محمد حسين راضي : دور الحكومة المركزية في العراق وجدلية الهوية الوطنية والهويات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي 10/7/2020منذ تأسيس الجمهورية العراقية في عام 1958 الى يومنا هذا لم تشهد الهوية الوطنية تفوقاً في الساحة العراقية على منافساتها من الهويات الفرعية، وذلك لوجود أسباب كثيرة نحاول أن نختصرها على المهم منها، ولكن قبل الخوض في غمار هذا الموضوع الشائك والمعقد لابد لنا من توضيح بسيط لمصطلحي الهوية المطروحين كمحور لعنوان مقالنا هذا، ليكون القارئ الكريم على دراية لمعناهما وأبعادهما.إذ نعني بالهوية الوطنية أن تبتنى الشخصية العراقية على أساس الشعور بالإرادة الوطنية، مصحوبة بتوجهات نحو العمل بتغليب المصلحة الوطنية (كل ما يخدم الوطن ويؤدي الى رفعته وسموه)، مع وجود توجه حقيقي من الدولة في سد أحتياجات مواطنيها وحفظ كرامتهم وتذليل المصاعب والعقبات التي تعترض طريقهم في رسم مستبقل زاهر ومرفه، من خلال سن القوانين واللوائح القانونية والسياسات العامة التي تتبناها.ونعني بالهوية الفرعية تلك الانتماءات التي تربط الفرد بمجموعات يشعر بأنه ضمن دائرتها ويتبنى اهتماماتها وتوجهاتها كالجماعات القومية والجماعات الأيديولوجية والجماعات الدينية والعشائرية والحزبية والعائلية، وهذه الهويات لا يمكن الغائها نهائياً لان هذا الامر يخالف الطبيعة البشرية، ولكن لابد من بناء هذه الهويات بشكل متزن، بحيث تكون الهويات تحت سيطرة الهوية الوطنية وطوع متطلباتها.وبسبب السياسات العشوائية التي اتسقت مع سلوك رجال السلطة في العراق بمختلف المراحل منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة تمكنت الهوية الفرعية من تصدر المشهد السياسي بعناوين متعددة، مثل (القومية، والحزبية، والطائفية، وأخيرا المناطقية) كون ان هذه السياسات بنيت على المصالح والايديولوجيات الفئوية والحزبية التي يهتم بها القابضون على السلطة والذين وصلوا الى سدة الحكم دون اختيار الشعب السياسي لهم حتى بوجود مبدأ الديمقراطية الذي أُسس له بعد عام 2005 بحسب الدستور العراقي النافذ كطبيعة سياسية للنظام القائم الان، وقد تصاعدت وتيرة تبني الهوية الفرعية بشكل فعال وملحوظ بعد مرور البلد بفراغ أمني وقانوني اعقب احتلال العراق من قبل قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية، وعلى وجه الخصوص المدة الانتقالية (2003-2006)، ومدة الدورة الأولى لحكومة المالكي.وللأسف رغم تعاقب أربع دورات للبرلمان، وتولي اربع حكومات برئاسة اربعة رؤساء(السيد المالكي -دورتين متتاليتين الأولى والثانية-، الدكتور العبادي -الدورة الثالثة-، السيد عادل عبد المهدي- حكومة مستقيلة لسنتين من الدورة الرابعة-، السيد الكاظمي – الحكومة القائمة اليوم-)، لم تعمل أي من هذه الحكومات على تبني سياسات عامة تدعم الهوية الوطنية بصورة واضحة من خلال المعالجات المطروحة للمشاكل القائمة والحلول الموضوعة للازمات الكبيرة التي المت بالبلد، بل ان الحلول التي طرحتها هذه الحكومات في اغلب الأحيان تؤدي الى تعقيد الازمة وتشعبها.ومن الظواهر المعقدة التي لازمت الواقع العراقي منذ عام 2003 بشكل كبير وفاعل هي ظاهرة غياب الهوية الوطنية وتنامي الهويات الفرعية التي باتت تشكل خطورة كبيرة على مستقبل النظام السياسي في العراق، ومثال واضح على ذلك المحاولة الانفصالية التي قام بها (مسعود البرزاني)، ومحاولة أنشاء اقليم البصرة، ومحاولة أنشاء اقليم المنطقة الغربية، وأخيرها انضمام الالاف من سكان المنطقة الغربية لجماعات داعش الاجرامية مع من أنظم اليهم من بقايا أزلام حزب البعث المنحل وجماعات الطريقة النقشبندية.ولعل شكل النظام السياسي البرلماني، وشكل الدولة المركبة (نظام فدرالي غير محدد المعالم)، وطبيعة الدستور ......
