علي طه النوباني : في رثاء أستاذي الدكتور عبد العزيز طشطوش
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تلقيت بحزن نبأ وفاة الأستاذ الدكتور عبد العزيز طشطوش، والذي عرفته في جامعة اليرموك في فترة دراستي فيها في تسعينيات القرن الماضي، وتعلمت على يديه في أكثر من مساق.عرفته شخصًا هادئًا جدًا ذا صوت منخفض؛ لكنَّ ذلك لم يمنع من أن يسمعه جميع الطلاب؛ لأن ملامح وجهه كانت توحي بالاهتمام وتنقلُ المعرفة مع لسانه، ولأن لسان حاله كان يؤكِّد دائمًا أن لا أحد يمتلك الحقيقة، وإنَّما دوره كأستاذ هو أن يكون محرِّضًا ودافعًا للبحث والاستنتاج. كان يستمع لتعليقات الطلاب بكل هدوء، ثم يناقشها ويقلبها على كافة وجوهها. ولم أشعر يومًا أثناء محاضرته بأنه يتعالى على الطلاب أو يستعرض أو يتخذ موقفًا شخصيًا من أحدهم كما كان يفعل بعض زملائه.لكلِّ ما سبق؛ فقد رسخت في ذهني كلُّ كلمة سمعتها من الدكتور عبد العزيز، وعاودت قراءة ديوان عبيد ابن الأبرص بالرؤية ذاتها التي قدمها لنا في مساقٍ كامل اعتمد فيه نسخة المستشرق ليال، فاستنجتُ، وبنيتُ فوقَ ما تعلمت، وطوّرتُ أفكاري بذات طريقته الهادئة التي نقلها لنا دون زعيق أو صراخ.نعم، دون زعيق أو صراخ، وأقصد بهذا أستاذًا آخر ما زال حيًا – أطال الله في عمره – لم تمنعه مكانته العلمية من السعيِ لإيذائي نفسيّا أمام الطلاب في أكثر من موقف، ليس أبرزها أن فَرَضَ على طلاب المساق جميعًا أن يدرسوا قصةً عنوانُها " الصبيّ الأعرج"، ثم نظر نحوي قائلًا: "عفوًا أخ علي، فأنت غير مقصود بهذا الاختيار" مُعرِّضًا بذلك بِكوني مُعاقًا حركيًا، وهو بذلك لم يعرف رباطةَ جأشي وقدرتي على مواجهة مثل هذا السلوك المرضي.وللأمانة، فأنا وبعد أكثر من خمسة وعشرين عامًا لم أعرف حتى اليوم سببًا لهذا السلوك العجيب من أستاذ جامعي له مكانته في تخصصه العلمي، وإن لم يحافظ على هذه المكانة عندي رغم ما أَعترفُ بأنَّني تعلمته منه في أجواء محاضراته العُصابيّة المشحونة بنرجسيته الظاهرة.واليوم، وقد آل التعليم إلى ما آل إليه من وهن وضعف، وأصبح ياتيكم في أعلى الرتب العلمية من لا يفكُّ الخط ولا يعرف سعدًا من سعيد؛ فإنني أجد من واجبي أن أحيِّي روح أستاذي الكريم المرحوم الدكتور عبد العزيز طشطوش، وأَذكرَهُ بما هو أهلٌ له من الثناء، وأتوجَّهُ إلى أمثالِ أستاذي الآخر مُقدِّمِ قصةِ "الصبيّ الأعرج" برسالة مُفادُها أنْ على رِسْلكم؛ فأمثالكم - وإن قدََّموا علمًا - فإنما يقدِّمون أيضًا نموذجًا فجًّا يمحو كلَّ ذكرٍ حسن، ويفرغُ التعليم من معناهُ النبيل، وقيمته الحضاريَّة. ......
