أبن خلدون، بيروت، 1980، ص 173). ولعبت الفتيات في المدارس المتوسطة والثانوية وكذلك الفتيات في المعاهد والكليات دوراً كبيراً في عملية التوعية الفكرية والسياسية والسعي إلى التعريف بحقوق المرأة ونشرها على نطاق واسع. ولا شك في أن الأحزاب السياسية العراقية قد لعبت دوراً مهماً في تنشيط هذه الحركة وفي دعم المرأة لانتزاع حقوقها. وكان لضغط الرابطة والأحزاب السياسية، وبشكل خاص الحزب الشيوعي العراقي، الذي تبنى منذ سنوات طويلة حقوق المرأة ومساواتها بالرجل، الدور البارز في صدور قانون الأحوال الشخصية الذي تضمن تصوراً نسبياً جديداً عن المرأة وحقوقها في العراق. وكان صدور قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 أكبر إنجاز تحقق للمرأة في العراق في العهد الجمهوري الجديد، رغم جميع النواقص وتردد المشرع ف ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711194
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - المرأة وسياسة حكومة الجمهورية الأولى والجمهورية الثانية…
كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - جرائم نظام البعث الصدامي ضد نساء العراق 1968-2003 6-7
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في أعقاب انقلاب 17/30 تموز/يولبو 1968 بدأ صدام حسين في وقت مبكر ببناء جمهورية الرعب البعثية، على أسس معينة لا تختلف كثيراً عن جميع الدكتاتوريات في العالم، خاصة في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، ولكنها تميزت عنها في عدة نواحي تستوجب الإشارة إليها لأهميتها في مواجهة نظم من هذا الطراز في المستقبل، منها:* استفاد إلى أقصى الحدود من خبرة وتجارب الدول الأخرى في سبل ممارسة الإرهاب والقمع والقسوة البالغة لحماية النظام الدكتاتوري من الرافضين له والمناضلين ضده أو المنافسين له من أعضاء حزبه.* كوَّنَ خمسة أجهزة أمنية رسمية تمتد أفقيا وعموديا في المجتمع العراقي والقوات المسلحة كانت تقوم بمراقبة الناس أولا، وكان بعضها يقوم بمراقبة البعض الآخر ثانياً، وكان يديرها أفراد من عائلة صدام حسين وخيوطها جميعاً تنتهي بيديه، كما أن بعضها كان يعمل في الخارج لمراقبة الجاليات العراقية أو الحصول على معلومات تجسسية لمصلحة النظام ثالثاً. وكان أفراد هذه الأجهزة يرتبطون بعدد كبير جدا من الوكلاء الرسميين وغير الرسميين من النساء والرجال، سواء أكان ذلك وفق إرادتهم للحصول على مكاسب أم تحت طائلة التهديد والوعيد. وهي أجهزة كانت منظمة وفق الأسس الحديثة ومزودة بأحدث وسائل التكنيك والتكنولوجيا وبالخبراء من مختلف البلدان، إضافة إلى الخبرة التي تراكمت لدى العراقيين العاملين فيها. كما أرسل مجموعات كبيرة إلى البلدان الاشتراكية والرأسمالية للتدريب والحصول على أحدث المعلومات في مجالات تنظيم العمل والتجسس وانتزاع الاعترافات. (أنظر: الخفاجي، عصام د. إرهاب الدولة والانحطاط السياسي في العراق. تقرير الشرق الأوسط، أيار/مايس-حزيران/يونيو 1992 (باللغة الإنجليزية).* وضع تدريجاً أفراداً من عائلته ومن عشيرته على رأس الأجهزة الأمنية ودوائر الدولة والوزارات المهمة وهو المشرف والمراقب لها. فقد "أصبح كامل حسين زوج ابنته رغد، (قبل ذبحه وذبح أخيه بعد هروبهما مع زوجتيهما إلى الأردن وعودتهما إلى بغداد، ك. حبيب) وزيراً للدفاع، وأخوه صدام كامل حسين رئيساً للأمن الخاص، وأصبح أخو صدام غير الشقيق وطبان إبراهيم الحسن وزيراً للداخلية، كما وأصبح الأخ الثاني غير الشقيق سبعاوي مديراً للأمن العام ولجهاز المخابرات، وكان كلاهما لم يكملا غير التعليم الابتدائي تماما مثل حسين كامل. أما ابن عم صدام حسين، علي حسين المجيد (علي كيماوي)، فقد أخذ ينتقل من مسؤولية كبيره الى مسؤولية أكبر وكان من ضمن ما تسلمه إدارة الأمن العام ووزارة الحكم المحلي، ووزارة الدفاع وعضوية مجلس قيادة الثورة والمسؤول المباشر عن تنفيذ عمليات الأنفال الإجرامية ضد الشعب الكردي واستخدام السلاح الكيماوي في مدينة حلبچة ومنطقة بهدينان بكردستان العراق، وكان مثل حسين كامل لا يملك غير شهادة الابتدائية، بينما كان الابن البكر لصدام عدي، قد تسلم من أبيه رسميا أوراق ترشحه كوريث للحكم" . (أنظر، جعفر المظفر، د.، رنا صدام وحسين كامل .. ليلة الغدر بشيخ القبيلة. موقع الحوار المتمدن، العدد 6830، في 03/03/2021). أما ابنه قصي فقد أصبح مرشحاً لوراثة أبيه لحكم العراق بعد إصابة عدي بعاهة بعد محاولة اغتياله. وكان قصي "مشرفاً على "الحرس الجمهوري" و"الحرس الجمهوري الخاص" المكلف مع "لواء الحماية" الخاص بصدام وعائلته وعلى "الأمن الخاص" المكلف بالتعاطي مع الاضطرابات وأشكال المعارضة المسلحة التي شهدها العراق حينها كذلك أشرف منذ العام 1999 على "جهاز المخابرات" من خلال عمله في "مجلس الأمن الوطني" الذي شكله والده عام 1992 من أجل انهاء حالات التمرد التي قد تواجه الحكم، وهو ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#جرائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711298
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في أعقاب انقلاب 17/30 تموز/يولبو 1968 بدأ صدام حسين في وقت مبكر ببناء جمهورية الرعب البعثية، على أسس معينة لا تختلف كثيراً عن جميع الدكتاتوريات في العالم، خاصة في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، ولكنها تميزت عنها في عدة نواحي تستوجب الإشارة إليها لأهميتها في مواجهة نظم من هذا الطراز في المستقبل، منها:* استفاد إلى أقصى الحدود من خبرة وتجارب الدول الأخرى في سبل ممارسة الإرهاب والقمع والقسوة البالغة لحماية النظام الدكتاتوري من الرافضين له والمناضلين ضده أو المنافسين له من أعضاء حزبه.* كوَّنَ خمسة أجهزة أمنية رسمية تمتد أفقيا وعموديا في المجتمع العراقي والقوات المسلحة كانت تقوم بمراقبة الناس أولا، وكان بعضها يقوم بمراقبة البعض الآخر ثانياً، وكان يديرها أفراد من عائلة صدام حسين وخيوطها جميعاً تنتهي بيديه، كما أن بعضها كان يعمل في الخارج لمراقبة الجاليات العراقية أو الحصول على معلومات تجسسية لمصلحة النظام ثالثاً. وكان أفراد هذه الأجهزة يرتبطون بعدد كبير جدا من الوكلاء الرسميين وغير الرسميين من النساء والرجال، سواء أكان ذلك وفق إرادتهم للحصول على مكاسب أم تحت طائلة التهديد والوعيد. وهي أجهزة كانت منظمة وفق الأسس الحديثة ومزودة بأحدث وسائل التكنيك والتكنولوجيا وبالخبراء من مختلف البلدان، إضافة إلى الخبرة التي تراكمت لدى العراقيين العاملين فيها. كما أرسل مجموعات كبيرة إلى البلدان الاشتراكية والرأسمالية للتدريب والحصول على أحدث المعلومات في مجالات تنظيم العمل والتجسس وانتزاع الاعترافات. (أنظر: الخفاجي، عصام د. إرهاب الدولة والانحطاط السياسي في العراق. تقرير الشرق الأوسط، أيار/مايس-حزيران/يونيو 1992 (باللغة الإنجليزية).* وضع تدريجاً أفراداً من عائلته ومن عشيرته على رأس الأجهزة الأمنية ودوائر الدولة والوزارات المهمة وهو المشرف والمراقب لها. فقد "أصبح كامل حسين زوج ابنته رغد، (قبل ذبحه وذبح أخيه بعد هروبهما مع زوجتيهما إلى الأردن وعودتهما إلى بغداد، ك. حبيب) وزيراً للدفاع، وأخوه صدام كامل حسين رئيساً للأمن الخاص، وأصبح أخو صدام غير الشقيق وطبان إبراهيم الحسن وزيراً للداخلية، كما وأصبح الأخ الثاني غير الشقيق سبعاوي مديراً للأمن العام ولجهاز المخابرات، وكان كلاهما لم يكملا غير التعليم الابتدائي تماما مثل حسين كامل. أما ابن عم صدام حسين، علي حسين المجيد (علي كيماوي)، فقد أخذ ينتقل من مسؤولية كبيره الى مسؤولية أكبر وكان من ضمن ما تسلمه إدارة الأمن العام ووزارة الحكم المحلي، ووزارة الدفاع وعضوية مجلس قيادة الثورة والمسؤول المباشر عن تنفيذ عمليات الأنفال الإجرامية ضد الشعب الكردي واستخدام السلاح الكيماوي في مدينة حلبچة ومنطقة بهدينان بكردستان العراق، وكان مثل حسين كامل لا يملك غير شهادة الابتدائية، بينما كان الابن البكر لصدام عدي، قد تسلم من أبيه رسميا أوراق ترشحه كوريث للحكم" . (أنظر، جعفر المظفر، د.، رنا صدام وحسين كامل .. ليلة الغدر بشيخ القبيلة. موقع الحوار المتمدن، العدد 6830، في 03/03/2021). أما ابنه قصي فقد أصبح مرشحاً لوراثة أبيه لحكم العراق بعد إصابة عدي بعاهة بعد محاولة اغتياله. وكان قصي "مشرفاً على "الحرس الجمهوري" و"الحرس الجمهوري الخاص" المكلف مع "لواء الحماية" الخاص بصدام وعائلته وعلى "الأمن الخاص" المكلف بالتعاطي مع الاضطرابات وأشكال المعارضة المسلحة التي شهدها العراق حينها كذلك أشرف منذ العام 1999 على "جهاز المخابرات" من خلال عمله في "مجلس الأمن الوطني" الذي شكله والده عام 1992 من أجل انهاء حالات التمرد التي قد تواجه الحكم، وهو ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#جرائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711298
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - جرائم نظام البعث الصدامي ضد نساء العراق (1968-2003) 6-7
كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - المرأة في ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد في العراق 7 - 7
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب "يمكن للمجتمعات أن تكون جاهلة ومتخلفة، ولكن الأخطر هو أن ترى جهلها مقدساً".الفيلسوف البريطاني بيرتراند راسل واقع المرأة في المجتمع في العراقلم تكن معاناة المرأة في ظل النظام الاستبدادي القمعي البعثي-الصدامي إلا مغالاةً وإمعاناً في اغتصاب "حقوق المرأة وجعلها جزءاً هامشياً تابعاً وخاضعاً لسيادة الرجل وكجزء من اغتصاب حقوق الإنسان في العراق واستباحة حرياته وحقوقه الأساسية. إذ أن الأصل في كل ذلك هو موقف الرجل عموماً من المرأة في المجتمع العراقي. فالمعايير التي يعتمدها علم الاجتماع في التعرف على الموقع الذي تحتله المرأة في أي من المجتمعات البشرية كثيرة ومتعددة الأوجه، ومن خلالها يمكن التعرف على واقع ومستوى تطور تلك المجتمعات. ويمكن في هذا الصدد إيراد ثلاثة معايير جوهرية تعتبر معايير مركزية لاختبار موقع المرأة ومكانتها في مجتمع ما، وهي:• طبيعة علاقات الإنتاج السائدة في هذا البلد أو ذاك ومستوى تطور القوى المنتجة المادية منها والبشرية فيه، بما في ذلك مستوى تطور التعليم والمهارة الفنية وتطور العلوم والبحث العلمي والحياة الثقافية والمعارف العامة، أو ما يطلق عليه اليوم بالتطور البشري أو الإنساني. وهذا يشمل المرأة والرجل في آن واحد.• مستوى الحياة الديمقراطية ومدى وجود دستور ديمقراطي ينظم العلاقات في المجتمع ومدى تمتع شعوب هذا البلد أو ذاك بالحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات وحرية أتباع الديانات والمذاهب في ممارسة تقاليديهم وطقوسهم الدينية والعدالة الاجتماعية. وهنا أيضاً لا فرق بين الرجل والمرأة.• دور المرأة ومكانتها في المجتمع إلى جانب الرجل، وكذلك مكانتها في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومدى تمتعها بحريتها وحقوقها كاملة غير منقوصة من جهة، ومدى تمتع الطفل بالرعاية والحماية والتربية العلمية من جهة أخرى، إضافة إلى سبل التعاون والتفاعل بين المرأة والرجل في البيت والمجتمع وعلى مستوى الدولة.وإذا حاولنا دراسة واقع المجتمع العراقي من خلال هذه المعايير، أي من خلال الربط العضوي فيما بين البناء التحتي للمجتمع والبناء الفوقي المهيمن عملياً لوجدنا الحقائق التالية:1- لقد سادت في العراق العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية وتقاليدها وعاداتها، بما في ذلك العلاقات العشائرية التي تعود إلى حد ما إلى العلاقات الأبوية التي تسبق العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية في الريف، ولكن تعكس تأثيراتها وممارساتها البارزة على المدينة بشكل كبير وبشكل خاص في المجمعات المهمشة اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً من قبل الدولة والمجتمع والمنحدرة من أصل ريفي فلاحي ولم تدخل عالم الصناعة والعلاقات الإنتاجية الرأسمالية. وهي علاقات تحترم المرأة نسبياً في داخل العائلة، ولكنها تحتقرها خارج إطار العائلة والمجتمع وتعتبرها ناقصة العقل وعاجزة عن التفكير والتصرف العقلاني وهي دونية ينبغي الحذر منها، إذ حتى عندما يأتي ذكر المرأة في حديث بين الرجال يرفقها الرجل "حاشاك!" أو "تكرم!"، وكأن المرأة شيءٌ محتقرٌ أو غير نظيف. وهو تعبير يحط من قدر الأنثى، وكأن الذكور يتحدثون عن شيء لا قيمة له بل أن ذكره يسيء للإنسان الذكر الذي هو "أفضل خلقاً وأكثر عقلاً وأوفر حصافة وأعلى قدراً من الأنثى في المجتمع"! ورغم أن قانوني الإصلاح الزراعي رقم 30 لسنة 1958 والقانون رقم 117 لسنة 1970 قد أجهزا على هذه العلاقات منذ فترة غير قصيرة من الناحية التشريعية والرسمية، إلا إن بقايا هذه العلاقات في الجانب الفكري والاجتماعي، ومن ثم السياسي، ماتزال فاعلة في المجتمع العراقي، لاسيما ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711419
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب "يمكن للمجتمعات أن تكون جاهلة ومتخلفة، ولكن الأخطر هو أن ترى جهلها مقدساً".الفيلسوف البريطاني بيرتراند راسل واقع المرأة في المجتمع في العراقلم تكن معاناة المرأة في ظل النظام الاستبدادي القمعي البعثي-الصدامي إلا مغالاةً وإمعاناً في اغتصاب "حقوق المرأة وجعلها جزءاً هامشياً تابعاً وخاضعاً لسيادة الرجل وكجزء من اغتصاب حقوق الإنسان في العراق واستباحة حرياته وحقوقه الأساسية. إذ أن الأصل في كل ذلك هو موقف الرجل عموماً من المرأة في المجتمع العراقي. فالمعايير التي يعتمدها علم الاجتماع في التعرف على الموقع الذي تحتله المرأة في أي من المجتمعات البشرية كثيرة ومتعددة الأوجه، ومن خلالها يمكن التعرف على واقع ومستوى تطور تلك المجتمعات. ويمكن في هذا الصدد إيراد ثلاثة معايير جوهرية تعتبر معايير مركزية لاختبار موقع المرأة ومكانتها في مجتمع ما، وهي:• طبيعة علاقات الإنتاج السائدة في هذا البلد أو ذاك ومستوى تطور القوى المنتجة المادية منها والبشرية فيه، بما في ذلك مستوى تطور التعليم والمهارة الفنية وتطور العلوم والبحث العلمي والحياة الثقافية والمعارف العامة، أو ما يطلق عليه اليوم بالتطور البشري أو الإنساني. وهذا يشمل المرأة والرجل في آن واحد.• مستوى الحياة الديمقراطية ومدى وجود دستور ديمقراطي ينظم العلاقات في المجتمع ومدى تمتع شعوب هذا البلد أو ذاك بالحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات وحرية أتباع الديانات والمذاهب في ممارسة تقاليديهم وطقوسهم الدينية والعدالة الاجتماعية. وهنا أيضاً لا فرق بين الرجل والمرأة.• دور المرأة ومكانتها في المجتمع إلى جانب الرجل، وكذلك مكانتها في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومدى تمتعها بحريتها وحقوقها كاملة غير منقوصة من جهة، ومدى تمتع الطفل بالرعاية والحماية والتربية العلمية من جهة أخرى، إضافة إلى سبل التعاون والتفاعل بين المرأة والرجل في البيت والمجتمع وعلى مستوى الدولة.وإذا حاولنا دراسة واقع المجتمع العراقي من خلال هذه المعايير، أي من خلال الربط العضوي فيما بين البناء التحتي للمجتمع والبناء الفوقي المهيمن عملياً لوجدنا الحقائق التالية:1- لقد سادت في العراق العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية وتقاليدها وعاداتها، بما في ذلك العلاقات العشائرية التي تعود إلى حد ما إلى العلاقات الأبوية التي تسبق العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية في الريف، ولكن تعكس تأثيراتها وممارساتها البارزة على المدينة بشكل كبير وبشكل خاص في المجمعات المهمشة اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً من قبل الدولة والمجتمع والمنحدرة من أصل ريفي فلاحي ولم تدخل عالم الصناعة والعلاقات الإنتاجية الرأسمالية. وهي علاقات تحترم المرأة نسبياً في داخل العائلة، ولكنها تحتقرها خارج إطار العائلة والمجتمع وتعتبرها ناقصة العقل وعاجزة عن التفكير والتصرف العقلاني وهي دونية ينبغي الحذر منها، إذ حتى عندما يأتي ذكر المرأة في حديث بين الرجال يرفقها الرجل "حاشاك!" أو "تكرم!"، وكأن المرأة شيءٌ محتقرٌ أو غير نظيف. وهو تعبير يحط من قدر الأنثى، وكأن الذكور يتحدثون عن شيء لا قيمة له بل أن ذكره يسيء للإنسان الذكر الذي هو "أفضل خلقاً وأكثر عقلاً وأوفر حصافة وأعلى قدراً من الأنثى في المجتمع"! ورغم أن قانوني الإصلاح الزراعي رقم 30 لسنة 1958 والقانون رقم 117 لسنة 1970 قد أجهزا على هذه العلاقات منذ فترة غير قصيرة من الناحية التشريعية والرسمية، إلا إن بقايا هذه العلاقات في الجانب الفكري والاجتماعي، ومن ثم السياسي، ماتزال فاعلة في المجتمع العراقي، لاسيما ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711419
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - المرأة في ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد في العراق…
عبد الهادي الشاوي : هل يمكن ان يتطور العراق بدون التركيز على القطاعات الانتاجية المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد عانينا خلال السنوات الماضية منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , حيث فقد المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية .ان تطور البلد لا يمكن ان يحدث الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . فقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة ,. ان تفشي الجهل والفقر والمرض انهك الشعب العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات عديدة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت موارد الموانئ والمنافذ الحدودية والنقل والترانزيت ؟ ......