#الحكومة
#المركزية
#العراق
#وجدلية
#الهوية
#الوطنية
#والهويات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684357

لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة وهيمنة الطبقات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم حمل الطور المعولم من التوسع الرأسمالي نهوج تهميش الدول الوطنية وتفكيك تشكيلاتها الطبقية وما أنتجه ذلك من اتساع النزاعات الاجتماعية وزيادة الفوضى السياسية في العلاقات- الوطنية - الدولية.استناداً الى تكاثر اسباب تهميش الدول الوطنية وتفكيك تشكيلاتها الطبقية في الطور المعولم من التوسع الرأسمالي نسعى في تحليلنا المكثف الى التوقف عند موضوعات رئيسية أهمها - الموضوع الأول – العولمة الرأسمالية وميول التبعية والتهميش. الموضوع الثاني-- مخاطر تفتيت الدولة الوطنية.اعتمادا على المنهجية المشار اليها نتوقف عند المحور الموسوم – الموضوع الأول – العولمة الرأسمالية وميول التبعية والتهميش.- أفضى انتقال الرأسمالية الاحتكارية من مرحلتها الاحتكارية الى طورها المعولم الى كثرة من التغيرات الفكرية – السياسية في العلاقات الوطنية -الدولية تمثلت بحزمة من التبدلات نشير الى أهمها –-- ترابط نهوج الهيمنة الرأسمالية في العلاقات الدولية مع سياسة ادماج وإلحاق الدول الوطنية بالدول الرأسمالية الكبرى واحتكاراتها الدولية. -- تلازم تهميش الدول الوطنية وابقاء نظمها الاستبدادية المناهضة لمصالح البلاد الوطنية وحارسة للمصالح الاحتكارية. -- ترافقت ميول الالحاق والتبعية مع تخريب التشكيلات الاجتماعية وتحويل طبقاتها الفرعية الى قوى طبقية رئيسية حاكمة.- أشعل تفكيك التشكيلات الوطنية النزاعات الطبقية وتنامي مخاطر الحروب الاهلية.- أدى تراجع الأحزاب الوطنية وانحسار قاعدتها الاجتماعية الى تقوية الأحزاب الطائفية وسيادة الهويات الفرعية. - هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية أدت الى زيادة حدة النزاعات الاجتماعية واضعاف الكفاح الوطني -- الديمقراطي المناهض للهيمنة الخارجية. ان الاضرار التي ألحقها الطور المعولم من التوسع الرأسمالي على الدول الوطنية أنتج اثار سلبية أخرى نحاول الإشارة اليها في المحور التالي. الموضوع الثاني—مخاطر تفتيت الدولة الوطنية.ان النتائج السلبية التي أفرزتها الرأسمالية المعولمة على الدول الوطنية ومكونات تشكيلتها الاجتماعية تتلخص بمحورين –أ-- تفكيك الدولة الوطنية. -- يسعى الطور المعولم من التوسع الرأسمالي بمساعدة القوى الطائفية الى تفتيت بنية الدولة السياسية وتحويل وحدتها الإدارية الى وحدة شكلية تتحكم في ادارتها قوى الطائفية السياسية. -- يعمل الطور الجديد من التوسع الرأسمالي على مساعدة الطبقات الفرعية- كمبورادورية – شرائح مالية –بيروقراطية إدارية على الامساك بالسلطة السياسية وبناء نهجها الاقتصادي التابع للاحتكارات الدولية.-- اعتماد الطبقات الفرعية على مليشيات مسلحة بهدف صيانة أمنها الطبقي بديلا عن سيادة امن الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. -- تفسح التحولات الاجتماعية السياسية في بنى الدولة الوطنية وهيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية الى تحكم الخارج الدولي – الإقليمي بالصراعات الوطنية. ب-- تفتيت التشكيلات الاجتماعية.لغرض اضعاف الدولة الوطنية وسيادة مصالح القوى الطائفية تهدف الطبقات الفرعية المتحكمة بالسلطة السياسية الى –-- تفتيت التشكيلات الاجتماعية الوطنية لغرض ادامة سيطرتها الطبقية وإضعاف القاعدة الاجتماعية الساندة لكفاح الأحزاب الوطنية. --يفضي تفتيت التشكيلات الاجتماعية الوطنية الى تدني قدرة الأحزاب الوطنية على بناء سياسية وطنية مناهضة لسياسة الطبقات الفرعية والتبعية للعالم الرأسمالي المعولم.-- تفتت التشكيلات الوطنية يقود الى تفشي الصراعات العبثية والنزاعات الاهلية. ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وهيمنة
#الطبقات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689235

لطفي حاتم : الطبقات الفرعية ونزعتها الإرهابية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - يهدف الطور الرأسمالي المعولم الى تخريب وتفكيك الدول الوطنية وقواها الطبقية المكافحة ضد الهيمنة الخارجية واحتكاراتها الدولية. وبذات المنحى تسعى القوى الوطنية -الديمقراطية الى مكافحة نهوج التبعية والتخريب فضلا عن تحديد توجهاتها الفكرية – السياسية واساليبها الكفاحية.اعتماداً على تناقض التوجهات الفكرية – السياسية لدى القوى السياسية المتنازعة نتوقف عند مواقع الطبقات الفرعية ونهوجها الإرهابية عبر المفاصل التالية -- أولا – الرأسمالية المعولمة والطبقات الفرعية.ثانيا – الطبقات الفرعية والنزعة الاستبدادية.ثالثا –القوى الوطنية ودورها في بناء الدولة الوطنية. انطلاقاً من تلك المفاصل السياسية - الفكرية نعمد الى التقرب منها بتكثيف بالغ. أولا -- الرأسمالية المعولمة والطبقات الفرعية.- يسعى الطور الجديد من التوسع الرأسمالي الى تهميش وتخريب الدول الوطنية وتشكيلاتها الاجتماعية وذلك بالضد من المرحلة الكولونيالية التي عملت فيها الدول المستعمرة على بناء الدول الوطنية بهدف حماية مصالحها الكولونيالية الاقتصادية - السياسية.- يتحدد التناقض الرئيسي في الطور الرأسمالي المعاصر بين الطبقات الأساسية في التشكيلات الاجتماعية الوطنية وبين الطبقات الفرعية الساندة للتبعية الأجنبية. -- يتجلى التناقض الرئيسي في الطور الرأسمالي المعولم بين مشروعي الوطنية --الديمقراطية ومشروع تبيعتها -الدولة الوطنية - والحاقها بمصالح الاحتكارات الدولية. - تتمحور التناقضات الرئيسية بين الطبقات الوطنية والطبقات الفرعية حول قضايا جوهرية أهمها (1) سبل استلام السلطة السياسية. (2) دورها في التنمية الوطنية. (3) استقلالها وعلاقاتها بالخارج الدولي – الإقليمي. استنادا الى نهوج المشاريع السياسية المتنازعة في التشكيلات الاجتماعية الوطنية تسعى القوى الوطنية- الديمقراطية الى اعتماد الديمقراطية السياسية الرافضة للنزعات الإرهابية وحواملها الطبقية الساندة لتوجهات الخارج الرأسمالي المعولم.ثانيا – الطبقات الفرعية والنزعة الاستبدادية. بداية يمكن تحديد الطبقات الفرعية الساندة للرأسمال المعولم ب- كونها تلك الطبقات والشرائح الاجتماعية الواقعة على ضفاف الطبقات الاجتماعية الناشطة بالإنتاج الوطني والمتشكلة من الفئات – الكمبورادورية -الشرائح المالية الربوية -أجزاء من بيروقراطية الجهاز الإداري للدولة الوطنية. - تتشارك الطبقات الفرعية بكثرة من السمات الاقتصادية - السياسية يمكن الإشارة الى أهمها- -- هامشية الطبقات الفرعية.تقع الطبقات الفرعة على هوامش التشكيلات الاجتماعية وتزداد قوتها بالتحالف مع القوى الدولية – الإقليمية.--ازدهارها في الخراب الاجتماعي. -- تزدهر الطبقات الفرعية في سياق تفكك التشكيلات الاجتماعية وخراب دولتها الوطنية المناهضة للخارج الرأسمالي المعولم.- ضبابية رؤيتها الوطنية. - تفتقر الطبقات الفرعية الى رؤى سياسية لبناء الدولة الوطنية وسلطتها السياسية بسبب اعتمادها على أيديولوجية سياسية تتسم بالعنف والاستبداد السياسي. -- تحالفاتها مع الوافد الأجنبي. -- تنزع الطبقات الفرعية وأيديولوجيتها الإرهابية الى التحالف والمساومة مع الوافد الرأسمالي الإقليمي – الدولي بهدف صيانة مصالحها الطبقية المتناقضة مع مصلحة البلاد الوطنية.- تفكيك الدولة الوطنية - تعمل الطبقات الفرعية على تفكيك الدولة الوطنية وتوزيعها على أقاليم طائفية.ان تحديد السمات الأساسية للطبقات الفرعية يتطلب تحديد فعاليتها السياسية المتمثلة ب-1- ازدراءها للوحدة ......