#رثاء
#أستاذي
#الدكتور
#العزيز
#طشطوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693673

عزيز باكوش : ثنائية المرأة والوطن في شعر عبد العزيز فتحاوي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مطبعة الضحى بالبيضاء ، وفي طبعة مرجانية أنيقة مذهبة ، صدر مؤخرا للأديب الشاعر عبد العزيز فتحاوي ديوان شعر يحمل عنوان "سيدتي" الإصدار المومأ إليه جاء في 39 صفحة من القطع المتوسط ، يعتبر باكورة إنتاج الأديب الشاعر . ويتضمن 18 قصيدة في المطلع نجد الأم ، وفي الختام الوطن . وجاءت الأضمومة الشعرية مفهرسة على الشكل التالي :( أمي،) لم يفهموك سيدتي، هدية سيدتي، ستظلين فتاتي، عيدك سيدتي، لا تبكي، سيدة النساء، سألتني أتحبني، أحبيني كيف شئت، لا تصمتي، لا تلوني وجهك، ملاكي الأبيض، كنت كأمي، كان لابد أن أختفي، عشق الكبار، أبكي أبتي، أنا أعرف وطني، )أنا المغربي( اختار الشاعر شهر "مارس" إهداء مميزا في الزمان والمكان، بكل ما يحمله من خصوبة ودلالة عميقة في الحياة "عيد المرأة ، عيد الأم. في تقديم خاص للديوان يعتبر الأكثر كثافة بلاغة وشعرية على الإطلاق الأدبي يعترف الكاتب بذنبه ويقر أمام الملأ "نعم " لقد اقتحمت على القرطاس بياضه الملائكي " وبذلك يحسم المعركة في الجولة الأولى ، ليظل الاعتراف سيد الأدلة . ولعل القارئ اللبيب سيتفهم ظروف وأسباب هذا الفعل الاقتحامي المفاجئ لقلعة البياض الملائكي للقرطاس ، وسيغفر للمشتبه فيه فعله الاقتحامي رغم إقراره الصريح ويتلمس له الأعذار والتخفيف . إن فعل الاقتحام هنا قد تحقق بالدخول إلى مسكن الغير ،أي الإقامة الخاصة للقرطاس "البياض" وليس أي بياض، إنه بياض عريق عميق شاهق وآت من سلالة ملائكية خارج المقاسات الاعتيادية . وعلى الرغم من أن الكاتب أكثر من غيره يدرك خطورة الفعل الاقتحامي ، فقد نصب نفسه الفاعل المقتحم لحرمة البياض القرطاسي ، وعمد إلى فعله برغم عدم الأخذ بالإرادة الصريحة لمن له الحق في منع الغير من دخول مسكنه" و أن ذلك الدخول حدث ضد الإرادة الضمنية لمن له الحق، وأن الدخول قد تم خلسة، أو لنقل تم احتيالاً أو مجازا " والكاتب هنا لا يكتفي بالإقرار بارتكاب جنحة الاقتحام فحسب ، بل يعترف بكل ما أوتي من وعي وعن سابق إصرار وترصد " بإعمال القلم أيما إعمال ، وما أدراك ما إعمال القلم، هذا السلاح الفتاك الذي يعتبر في كل الشرائع ناريا قاتلا ، وهو في الموروث والمنقول السلطان والعالم والحاكم واللسان والسيف بجبروته وقوته . فماهي النوايا الحقيقية من وراء هذا العمل ؟ ولمصلحة من ؟ ومن هي المرجعيات الداعمة لمثل هذه الأفعال ؟ ومن أين يستمد صاحبنا الجرأة في القول والفعل ؟ حسب اعترافات الكاتب ، فإن ما أقدم عليه عمل مدبر ومبرمج وهو " فعل عدواني أبته شجونه ولواعج وجدانه " حدث ذلك ، رغم أن القرطاس لم يبد أية مقاومة في الدفاع عن البياض وحرمته ، بحيث أناخ جناحه، وألان العنان، أمام قوة المهاجم ، ثم خر ساجدا متحملا تيه يراعه . وبما أن الاقتحام كان خطيرا وأحدث اضطرابا وتم العبث بالمحتويات وتم ترديد شعارات تمس بذات الشخص فقد تنبه صاحبنا وتيقن أن الإدانة ثابتة في حقه ، وأن ما حصل كان من فرط هيامه بهذا المخلوق الجميل الذي اسمه " المرأة" وأن هذا الكائن " المرأة" عملة خطيرة جدا في المجتمع الكوني كما في الديانات السماوية ، ولا يمكن السكوت عن من يستهدفها بالتزوير أو الترويج الزائف ، خاصة في ظل ما يحتويه ملفها من أسرار وشبهات تتعلق بتمثلات على غاية من الخطورة ،فقد حاول تمويه المحققين والنقاد ، مدعيا تارة أن هذا اللين والحنين من القرطاس أثناء الاقتحام يكشف عن مكر حاني محمود، ولا دخل له فيه، وتارة أخرى، معلنا أمام الأشهاد أن ما قام به يملى عليه كوحي وجداني داخلي حتى يت ......