#يمكن
#يتطور
#العراق
#بدون
#التركيز
#القطاعات
#الانتاجية
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721923
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد عانينا خلال السنوات الماضية منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , حيث فقد المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية .ان تطور البلد لا يمكن ان يحدث الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . فقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة ,. ان تفشي الجهل والفقر والمرض انهك الشعب العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات عديدة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت موارد الموانئ والمنافذ الحدودية والنقل والترانزيت ؟ ......
#يمكن
#يتطور
#العراق
#بدون
#التركيز
#القطاعات
#الانتاجية
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721923
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - هل يمكن ان يتطور العراق بدون التركيز على القطاعات الانتاجية المختلفة ؟
بدر أبو نجم : القضية الفلسطينية بين الإدارات الأمريكية المختلفة 2008-2020
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم القضية الفلسطينية بين الإدارات الأمريكية المختلفة(2008-2020)إعداد: بدر أبو نجم/صحفي وكاتب فلسطينيماجستير في الدراسات الدولية / جامعة بيرزيتملخص:هدفت الدراسة إلى التعرف على محددات ومنطلقات السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية الفلسطينية في فترة إدارتي أوباما وترامب، وتمحورت إشكالية الدراسة في سؤال رئيسي مفاده: ما هي منطلقات السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية الفلسطينية في فترة حكم كل من إدراتي أوباما وترامب؟. وانطلقت الدراسة من فرضية أساسية مفادها أن الإدارتين لم تغيران شيء في جوهر القضية الفلسطينية، باستثناء إدارة ترامب التي أنهت فكرة حل الدولتين؛ واستعانت الدراسة بالمنهج الوصفي وكذلك بالمنهج التاريخي في قراءة واقع الإدارات السابقة التي تولت حكم البيت الأبيض، وكيف تعاملت مع ملف الصراع، وكذلك وصف السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية، وما آلت إلية على مدى تعاقب الولايتين السابقتين. وخلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج كان أهمها أن الولايات المتحدة تتبنا وجهة النظر الإسرائيلية في شكل التسوية مع الفلسطينيين، بسبب تأثير اللوبي اليهودي على صنع السياسة الخارجية الأمريكية، كما إستطاع اللوبي أن يمنع بعض الشخصيات المعادية لإسرائيل من إعادة ترشحهم في الكونغرس، مما يجعل غالبية كبيرة فيه يخضع لتوجهاته الذي يشكل الدرع الحصين لإسرائيل، وبالتالي القرار الأمريكي يكون بنكهة إسرائيلية، كما أن الولايات المتحدة مستمرة بدعم إسرائيل اقتصادياً وسياسياً وعلمياً وعسكرياً لتحافظ على تفوقها في المنطقة لضمان المصالح الأمريكية، وبالتالي تمسك الإدارات السابقة بإدارة الصراع ولس العمل على حله.الكلمات المفتاحية: الصراع، القضية، السياسة الخارجية، العملية السلمية، اللوبي.مقدمة:شهدت العلاقة الأمريكية الفلسطينية تأثراً كبيراً في عهد الرئيس السابق دونالد ترامب، الذي اتخذ العديد من الإجراءات أحادية الجانب بهدف تصفية القضية الفلسطينية؛ وبرز ذلك من خلال نقل السفارة الأمريكية من تل أبيب إلى القدس، والاعتراف بأنها عاصمة لإسرائيل، وشرعنة الإستيطان في الضفة ، ما أدى إلى تقويض إقامة دولة فلسطينية على أساس حل الدولتين بعاصمتها القدس الشرقية.لا بد لأي رئيس أمريكي أن يتدخل في حل المشاكل الدولية، كونها ما زالت على رأس هرم النظام الدولي. ويتقاطع ويتباين بعض الرؤساء في كيفية إدارتهم للصراع الفلسطيني الاسرائيلي؛ لكن أغلب الإدارات حافظت على وجوب حل الدولتين تماشياً مع قرارات الشرعية الدولية، لكنها اكتفت بإدارة الصراع وليس حله، تماشياً مع المصالح الاسرائيلية التي تعتبر من سلم أولويات الولايات المتحدة، فالإختلاف بين الأخيرة وأسرائيل ليس على المبدأ وإنما على التفاصيل الصغيرة؛ فإسرائيل تعتبر الحليف الاستراتيجي الوحيد في المنطقة.ثمة اختلاف كبير بين الإجراءات التي قام بها ترامب لحل القضية الفلسطينية، وبين ما قام به باراك أوباما الذي تولى الحكم لثماني سنوات متتالية قبل ترامب. "وشكّل أوباما عدم وفاء، بالوعود التي قطعها على نفسه تجاه الملف الفلسطيني خلال ولايتين رئاسيتين سواء بإطلاق عملية المفاوضات أو وقف الاستيطان". لم يستطع أوباما في سياسته الخارجية تجاه القضية الفلسطينية أن يخرج عن سياسات الإدارات الأمريكية السابقة، بل كان منحازاً بشكل كامل إلى إسرائيل، عكس التوقعات التي كانت تشير إلى أنه سيحدث تغييراً جوهرياً في السياسة الخارجية الأمريكية عقب توليه الحكم، ذلك بسبب وجود مؤسسات وجماعات مصالح قادرة على الضغط والتأثير ......
#القضية
#الفلسطينية
#الإدارات
#الأمريكية
#المختلفة
#2008-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721958
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم القضية الفلسطينية بين الإدارات الأمريكية المختلفة(2008-2020)إعداد: بدر أبو نجم/صحفي وكاتب فلسطينيماجستير في الدراسات الدولية / جامعة بيرزيتملخص:هدفت الدراسة إلى التعرف على محددات ومنطلقات السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية الفلسطينية في فترة إدارتي أوباما وترامب، وتمحورت إشكالية الدراسة في سؤال رئيسي مفاده: ما هي منطلقات السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية الفلسطينية في فترة حكم كل من إدراتي أوباما وترامب؟. وانطلقت الدراسة من فرضية أساسية مفادها أن الإدارتين لم تغيران شيء في جوهر القضية الفلسطينية، باستثناء إدارة ترامب التي أنهت فكرة حل الدولتين؛ واستعانت الدراسة بالمنهج الوصفي وكذلك بالمنهج التاريخي في قراءة واقع الإدارات السابقة التي تولت حكم البيت الأبيض، وكيف تعاملت مع ملف الصراع، وكذلك وصف السياسة الخارجية الأمريكية تجاه القضية، وما آلت إلية على مدى تعاقب الولايتين السابقتين. وخلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج كان أهمها أن الولايات المتحدة تتبنا وجهة النظر الإسرائيلية في شكل التسوية مع الفلسطينيين، بسبب تأثير اللوبي اليهودي على صنع السياسة الخارجية الأمريكية، كما إستطاع اللوبي أن يمنع بعض الشخصيات المعادية لإسرائيل من إعادة ترشحهم في الكونغرس، مما يجعل غالبية كبيرة فيه يخضع لتوجهاته الذي يشكل الدرع الحصين لإسرائيل، وبالتالي القرار الأمريكي يكون بنكهة إسرائيلية، كما أن الولايات المتحدة مستمرة بدعم إسرائيل اقتصادياً وسياسياً وعلمياً وعسكرياً لتحافظ على تفوقها في المنطقة لضمان المصالح الأمريكية، وبالتالي تمسك الإدارات السابقة بإدارة الصراع ولس العمل على حله.الكلمات المفتاحية: الصراع، القضية، السياسة الخارجية، العملية السلمية، اللوبي.مقدمة:شهدت العلاقة الأمريكية الفلسطينية تأثراً كبيراً في عهد الرئيس السابق دونالد ترامب، الذي اتخذ العديد من الإجراءات أحادية الجانب بهدف تصفية القضية الفلسطينية؛ وبرز ذلك من خلال نقل السفارة الأمريكية من تل أبيب إلى القدس، والاعتراف بأنها عاصمة لإسرائيل، وشرعنة الإستيطان في الضفة ، ما أدى إلى تقويض إقامة دولة فلسطينية على أساس حل الدولتين بعاصمتها القدس الشرقية.لا بد لأي رئيس أمريكي أن يتدخل في حل المشاكل الدولية، كونها ما زالت على رأس هرم النظام الدولي. ويتقاطع ويتباين بعض الرؤساء في كيفية إدارتهم للصراع الفلسطيني الاسرائيلي؛ لكن أغلب الإدارات حافظت على وجوب حل الدولتين تماشياً مع قرارات الشرعية الدولية، لكنها اكتفت بإدارة الصراع وليس حله، تماشياً مع المصالح الاسرائيلية التي تعتبر من سلم أولويات الولايات المتحدة، فالإختلاف بين الأخيرة وأسرائيل ليس على المبدأ وإنما على التفاصيل الصغيرة؛ فإسرائيل تعتبر الحليف الاستراتيجي الوحيد في المنطقة.ثمة اختلاف كبير بين الإجراءات التي قام بها ترامب لحل القضية الفلسطينية، وبين ما قام به باراك أوباما الذي تولى الحكم لثماني سنوات متتالية قبل ترامب. "وشكّل أوباما عدم وفاء، بالوعود التي قطعها على نفسه تجاه الملف الفلسطيني خلال ولايتين رئاسيتين سواء بإطلاق عملية المفاوضات أو وقف الاستيطان". لم يستطع أوباما في سياسته الخارجية تجاه القضية الفلسطينية أن يخرج عن سياسات الإدارات الأمريكية السابقة، بل كان منحازاً بشكل كامل إلى إسرائيل، عكس التوقعات التي كانت تشير إلى أنه سيحدث تغييراً جوهرياً في السياسة الخارجية الأمريكية عقب توليه الحكم، ذلك بسبب وجود مؤسسات وجماعات مصالح قادرة على الضغط والتأثير ......