#الطبقات
#الفرعية
#ونزعتها
#الإرهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691595

لطفي حاتم : الطبقات الفرعية والبنية الطائفية للدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة الدولة وسبل بنائها حيزاً حيوياً في بحوث الفكر السياسي المعاصر ولأهمية الموضوعة وحيوتها أحاول التوقف عند موضوعات مترابطة محاولاً من خلالها تحديد سمات الدولة العراقية وسبل تطورها عبر المحاور التالية –أولا –تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.ثانيا ً – سيادة الطائفية السياسية في الدولة العراقية. ثالثاً – التحالف الوطني – الديمقراطي وإعادة بناء الدولة الوطنية. اعتماداً على العناوين الرئيسية نحاول التقرب من مضامينها السياسية -- الفكرية. أولا – تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.تميزت الدولة العراقية بهيمنة الطبقات الفرعية على مسار تطورها التاريخي رغم هامشية تلك الطبقات وابتعادها عن تطور مصالح بلادها الوطنية وبهذا المسار أتابع تطور وهيمنة الطبقات الفرعية عبر المحطات التاريخية التالية ---- نشوء الدولة وهيمنة الطبقات الفرعية. نشأت الدولة العراقية بمساعدة خارجية اشترطتها مصالح الكولونيالية الوافدة حيث عمد الاستعمار البريطاني الى بناء الدولة العراقية وتكييف سيادتها الوطنية ومصالحه الكولونيالية. - استنادا الى تلك المصالح الاستعمارية تشكلت سلطة الدولة العراقية الناشئة من الطبقات الفرعية تتقدمها الشريحة التجارية والفئات الرأسمالية الربوية فضلا عن زعماء قبائل وعشائر تقودهم القوى العسكرية المنسلخة عن جيوش الامبراطورية العثمانية المنهارة.-- التشكيل الطبقي الناهض في الدولة العراقية ارتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي التابع المصان من الطبقات التجارية والاقطاعية الناهضة باعتبارهما الضامن الاجتماعي (الوطني) لمصالح الرأسمال الأجنبي. -- تناقض مصالح الطبقات الفرعية الحاكمة ومصالح الطبقات الأساسية -العاملة والبرجوازية الوطنية – الطبقتان الفاعلتان في المشاريع الخدمية أفضى الى نهوض حركة وطنية مناهضة للهيمنة الاستعمارية. -- ظهور القوى السياسية المناهضة للتواجد الاجنبي المعبرة عن مصالح العراق الوطنية تمثل بالطبقة العاملة والبرجوازية الوطنية فضلا عن الفئات الوسطى. - تكلل كفاح المعارضة الوطنية بعد معارك سياسية كبرى بنجاح الانقلاب العسكري الثوري في 14 تموز عام 1958.- ثورة تموز الوطنية والطبقات الفرعية.- مساندة ثورة 14 تموز الوطنية لمصالح الطبقات الاجتماعية الأساسية في التشكيلة الاجتماعية العراقية ودفاعها عن المصالح الوطنية للدولة العراقية دفع الطبقات الفرعية الى مناهضة الإجراءات الثورية لثورة تموز الوطنية.- نشطت قوى الثورة المضادة في مؤسسات الدولة العراقية وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية مستفيدة من الروح الفردية لقيادة الثورة تموز الوطنية متوجة نشاطها المعادي بانقلاب عسكري دموي في شباط عام 1963- مثل الانقلاب العسكري الدموي مصالح الفئات الفرعية من شرائح تجارية - زعماء عشائر - وقوى برجوازية صغيرة متحصنة داخل الأجهزة الإدارية للدولة الوليدة. -اعتمد الانقلاب العسكري الدموي على أيديولوجية مثالية تدعو الى وحدة عربية هادفة الى إدامة هيمنتها الارهابية على حياة البلاد السياسية. - أدت الإطاحة بديكتاتورية الحزب الواحد الى سيطرة الفئات الطفيلية والبيروقراطية على قطاع الدولة الاقتصادي فضلا عن تنامي قدرة القطاع الاقتصادي الخاص عبر الشراء والتزوير الذي جرى انتشاره في الحياة الاقتصادية. ان القراءة التاريخية المكثفة لنشوء وتطور الدولة العراقية يشير الى هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة الاقتصادية في العهدين الملكي والجمهوري ما نتج عنها من توطد نهوج الطائفية السياسية في مفاصل الدولة الوطنية. ثاني ......
#الطبقات
#الفرعية
#والبنية
#الطائفية
#للدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704281

عبداللطيف بلمعطي : من الفرعية الى المركزية...
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي لا يخفى على أحد منا سواء أولئك الذين اشتغل أحد أقربائهم بقطاع التربية والتعليم، أو كان له صديق انخرط بهذه المهنة الشريفة النبيلة؛ من أن هذا القطاع ببلادنا تتخلله مجموعة من التحديات والإشكالات التي يمكن وصفها بالمغلوب على أمرها زمنيا. ومسألة "التعيين الأول" هي أحد الصعاب الأولى التي تواجه العديد من مدرسي هذا القطاع إناثهم قبل ذكورهم، خصوصا أساتذة التعليم الأولي من منظومتنا. هؤلاء الذين يجدون أنفسهم في لحظة من الزمن قد خطفوا من وسط أهاليهم ليستقروا من غير تجارب حياتية في الغالب الأعم بمناطق جغرافية من وطننا الحبيب، تفصل بينها وبين الأساسيات الضرورية للاستقرار آماد طوال.وبحجم المسافة التي تربط بين كلمتي العنوان "من الفرعية إلى المركزية"، حجم الحل الذي يقضي على سنوات من المعاناة التي يتكبدها الاساتذة الجدد، كلما غموا بعد فرحة اجتياز المباراة ولحظات المركز السعيدة التي دائما ما تخفي وراءها ازمة الثلاث او الاربع سنوات الاولى من التعيين. فعلى النقيض من فكرة القضاء على البطالة التي لطالما خامرت الشباب الموجز من بني جلدتنا بهذا الوطن، والتي دائما ما تتبعها افكار وردية عديدة من احلام لا تزيد عن كونها حق من الحقوق الطبيعية، كفكرة الزواج والشقة أو البيت والانجاب... يجد هذا الشاب أو الشابة على أنه قد أضحى ملزما بوأد أزهار عدة من ربيع شباب عمره، في مناطق أقل ما يمكن القول عنها أنها ارض لأهلها الصابرين الطيبين.نعم، فجأة وبعد التخرج وصيف غامر بفرحة التوظيف، يجد هذا الشاب (ة) الحامل (ة) لأسمى وأنبل الوظائف كونيا؛ أن مقر عمله عبارة عن فرعية بأحد مرتفعات الأطلس الكبير أو المتوسط أو بأحد مرتفعات جبال الريف، حيث جمال الطبيعة بحجم قسوة الاستقرار وسط هذا الجمال. فيصبح اذاك بين نارين مخير بينهما حسرة، بين العودة إلى حياة البطالة وإعالة الأقارب الذين لا حول لهم غير دريهمات قليلة... أو المضي قدما في رحلة تكون فيها مهمة مراودة النفس على التأقلم في مرحلة أولى، أكبر من أي مهمة قد كلف بها في هذه المناطق. ليطفئ بذلك أولى شموع عمره بهذه الأرض شافعا لنفسه من هذا كله، بمفاهيم لطالما تغنت بها الخطابات السياسية التي لم يعلم أصحابها من رنين وقعها كخطابات غير السطح ليختفي مضمونها عنهم، ويخيم بين هؤلاء الشباب المدرس المواطن بما للكلمة من معنى حقيقي من على مرتفعات قمم وطننا العزيز...وعليه، وفي الضفة الاخرى من العنوان يأتي الحل كمقترح في شكل مفهوم: "المؤسسات المركزية"، هذا الأخير الذي لربما يكون أحد أكبر الاصلاحات التي قد تُقدم عليها الوزارة المعنية، في خطوة حقيقية للإصلاح قواعد منظومتنا التربوية، خصوصا وأنها كخطوة تفيد أطراف عدة أباء ومتعلمون ومدرسون. مؤسسات تعليمية جامعة بالجماعات المركزية، التي تتجمع حولها مجموعة من فرعيات دواوير المناطق المعنية. يحج إليها التلاميذ والأساتذة للاستقرار في ظروف حسنة، حيث يكون بها المبيت والإطعام وتوفير كل الضروريات اللازمة لهؤلاء. باعتبارهم أحد ابرار هذا الوطن في الحاضر ومستقبل الايام، والذين سيجدون من الوطن ومسؤوليه عليهم خيرا كثيرا، وجب الاعتراف به ورده كجميل مقدم.ومن جهة ثانية تكون المؤسسات المركزية عونا لأسر هؤلاء التلاميذ، فتخفف عنهم شيئا من ضيق الحال وفاقة الوضع الاقتصادي فلا يلقون لمصروفهم بال، ويؤمنون لأبنائهم ظروف عيش أحسن لربما لم يستطيعوا إليها سبيلا، خصوصا وأن الحاضن أحد مؤسسات الوطن. فتكون ايام السبت والاحد وكذا ايام العطل أيام عودة إلى أحضان أسرهم، وتكون في الآن ذاته بمثابة تجديد للنَـفس الاسري وهكذا. فتصبح بذلك ا ......