#القضية
#الفلسطينية
#الإدارات
#الأمريكية
#المختلفة
#2008-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721958
الحوار المتمدن
بدر أبو نجم - القضية الفلسطينية بين الإدارات الأمريكية المختلفة (2008-2020
سعيد بوثلجة : الصياغات التصويرية المختلفة للملكة كليوباترا في الثقافة الشعبية الحديثة العالمية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_بوثلجة استطاعت الملكة المصرية "كليوباترا" الانتقال من مملكة البطالمة المصرية إلى الثقافة الشعبية الحديثة في القرن 21. لم يُخلّد اسم الملكة المصرية في التاريخ بوصفها آخر حاكمة مصرية فحسب بل عُرفت أيضًا بأنها واحدة من أشهر الشخصيات التي عادت من جديد لتظهر بقوة عبر الوسائط الرقمية. انتشرت العديد من الصياغات التصويرية للملكة المصرية على مدار الأعوام حتى وقتنا الحالي وتظهر فيها الملكة المصرية بأشكال مختلفة، وما زال تاريخها مستمرًا: تقوم حاليًا الممثلة الإسرائيلية جال جادوت بتصوير فيلم جديد عن سيرة الملكة الشخصية حيث ستظهر الحاكمة المصرية بشخصية لم يراها أحد من قبل. الأعمال الكلاسيكية: فيلم الممثلة إليزابيث تايلور عام 1963يعتبر الفيلم التاريخي الأسطوري الذي تم إخراجه بواسطة جوزيف مانكيفيتس عام 1963 هو أشهر صياغة تصويرية للملكة كليوباترا، ويمكن مشاهدة الفيلم في مصر عبر خدمة أمازون برايم فيديو Amazon Prime Video. قامت الممثلة الأمريكية إليزابيث تايلور بتجسيد شخصية الملكة المصرية وتمكنت من إظهار العقبات والأحداث الحياتية السابقة الخاصة بالحاكمة المصرية خلال أحداث الفيلم. مع أن هذا الفيلم هو الأكثر تكلفة على الإطلاق مقارنة بكل الأعمال الأخرى في ذلك الوقت إلا أنه أصبح واحدًا من الأفلام التي حققت أعلى إيرادات على مستوى العالم في ذلك العقد. أظهر الفيلم الأسطوري حياة الملكة كليوباترا بصورة غاية في الفخامة وركّز على علاقاتها مع يوليوس قيصر ومارك أنطوني بعد ذلك، وظهرت الملكة في الفيلم بشخصية امرأة مدمّرة ثرية تسعى لتوسعة نطاق حكمها من خلال قوة الإغراء بدلًا من إظهارها بشخصية حاكمة مصر القوية. نظرًا للدمج بين هذا المنظور والحياة الثرية الأسطورية، يمكن تصنيف هذا الفيلم باعتباره مزيج من القوة والشغف والفخامة. الألعاب: لعب دور الحاكمة المصرية ظهرت الملكة المصرية مرات عديدة في ألعاب الفيديو على مدار الأعوام وإحدى هذه الألعاب هي لعبة بناء المدن المتناظرة "الفرعون والملكة كليوباترا: توسعة عرش ملكة النيل Pharaoh and the Cleopatra: Queen of the Nile expansion" في عام 2000. تمنح اللعبة اللاعبين مهام متعددة لبناء وإدارة وحكم المملكة في مصر القديمة وتُظهر الملكة كليوباترا بشخصية ملكة النيل القوية. من المفترض إطلاق نسخة جديدة من اللعبة قريبًا باسم "الفرعون: عهد جديد Pharaoh: A New Era" مما سيضيف المزيد من أحداث مصر القديمة والملكة كليوباترا إلى عالم الألعاب. لعبة ماكينة سلوتس مجوهرات الملكة كليوباترا Cleopatra Jewels Slot تمنح صياغة تصويرية مختلفة تمامًا للملكة الفرعونية الأخيرة. يمكن للاعبين الاستمتاع بماكينة السلوتس عبر أحد مواقع المراهنات الإلكترونية الكثيرة المتاحة للاعبين العرب مثل : https://arabianbetting.com/ الذين يبحثون عن بيئة آمنة وموثوقة وتتمتع بالخصوصية لوضع المراهنات عبر شبكة الإنترنت. على سبيل المثال، يمتلك موقع كازينو BetoBet الإلكتروني العديد من الألعاب والتراخيص المعتمدة ويتيح للاعبين ماكينة سلوتس مجوهرات الملكة كليوباترا Cleopatra Jewels Slot التي تستعرض الملكة وهي مُحاطة بالمجوهرات لإظهار ثروتها الهائلة - الأمر مشابه للفيلم الأسطوري في عام 1963.منظور جديد: الممثلة جال جادوت تظهر على شاشات السينما بشخصية الملكة كليوباتراسيحدث تغيير جذري في صورة الملكة كليوباترا التي كانت تظهر دائمًا بشخصية لطيفة وهادئة حتى وقتنا الحالي. تقوم حاليًا الممثلة الإسر ......
#الصياغات
#التصويرية
#المختلفة
#للملكة
#كليوباترا
#الثقافة
#الشعبية
#الحديثة
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722160
#الحوار_المتمدن
#سعيد_بوثلجة استطاعت الملكة المصرية "كليوباترا" الانتقال من مملكة البطالمة المصرية إلى الثقافة الشعبية الحديثة في القرن 21. لم يُخلّد اسم الملكة المصرية في التاريخ بوصفها آخر حاكمة مصرية فحسب بل عُرفت أيضًا بأنها واحدة من أشهر الشخصيات التي عادت من جديد لتظهر بقوة عبر الوسائط الرقمية. انتشرت العديد من الصياغات التصويرية للملكة المصرية على مدار الأعوام حتى وقتنا الحالي وتظهر فيها الملكة المصرية بأشكال مختلفة، وما زال تاريخها مستمرًا: تقوم حاليًا الممثلة الإسرائيلية جال جادوت بتصوير فيلم جديد عن سيرة الملكة الشخصية حيث ستظهر الحاكمة المصرية بشخصية لم يراها أحد من قبل. الأعمال الكلاسيكية: فيلم الممثلة إليزابيث تايلور عام 1963يعتبر الفيلم التاريخي الأسطوري الذي تم إخراجه بواسطة جوزيف مانكيفيتس عام 1963 هو أشهر صياغة تصويرية للملكة كليوباترا، ويمكن مشاهدة الفيلم في مصر عبر خدمة أمازون برايم فيديو Amazon Prime Video. قامت الممثلة الأمريكية إليزابيث تايلور بتجسيد شخصية الملكة المصرية وتمكنت من إظهار العقبات والأحداث الحياتية السابقة الخاصة بالحاكمة المصرية خلال أحداث الفيلم. مع أن هذا الفيلم هو الأكثر تكلفة على الإطلاق مقارنة بكل الأعمال الأخرى في ذلك الوقت إلا أنه أصبح واحدًا من الأفلام التي حققت أعلى إيرادات على مستوى العالم في ذلك العقد. أظهر الفيلم الأسطوري حياة الملكة كليوباترا بصورة غاية في الفخامة وركّز على علاقاتها مع يوليوس قيصر ومارك أنطوني بعد ذلك، وظهرت الملكة في الفيلم بشخصية امرأة مدمّرة ثرية تسعى لتوسعة نطاق حكمها من خلال قوة الإغراء بدلًا من إظهارها بشخصية حاكمة مصر القوية. نظرًا للدمج بين هذا المنظور والحياة الثرية الأسطورية، يمكن تصنيف هذا الفيلم باعتباره مزيج من القوة والشغف والفخامة. الألعاب: لعب دور الحاكمة المصرية ظهرت الملكة المصرية مرات عديدة في ألعاب الفيديو على مدار الأعوام وإحدى هذه الألعاب هي لعبة بناء المدن المتناظرة "الفرعون والملكة كليوباترا: توسعة عرش ملكة النيل Pharaoh and the Cleopatra: Queen of the Nile expansion" في عام 2000. تمنح اللعبة اللاعبين مهام متعددة لبناء وإدارة وحكم المملكة في مصر القديمة وتُظهر الملكة كليوباترا بشخصية ملكة النيل القوية. من المفترض إطلاق نسخة جديدة من اللعبة قريبًا باسم "الفرعون: عهد جديد Pharaoh: A New Era" مما سيضيف المزيد من أحداث مصر القديمة والملكة كليوباترا إلى عالم الألعاب. لعبة ماكينة سلوتس مجوهرات الملكة كليوباترا Cleopatra Jewels Slot تمنح صياغة تصويرية مختلفة تمامًا للملكة الفرعونية الأخيرة. يمكن للاعبين الاستمتاع بماكينة السلوتس عبر أحد مواقع المراهنات الإلكترونية الكثيرة المتاحة للاعبين العرب مثل : https://arabianbetting.com/ الذين يبحثون عن بيئة آمنة وموثوقة وتتمتع بالخصوصية لوضع المراهنات عبر شبكة الإنترنت. على سبيل المثال، يمتلك موقع كازينو BetoBet الإلكتروني العديد من الألعاب والتراخيص المعتمدة ويتيح للاعبين ماكينة سلوتس مجوهرات الملكة كليوباترا Cleopatra Jewels Slot التي تستعرض الملكة وهي مُحاطة بالمجوهرات لإظهار ثروتها الهائلة - الأمر مشابه للفيلم الأسطوري في عام 1963.منظور جديد: الممثلة جال جادوت تظهر على شاشات السينما بشخصية الملكة كليوباتراسيحدث تغيير جذري في صورة الملكة كليوباترا التي كانت تظهر دائمًا بشخصية لطيفة وهادئة حتى وقتنا الحالي. تقوم حاليًا الممثلة الإسر ......
#الصياغات
#التصويرية
#المختلفة
#للملكة
#كليوباترا
#الثقافة
#الشعبية
#الحديثة
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722160
Arabian Betting
أفضل مواقع القمار اون لاين - ألعاب كازينو ورهانات رياضية
هو دليلك المثالي لمواقع القمار اون لاين. نقوم بمراجعة كازينوهات عربية ومواقع رهانات رياضية ونقدم ارشادات لقوانين المقامرة المحلية.
محمد الهلالي : الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب 24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 ♦ إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 ♦ إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 ♦ لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 ♦ نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 ♦ لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 ♦ ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 ♦ إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 ♦ إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 ♦ إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 ♦ لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 ♦ نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 ♦ لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 ♦ ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 ♦ إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب (24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-)
جمشيد ابراهيم : مبادئ الشجاعة المختلفة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعتمد مبدأ الشجاعة على مفاهيم مختلفة تختلف باختلاف الثقافة و اللغة او بعبارة اخرى لا تسمح بترجمة حرفية من لغة الى لغة اخرى - لكي تفهم معنى الشجاعة عليك ان ترجع على الاقل لغويا الى المعنى الاساسي في اللغة نفسها.فمثلا تستند الشجاعة الانجليزية courage على القلب اللاتيني cor مركز العواطف و الاحاسيس ليجعلك قادرا على مواجهة الخطر دون خوف و هذا يعني يعتبر القلب صورة مجازية للقوة او بعبارة اخرى اجمل ما في الشجاعة الانجليزية و الفرنسية هو القلب. بينما تشير الشجاعة العربية من الثلاثي (شجع) الى معاني مختلفة تتصدرها المنافسة و المقارنة مع الضعيف في الحرب و القتال و التغلب على الخصم او الى خفة ساق الجمل بالمقارنة مع الحصان و هذا ليس بشيء غريب فالشرقي يخضع دائما لضغط ثقافة المنافسة و المقارنة القسرية (ايهما اقوى و افضل). يقودنا مبدأ الخفة في سيقان الجمل الى الضعف و الوهن و العوق في (شجعة) و الى امرأة سلطة وقحة لا تستحي في الكلام و اخيرا الى الجنون و الشيطنة ليتفق مع الانجليزية brave.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725904
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعتمد مبدأ الشجاعة على مفاهيم مختلفة تختلف باختلاف الثقافة و اللغة او بعبارة اخرى لا تسمح بترجمة حرفية من لغة الى لغة اخرى - لكي تفهم معنى الشجاعة عليك ان ترجع على الاقل لغويا الى المعنى الاساسي في اللغة نفسها.فمثلا تستند الشجاعة الانجليزية courage على القلب اللاتيني cor مركز العواطف و الاحاسيس ليجعلك قادرا على مواجهة الخطر دون خوف و هذا يعني يعتبر القلب صورة مجازية للقوة او بعبارة اخرى اجمل ما في الشجاعة الانجليزية و الفرنسية هو القلب. بينما تشير الشجاعة العربية من الثلاثي (شجع) الى معاني مختلفة تتصدرها المنافسة و المقارنة مع الضعيف في الحرب و القتال و التغلب على الخصم او الى خفة ساق الجمل بالمقارنة مع الحصان و هذا ليس بشيء غريب فالشرقي يخضع دائما لضغط ثقافة المنافسة و المقارنة القسرية (ايهما اقوى و افضل). يقودنا مبدأ الخفة في سيقان الجمل الى الضعف و الوهن و العوق في (شجعة) و الى امرأة سلطة وقحة لا تستحي في الكلام و اخيرا الى الجنون و الشيطنة ليتفق مع الانجليزية brave.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725904
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - مبادئ الشجاعة المختلفة
عبد الهادي الشاوي : تطوير القطاعات الانتاجية المختلفة في العراق مهمة وطنية بامتياز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد عانينا خلال السنوات الماضية منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , حيث فقد المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية .ان تطور البلد لا يمكن ان يحدث الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . فقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة ,. ان تفشي الجهل والفقر والفساد والمرض انهك الشعب العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى رغم ثرواته الكبيرة.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات عديدة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت موارد الموانئ والمنافذ الحدودية والنقل ......
#تطوير
#القطاعات
#الانتاجية
#المختلفة
#العراق
#مهمة
#وطنية
#بامتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725984
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد عانينا خلال السنوات الماضية منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , حيث فقد المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية .ان تطور البلد لا يمكن ان يحدث الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . فقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة ,. ان تفشي الجهل والفقر والفساد والمرض انهك الشعب العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى رغم ثرواته الكبيرة.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات عديدة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت موارد الموانئ والمنافذ الحدودية والنقل ......