#الفرعية
#المركزية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710475

سعد سوسه : الثقافة الفرعية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يشير مفهوم الثقافة الفرعية Sub-culture الى " الثقافة التي تتكون داخل المجتمع الواحد فتكون بعض الفئات لنفسها ثقافة خاصة تختلف عن الثقافة العامة للمجتمع الذي تعيش فيه تلك الثقافة الفرعية على الرغم من تميزها عن الخط العام للمجتمع ، الا انها ليست منفصلة عنه تماماً بل هي تستمد اصولها منه و ترتبط به ارتباطاً عاماً " ( 1 ) . اما الجماعة الثقافية " فانها تتميز بالمشابهة في طرق التفكير ، و العمل في نطاق ما أو أكثر من نطاق الحياة الاساسية ، فاذا استخدمنا ما اسماه وايسلر Wissler بالنمط الثقافي العام Universal cultural pattern فان الجماعة الثقافية تتميز بالمتشابهات في واحد أو أكثر من الميادين الاساسية في الحياة كاللغة و الحياة الاسرية و المعرفة العلمية و السمات المادية و الميثولوجيا و الحكومة و الملكية و ان اعتبار الفرد نفسه عضواً في جماعة ثقافية يعتمد على الدرجة التي يكتسب فيها السمات الثقافية المشاعة لدى اعضاء جماعته ، و من هنا فان الجماعة الثقافية قد تشتمل على اعضاء ينتمون في الاصل الى جماعات سلالية او قومية مختلفة " ( 2 ) . " و قد ظهر مفهوم الثقافة الفرعية لأول مرة في العلوم الاجتماعية خلال البحث الذي اجراه ( فردريك تراشر Frideric Trasher ) حول عصابات مدينة شيكاغو الامريكية في عام 1927 ، حيث راى ( تراشر ) ان هذه الجماعات الجانحة لها تقاليدها و قيمها الخاصة من خلال تاثير البيئة التي نشأ فيها اعضاء تلك الجماعات و التي جعلتهم افراداً منعزلين بل و منفصلين عن الوسط الاجتماعي السوي ..... و يذهب العالم ( كوهين Cohen ) الى القول بان الثقافات الفرعية تظهر و تنمو في المجتمع الذي يتميز بدرجة كبيرة من التباين ، و ذلك عندما يتفاعل عدد من الاشخاص لديهم مشكلات متماثلة ، و ان الثقافة العامة قد تكون غير كفوءة لحل مشكلات الفرد و ارضاء حاجاته ، و بالتالي قد يضطر الى اتباع منهج ثقافي فرعي . و قد ميز ( ميلتون يانجر Multon Yanger ) بين استخدامين لمفهوم الثقافة الفرعية .... الاستخدام الاول يشير الى الانساق المعيارية للجماعات التي تختلف عن المجتمع الاكبر ، و ان هذا الاستخدام هو الشائع لمفهوم الثقافة الفرعية ، بينما يشير الاستخدام الثاني الى وجود فكرة الصراع بين الجماعة و المجتمع الاكبر ، و ذلك في اطار مفهوم الثقافة المضادة Contra – Culture و يرى ( يانجر ) ان الثقافة الفرعية في الاستخدام الاول تتصف بالشمول ، لانها تقوم على اساس علاقات الجماعة مع النسق الثقافي الاجتماعي الرئيسي ، بينما الثقافة المضادة يكون فيها الصراع هو العنصر الرئيسي فقط " ( 3 ) . اما كيف فسر الباحثون ظاهرة عمل الاطفال في الشوارع وفق ما ذكر انفاً ؟ فقد فسر البعض الظاهرة وفق استعمال ( اوسكار لويس Oscar Lewis ) عن ثقافة الفقر " Culture of poverty " و يتلخص ذلك الاستعمال في ان " الفقر هو طريقة حياة ، تكيف الفقراء لها ، و انهم ينقلون قيمها و اساليب تعاملها مع الواقع ، و رؤيتها للحاضر و المستقبل من جيل الى جيل ، و على نحو يجعل الفقر ، حالة طبيعية لهم " ( 4 ) . و قد اوضح لويس اوسكار ان ثقافة الفقر تتالف من مجموعة من العناصر الشائعة في الاحياء المتخلّفة و هي :-1- نقص المشاركة الفعالة و صعوبة اندماج الفقراء في اهم مؤسسات المجتمع ... 2- هناك حد ادنى من التنظيم خارج نطاق العائلة النووية او الممتدة مما يضفي على ثقافة الفقر طابع الهامشية .... 3- على مستوى الفرد تتجلى الخصائص الاساسية في الشعور القوي بالهامشية و البؤس و التبعية و الدونية و يرى لويس ان ثقافة الفقر ه ......
#الثقافة
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717075

ماجد احمد الزاملي : أركان الدولة الوطنية تُهددها الولاءات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ساهم الاحتلال الأمريكي في تغيير موازين القيادة داخل العراق بعد سقوط النظام، حيث أدى إلى بروز تيار الإسلام السياسي كقوة فاعلة في العراق، تزامناً مع فشل المشروع القومي ، وتَعثّر اليسار العراقي والعربي بشكل عام. فأصبح العراق تحت قيادة أحزاب إسلامية انعكس ذلك سلباً على الداخل السياسي العراقي، من حيث تعامل الحركات السياسية الطائفية مع بعضها بعضاً دون الاعتماد على النهج الديمقراطي في تَسيير عجلة العملية السياسية. دور العراق في المشروع الأمريكي فيما بعد الانسحاب حددته الأطراف الرئيسية في العملية السياسية ، ويتحدد ذلك من خلال المفاوضات بين الجانبين على أسس وطنية تسهم في تصحيح مسار العملية السياسية، وذلك بإلغاء المحاصصة الطائفية في تشكيل الحكومة الوطنية، وتفعيل دور المصالحة الوطنية، واستيعاب كافة الأطراف في بناء مركز الدولة، بالإضافة إلى عقد المؤتمرات الوطنية الفعالة مع الفصائل المعارضة والتي لم تتلطخ اياديهم بالدم العراقي ، ومحاولة دمجها في التشكيل الحكومي. كل ذلك من شأنه أن يدفع باتجاه بناء عراق قوي يستعيد مركزه وقوته الداخلية والإقليمية، وإفشال مؤامرات المشروع الأمريكي التي تسعى إلى إعادة المشروع من الخارج للتأثير فى الداخل العراقي، بعد استغلال الضعف الداخلي. تكمن ازمة الدولة في المنطقة بشكل عام وفي العراق بشكل خاص انها كانت نتيجة طبيعية للإستعمار الكولنيالي، فهي لم تكن نتاجا طبيعيا للبيئة المحلية ولا تعبيرا عن رغبات الجماعات السكانية المتنوعة او تمثيلاً طبقياً للمجتمع، بل انها كانت نتاجاً فوقياً. لقد أدركت النخب العراقية الحاكمة إنَّ برنامج الإصلاح المطلوب يعني إلغاء وجودها نفسه لصالح صعود نخبة جديدة، وبالتالي أنها عملية انتحار ووقفت بجميع الوسائل ضد برنامج الإصلاح الذي يشكل برنامج انقلاب على النظم المركزية واستبدالها بنظم تعددية.وبالتالي من المستحيل تجاوز المحاصصة الطائفية في الدولة ما دامت موجودة في الاحزاب نفسها. إذا كانت الاحزاب الاسلامية غير قادرة على تجاوز طائفيتها والتحول الى أحزاب اسلامية جامعة لكل الطوائف، فكيف يمكنها أن تجعل الدولة تتجاوز الطائفية, ومن أهم مهمات المثقفين العراقيين العمل على نشر الفكر الوطني الذي يدعو الى جعل الوطن ووحدته فوق كل إعتبار . فهذه الثقافة الوطنية وحدها القادرة على تحويل الاحزاب الطائفية الى أحزاب وطنية. وبالتالي إلغاء الطائفية من الدولة والمجتمع والثقافة. لو أخذنا كمثال، حالة عنفية معروفة، هي الحرب العالمية الثانية أواسط القرن الماضي، لوجدنا إن هذه الحرب اندلعت كتعبير عملي عن ثقافة العنف التي كانت سائدة حينذاك، من الحقد والعداء للآخر التي تراكمت في نفوس الاوربيين، خلال سنوات طويلة من المظالم الوطنية والطبقية. والذي يراجع النتاجات الثقافية السائدة في أوربا قبل اندلاع الحرب، يلاحظ بكل وضوح طغيان النصوص والخطابات التي تدعوا الى العنف وتبرر التضحية بالذات وقتل الآخر. أية حرب، دولية كانت أم حزبية أم طائفية، تقوم بتأثير مجموعة من القادة والمحاربين والمتطرفين. بل هي تقوم أولاً، وتتغذى وتبرر ديمومتها، بواسطة شبكة واسعة ومعقدة من القناعات والمواقف الثقافية والنفسية التي تمنح للمحاربين زخماً للتضحية بالنفس وللحقد على الخصوم وتبرير قتلهم. وهذه الشبكة الثقافية الواسعة، لا يمكن أبداً لحزب أو منظمة أو جهاز، وحده أن يصنعها، وفي فترة زمنية قصيرة، بل تشترك في صنع هذه القناعات والمواقف جهات ثقافية وسياسية ودينية متعددة ومختلفة وليس بينها أي تنسيق بل ربما هي مختلفة ومتصارعة، لكنها خلال فترة طويلة اشتركت من دون قصد وبأشكال مختلفة ب ......
#أركان
#الدولة
#الوطنية
#تُهددها
#الولاءات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736020

لطفي حاتم : الطائفية السياسية وسيادة الطبقات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم مرت التشكيلة الاجتماعية العراقية بتغيرات سياسية اجتماعية تبعا لمراحل تطورها الاجتماعي -الاقتصادي وأدوار طبقاتها الاجتماعية فضلاً عن أشكال الممارسة السياسية المعتمدة في كفاح أحزابها السياسية المتنازعة.- استنادا الى تلك المقدمة السياسية أسعى الى تقديم رؤية عامة مكثفة لتلك التبدلات عبر مراحل تطور الدولة العراقية متمثلة ب-أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. ثالثاً -سلطة البعث العشائرية وسيادة الطبقات الفرعية.اعتمادا على الموضوعات المثارة نحاول ملاحقتها بدالات سياسية – فكرية مكثفة. أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية.بات معروفا ان الطبقات الاجتماعية في العراق جرى ترصنيها بعد الهيمنة الكولونيالية حيث تبلور انشاء الدولة العراقية التابعة للسيطرة البريطانية واستكمال بناء أجهزتها السيادية في سير تطورها التاريخي. - إجراءات السلطات الكولونيالية ومقاصدها الاستعمارية افضت الى تبلور طبقات التشكيلة الاجتماعية العراقية وبالأخص منها الطبقة العاملة التي تمركزت في المرافق الأساسية الهامة للمصالح الكولونيالية. - تبلور الطبقات الاجتماعية العراقية اضفى أشكالاً وطنية على كفاح الطبقة العاملة تمثل بالوطنية العراقية المناهضة للهيمنة الاستعمارية وبهذا البعد الوطني احتلت الطبقة العاملة مواقع وطنية - طبقية لمكافحة الهيمنة الاستعمارية وركائزها (الوطنية) المرتبطة بمصالح القوى الأجنبية. - تبلور الوطنية العراقية انعكس على فكر الأحزاب السياسية التي عبرت بأشكال مختلفة عن مصالح قواها الطبقية ورؤاها الوطنية المناهضة للهيمنة الخارجية.- نشوء الدولة العراقية أفضى الى تبلور تشكيلتها الاجتماعية فضلا عن تشكل القوى الاجتماعية الهادفة الى مساندة السيطرة الأجنبية. - استناداً الى ذلك تشكلت الطبقة الاقطاعية اعتماداً على توزيع أراضي الدولة العامة على شيوخ القبائل وما أنتجه ذلك من تجذر الصراعات الاجتماعية في الريف العراقي ناهيك عن تبلور الطبقة الكمبورادورية المرتبطة بالتجارة والتصدير مع الوافد الأجنبي. - نشوء الدولة العراقية بمساعدة خارجية ساعد على تشكيل قواها الاجتماعية وبهذا المسار يمكننا التأكيد على ان التشكيلة الاجتماعية العراقية عشية الاحتلال البريطاني نشأت استجابة لمصالح خارجية لغرض (تلطيف) الصراعات الطبقية.-تلخيصا يمكن القول ان الكفاح الوطني – الديمقراطي ضد الكولونيالية ومناهضة السيطرة الاستعمارية ارتبط بالكفاح الوطني - الطبقي الذي خاضته الطبقة العاملة والشرائح الاجتماعية الوطنية الأخرى ضد الهيمنة الأجنبية والتبعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. - نشوء الدولة العراقية وفعالية الكفاح الوطني لم يكن خارجاً عن التوازنات الطائفية حيث ارتكز نشوء الدولة العراقية على هيمنة الطائفة السنية على مراكزها السيادية وأجهزتها الإدارية العليا وبهذا المعنى تلازم نشوء الدولة العراقية وسمتين أساسيتين أولاهما اغتراب الدولة العراقية عن تشكيلتها الاجتماعية. وثانيهما تبلور الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للهيمنة الكولونيالية بقيادة الطبقة العاملة العراقية.تأسيساً على تلك الموضوعات السياسية – الفكرية يتوجب التأكيد على --1- ان التناقض السياسي المناهض للهيمنة الكولونيالية افضى الى تبلور النزعة الوطنية في القوات المسلحة وأدى الى انتصار ثورة تموز الوطنية. 2- حاولت ثورة تموز الوطنية الغاء التناقض بين الأقلية الطائفية السنية الحاكمة وبين الأكثر ......