#تطوير
#القطاعات
#الانتاجية
#المختلفة
#العراق
#مهمة
#وطنية
#بامتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725984
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - تطوير القطاعات الانتاجية المختلفة في العراق , مهمة وطنية بامتياز
جمشيد ابراهيم : مبادئ الشجاعة المختلفة 2
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم هناك ايضا شجاعة غير لغوية تستعمل من زاوية عدائية فمثلا و بسبب التأريخ العدائي و المنافسة بين انجلترا و هولندا تجد في اللغة الانجليزية عبارات سلبية كثيرة عن كل شيء هولندي (Dutch in English) و في الحقيقة هناك كتاب كامل عن الموضوع و شخصيا كتبت نص طويل باللغة الانجليزية بهذا الصدد.تجد في اللغة الانجليزية عبارة الشجاعة الهولندية (Dutch courage) و لكن الشجاعة الهولندية ليست شجاعة باسلة بل شجاعة تأتي من شرب الكحول و هذا يعني ان الهولندي وفق النظرة الانجليزية في الحقيقة جبان و لكنه و بعد السكر يتجاسر و يصبح وقحا و شجاعا.نعم شرب الكحول وسيلة للتغلب على الخجل و مواجهة الاخرين بشجاعة و لكن تناول الكحول يتحول الى مرض يصاحب مرض الخجل او الضعف comorbid لانه لا ينفع على المدى الطويل بل يتحول الى مرض اضافي بسبب الادمان على الكحول.الانسان الذي يعيش في مجتمعات دول الخوف يستلم نوط الشجاعة (بعد الموت)عندما يضحي بحياته لاجل الدكتاتور او يقوم بعملية انتحارية في قتل الاخرين - مبدأ الشهيد و الشهادة وسيلة لدفع الناس الى التضحية لاجل دكتاتور و جنة مزيفة – فرغت الشهادة اليوم من معناها و شجاعتها في اللغات الغربية و نحن بانتظار اليوم الذي يدرك الانسان الشرقي بان الشهادة ليست الا الموت لمصلحة الاخر.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726094
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم هناك ايضا شجاعة غير لغوية تستعمل من زاوية عدائية فمثلا و بسبب التأريخ العدائي و المنافسة بين انجلترا و هولندا تجد في اللغة الانجليزية عبارات سلبية كثيرة عن كل شيء هولندي (Dutch in English) و في الحقيقة هناك كتاب كامل عن الموضوع و شخصيا كتبت نص طويل باللغة الانجليزية بهذا الصدد.تجد في اللغة الانجليزية عبارة الشجاعة الهولندية (Dutch courage) و لكن الشجاعة الهولندية ليست شجاعة باسلة بل شجاعة تأتي من شرب الكحول و هذا يعني ان الهولندي وفق النظرة الانجليزية في الحقيقة جبان و لكنه و بعد السكر يتجاسر و يصبح وقحا و شجاعا.نعم شرب الكحول وسيلة للتغلب على الخجل و مواجهة الاخرين بشجاعة و لكن تناول الكحول يتحول الى مرض يصاحب مرض الخجل او الضعف comorbid لانه لا ينفع على المدى الطويل بل يتحول الى مرض اضافي بسبب الادمان على الكحول.الانسان الذي يعيش في مجتمعات دول الخوف يستلم نوط الشجاعة (بعد الموت)عندما يضحي بحياته لاجل الدكتاتور او يقوم بعملية انتحارية في قتل الاخرين - مبدأ الشهيد و الشهادة وسيلة لدفع الناس الى التضحية لاجل دكتاتور و جنة مزيفة – فرغت الشهادة اليوم من معناها و شجاعتها في اللغات الغربية و نحن بانتظار اليوم الذي يدرك الانسان الشرقي بان الشهادة ليست الا الموت لمصلحة الاخر.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726094
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - مبادئ الشجاعة المختلفة 2
سعيد الوجاني : النظام الجزائري وابواقه المختلفة ، يعترفون بقتل المغربيين سائقي الشاحنات بمالي . يريدون محو المغرب من الخريطة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تعرض سواق مغاربة لشاحنات مجرورة بدولة مالي ، لعملية قتل ممنهجة ، دون ترك آثار تقرب لمعرقة الواقف وراء عملية القتل هذه .. وبمجرد حصول الحادث / الجرم ، تضاربت الشائعات ، وتبودلت الاتهامات ، والاتهامات المضادة ، دون تحديد بالضبط الجهة الواقفة وراء هذه الاعمال الاجرامية .. فالنظام الجزائري من خلال أجهزة مخابراته ، ومن خلال ابواقه ، وكل المصفقين له ، رمى بالمسؤولية على أجهزة المخابرات المغربية ، التي كانت تبحث عن ارباك الوضع ، المرتبك أصلا بالساحل الافريقي .. وقد ركزت على مالي ، نظرا للوضع الأمني المرتبك الذي تمر به ، ونظرا لكون دولة مالي ، هي اهم دول الساحل الافريقي مرتعا ، من جهة للتيارات الاسلاموية الجهادية المتطرفة ، ومن جهة مرتعا للمنظمات الاجرامية المختلفة .. فهل حقا ان أجهزة المخابرات المغربية ، هي من تقف وراء هذه العملية الاجرامية ، قصد خلط الأوراق بالمنطقة ، للتخفيف عن الصراع الدائر حول الصحراء المغربية ..ومن جهتها ، ذهبت العديد من الابواق المرتبطة بالأجهزة المخابراتية المغربية ، الى الاتهام المباشر للنظام الجزائري ، دون امتلاكها للحجج ، والاذلة الدالة على تورط النظام الجزائري ، من خلال أجهزة مخابراته في الجريمة ..وهذا الاتهام المتسرع ، يدخل في نوع الحرب الذي تدور اليوم بين النظامين المغربي والجزائري ، من اجل السيادة على المنطقة .. لذا فاتهام هذه الابواق ، مثل اتهام ابواق النظام الجزائري ، وأجهزة مخابراته ، يبقى مشكوكا في صحتها .. بل انّ الصاق التهمة بمنظمات الجهاد التكفيرية الإرهابية التي تنشط بالمنطقة ، والصاقها بمنظمات الجريمة المختلفة ، ظل مشكوكا فيها كذلك .. لان لا الجماعات الاسلاموية الإرهابية ، ولا منظمات الجريمة المنظمة ، اعلنوا مسؤوليتهم عن الجريمة .. وكان لو انّ لأحدى هتين الجماعتين نصيبا من المسؤولية ، لتم افراغ الشاحنات ، وسرقة محتوياتها .. والحال ان الحاصل كان فقط ، قتلا دون ان يكون متبوعا بسرقة ..لكن يبقى السؤال : من يقف وراء عملية قتل سواق الشاحنات المغربية ، دون المساس بالمحتوى الذي كانت الشاحنات تنقله ..أولا يجب الرجوع الى بعض من وصف القتلة ، بانهم كانوا ملثمين ، ويحملون أسلحة اوتوماتيكية ، ويلبسون اذرعة مضادة للرصاص .. فمن هم اشخاص الكوماندو الذي يركبون سيارات Toyota العسكرية ، ويتدرعون باللباس المضاد للرصاص ، ويتحلفون بالأسلحة الاوتوماتيكية .. ويقتلون بسرعة قياسية ، ويفرون بسرعة اكثر من قياسية ، في دولة يسودها اللاّنظام ..وحتى نضع النقط على الحروف ، لنحدد بالضبط المسؤولية عن جريمة القتل المرتبكة .. سنرجع الى ما روجت له ابواق النظام الجزائري ، وأجهزة مخابراته ، من اتهامات للنظام المغربي ، لتحميله المسؤولية عن الجريمة المقترفة ، ومن جهة لإبعاد تهمة المسؤولية عن دور المخابرات الجزائرية ، كطرف متهم بالوقوف وراء الجريمة . وبالرجوع الى ما نشرته ابواق النظام الجزائري . سنجد احد الابواق يكتب " السائقين المْرارْكة الذين تم قتلهم من طرف عناصر مسلحة في مالي ، هم ضباط مخابرات مرُّوكْ ، ينقلون شحنات أسلحة أمريكية وصهيونية ، وأجهزة اتصالات عسكرية حديثة ، مرتبطة بالأقمار الصناعية من اجل ضرب استقرار الساحل " // والمقصود هنا بالأقمار الصناعية ، أقمار محمد السادس التي أشرفت على تصنيعهما فرنسا ...اذن لنعيد طرح السؤال : من هي الجهة المسؤولة عن جريمة قتل سواق شاحنات مغربية ، دون ان تكون عملية القتل متبوعة بسرقة محتوى الشاحنات ؟هنا وقبل الشرح نطرح تساؤلا وليس سؤال : من له مصلحة في القتل ؟أولا ان اته ......
#النظام
#الجزائري
#وابواقه
#المختلفة
#يعترفون
#بقتل
#المغربيين
#سائقي
#الشاحنات
#بمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731581
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تعرض سواق مغاربة لشاحنات مجرورة بدولة مالي ، لعملية قتل ممنهجة ، دون ترك آثار تقرب لمعرقة الواقف وراء عملية القتل هذه .. وبمجرد حصول الحادث / الجرم ، تضاربت الشائعات ، وتبودلت الاتهامات ، والاتهامات المضادة ، دون تحديد بالضبط الجهة الواقفة وراء هذه الاعمال الاجرامية .. فالنظام الجزائري من خلال أجهزة مخابراته ، ومن خلال ابواقه ، وكل المصفقين له ، رمى بالمسؤولية على أجهزة المخابرات المغربية ، التي كانت تبحث عن ارباك الوضع ، المرتبك أصلا بالساحل الافريقي .. وقد ركزت على مالي ، نظرا للوضع الأمني المرتبك الذي تمر به ، ونظرا لكون دولة مالي ، هي اهم دول الساحل الافريقي مرتعا ، من جهة للتيارات الاسلاموية الجهادية المتطرفة ، ومن جهة مرتعا للمنظمات الاجرامية المختلفة .. فهل حقا ان أجهزة المخابرات المغربية ، هي من تقف وراء هذه العملية الاجرامية ، قصد خلط الأوراق بالمنطقة ، للتخفيف عن الصراع الدائر حول الصحراء المغربية ..ومن جهتها ، ذهبت العديد من الابواق المرتبطة بالأجهزة المخابراتية المغربية ، الى الاتهام المباشر للنظام الجزائري ، دون امتلاكها للحجج ، والاذلة الدالة على تورط النظام الجزائري ، من خلال أجهزة مخابراته في الجريمة ..وهذا الاتهام المتسرع ، يدخل في نوع الحرب الذي تدور اليوم بين النظامين المغربي والجزائري ، من اجل السيادة على المنطقة .. لذا فاتهام هذه الابواق ، مثل اتهام ابواق النظام الجزائري ، وأجهزة مخابراته ، يبقى مشكوكا في صحتها .. بل انّ الصاق التهمة بمنظمات الجهاد التكفيرية الإرهابية التي تنشط بالمنطقة ، والصاقها بمنظمات الجريمة المختلفة ، ظل مشكوكا فيها كذلك .. لان لا الجماعات الاسلاموية الإرهابية ، ولا منظمات الجريمة المنظمة ، اعلنوا مسؤوليتهم عن الجريمة .. وكان لو انّ لأحدى هتين الجماعتين نصيبا من المسؤولية ، لتم افراغ الشاحنات ، وسرقة محتوياتها .. والحال ان الحاصل كان فقط ، قتلا دون ان يكون متبوعا بسرقة ..لكن يبقى السؤال : من يقف وراء عملية قتل سواق الشاحنات المغربية ، دون المساس بالمحتوى الذي كانت الشاحنات تنقله ..أولا يجب الرجوع الى بعض من وصف القتلة ، بانهم كانوا ملثمين ، ويحملون أسلحة اوتوماتيكية ، ويلبسون اذرعة مضادة للرصاص .. فمن هم اشخاص الكوماندو الذي يركبون سيارات Toyota العسكرية ، ويتدرعون باللباس المضاد للرصاص ، ويتحلفون بالأسلحة الاوتوماتيكية .. ويقتلون بسرعة قياسية ، ويفرون بسرعة اكثر من قياسية ، في دولة يسودها اللاّنظام ..وحتى نضع النقط على الحروف ، لنحدد بالضبط المسؤولية عن جريمة القتل المرتبكة .. سنرجع الى ما روجت له ابواق النظام الجزائري ، وأجهزة مخابراته ، من اتهامات للنظام المغربي ، لتحميله المسؤولية عن الجريمة المقترفة ، ومن جهة لإبعاد تهمة المسؤولية عن دور المخابرات الجزائرية ، كطرف متهم بالوقوف وراء الجريمة . وبالرجوع الى ما نشرته ابواق النظام الجزائري . سنجد احد الابواق يكتب " السائقين المْرارْكة الذين تم قتلهم من طرف عناصر مسلحة في مالي ، هم ضباط مخابرات مرُّوكْ ، ينقلون شحنات أسلحة أمريكية وصهيونية ، وأجهزة اتصالات عسكرية حديثة ، مرتبطة بالأقمار الصناعية من اجل ضرب استقرار الساحل " // والمقصود هنا بالأقمار الصناعية ، أقمار محمد السادس التي أشرفت على تصنيعهما فرنسا ...اذن لنعيد طرح السؤال : من هي الجهة المسؤولة عن جريمة قتل سواق شاحنات مغربية ، دون ان تكون عملية القتل متبوعة بسرقة محتوى الشاحنات ؟هنا وقبل الشرح نطرح تساؤلا وليس سؤال : من له مصلحة في القتل ؟أولا ان اته ......
#النظام
#الجزائري
#وابواقه
#المختلفة
#يعترفون
#بقتل
#المغربيين
#سائقي
#الشاحنات
#بمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731581
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - النظام الجزائري وابواقه المختلفة ، يعترفون بقتل المغربيين سائقي الشاحنات بمالي . يريدون محو المغرب من الخريطة .
سلام المهندس : هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لقد عشنا وتقبلنا الأخطاء (الحقيقة المنحرفة) حول سرد هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة، غالباً ما يتم الترويج للعديد من الأخطاء المتعلقة بالله والمرأة على أنها حقيقة إلهية وتعليمات لا رجعة فيها يجب على كل مجتمع الالتزام بها ، وقد أدى هذا للأسف إلى الألم والخوف والفزع وحتى الموت للعديد من النساء في مجتمعنا، تقوم هذه الأخطاء على ثلاث مقدمات خاطئة حول المرأة: الهوية والقيمة والأهمية، كان الموضوع الرئيسي في كل هذه المعتقدات حول كيفية فهمنا لأنفسنا كأشخاص متفردين وهويتنا وهدفنا في الحياة، كانت حياتنا اليومية كمجتمع متشابك مع معتقداتنا الدينية. تم تشجيع الإيمان وأصبح في كثير من الحالات طبيعة ثانية وممارستها أصبحت جزء رئيسي من شخصيتنا.لقد لاحظت انفصالاً بين الشخصيات النسائية في الكتب الدينية والمعاملة العامة للنساء في محيطنا والمنظمات الدينية ومجتمعنا ككل، منذ ولادتنا وُلدنا على مفاهيم ظالمة حول النساء المرأة خاضعة للرجل، للرجل سلطة كاملة على النساء، الرجال هم الرؤساء المسؤولين لجميع النساء، خُلقت المرأة لخدمة الرجل، صوت المرأة خطيئة ، يحق للمرأة في بعض الحالات جزء مقطوع من الميراث وفي حالات أخرى مستبعدة، نادراً ما كان هناك أي استقلال وارادة للنساء من قبل مجتمعنا. كل أنثى: متزوجة ، عزباء تنطبق عليها التعليمات الدينية الصارمة، اليوم قد نرغب حقاً في التغيير ونرغب فيه ولكن حتى يتم فهم وتطبيق التفسيرات الدينية بشكل صحيح من حيث صلتها بالنساء ، فلن نحرز أي تقدم جوهري، سنجد أنفسنا نركب الدراجة بقوة ولكننا لا نتحرك للأمام أبداً. خطأ لنبدأ بكلمة "خطأ". قد يربط الكثيرون كلمة "خطأ" بالباطل أو الأكاذيب، ومع ذلك فإن الخطأ ليس عكس الحقيقة، الخطأ هو اختلاف طفيف عن الحقيقة، غالباً ما نكون مخطئين بسبب الجهل ، والمعلومات غير المقيدة ، والإهمال ، وقرارنا المتعمد في تصديق ما كنا نعتقد دائماً دون شك ، ما هي الأخطاء التي يعلمنا إياها الدين عن الله والمرأة؟ ماذا نحكم على أنه رأي الله في هوية المرأة ، وأهميتها ، وقيمتها ، وهدفها ، ومسؤوليتها ، وغايتها النهائية؟ سأركز على ثلاث نقاط. هويةتعامل النساء كأشخاص من الدرجة الثانية. ينظر إليهم على أنهم كائنات أقل اختلافاً عن الرجال، يُنظر إلى الذكور ويعاملون على أنهم كائنات متفوقة في فئة أعلى بينما يتم وضع الإناث في فئة أقل، الخطأ هنا هو أن الدين يستمر في الحكم على الناس بناءً على ظواهرهم الخارجية ، وعلم وظائف الأعضاء البيولوجي. فشلوا في تحديد من هم الناس في جوهرهم، إنهم يعترفون ويؤمنون بمفهوم أن الناس روحيون ولكن في الممارسة العملية ، فهم أكثر ارتباطاً بالتصنيف الخارجي والبيولوجي للأشخاص إلى ذكور وإناث، لم يعلمني الدين جوهر الإنسان. لقد افترضت ببساطة أن هناك فرقاً بين الذكر والأنثى في جوهرهما، استغرق الأمر مني بعض الوقت ، لكنني توصلت أخيراً إلى هذه الحقيقة: لا توجد "أرواح ذكورية" أو "أرواح أنثوية". كلنا كائنات روحية، نحن جميعاً من نفس المادة والمواد، نحن موجودون فقط في حاويات خارجية مختلفة تسمى الجسم، ككائنات روحية ، توجد الفرق بين الذكور والإناث فقط في الجسد الذي نعيش فيه، لا يوجد سوى كائنين بيولوجيين للبشرية: الذكر والأنثى.قيمة قيمة أي شيء هي السعر الذي ترفقه بهذا العنصر، كم تستحق المرأة؟ جوابي بسيط: لا يقدر بثمن. كل امرأة لديها القدرة الذاتية على تحقيق هدفها على الأرض، ما يشكل المرأة هو بداخلها، ما تصبح في الحياة يوضع بداخلها، إنها ليست محرومة أو أقل تجهيزاً مقا ......