#الطائفية
#السياسية
#وسيادة
#الطبقات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736576

الحوار المتمدن : خدمات جديدة مهمة في المواقع الفرعية لكاتبات وكتاب الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#الحوار_المتمدن
لتقديم افضل الخدمات لكم كاتبات وكتّاب
الحوار المتمدن الإعزّاء، وإيصال مواضيعكم القديرة الى اكبر عدد ممكن من القرّاء والقارئات،
تمّت إضافة خدمات جديدة للنشر بشكل واسع، وستكون على الشكل التالي:

1- هاشتاغ الكاتب/ة وهو موجود أسفل النبذة و&nbsp-;-المواضيع
المنشورة، يعمل ومدموج مع شبكات التواصل الإجتماعي الكبيرة. والذي يعزّز من ظهور
مواضيع الكاتبات والكتّاب في شبكات البحث العالمية وزيادة عدد الزوار&nbsp-;-والزائرات&nbsp-;-و يُمكن
الوصول اليها من خلال مواقعكم الفرعية. وليس عليكم سوى وضع الهاشتاغ بالصيغة
الموجودة بموقعكم الفرعي بالعربية والانكليزية في نهاية كافّة مشاركاتكم في شبكات
التواصل الإجتماعي.
وعلى سبيل المثال فأنّ هاشتاغ فلاديمير
لينين، سيكون بالعربية:
&nbsp-;-#فلاديمير_لينين.
وبالانكليزية:
Vladimir_Lenin##فلاديمير_لينين (هاشتاغ)&nbsp-;-&nbsp-;-&nbsp-;-<img width="18" height="18" style="border: 0px currentColor-;- border-image: none-;-" src="https://www.ahewar.org/rate/img/icons/face ......
#خدمات
#جديدة
#مهمة
#المواقع
#الفرعية
#لكاتبات
#وكتاب
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743443

مراد سليمان علو : حمامة بيكاسو على باب المكتبة الفرعية في شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تكتمل صورة الأيزيدي في ذهني بشاربه الكث، ولباسه الأبيض، فلقد رافقني اللون الأبيض منذ صغري، في لالش المقدسة، وفي مزار شرفدين، وعند مشاهدتي لحمامة بيكاسو وهي مرسومة على باب المكتبة الفرعية في شنكال وهي تريد الدخول مثلي.وبين مكتبة شنكال التي لا أثر لها اليوم، ومكتبة الكونغرس صوت بندقية أرنست همنغواي في رائعته (لمن تقرع الأجراس)، ودخان غليون السادات عندما أستقبل في إسرائيل كنبي. الأيزيدي شخص بثوب أبيض، من قمّة رأسه إلى أخمص قدميه، يمكن اختبار نقاوة الأبيض بغمس الأيزيدي فيه، لأن الأيزيدي هو الشاهد على ولادة الأبيض، مثلما كان قَسَم (ستراسبورغ) شهادة ميلاد اللغة الفرنسية.الأبيض يشبه الأيزيدي إلى حد بعيد، فهو ينسجم مع جميع الألوان، مثلما الأيزيدي ينسجم مع جميع الناس، وبسرعة لا تخطر على بال مؤلفي كتب التنمية البشرية.ومن أعظم عشاق اللون الأبيض العمّ (داود الداود) الشخصية الأيزيدية الأكثر جدلا في الصراع بين القديم والجديد، وهو الأكثر شهرة بتمسكه بالقديم دون الالتفات للجديد. فخور بزيّه الشنكالي التقليدي الأصيل وبجدائله وشاربه وقلنسوته البابلية، ومهتم بأدق التفاصيل للأشياء؛ كي يحافظ على بقاءه في دائرة الأيزيدياتي. متقشف في عيشه كفقير هندي. نقي كما (كانيا سبي)، وصفحته كانت بيضاء كندف الثلج. ومن أفضل عاشقات اللون الأبيض الفتاة يوم زواجها عندما ترتدي فستان زفافها. ولكن في الهند بلد المليون لون ولون، فالأمر يختلف، فالأبيض لا يدخل في احتفال الألوان في عيد (هولي).والأبيض هو لون وزارات الصحّة في عموم المعمورة. الممرضات، والأطباء يلبسون الأبيض، وملاءات أسرة المرضى في المستشفيات بيضاء، وحبوب الأسبرين بيضاء، تشبه بقايا قالب طباشير كتب به المعلم إنجازات الملك فيصل الأول على السبورة. ولكن السبورة كانت سوداء؛ ولهذا قدّم قالب الطباشير الأبيض استقالته احتجاجا على اغتيال الملك فيصل الثاني، ومن أساطير قالب الطباشير ما يزال الأب الشنكالي ينصح أبنه الطالب بدخول كلية الطب، ليرتدي صدرية بيضاء تشبه صدرية بائع الباجة، ويفتح له بسطة قرب بقايا منارة شنكال الأثرية يبيع عليها جميع أنواع الحبوب والكبسولات الملونة؛ لتخفيف آلام قومه. الشفاء لونه أبيض تمام البياض، ولكن لا يوجد شفاء من (الهوم سك) إلا إذا طلب المعلم من فراش مدرستنا العمّ (حجي سليمان) قالب طباشير جديد؛ ليشرح لنا بطريقة رياضية كيف ولماذا تتزامن هجرة السنونو من شنكال مع طائر الفلامنكو من أهوار المعدان وتاريخ رجوعهما. الموت أبيض؛ ولهذا كفن الميت يجب أن يكون أبيضا، وسترافق روحه ملاك أبيض له أجنحة بيضاء طويلة وكبيرة، يسأله عن عدد القبلات في فلم (أبي فوق الشجرة). وكذلك الأشباح، فهي بيضاء، ولكن غالبا ما تكون بمسحة رمادية؛ لتتميز عن غيرها، ربمّا لأنها غير راضية عن حالها، وتتراءى لنا عندما نفتقد أولئك الذين فقدناهم أثناء الحروب والفرمانات، وهي تصرخ بنا قائلة: إن الأبيض لا يعتبر لونا، ولكننا نحن الأشباح موجودين دائما، وطبعا بعضها مرحة وصديقة مثل: الشبح الصديق (كاسبر) الذي لا يقل شقاوة عن زميله (نيلز) وقد استمتعنا بمرافقتهما في مغامراتهما وقت الطفولة.أجمل الغيوم هي الغيوم الصيفية البيضاء الناصعة البياض، وهي تسر الناظرين عندما ترفعها ريح خفيفة، وترسل الشمس من بينها ضحكتها. جدي كان يقول:" تلك هي غيوم صديقة فهي لا تحمل الضغينة؛ لأنها لا تزال عذراء، وخالية من المطر الغزير." جدي كان رجلا حكيما، فهو يعرف بالضبط عدد القبلات في كواليس الفلم وطريقة أدائها أفضل من عبد الحليم حافظ.الأبيض هو لون ال ......