#هوية
#المرأة
#الله
#أنظمة
#معتقداتنا
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739075
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لقد عشنا وتقبلنا الأخطاء (الحقيقة المنحرفة) حول سرد هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة، غالباً ما يتم الترويج للعديد من الأخطاء المتعلقة بالله والمرأة على أنها حقيقة إلهية وتعليمات لا رجعة فيها يجب على كل مجتمع الالتزام بها ، وقد أدى هذا للأسف إلى الألم والخوف والفزع وحتى الموت للعديد من النساء في مجتمعنا، تقوم هذه الأخطاء على ثلاث مقدمات خاطئة حول المرأة: الهوية والقيمة والأهمية، كان الموضوع الرئيسي في كل هذه المعتقدات حول كيفية فهمنا لأنفسنا كأشخاص متفردين وهويتنا وهدفنا في الحياة، كانت حياتنا اليومية كمجتمع متشابك مع معتقداتنا الدينية. تم تشجيع الإيمان وأصبح في كثير من الحالات طبيعة ثانية وممارستها أصبحت جزء رئيسي من شخصيتنا.لقد لاحظت انفصالاً بين الشخصيات النسائية في الكتب الدينية والمعاملة العامة للنساء في محيطنا والمنظمات الدينية ومجتمعنا ككل، منذ ولادتنا وُلدنا على مفاهيم ظالمة حول النساء المرأة خاضعة للرجل، للرجل سلطة كاملة على النساء، الرجال هم الرؤساء المسؤولين لجميع النساء، خُلقت المرأة لخدمة الرجل، صوت المرأة خطيئة ، يحق للمرأة في بعض الحالات جزء مقطوع من الميراث وفي حالات أخرى مستبعدة، نادراً ما كان هناك أي استقلال وارادة للنساء من قبل مجتمعنا. كل أنثى: متزوجة ، عزباء تنطبق عليها التعليمات الدينية الصارمة، اليوم قد نرغب حقاً في التغيير ونرغب فيه ولكن حتى يتم فهم وتطبيق التفسيرات الدينية بشكل صحيح من حيث صلتها بالنساء ، فلن نحرز أي تقدم جوهري، سنجد أنفسنا نركب الدراجة بقوة ولكننا لا نتحرك للأمام أبداً. خطأ لنبدأ بكلمة "خطأ". قد يربط الكثيرون كلمة "خطأ" بالباطل أو الأكاذيب، ومع ذلك فإن الخطأ ليس عكس الحقيقة، الخطأ هو اختلاف طفيف عن الحقيقة، غالباً ما نكون مخطئين بسبب الجهل ، والمعلومات غير المقيدة ، والإهمال ، وقرارنا المتعمد في تصديق ما كنا نعتقد دائماً دون شك ، ما هي الأخطاء التي يعلمنا إياها الدين عن الله والمرأة؟ ماذا نحكم على أنه رأي الله في هوية المرأة ، وأهميتها ، وقيمتها ، وهدفها ، ومسؤوليتها ، وغايتها النهائية؟ سأركز على ثلاث نقاط. هويةتعامل النساء كأشخاص من الدرجة الثانية. ينظر إليهم على أنهم كائنات أقل اختلافاً عن الرجال، يُنظر إلى الذكور ويعاملون على أنهم كائنات متفوقة في فئة أعلى بينما يتم وضع الإناث في فئة أقل، الخطأ هنا هو أن الدين يستمر في الحكم على الناس بناءً على ظواهرهم الخارجية ، وعلم وظائف الأعضاء البيولوجي. فشلوا في تحديد من هم الناس في جوهرهم، إنهم يعترفون ويؤمنون بمفهوم أن الناس روحيون ولكن في الممارسة العملية ، فهم أكثر ارتباطاً بالتصنيف الخارجي والبيولوجي للأشخاص إلى ذكور وإناث، لم يعلمني الدين جوهر الإنسان. لقد افترضت ببساطة أن هناك فرقاً بين الذكر والأنثى في جوهرهما، استغرق الأمر مني بعض الوقت ، لكنني توصلت أخيراً إلى هذه الحقيقة: لا توجد "أرواح ذكورية" أو "أرواح أنثوية". كلنا كائنات روحية، نحن جميعاً من نفس المادة والمواد، نحن موجودون فقط في حاويات خارجية مختلفة تسمى الجسم، ككائنات روحية ، توجد الفرق بين الذكور والإناث فقط في الجسد الذي نعيش فيه، لا يوجد سوى كائنين بيولوجيين للبشرية: الذكر والأنثى.قيمة قيمة أي شيء هي السعر الذي ترفقه بهذا العنصر، كم تستحق المرأة؟ جوابي بسيط: لا يقدر بثمن. كل امرأة لديها القدرة الذاتية على تحقيق هدفها على الأرض، ما يشكل المرأة هو بداخلها، ما تصبح في الحياة يوضع بداخلها، إنها ليست محرومة أو أقل تجهيزاً مقا ......
#هوية
#المرأة
#الله
#أنظمة
#معتقداتنا
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739075
الحوار المتمدن
سلام المهندس - هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة
حبطيش وعلي : تحليل مقارن للنماذج المنظمة المختلفة لتدريس الفلسفة حسب الدول
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليملخصيقترح هذا الاتصال استكشاف المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة في مختلف البلدان .1) الصعوبات: هناك عدد محدود من البيانات الموثوقة وعدد قليل من الأعمال حول هذا الموضوع. الفلسفة كنظام مدرسي ، من باب أولى ، لا تزال الفلسفة ، من باب أولى ، التعليم المقارن للفلسفة ، قليلة ... مدروسة في علوم التربية. إن المشكلات المعرفية والمنهجية عديدة وتحتاج إلى جرد.2) إنها إذن مسألة فتح موقع بناء ، واقتراح مشكلة. ستركز المقالة على النماذج التنظيمية المختلفة للانضباط المدرسي. لقد حددنا بشكل تجريبي بعضًا منها والتي سنذكرها. 3) ثم نسأل أنفسنا ما إذا كان الأمر يتعلق بمتغيرات طارئة بسيطة ظهرت تاريخيًا اجتماعيًا ، أو بالإشارة إلى أنواع شبه مثالية ، وهي الاحتمالات النظرية لبناء نظرية المعرفة المدرسية لهذا الانضباط في نظام تعليمي. ط) صعوبات الشركةتركز دراستنا على المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة و / أو الفلسفة في مختلف البلدان . وهي تقع من الناحية المعرفية في مجال التعليم المقارنملحوظة1، من حيث صلتها بالقضايا المتعلقة بالتعليم من منظور المقارنات الدولية. إنه يتعلق بشكل أكثر دقة بمجال مقارنة المحتويات والطرق (وليس بمجالات تطبيق مقارنة الأفكار التربوية أو الأنظمة التعليمية) ، ما يسميه البعض "علم أصول التدريس المقارن". ، في هذا المجال من التطبيق ، دقيق : يتعلق الأمر بالطريقة التي يتم بها تدريس الفلسفة ، كمجال رئيسي للثقافة في الأمور المدرسية ، والذي يصرح بالحديث عن مناهج تعليم الفلسفة المقارنة . وستتم دراسة هذا التعليم بشكل أكثر تحديدًا في الأشكال التي يمكن أن يتخذها النموذج التنظيمي للنظام.1) على البيانات المتاحة.يتضمن نوع البحث المقترح العمل على مجموعة كبيرة من البيانات اعتمادًا على نوع السؤال الذي يتم طرحه. ومع ذلك ، فإن البيانات المتاحة حاليًا غير دقيقة نسبيًا ، وكثيفة ، ومجزأة ، وغالبًا ما تكون غير موثوقة ، وهناك القليل جدًا من العمل العلمي حول هذه القضية.- اليونسكو ، على سبيل المثال (ولكن يمكننا أن نأخذ حالة منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ) ، كانت مهتمة منذ إنشائها في تطوير تدريس الفلسفة في العالم ، لأنها تعتبر أن هذا التخصص يمكن أن يكون ناقلًا للثقافة (حفظ تراث من 2600 عام من الحكمة والتأملات والمفاهيم والنظريات والأساليب وما إلى ذلك) ، والديمقراطية (وجود الفلسفة ، في رأيها ، مقياس للديمقراطية) والسلام. وهي تدعم تطوير وتوسيع نطاق تدريس الفلسفة في العالم ، وتدين اختلاسها من أجل غايات أيديولوجية غير ديمقراطية. هذا هو السبب في أنها حاولت الحصول على معرفة دقيقة بحالة اللعب في العالم من حيث التعليم.في وقت مبكر من عام 1950 ، قرر المؤتمر العام إجراء "مسح ملحوظة2للمكانة التي تحتلها التدريس الفلسفي في أنظمة التعليم المختلفة ، وطريقة تقديمه وتأثيره على تكوين المواطن". نُفِّذ في عامي 1951 و 1952 ملحوظة3، فيما يتعلق بتسع ولايات ، وأثار تقرير جورج كانغويلهم ، الفيلسوف والمفتش العام للفلسفة الفرنسية.ثم تم تطوير الدراسات في كل منطقة من مناطق العالم: في يونيو 1980 ، تم تنظيم لقاء للفلاسفة في نيروبي ، في فبراير 1983 في بانكوك ، في يونيو 1985 في ليما ، ثم في بيروت. كما سيتم نشر كتاب عن الفلسفة في أوروبا بمساعدة المعهد الدولي للفلسفة والمجلس الدولي للفلسفة والعلوم الإنسانية (CIPSH) في عام 1993.قام روجر بول درويت في عام 1 ......
#تحليل
#مقارن
#للنماذج
#المنظمة
#المختلفة
#لتدريس
#الفلسفة
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745734
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليملخصيقترح هذا الاتصال استكشاف المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة في مختلف البلدان .1) الصعوبات: هناك عدد محدود من البيانات الموثوقة وعدد قليل من الأعمال حول هذا الموضوع. الفلسفة كنظام مدرسي ، من باب أولى ، لا تزال الفلسفة ، من باب أولى ، التعليم المقارن للفلسفة ، قليلة ... مدروسة في علوم التربية. إن المشكلات المعرفية والمنهجية عديدة وتحتاج إلى جرد.2) إنها إذن مسألة فتح موقع بناء ، واقتراح مشكلة. ستركز المقالة على النماذج التنظيمية المختلفة للانضباط المدرسي. لقد حددنا بشكل تجريبي بعضًا منها والتي سنذكرها. 3) ثم نسأل أنفسنا ما إذا كان الأمر يتعلق بمتغيرات طارئة بسيطة ظهرت تاريخيًا اجتماعيًا ، أو بالإشارة إلى أنواع شبه مثالية ، وهي الاحتمالات النظرية لبناء نظرية المعرفة المدرسية لهذا الانضباط في نظام تعليمي. ط) صعوبات الشركةتركز دراستنا على المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة و / أو الفلسفة في مختلف البلدان . وهي تقع من الناحية المعرفية في مجال التعليم المقارنملحوظة1، من حيث صلتها بالقضايا المتعلقة بالتعليم من منظور المقارنات الدولية. إنه يتعلق بشكل أكثر دقة بمجال مقارنة المحتويات والطرق (وليس بمجالات تطبيق مقارنة الأفكار التربوية أو الأنظمة التعليمية) ، ما يسميه البعض "علم أصول التدريس المقارن". ، في هذا المجال من التطبيق ، دقيق : يتعلق الأمر بالطريقة التي يتم بها تدريس الفلسفة ، كمجال رئيسي للثقافة في الأمور المدرسية ، والذي يصرح بالحديث عن مناهج تعليم الفلسفة المقارنة . وستتم دراسة هذا التعليم بشكل أكثر تحديدًا في الأشكال التي يمكن أن يتخذها النموذج التنظيمي للنظام.1) على البيانات المتاحة.يتضمن نوع البحث المقترح العمل على مجموعة كبيرة من البيانات اعتمادًا على نوع السؤال الذي يتم طرحه. ومع ذلك ، فإن البيانات المتاحة حاليًا غير دقيقة نسبيًا ، وكثيفة ، ومجزأة ، وغالبًا ما تكون غير موثوقة ، وهناك القليل جدًا من العمل العلمي حول هذه القضية.- اليونسكو ، على سبيل المثال (ولكن يمكننا أن نأخذ حالة منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ) ، كانت مهتمة منذ إنشائها في تطوير تدريس الفلسفة في العالم ، لأنها تعتبر أن هذا التخصص يمكن أن يكون ناقلًا للثقافة (حفظ تراث من 2600 عام من الحكمة والتأملات والمفاهيم والنظريات والأساليب وما إلى ذلك) ، والديمقراطية (وجود الفلسفة ، في رأيها ، مقياس للديمقراطية) والسلام. وهي تدعم تطوير وتوسيع نطاق تدريس الفلسفة في العالم ، وتدين اختلاسها من أجل غايات أيديولوجية غير ديمقراطية. هذا هو السبب في أنها حاولت الحصول على معرفة دقيقة بحالة اللعب في العالم من حيث التعليم.في وقت مبكر من عام 1950 ، قرر المؤتمر العام إجراء "مسح ملحوظة2للمكانة التي تحتلها التدريس الفلسفي في أنظمة التعليم المختلفة ، وطريقة تقديمه وتأثيره على تكوين المواطن". نُفِّذ في عامي 1951 و 1952 ملحوظة3، فيما يتعلق بتسع ولايات ، وأثار تقرير جورج كانغويلهم ، الفيلسوف والمفتش العام للفلسفة الفرنسية.ثم تم تطوير الدراسات في كل منطقة من مناطق العالم: في يونيو 1980 ، تم تنظيم لقاء للفلاسفة في نيروبي ، في فبراير 1983 في بانكوك ، في يونيو 1985 في ليما ، ثم في بيروت. كما سيتم نشر كتاب عن الفلسفة في أوروبا بمساعدة المعهد الدولي للفلسفة والمجلس الدولي للفلسفة والعلوم الإنسانية (CIPSH) في عام 1993.قام روجر بول درويت في عام 1 ......
#تحليل
#مقارن
#للنماذج
#المنظمة
#المختلفة
#لتدريس
#الفلسفة
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745734
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - تحليل مقارن للنماذج المنظمة المختلفة لتدريس الفلسفة حسب الدول
حسن نديم : الاعلام محوراً أساسياً لمختلف القضايا الأساسية، وازدادت اهميته بوسائله المختلفة في المجتمع في كافة مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها في ذلك المجال الأمني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الاعلام محــوراً أساســياً لمختلــف القضايــا الأساسية، وازدادت اهميته بوسـائله المختلفة في المجتمـع في كافـة مجـالات الحيـاة السياسـية والاقتصاديـة والاجتماعية والثقافيــة وغيرهــا في ذلـك المجـال الأمنـي، إذ لحقـت تلـك التطـورات بالظواهـر الأمنية ذاتهـا، والظواهـر التي تتعامـل معها، الأمـر الذي تطلـب تحديثًـا وتطويراًمستمراً للسياسات الأمنية وللأساليب والوسائل والتقنيات التي تستخدمها في تعاملهـا مع هـذه الظواهر.الاعتبـارات والحقائق التي تتعلـق بعملية التخطيط الإعلامي كل منطقـة ممثلـة في آليـة إدارة الأزمـة بهـا أو دولـة ممثلـة في وسـائل اعلامها يجـب أن تكـون لديها خطة محـددة لمواجهـة الأزمـات والكوارث ويـدرك أبعادهـا كل العالم وسـبق التدريـب عـلى تنفيذهـا وتحديثهـا بصفـة مسـتمرة. للتخطيط الإعلامي صعوبة مسـتمدة من خصوصية الأزمـة ذاتها والمتمثلة في ضيق الوقت ومشـاعر القلـق والتوتر والخـوف الذي يكتنـف الجههأثناء الأزمـات والكوارث.الخطـة الجيـدة لأعـلام الأزمـة تعتمـد عـلى التفكـ الإبداعـي وتجنـب البيروقراطيــة والقــدرة عــلى التكيــف والاســتجابة لتطــورات وتداعيــات الأزمـة المتوقعة وغـير متوقعة لما يحقـق للمتلقـي والمسـتهدف الطمئنينة والإحاطـة بالحـدث والإجـراءات وعـلى مسـؤولي الخطـة الإعلاميـة التنبـه بوجود جـو الأزمـة المشـحون بالتوتـر والسرعة وقـد تتوقع وسـائل الإعلام ومندوبهـا في أخطـاء تتعلـق بالوضـوح والدقـة مـنها قـد يزيد مـن عناصر الضغـط عـلى فريـق إدارة الأزمـة ذاتـه.تحتاج إدارة الأزمـة إعلاميا العمل على نـشر الحقائق والاعـتراف بالأخطاء التي قد تحـدث أثنـاء عمليـات المواجهـة للأزمـة وإصـدار بيانـات دقيقة توضــح الحقائــق حرصــا عــلى خلــق منــاخ صحــي يحتــوي آثــار الأزمــة ويعمـل عـلى التخفيـف مـن حدتها.تختلف الخطط الإعلامية لإدارة الأزمات والكــوارث باختلاف طبيعة الأزمة ونوعهـا أو الكارثـة مـن ناحيـة وطبيعـة مسـؤوليات والإمكانـات المنظمة والـدول المعنية بهـذا من ناحيـة أخرى مـن عنـاصر الخطـة الإعلامية.تحديد الأزمات المحتملة وأبعادها:هنــاك تــلازم ضروري بــ خطــة الإدارة الأزمــة أو الكارثــة وبـ خطــة الإعـلام والأزمـة، وللاطـلاع عـلى سـيناريوهات إدارة الأزمـة التـي قـام بها فريـق إدارة الأزمـة بإعدادهـا والتعـرف على كل مرحلـة مـن مراحلها وما تحتويه من بيانـات ومعلومـات عـن كل أزمة ، وذلـك لصياغة السـيناريو الإعلامـي المصاحـب لـكل مرحلـة مـن مراحـل مواجهـة الأزمـة أو الكارثة ومن المتفـق عليه إعلاميـا تحديد طبيعـة الأزمـة ونوعها ومـدى خطورتها والسـيناريوهات المتوقعـة لـكل أزمـة ويسـاعد في التصميـم العلمـي لكل خطــة إعلاميــة مــن حيــث تحديــد أبعادهــا وآثارهــا المتوقعــة، ومــن ثـم تحديـد الجهه ذات العلاقـة بالأزمـة وكيفيـة مخاطبتهـا ونوعيـة الرسـائل المطلوبـة. تحديـد أهـداف إدارة الأزمـة وتحديـد أهـداف الخطة الإعلامية: لـكل خطـة إعلاميـة أهـداف عامـة تـدور حولهـا لا تخرج عن إطـار مواجهتهـا إضافة إلى الأهـداف الخاصـة التي تتحـدد وفقا لنوع وطبيعـة الأزمـة وحجمهـا ويجـب أن تتصـف هـذه الأهـداف بالواقعيـة والمرونـة وقابليتهـا للتحقيـق بحيـث تضمن الحفـاظ على سـمعة المنظمة والدفـاع عـن مصالحهـا مـن خـلال تقديـم الأخبـار والمعلومـات الصادقـة للجمهور. تحديد الجمهور المستهدف: ي ......
#الاعلام
#محوراً
#أساسياً
#لمختلف
#القضايا
#الأساسية،
#وازدادت
#اهميته
#بوسائله
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746702
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الاعلام محــوراً أساســياً لمختلــف القضايــا الأساسية، وازدادت اهميته بوسـائله المختلفة في المجتمـع في كافـة مجـالات الحيـاة السياسـية والاقتصاديـة والاجتماعية والثقافيــة وغيرهــا في ذلـك المجـال الأمنـي، إذ لحقـت تلـك التطـورات بالظواهـر الأمنية ذاتهـا، والظواهـر التي تتعامـل معها، الأمـر الذي تطلـب تحديثًـا وتطويراًمستمراً للسياسات الأمنية وللأساليب والوسائل والتقنيات التي تستخدمها في تعاملهـا مع هـذه الظواهر.الاعتبـارات والحقائق التي تتعلـق بعملية التخطيط الإعلامي كل منطقـة ممثلـة في آليـة إدارة الأزمـة بهـا أو دولـة ممثلـة في وسـائل اعلامها يجـب أن تكـون لديها خطة محـددة لمواجهـة الأزمـات والكوارث ويـدرك أبعادهـا كل العالم وسـبق التدريـب عـلى تنفيذهـا وتحديثهـا بصفـة مسـتمرة. للتخطيط الإعلامي صعوبة مسـتمدة من خصوصية الأزمـة ذاتها والمتمثلة في ضيق الوقت ومشـاعر القلـق والتوتر والخـوف الذي يكتنـف الجههأثناء الأزمـات والكوارث.الخطـة الجيـدة لأعـلام الأزمـة تعتمـد عـلى التفكـ الإبداعـي وتجنـب البيروقراطيــة والقــدرة عــلى التكيــف والاســتجابة لتطــورات وتداعيــات الأزمـة المتوقعة وغـير متوقعة لما يحقـق للمتلقـي والمسـتهدف الطمئنينة والإحاطـة بالحـدث والإجـراءات وعـلى مسـؤولي الخطـة الإعلاميـة التنبـه بوجود جـو الأزمـة المشـحون بالتوتـر والسرعة وقـد تتوقع وسـائل الإعلام ومندوبهـا في أخطـاء تتعلـق بالوضـوح والدقـة مـنها قـد يزيد مـن عناصر الضغـط عـلى فريـق إدارة الأزمـة ذاتـه.تحتاج إدارة الأزمـة إعلاميا العمل على نـشر الحقائق والاعـتراف بالأخطاء التي قد تحـدث أثنـاء عمليـات المواجهـة للأزمـة وإصـدار بيانـات دقيقة توضــح الحقائــق حرصــا عــلى خلــق منــاخ صحــي يحتــوي آثــار الأزمــة ويعمـل عـلى التخفيـف مـن حدتها.تختلف الخطط الإعلامية لإدارة الأزمات والكــوارث باختلاف طبيعة الأزمة ونوعهـا أو الكارثـة مـن ناحيـة وطبيعـة مسـؤوليات والإمكانـات المنظمة والـدول المعنية بهـذا من ناحيـة أخرى مـن عنـاصر الخطـة الإعلامية.تحديد الأزمات المحتملة وأبعادها:هنــاك تــلازم ضروري بــ خطــة الإدارة الأزمــة أو الكارثــة وبـ خطــة الإعـلام والأزمـة، وللاطـلاع عـلى سـيناريوهات إدارة الأزمـة التـي قـام بها فريـق إدارة الأزمـة بإعدادهـا والتعـرف على كل مرحلـة مـن مراحلها وما تحتويه من بيانـات ومعلومـات عـن كل أزمة ، وذلـك لصياغة السـيناريو الإعلامـي المصاحـب لـكل مرحلـة مـن مراحـل مواجهـة الأزمـة أو الكارثة ومن المتفـق عليه إعلاميـا تحديد طبيعـة الأزمـة ونوعها ومـدى خطورتها والسـيناريوهات المتوقعـة لـكل أزمـة ويسـاعد في التصميـم العلمـي لكل خطــة إعلاميــة مــن حيــث تحديــد أبعادهــا وآثارهــا المتوقعــة، ومــن ثـم تحديـد الجهه ذات العلاقـة بالأزمـة وكيفيـة مخاطبتهـا ونوعيـة الرسـائل المطلوبـة. تحديـد أهـداف إدارة الأزمـة وتحديـد أهـداف الخطة الإعلامية: لـكل خطـة إعلاميـة أهـداف عامـة تـدور حولهـا لا تخرج عن إطـار مواجهتهـا إضافة إلى الأهـداف الخاصـة التي تتحـدد وفقا لنوع وطبيعـة الأزمـة وحجمهـا ويجـب أن تتصـف هـذه الأهـداف بالواقعيـة والمرونـة وقابليتهـا للتحقيـق بحيـث تضمن الحفـاظ على سـمعة المنظمة والدفـاع عـن مصالحهـا مـن خـلال تقديـم الأخبـار والمعلومـات الصادقـة للجمهور. تحديد الجمهور المستهدف: ي ......
#الاعلام
#محوراً
#أساسياً
#لمختلف
#القضايا
#الأساسية،
#وازدادت
#اهميته
#بوسائله
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746702
الحوار المتمدن
حسن نديم - الاعلام محوراً أساسياً لمختلف القضايا الأساسية، وازدادت اهميته بوسائله المختلفة في المجتمع في كافة مجالات الحياة السياسية…
داود السلمان : غوستاف لوبون: تفاسير التاريخ المختلفة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1) مبادئ التاريخ الروائية واللاهوتية والفلسفية يقول لوبون كان قدماء المؤرخين كهيرودُوتس قليلي الاكتراث لصحة الحوادث، وكان شأنهم مقتصرًا على استنساخ ما يسمعون من أقاصيص، وكانت هذه الأقاصيص تتألَّف حصرًا من ذكرياتٍ باقيةٍ في ذاكرة الناس والتاريخ إلى وقتٍ حديث، تألَّف من شهادة المعاصرين فقط. ولوبون هنا يتحدث عن تاريخ الغرب، وأما تاريخ العرب والمسلمين فهو يشبه ذلك إلى حدٍ ما، بل الصحيح أنّ تاريخ المسلمين كُتب بحوالي قرنين بعد وفاة النبي، وهو ما اطلقوا عليه بعصر التدوين، لذلك فقد انتاب هذا التاريخ شوائب كثيرة، ونقد لاذع من الدارسين لهذا التاريخ، فعدَّ بعضهم أنّه لا يعوّل عليه، وهنا لا نريد أن نتطرق إلى هذا الموضوع، فقد يأتي في زمانه ومكانه في بحوث لاحقة. وإذا كان التاريخ، كما يرى لوبون، مملوءًا إبهامًا وتفاسيرَ وهمية فلأنه ليس في الحقيقة غير تعبيرٍ باطنيٍّ عن بعض الحوادث الوجدية التي تتألَّف الحياة من مجموعها، فدراسة الحياة أمرٌ ضروريٌّ لفهم التاريخ؛ ولذلك رأينا أن نتكلم في هذا الكتاب عن السنن التي تسيطر عليه، والكلام للمؤلف. ويُعرّف التاريخ بأنّه قصص لبعض مظاهر الحياة يصدر عن منطقةٍ حافلةٍ بالأسرار دائمًا، وذلك لأن جميع الحادثات المترجِّحة بين تكوين خليةٍ بسيطةٍ ونمو الفكر الدماغي تظلُّ غير مدركةٍ من هذه الناحية، فيتعذر صوغ فرضيةٍ لتفسيرها، ويفوق إدراك حياة أحقر عضوٍ وسائل الذكاء كثيرًا. "ودراسة مثل هذا التطور تحتمل مرحلتين مختلفتين، ففي الأولى تُحَقَّق الحوادث فقط، وهي تُدْرَك في الثانية، ودرجات المعرفة المختلفة هذه تُلاحَظ بسهولةٍ في سواء الفكر الحديث، ولا بد له من القول ببعض الإيضاحات التي لا يمكنه إدراكها بعدُ، ومن ذلك مثلًا: انتشار فكرة كون دائم التحوُّل، فلا يوجد له أولٌ ولا حد ولا آخر، وتُضاف إلى الأبدية القائمة أمامنا، والسهل إدراكها نسبيًّا، أبديةٌ قائمةٌ وراءنا فيلوح أن النفس ملزمةٌ بقبولها، ولكن من غير أن تتمثَّلها، وتقوم الهندسة نفسها على تعريفاتٍ أُلزم العقل بقبولها من غير أن يُدركها، كما أثبت ذلك منذ زمنٍ طويل". فتثبت هناك تشويهات حماسية في جُل الحوادث، فيعتقد لوبون وبالتشويهات الحماسية والمسرحية ننال وهم حقيقةٍ يعرف المؤرخ الفيلسوف جيدًا أنه لا يستطيع بلوغها. وعليه، لوبون يرى إنّ من الواضح أن المؤرخ كلما كان متفنِّنًا قلَّ تدقيقه، فالواقع أن عيانه الشخصي البالغ الشدة يقوم مقام الحقائق، ويكفي عددٌ قليلٌ من المبادئ غير الثابتة لتزويد خياله. ويدل هذا الدور الخصيب الذي يمارسه الخيال في الأقاصيص التاريخية على السبب في كون إدراك الحادث عينه يختلف باختلاف المؤرخين تبعًا لمبادئ كل زمن. لذلك، بحسب المؤلف، تدل الكتب التاريخية التي أُلِّفَتْ في ذلك الزمن الطويل على درجة ما يمكن العوامل الدينية أن تؤثر به في أفكار الناس، وعلى مقدار بساطة المبدأ العامِّ عن الكون في ذلك الحين. إذ، وإلى وقتٍ قريب نسبيًّا، بحسب لوبون، كان على هذا الاعتقاد الصبياني فلاسفة فُضلاء. وقد ساق هذا الاعتقاد لبْنِتْز إلى أفكارٍ كثيرة التفاؤل، فكان يقول إن العالم بالغ الصلاح بحكم الضرورة؛ وذلك لأنه لا حدَّ لحكمة الرب وكرمه. ولهذا لم تأخذ مبادئ التاريخ اللاهوتية في الزوال إلا بعد أن أثبت تقدُّم العلم كون جميع حوادث العالم خاضعةً لسُننٍ وثيقة لا تعرف الهوى. وبالتالي يقول لوبون يَظهر أمرًا حقيقيًّا إذن كونُ التاريخ ينطوي على علل عامة، ثم على ما لا يُحصيه عدٌّ من العلل الصغيرة الاستثنائية التي يمكن أن تُشتقَّ من الأو ......