#حمامة
#بيكاسو
#المكتبة
#الفرعية
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746326

ثامر عباس : ظاهرة العنف وأزمة الثقافات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ليس غريبا"القول أن ظاهرة العدوان واستخدام العنف في المجتمعات البشرية قديمة قدم الإنسان ذاته ؛ فهي لصيقة بطبيعة وجوده ، وشاهد على اعتلال بيئته واختلال علاقاته ، ودليلا"على قصور وعيه وانتكاس أعرافه ، ومؤشرا"على تقهقر معاييره وانحراف قيمه . ولكنه ، وبرغم ذلك ورغما"عنه ، ما أن يدلف إلى حظيرة الاجتماع الإنساني ليلجم نوازعه وينظم علاقاته من جهة ، ويضع أولى خطواته على سلّم الحضارة ويلج عوالمها المتنوعة ويستبطن فضائلها المتعددة من جهة أخرى ، حتى يشرع بتشذيب أنماط سلوكه ، وتقويم معايير أخلاقه ، ويهتم بتلطيف حدة طباعه ، ويميل ، من ثم ، إلى الكفّ عن التطرف في ضروب الفكر والامتناع عن العنف في ميادين الواقع . بيد أن الغريب في هذه المسألة حقا"، هو أن يتحول العنف إلى واقعة مستديمة تتحكم بآفاق مصيره وتقرر مآل خياراته ، الأمر الذي يتطلب البحث عن جذور تلك الظاهرة ، ويستقصي عوامل تكوينها في المجتمعات المأزومة سياسيا"والمخترقة حضاريا"؛ لا في إطار الأوضاع القائمة والظروف الراهنة فحسب ، التي قد توحي بأنها المسؤولة عن اندلاع تلك النزعات وانفلات زمامها وتفاقم ميولها ، وإنما بالتنقيب عن بواعثها الاجتماعية المضمرة ، والحفر في طبقاتها النفسية المخفية ، والكشف عن ملابساتها السياسية المتقادمة . ذلك لأن (( العنف – كما يؤكد أحد علماء الاجتماع الغربيين- يقوم حيثما تخضع القيم والأهداف التي تخص فردا"أو جماعة ، والتي تنطوي على معنى عام كلي ، لقمع يمارسه حيالها فردا"آخر أو جماعة أخرى . وفي حال حدوث عنف ظاهر ، واضطرابات اجتماعية أو ثورة ، يجدر بنا أن نتساءل ما هي مجموعة القيم ، وما هو النظام الثقافي الذي عانى من القمع طوال هذه المدة ، حتى لم يعد يجد من سبيل للتعبير عن ذاته إلاّ الثورة ))(1) . ولا ريب فقد اجتهدت العديد من النظريات النفسية والفلسفات الاجتماعية ، في تفسير هذه الظاهرة لجهة حصر أسبابها وتقنين منطلقاتها ، بحيث ذهب البعض منها إلى الزعم بان ارتباط العنف بالإنسان هو من باب ارتباط العلة بالمعلول ،على اعتبار إن السلوك العدواني هو منزع بيولوجي مقرر في طبيعة الكائن الاجتماعي . هذا ما تؤكده ، على سبيل المثال لا الحصر ، نظرية (التحليل النفسي) بصيغتها الفرويدية من خلال تمسكها بالأطروحة القائلة : إن العدوانية ليست أمرا"عارضا" أو طارئا"ينتاب المرء ضمن مرحلة من مراحل سيرورته الاجتماعية ، لا يلبث أن يتخطاه ويتجاوز آثاره فيما هو يدلف حقبة أطواره الحضارية ، إنما هي ركن أساسي ومقوم بنيوي من مقومات كينونته الانطولوجية . هذا في حين تعتقد بعض النظريات الأخرى ؛ إن ظاهرة العنف المصاحبة للإنسان والممسكة بتلابيبه ، تشكل قرينة رمزية لا يصعب إدراكها على تفاقم أزماته الحضارية ، مثلما يمكن اعتبارها أحد أوجه محاولاته للتغلب على معاناة استلابه القيمي ، والإفلات من دوامات اغترابه الاجتماعي . وقد عبر عن هذا التوجه أحد أشياع النظرية السوسيولوجية (تونيز) حين كتب يقول (( طالما إن كل شخص يبحث في المجتمع عن فائدته ، ويجاري الآخرين إلى المدى والوقت الذي يبحثون فيه مثله عن نفس الفوائد ، فان علاقة الكل بالكل ، فوق ووراء الاتفاق يمكن اعتبارها عداوة مقنعة أو حرب مستترة ))(2) . وبصر النظر عن القيمة العلمية لتلك الطروحات ومتانة الأسس المنهجية التي تقوم عليها وتنطلق منها ، في رصد مقومات ظاهرة العنف وتحليل أنماطها ، فإنها ستجانب الصواب وتنأى عن السداد إن هي أهدرت حقيقة الاختلاف النوعي بين المجتمعات ، وتجاهلت واقعة التفاوت الحضاري بين الأمم . الشيء الذي يستلزم التروي في صياغة الأحكام الجازمة ، والحذر من إطلاق ......
#ظاهرة
#العنف
#وأزمة
#الثقافات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768779