#غوستاف
#لوبون:
#تفاسير
#التاريخ
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751166
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1) مبادئ التاريخ الروائية واللاهوتية والفلسفية يقول لوبون كان قدماء المؤرخين كهيرودُوتس قليلي الاكتراث لصحة الحوادث، وكان شأنهم مقتصرًا على استنساخ ما يسمعون من أقاصيص، وكانت هذه الأقاصيص تتألَّف حصرًا من ذكرياتٍ باقيةٍ في ذاكرة الناس والتاريخ إلى وقتٍ حديث، تألَّف من شهادة المعاصرين فقط. ولوبون هنا يتحدث عن تاريخ الغرب، وأما تاريخ العرب والمسلمين فهو يشبه ذلك إلى حدٍ ما، بل الصحيح أنّ تاريخ المسلمين كُتب بحوالي قرنين بعد وفاة النبي، وهو ما اطلقوا عليه بعصر التدوين، لذلك فقد انتاب هذا التاريخ شوائب كثيرة، ونقد لاذع من الدارسين لهذا التاريخ، فعدَّ بعضهم أنّه لا يعوّل عليه، وهنا لا نريد أن نتطرق إلى هذا الموضوع، فقد يأتي في زمانه ومكانه في بحوث لاحقة. وإذا كان التاريخ، كما يرى لوبون، مملوءًا إبهامًا وتفاسيرَ وهمية فلأنه ليس في الحقيقة غير تعبيرٍ باطنيٍّ عن بعض الحوادث الوجدية التي تتألَّف الحياة من مجموعها، فدراسة الحياة أمرٌ ضروريٌّ لفهم التاريخ؛ ولذلك رأينا أن نتكلم في هذا الكتاب عن السنن التي تسيطر عليه، والكلام للمؤلف. ويُعرّف التاريخ بأنّه قصص لبعض مظاهر الحياة يصدر عن منطقةٍ حافلةٍ بالأسرار دائمًا، وذلك لأن جميع الحادثات المترجِّحة بين تكوين خليةٍ بسيطةٍ ونمو الفكر الدماغي تظلُّ غير مدركةٍ من هذه الناحية، فيتعذر صوغ فرضيةٍ لتفسيرها، ويفوق إدراك حياة أحقر عضوٍ وسائل الذكاء كثيرًا. "ودراسة مثل هذا التطور تحتمل مرحلتين مختلفتين، ففي الأولى تُحَقَّق الحوادث فقط، وهي تُدْرَك في الثانية، ودرجات المعرفة المختلفة هذه تُلاحَظ بسهولةٍ في سواء الفكر الحديث، ولا بد له من القول ببعض الإيضاحات التي لا يمكنه إدراكها بعدُ، ومن ذلك مثلًا: انتشار فكرة كون دائم التحوُّل، فلا يوجد له أولٌ ولا حد ولا آخر، وتُضاف إلى الأبدية القائمة أمامنا، والسهل إدراكها نسبيًّا، أبديةٌ قائمةٌ وراءنا فيلوح أن النفس ملزمةٌ بقبولها، ولكن من غير أن تتمثَّلها، وتقوم الهندسة نفسها على تعريفاتٍ أُلزم العقل بقبولها من غير أن يُدركها، كما أثبت ذلك منذ زمنٍ طويل". فتثبت هناك تشويهات حماسية في جُل الحوادث، فيعتقد لوبون وبالتشويهات الحماسية والمسرحية ننال وهم حقيقةٍ يعرف المؤرخ الفيلسوف جيدًا أنه لا يستطيع بلوغها. وعليه، لوبون يرى إنّ من الواضح أن المؤرخ كلما كان متفنِّنًا قلَّ تدقيقه، فالواقع أن عيانه الشخصي البالغ الشدة يقوم مقام الحقائق، ويكفي عددٌ قليلٌ من المبادئ غير الثابتة لتزويد خياله. ويدل هذا الدور الخصيب الذي يمارسه الخيال في الأقاصيص التاريخية على السبب في كون إدراك الحادث عينه يختلف باختلاف المؤرخين تبعًا لمبادئ كل زمن. لذلك، بحسب المؤلف، تدل الكتب التاريخية التي أُلِّفَتْ في ذلك الزمن الطويل على درجة ما يمكن العوامل الدينية أن تؤثر به في أفكار الناس، وعلى مقدار بساطة المبدأ العامِّ عن الكون في ذلك الحين. إذ، وإلى وقتٍ قريب نسبيًّا، بحسب لوبون، كان على هذا الاعتقاد الصبياني فلاسفة فُضلاء. وقد ساق هذا الاعتقاد لبْنِتْز إلى أفكارٍ كثيرة التفاؤل، فكان يقول إن العالم بالغ الصلاح بحكم الضرورة؛ وذلك لأنه لا حدَّ لحكمة الرب وكرمه. ولهذا لم تأخذ مبادئ التاريخ اللاهوتية في الزوال إلا بعد أن أثبت تقدُّم العلم كون جميع حوادث العالم خاضعةً لسُننٍ وثيقة لا تعرف الهوى. وبالتالي يقول لوبون يَظهر أمرًا حقيقيًّا إذن كونُ التاريخ ينطوي على علل عامة، ثم على ما لا يُحصيه عدٌّ من العلل الصغيرة الاستثنائية التي يمكن أن تُشتقَّ من الأو ......
#غوستاف
#لوبون:
#تفاسير
#التاريخ
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751166
الحوار المتمدن
داود السلمان - غوستاف لوبون: تفاسير التاريخ المختلفة
قاسم المحبشي : المفاهيم المجردة والسياقات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي معظم الكلمات التي يستخدمها الناس في حياتهم هي مفاهيم مجردة فالإنسان مفهوم والزمان مفهوم والمكان مفهوم والعدالة مفهوم والحرية مفهوم والوجود مفهوم والجمال مفهوم والسياسية مفهوم والوطن مفهوم والدولة مفهوم والقانون مفهوم والتربية ومفهوم الحرية ومفهوم العدالة والثورة مفهوم والعلم مفهوم؛ تلك المفاهيم الكلية وغيرها كثيرة التي لا وجود لها في الواقع المحسوس الملموس هي من استدعت الحاجة الملحة إلى الفلسفة منذ سقراط ولازالت تستدعيها إلى ابد الأبدين. ولا يوجد أي علم أخر يمكنه اشباع هذه الحاجة غير الفلسفة وتحديد المفاهيم وتعريفها هو الخطوة المنهجية الأولى في الدراسات الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ذلك كون مفاهيمها ملتبسة وغامضة وغائمة، على الدوام، لأن موضوعها ذاته متحرك ومتغير باستمرار، (الإنسان في المجتمع والتاريخ ) إذ لا توجد نواة صلبة قابلة للتحديد والتعريف تصلح جوهراً للمفهومات التاريخية و الثقافية الإنسانية كتلك التي تستخدمها العلوم الطبيعية البحتة في دراسة ظواهرها وتفسير قوانين حركتها ك( الفيزياء والكيمياء والاحياء والرياضيات ) فكل مفاهيم تلك العلوم متواضع عليها ولا تثير الغموض والالتباس كما هو الحال في العلوم الإنسانية والاجتماعية وبهذا يمكن القول أن العلم واحد والرأي كثير! وتكمن وحدة العلم الطبيعي وحياديته ووضوح مفاهيمه في ذلك الاتفاق المدهش بين جميع البشر من مختلف الشعوب والحضارات واللغات والثقافات والمعتقدات إذ أن 1+1=2، ومجموع زوايا المثلث 180 درجة. والخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين. والماء يتكون من ذرتي هيدجين وذرة أكسجين. ولَكل فعل رد فعل مساوي له بالقوة ومضاد له بالاتجاه ، ولا شيء يحدث بدون سبب من الأسباب ، ولا تشتغل السيارة الا بالوقود والكهرباء وقس على ذلك حقائق العلوم الوضعية التي تتميز بالموضوعية والشمولية والوحدة في كل مكان تقريبا في الصين أو أمريكا أو مصر أو العراق .. الخ الجميع يدرس ذات العلوم والنظريات والقوانين العلمية بذات الطرق والاساليب والمفاهيم والادوات. وبهذا يتميز المنهج العلمي في التفسير أي تفسير العلل لمعرفة المعلولات الأسباب والنتائج وصياغة قوانين تجريبية للعلوم الاختبارية القابلة للحض والتكذيب. أما في الظواهر الانسانية فنحن بحاجة إلى اعادة تحديد وتعريف المفاهيم والكلمات التي نتحدث عنها في كل سياق من السياقات. وكل تعريف ليس إلا تعريفا نسبيا ومحتملاً للمعنى، لكن أشد الأخطار هو خطر الكلمات التي تستثير في أذهاننا جواهر أو ماهيات فكرية مشخصة زائفة تملأ التاريخ سكان من الأسماء الكلية المختلقة لا وجود لها في الواقع. ولعل الحاجة إلى إعادة تحديد وتعريف الكلمات التي نستعملها في دراساتنا الاجتماعية تزداد، لاسيما مع مفاهيم أو مصطلحات تلقفناها من سياقات ثقافية مغايرة، إذ أن المفاهيم لا توجد في فلك الأفكار ومدونات اللغات فحسب، بل هي كائنات تاريخية شديدة الارتباط بسياقاتها الاجتماعية الثقافية المشخصة، ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة وسياق نمو وتجربة ممارسة وعلاقات قوة وسلطة معرفة ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق دلالة.. الخ غير أن مشكلة الإنسان مع المفاهيم المجردة تكمن في اعتقاده بانه يعرفها بمجرد النطق وحينما يسأل نفسه عن معناها؟ يكتشف جهله بمعناها الحقيقي وتلك هي قضية سقراط الذي أكد أن الفلسفة هي التي تعلمنا جهلنا ومعرفة الإنسان بجهله الذاتي هو الخطوة الأولى لتفتح العقل وفهم العالم. وطالما والواقع يتغير ويتطور ويتجدد ويتبدل باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال ......
#المفاهيم
#المجردة
#والسياقات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758093
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي معظم الكلمات التي يستخدمها الناس في حياتهم هي مفاهيم مجردة فالإنسان مفهوم والزمان مفهوم والمكان مفهوم والعدالة مفهوم والحرية مفهوم والوجود مفهوم والجمال مفهوم والسياسية مفهوم والوطن مفهوم والدولة مفهوم والقانون مفهوم والتربية ومفهوم الحرية ومفهوم العدالة والثورة مفهوم والعلم مفهوم؛ تلك المفاهيم الكلية وغيرها كثيرة التي لا وجود لها في الواقع المحسوس الملموس هي من استدعت الحاجة الملحة إلى الفلسفة منذ سقراط ولازالت تستدعيها إلى ابد الأبدين. ولا يوجد أي علم أخر يمكنه اشباع هذه الحاجة غير الفلسفة وتحديد المفاهيم وتعريفها هو الخطوة المنهجية الأولى في الدراسات الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ذلك كون مفاهيمها ملتبسة وغامضة وغائمة، على الدوام، لأن موضوعها ذاته متحرك ومتغير باستمرار، (الإنسان في المجتمع والتاريخ ) إذ لا توجد نواة صلبة قابلة للتحديد والتعريف تصلح جوهراً للمفهومات التاريخية و الثقافية الإنسانية كتلك التي تستخدمها العلوم الطبيعية البحتة في دراسة ظواهرها وتفسير قوانين حركتها ك( الفيزياء والكيمياء والاحياء والرياضيات ) فكل مفاهيم تلك العلوم متواضع عليها ولا تثير الغموض والالتباس كما هو الحال في العلوم الإنسانية والاجتماعية وبهذا يمكن القول أن العلم واحد والرأي كثير! وتكمن وحدة العلم الطبيعي وحياديته ووضوح مفاهيمه في ذلك الاتفاق المدهش بين جميع البشر من مختلف الشعوب والحضارات واللغات والثقافات والمعتقدات إذ أن 1+1=2، ومجموع زوايا المثلث 180 درجة. والخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين. والماء يتكون من ذرتي هيدجين وذرة أكسجين. ولَكل فعل رد فعل مساوي له بالقوة ومضاد له بالاتجاه ، ولا شيء يحدث بدون سبب من الأسباب ، ولا تشتغل السيارة الا بالوقود والكهرباء وقس على ذلك حقائق العلوم الوضعية التي تتميز بالموضوعية والشمولية والوحدة في كل مكان تقريبا في الصين أو أمريكا أو مصر أو العراق .. الخ الجميع يدرس ذات العلوم والنظريات والقوانين العلمية بذات الطرق والاساليب والمفاهيم والادوات. وبهذا يتميز المنهج العلمي في التفسير أي تفسير العلل لمعرفة المعلولات الأسباب والنتائج وصياغة قوانين تجريبية للعلوم الاختبارية القابلة للحض والتكذيب. أما في الظواهر الانسانية فنحن بحاجة إلى اعادة تحديد وتعريف المفاهيم والكلمات التي نتحدث عنها في كل سياق من السياقات. وكل تعريف ليس إلا تعريفا نسبيا ومحتملاً للمعنى، لكن أشد الأخطار هو خطر الكلمات التي تستثير في أذهاننا جواهر أو ماهيات فكرية مشخصة زائفة تملأ التاريخ سكان من الأسماء الكلية المختلقة لا وجود لها في الواقع. ولعل الحاجة إلى إعادة تحديد وتعريف الكلمات التي نستعملها في دراساتنا الاجتماعية تزداد، لاسيما مع مفاهيم أو مصطلحات تلقفناها من سياقات ثقافية مغايرة، إذ أن المفاهيم لا توجد في فلك الأفكار ومدونات اللغات فحسب، بل هي كائنات تاريخية شديدة الارتباط بسياقاتها الاجتماعية الثقافية المشخصة، ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة وسياق نمو وتجربة ممارسة وعلاقات قوة وسلطة معرفة ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق دلالة.. الخ غير أن مشكلة الإنسان مع المفاهيم المجردة تكمن في اعتقاده بانه يعرفها بمجرد النطق وحينما يسأل نفسه عن معناها؟ يكتشف جهله بمعناها الحقيقي وتلك هي قضية سقراط الذي أكد أن الفلسفة هي التي تعلمنا جهلنا ومعرفة الإنسان بجهله الذاتي هو الخطوة الأولى لتفتح العقل وفهم العالم. وطالما والواقع يتغير ويتطور ويتجدد ويتبدل باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال ......
#المفاهيم
#المجردة
#والسياقات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758093
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - المفاهيم المجردة والسياقات المختلفة
فريدة رمزي شاكر : أيقونات المسيح عبر الثقافات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هل يستمد المسيحيين حقيقة المسيح من صوره و أيقوناته ليثبتوا صحة إيمانهم ؟! في الحقيقة إندهشت من بوست كتبته السيدة د. وفاء سلطان، على موقع التواصل تنتقد صورة المسيح بشعره الأشقر وملامحه الأوربية وأننا ننصاع وراء برمجة العقل الجمعي، ولا أحد يعرف شكل المسيح ولا أحد رأي صورته ولكن عمليات القولبة والبرمجة تجري على قدم وساق ! في محاولة منها لإثبات أن شخصية المسيح شخصية وهمية ! وكنت أتوقع أن تسأل عن تعاليمه وصفاته و لاهوته أكثر من شكله وملامحه الخارجية !! صورة السيد المسيح تختلف لدى الشعوب بحسب ثقافتها. فهو أسمر فى أفريقيا. وعيناه ضيقتان فى الصين و ببشرة صفراء ، وعيناه زرقاوان في أوروبا. بينما السيد المسيح بعد قيامته كانت هيئته تختلف في كل ظهوراته التي ظهر فيها لتلاميذه وهم إحدى عشر ظهورا ذكرته الإنجيل في نسخه الأربعة. حتى مريم المجدلية لم تعرفه فجر أحد القيامة عند القبر وظنت أنه البستاني ! - أيقونات السيد المسيح فى أفريقيا تصوره على أنه زنجي أسود ذو ملامح أفريقية ، بينما الصين واليابان يصورانه بملامح أسيوية بعيون ضيقة مائلة، وفي الهند ملامحه هندية، وفي المنطقة العربية نصوره بملامح شرقية، تختلف قليلا عن الملامح الأوربية .حيث أن الكنيسة تستند في رسمه على منديل القديسة فيرونيكا والذى يستند عليها الرسامون المسيحون منذ القدم، حين وقع على الأرض فمسحت وجهه وهو في طريقه للجلجثة. - التقليد الغربى يقول إن فيرونيكا ذهبت لروما وشَفَت الإمبراطور طيباريوس بقوة المنديل الذى تحمله، وأنها عند نياحتها تركته للبطريرك القديس إكليمنضس.- أما أقدم الصور تعود لأواخر القرن الثانى أو أوائل القرن الثالث الميلادى، وتوجد فى روما، وفى هذه الرسوم المبكرة، يظهر المسيح عادة بملامح رومانية بلا لحية وشعر مجعد، ومع ذلك تظهر صوره باللّحية أيضًا منذ وقت مبكر. خصوصا بعد تحول الإمبراطورية الرومانية المسيحية فنشط الفن المسيحي و رسوم أيقونات السيد المسيح ، وإزدهر هذا الفن في عصر النهضة والتركيز على الايقونات الجمالية المثالية حد الكمال الفني. فنرى ملامح المسيح الفاتحة والاشعر الاشقر والعينين الزرقاوين، وهى الملامح الأوروبية رغم أن السيد المسيح كان شرقيا و لم يكن أوروبيا، ونجد أيقونات للمسيح بملامح أفريقية وأخرى له بملامح أسيوية خالصة.- ويقدم كتاب "ما هو شكل المسيح" تأليف "بى جوان إى تايلور" تحليلا علميا لمختلف الأشكال التى ظهر فيها يسوع فى القرون الأولى بعد صعوده، ويستشهد "تايلور" بما يسمى بـ"خطاب لينتولوس" الذي من المفترض أنه كُتب من قِبل مسئول رومانى، والذى يحتوى على وصف هيئة المسيح، وكان الخطاب يتضمن أن يسوع شعره بلون بني مِحمرّ لون البندق وناعم جداً، لكن "تايلور" يؤكد أنه لسوء الحظ، فإن خطاب لينتولوس هو نتاج العصور الوسطى وليس العصر الرومانى. فى أوروبا تصور الكنائس الغربية المسيح على أنه من ذوى البشرة البيضاء، و أعين زرقاء، وهي صورة أتت من الحقبة البيزنطية فى القرن الرابع الميلادى، و هي صورة رمزية للسيد المسيح. - أما في الثقافات غير الغربية صُوّر المسيح كرجل بني أو أسود، وأما عن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين فأيقوناته تختلف تمامًا عن الفن الأوروبي، خصوصا في الفن القبطي المصري المرسوم برمزية، وإذا دخلت كنيسة في أفريقيا، فمن المحتمل أن ترى المسيح بملامح زنجية.- الكفن المقدس في تورينو : تناقل التقليد الشعبي وجود "صورة المسيح" في مدينة إديسّا، أَطلق عليها تسمية "الصورة غير المصنوعة بيد إنسان"acheiropita- أكيروبيتا". بأن هناك رسالة خطي ......
#أيقونات
#المسيح
#الثقافات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766779
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هل يستمد المسيحيين حقيقة المسيح من صوره و أيقوناته ليثبتوا صحة إيمانهم ؟! في الحقيقة إندهشت من بوست كتبته السيدة د. وفاء سلطان، على موقع التواصل تنتقد صورة المسيح بشعره الأشقر وملامحه الأوربية وأننا ننصاع وراء برمجة العقل الجمعي، ولا أحد يعرف شكل المسيح ولا أحد رأي صورته ولكن عمليات القولبة والبرمجة تجري على قدم وساق ! في محاولة منها لإثبات أن شخصية المسيح شخصية وهمية ! وكنت أتوقع أن تسأل عن تعاليمه وصفاته و لاهوته أكثر من شكله وملامحه الخارجية !! صورة السيد المسيح تختلف لدى الشعوب بحسب ثقافتها. فهو أسمر فى أفريقيا. وعيناه ضيقتان فى الصين و ببشرة صفراء ، وعيناه زرقاوان في أوروبا. بينما السيد المسيح بعد قيامته كانت هيئته تختلف في كل ظهوراته التي ظهر فيها لتلاميذه وهم إحدى عشر ظهورا ذكرته الإنجيل في نسخه الأربعة. حتى مريم المجدلية لم تعرفه فجر أحد القيامة عند القبر وظنت أنه البستاني ! - أيقونات السيد المسيح فى أفريقيا تصوره على أنه زنجي أسود ذو ملامح أفريقية ، بينما الصين واليابان يصورانه بملامح أسيوية بعيون ضيقة مائلة، وفي الهند ملامحه هندية، وفي المنطقة العربية نصوره بملامح شرقية، تختلف قليلا عن الملامح الأوربية .حيث أن الكنيسة تستند في رسمه على منديل القديسة فيرونيكا والذى يستند عليها الرسامون المسيحون منذ القدم، حين وقع على الأرض فمسحت وجهه وهو في طريقه للجلجثة. - التقليد الغربى يقول إن فيرونيكا ذهبت لروما وشَفَت الإمبراطور طيباريوس بقوة المنديل الذى تحمله، وأنها عند نياحتها تركته للبطريرك القديس إكليمنضس.- أما أقدم الصور تعود لأواخر القرن الثانى أو أوائل القرن الثالث الميلادى، وتوجد فى روما، وفى هذه الرسوم المبكرة، يظهر المسيح عادة بملامح رومانية بلا لحية وشعر مجعد، ومع ذلك تظهر صوره باللّحية أيضًا منذ وقت مبكر. خصوصا بعد تحول الإمبراطورية الرومانية المسيحية فنشط الفن المسيحي و رسوم أيقونات السيد المسيح ، وإزدهر هذا الفن في عصر النهضة والتركيز على الايقونات الجمالية المثالية حد الكمال الفني. فنرى ملامح المسيح الفاتحة والاشعر الاشقر والعينين الزرقاوين، وهى الملامح الأوروبية رغم أن السيد المسيح كان شرقيا و لم يكن أوروبيا، ونجد أيقونات للمسيح بملامح أفريقية وأخرى له بملامح أسيوية خالصة.- ويقدم كتاب "ما هو شكل المسيح" تأليف "بى جوان إى تايلور" تحليلا علميا لمختلف الأشكال التى ظهر فيها يسوع فى القرون الأولى بعد صعوده، ويستشهد "تايلور" بما يسمى بـ"خطاب لينتولوس" الذي من المفترض أنه كُتب من قِبل مسئول رومانى، والذى يحتوى على وصف هيئة المسيح، وكان الخطاب يتضمن أن يسوع شعره بلون بني مِحمرّ لون البندق وناعم جداً، لكن "تايلور" يؤكد أنه لسوء الحظ، فإن خطاب لينتولوس هو نتاج العصور الوسطى وليس العصر الرومانى. فى أوروبا تصور الكنائس الغربية المسيح على أنه من ذوى البشرة البيضاء، و أعين زرقاء، وهي صورة أتت من الحقبة البيزنطية فى القرن الرابع الميلادى، و هي صورة رمزية للسيد المسيح. - أما في الثقافات غير الغربية صُوّر المسيح كرجل بني أو أسود، وأما عن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين فأيقوناته تختلف تمامًا عن الفن الأوروبي، خصوصا في الفن القبطي المصري المرسوم برمزية، وإذا دخلت كنيسة في أفريقيا، فمن المحتمل أن ترى المسيح بملامح زنجية.- الكفن المقدس في تورينو : تناقل التقليد الشعبي وجود "صورة المسيح" في مدينة إديسّا، أَطلق عليها تسمية "الصورة غير المصنوعة بيد إنسان"acheiropita- أكيروبيتا". بأن هناك رسالة خطي ......
#أيقونات
#المسيح
#الثقافات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766779
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - أيقونات المسيح عبر الثقافات المختلفة
حازم كويي : حول المواقف المختلفة لليسار الروسي.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي مقابلة صحيفة (نويز دويتشلاند)الألمانية مع إيفغيني كاساكوف* ترجمة : حازم كوييلماذا اخترت عنوان كتابك "اليسار الروسي ضد الحرب" وليس "اليسار الروسي والحرب" ؟تعمدت بوعي لحصر ذلك، وإلا كنت سأضطر إلى الكتابة عن هؤلاء اليساريين الذين يدعمون، لأسباب مختلفة، غزو أوكرانيا.هل من الممكن هذا الانقسام الواضح في اليسار الروسي ؟بين معارضي وأنصار الغزو نعم. يختلف الوضع في كيفية تبرير الرفض وما يترتب عليه. بالعامية، يُطلق على معارضي الحرب اسم «الأشخاص الذين يعارضون الغزو الروسي لأوكرانيا». البعض يؤيد انتصار أوكرانيا. بالمعنى الدقيق للكلمة، هم ليسوا ضد الحرب، ولكن مع أحد الأطراف المتحاربة. آخرون يعارضون كليهما. ونعرف أيضاً تمايزاً مشابهاً عن زمن حرب فيتنام والحركة ضدها. كان هناك أشخاص يؤيدون انتصار الفيتكونغ، وكذلك أولئك الذين دافعوا عن مفاوضات بين الولايات المتحدة وفيتنام الشمالية ودعوا إلى انسحاب الجنود الأمريكيين. لكن جميعهم اعتبروا معارضين للحرب.ما هو دور الحركة المناهضة للحرب في روسيا حالياً؟نظراً لعدم وجود مظاهرات مناهضة للحرب منذ بداية أبريل 2022، من الصعب تقييم مدى قوة الحركة المناهضة للحرب والمواقف السياسية المهيمنة هناك. هناك عدد كبير من الأنشطة حالياً عبر قنوات Telegram أو عبر الإنترنت. بشكل عام، هناك أشكال مختلفة جداً يتجلى فيها الموقف المناهض للحرب، مثل التحريض أو التخريب أو التواصل الشبكي. يتراوح الطيف من إنشاء مجموعة دردشة إلى هجمات الحرق المتعمد على المكاتب العسكرية في المنطقة.لماذا أنتهت المظاهرات المناهضة للحرب بهذه السرعة؟توقفت المظاهرات بهذه السرعة بسبب قمع الدولة. ومع ذلك، فإن أجهزة الدولة تريد عملاً يضمن عدم خلق شهداء. أحكام السجن مختلفة ومتباينة. ولكن يتم الحرص على أن يقع الأشخاص بسرعة في حلقة مفرغة من الإجراءات الجديدة ويمكن بعد ذلك إدانتهم "كمجرمين مكررين". مع مثل هذه الإجراءات الجنائية، يُحرم النشطاء بسرعة كبيرة من مصادر رزقهم.ألم يكن المناخ الاجتماعي في روسيا هو الذي جعل من الصعب على معارضي الحرب النزول إلى الشوارع؟كانت هناك محاولات لتحريض السكان على زيادة إستنكار معارضي الحرب، لكن المظاهرات لم تفشل بسبب ذلك. من الواضح أن قمع الدولة، الخفي للغاية، أنهى مرحلة المظاهرة. هذا لا ينطبق فقط على المتظاهرين. على سبيل المثال، هناك تقييدات على الطلاب الجامعيين وخاصة في مجال تعليم الأجانب القاصرين والذين لايسمح لهم بالتسجيل. في الواقع، هذا يعني أنه لم يعد بإمكانهم تعليم الطلاب في الفصل الدراسي الأول في الجامعات ، حتى لو لم يكونوا بالطبع ممنوعين رسمياًمن العمل.ما هي مواقف النقابات العمالية في الحركة ضد الحرب في روسيا؟لقد تظاهرت أكبر منظمة نقابية (FNPR)، في الأول من مايو، وهناك منظمة أصغر(KTR) وقفت ضد الحرب في بيانها. ويجب أيضاً التأكيد على نقابة المعلمين، التي تعارض نشر دعاية حرب الدولة في الصفوف.أقسام من اليسار الروسي تؤيد أنتصار أوكرانيا،من هم؟تتخذ الجماعات التروتسكية على وجه الخصوص هذا الموقف. إنهم يشيرون إلى نظرية لينين عن القومية، التي تنص على أن القوميات المضطهدة هي أكثر تقدمية من تلك القمعية. تتحدث أثنتان من أكبر المنظمات التروتسكية عن نضال أوكرانيا ضد الاستعمار بالإشارة إلى لينين. النموذج نفسه، ولكن بشكل مختلف، تمثله المنظمات الماركسية اللينينية التي تدعم حرب بوتين خوفاً من احتلال الناتو لروسيا. إنهم يرون روسيا كدولة مضطهدة لها الحق في المقاومة ثم الحديث عن حق تقرير المصير للأقلي ......
#المواقف
#المختلفة
#لليسار
#الروسي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767586
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي مقابلة صحيفة (نويز دويتشلاند)الألمانية مع إيفغيني كاساكوف* ترجمة : حازم كوييلماذا اخترت عنوان كتابك "اليسار الروسي ضد الحرب" وليس "اليسار الروسي والحرب" ؟تعمدت بوعي لحصر ذلك، وإلا كنت سأضطر إلى الكتابة عن هؤلاء اليساريين الذين يدعمون، لأسباب مختلفة، غزو أوكرانيا.هل من الممكن هذا الانقسام الواضح في اليسار الروسي ؟بين معارضي وأنصار الغزو نعم. يختلف الوضع في كيفية تبرير الرفض وما يترتب عليه. بالعامية، يُطلق على معارضي الحرب اسم «الأشخاص الذين يعارضون الغزو الروسي لأوكرانيا». البعض يؤيد انتصار أوكرانيا. بالمعنى الدقيق للكلمة، هم ليسوا ضد الحرب، ولكن مع أحد الأطراف المتحاربة. آخرون يعارضون كليهما. ونعرف أيضاً تمايزاً مشابهاً عن زمن حرب فيتنام والحركة ضدها. كان هناك أشخاص يؤيدون انتصار الفيتكونغ، وكذلك أولئك الذين دافعوا عن مفاوضات بين الولايات المتحدة وفيتنام الشمالية ودعوا إلى انسحاب الجنود الأمريكيين. لكن جميعهم اعتبروا معارضين للحرب.ما هو دور الحركة المناهضة للحرب في روسيا حالياً؟نظراً لعدم وجود مظاهرات مناهضة للحرب منذ بداية أبريل 2022، من الصعب تقييم مدى قوة الحركة المناهضة للحرب والمواقف السياسية المهيمنة هناك. هناك عدد كبير من الأنشطة حالياً عبر قنوات Telegram أو عبر الإنترنت. بشكل عام، هناك أشكال مختلفة جداً يتجلى فيها الموقف المناهض للحرب، مثل التحريض أو التخريب أو التواصل الشبكي. يتراوح الطيف من إنشاء مجموعة دردشة إلى هجمات الحرق المتعمد على المكاتب العسكرية في المنطقة.لماذا أنتهت المظاهرات المناهضة للحرب بهذه السرعة؟توقفت المظاهرات بهذه السرعة بسبب قمع الدولة. ومع ذلك، فإن أجهزة الدولة تريد عملاً يضمن عدم خلق شهداء. أحكام السجن مختلفة ومتباينة. ولكن يتم الحرص على أن يقع الأشخاص بسرعة في حلقة مفرغة من الإجراءات الجديدة ويمكن بعد ذلك إدانتهم "كمجرمين مكررين". مع مثل هذه الإجراءات الجنائية، يُحرم النشطاء بسرعة كبيرة من مصادر رزقهم.ألم يكن المناخ الاجتماعي في روسيا هو الذي جعل من الصعب على معارضي الحرب النزول إلى الشوارع؟كانت هناك محاولات لتحريض السكان على زيادة إستنكار معارضي الحرب، لكن المظاهرات لم تفشل بسبب ذلك. من الواضح أن قمع الدولة، الخفي للغاية، أنهى مرحلة المظاهرة. هذا لا ينطبق فقط على المتظاهرين. على سبيل المثال، هناك تقييدات على الطلاب الجامعيين وخاصة في مجال تعليم الأجانب القاصرين والذين لايسمح لهم بالتسجيل. في الواقع، هذا يعني أنه لم يعد بإمكانهم تعليم الطلاب في الفصل الدراسي الأول في الجامعات ، حتى لو لم يكونوا بالطبع ممنوعين رسمياًمن العمل.ما هي مواقف النقابات العمالية في الحركة ضد الحرب في روسيا؟لقد تظاهرت أكبر منظمة نقابية (FNPR)، في الأول من مايو، وهناك منظمة أصغر(KTR) وقفت ضد الحرب في بيانها. ويجب أيضاً التأكيد على نقابة المعلمين، التي تعارض نشر دعاية حرب الدولة في الصفوف.أقسام من اليسار الروسي تؤيد أنتصار أوكرانيا،من هم؟تتخذ الجماعات التروتسكية على وجه الخصوص هذا الموقف. إنهم يشيرون إلى نظرية لينين عن القومية، التي تنص على أن القوميات المضطهدة هي أكثر تقدمية من تلك القمعية. تتحدث أثنتان من أكبر المنظمات التروتسكية عن نضال أوكرانيا ضد الاستعمار بالإشارة إلى لينين. النموذج نفسه، ولكن بشكل مختلف، تمثله المنظمات الماركسية اللينينية التي تدعم حرب بوتين خوفاً من احتلال الناتو لروسيا. إنهم يرون روسيا كدولة مضطهدة لها الحق في المقاومة ثم الحديث عن حق تقرير المصير للأقلي ......
#المواقف
#المختلفة
#لليسار
#الروسي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767586
الحوار المتمدن
حازم كويي - حول المواقف المختلفة لليسار الروسي.