#ثنائية
#المرأة
#والوطن
#العزيز
#فتحاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695776

رحيل دندش : الوعي والأيديولوجيا والتحرر الاجتماعي العربي: حوار شامل مع المفكر عبد العزيز لبيب
#الحوار_المتمدن
#رحيل_دندش حاوَرَتْهُ: رحيل دندش مرّ عقد على الأحداث التي هزّت العالم العربي، أحداث حملت في بدايتها تفاؤلاً جارفاً بقرب تحقق الأمل بدول العدالة الاجتماعية والحرية والاستقلال؛ لتكشف في سياق تطورها عمقَ الأزمات السياسية والاجتماعية، والهوّة بين ما يريده الناس وما تريده الثورة المضادة.ما جرى أعاد إلى البحث والتفكير جملة من المسائل والقضايا مثل سؤال العدالة الاجتماعية ودور اليسار العربي والديمقراطية وسواها. تهتم المُتَلَمِّس بمتابعة هذا النقاش. لهذا الغرض، نستضيف المفكر التونسي عبد العزيز لبيب.والدكتور لبيب هو أستاذ الفلسفة للتعليم العالي في جامعة تونس المنار. وأستاذ زائر بجامعات ومدارس عليا أوروبية. اشتغل أيضاً بمؤسسات عربية في مجال الترجمة والبحث والتدريس. تتمحور اهتماماته وكتاباته حول الفلسفة الحديثة ومنها فلسفة الأنوار تحديداً. كما تعالج بحوثه استقبال التنوير لدى رُوّاد الحداثة الفكرية العرب كالطهطاوي والكواكبي، ولدى أصحاب «الفكر الحرّ» كأديب اسحق، وفرح أنطون. من بين نصوصه المنشورة يُشار إلى: المؤتلف الإنساني الكوني: خواطر في رهانات المفهوم وفي مفارقاته (2020). عود على بدء: "دخول العرب المغربَ" بين كوارثية الكتابة التاريخية وإنسيّة السرد المخيالي (2017). العدالة في وضع استثنائي: ملاحظات في مآزقها الدولية (2014). روسّو بلسانٍ عربيّ (2013). نظرية العقد من هوبز إلى روسو (2013). بالإضافة إلى الكثير من الترجمات والمشاركات في مؤلفات جماعية باللغة الفرنسية، وله أيضاً حوارات ومحاضرات في الثقافة والفلسفة والثورة والفكر السياسي. يُشرف حالياً باعتباره منسقاً علمياً ومحرراً على ترجمة قاموس الإستطيقا وفلسفة الفن. 1) نُعاينُ اليومَ كيفَ أنَّ أجهزةَ رأسِ المال الأيديولوجية تصوغُ الوعيَ الفرديَّ وتدجِّنه. أما في بلدان الجنوب، فنحن لا نعاني تأثير هذه الأجهزة وحسب، بل يزيدُ عليها شرط التبعية ونمط إنتاج تابع، ما يُفضي إلى غرس وعي زائف ومقلوب، أو، بعبارة أخرى، إلى خلقِ ذاتٍ مستلَبة. ومن بين ذلك، الإحساس بانسحاق الذات إزاء الآخر غير العربي. مقالك الأخير في موقع أسطرلاب يتناول الفكرة نفسها. هل يمكنك تقديم المزيد من الشرح لهذه الظاهرة؟ ينطلقُ المقالُ الذي تشيرين إليه من حادثةٍ يوميَّةٍ ليتناول مشكل "المحاكاة" (التقليد) كما تفعل فعلها في بعض النخب التونسية (والعربية كذلك). هناك قانون أنثروبولوجي للمحاكاة يكشف عنه ويصفه رونيه جيرار. فما علاقته بالوعي "المزيّف" أو "المستلب" (المغترب)؟ يمكن القول، إجمالاً وتبسيطاً، إنَّ للوعي المُزيف بعضاً من خصائص اللّاوعي، ومنها كونه محكوماً مثله بـ«ميكانيكا المحاكاة». من لا يدرك شروط الاستلاب الفردي والجماعي ولا ما "يرغب فيه"، تنطبع تصوراته وأعماله وسلوكياته بطابع حركة ميكانيكية بحيث ينقلب وجوده الإنساني إلى وجود شيئيّ. ولذا يتكلس الوعي المزيّف في هيئة قانون مُسْتَبطَن لا نتحكم فيه، ولكن له، بحكم ارتباطه بعلاقات السيادة والعبودية، من دهاء الإخفاء والتشبيه ما يوهمنا بحيازتنا الوعيَ والإرادةَ الحرة. هكذا، يزداد الاستلاب بقدر ما يزداد تجليلُنا لموضوع الرَّغبة والإعلاء من قيمته، وهو ذلك الآخر الذي تتحدثين عنه، فنزيد في التقرّب إليه بتقليده تقليداً لا يدرك مطلبه أبداً، وهكذا دواليك... حتى نصطدمَ بسور الصين العظيم فننكسر، وقد نتحول إلى عبيد الأزمنة القادمة الجدد، هذا إذا لم ننقرض. واليوم، يصل بنا الأمر إلى تقديم العطايا والأضاحي لذلك "الآخر" مقابل ما نكسبه منه من "قيم" و"صور" و"ظلال" و"تمثّلات". ألا تعبرّ هذ ......
#الوعي
#والأيديولوجيا
#والتحرر
#الاجتماعي
#العربي:
#حوار
#شامل
#المفكر
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696467

حسن الشامي : تقديم عبد العزيز شرف لرواية الضباب
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي "الضباب" عنوان الرواية التي كتبها الأديب المهندس الإذاعي حسن الشامي عام 1975م.. وهي رواية كما يدل عليها عنوانها، توحي بأن هنالك رؤيا متميزة وراء الغموض الذي أراد الكاتب أن يوحي به للقارئ من خلال العنوان، وهو غموض يعالجه في عمله الروائي معالجة فنية يوظف فيها ثقافته الأدبية والإعلامية، بل والهندسية كذلك، وربما جاز لي أن أبدأ حديثي عن هذه الرواية بما يتسم به فن حسن الشامي من "هندسة" في البناء الروائي، وهي هندسة تدل على عمق الرؤيا الإبداعية في أدبه، وقيام الإبداع لديه على الوعي الفني بتفاصيل وجزئيات العمل الروائي.........................هذا الحرص من جانب الكاتب على "هندسة" الشكل الروائي، لازمته خاصية أخرى تنبع من شفافية قلمه التي تنحو به منحى الشاعرية في كثير من الأحيان، على نحو ما نجد في استهلال أجزاء روايته، وربما كانت هذه الشاعرية مقصودة لذاتها في هذا العمل الذي يصور الغموض الذي تعيشه شخوص الرواية، وهي شاعرية تضفي على العمل جمالا من ناحية، وتخدم الفكرة المنطقية الغنية من جهة أحرى.........................والكاتب المهندس، يتميز بقدرة فنية في رسم شخصيات عمله الروائي رسما فنيا، وربما أفاد هنا من دراسته الإعلامية التي تنظر للأمور الفنية نظرة وظيفية، فهو لم يعمد إلى رسم شخوصه لمجرد الرسم الفني، وإنما لتوظيف هذه الملامح الغنية للعمل الروائي توظيفا يحقق الهدف العام، فأنت تستطيع أن تتعرف على طاهر، ونعمات أمين، والأسطى حامد، وحنان، ومحمد وغيرهم من أشخاص العمل الروائي، من خلال السرد الفني والحوار المعبر الموحي، تعرفا يجعلك تعيش بينهم، وتشعر بالتناغم معهم، ومع مشاعرهم في نموها وتطورها.........................كما تشعر بجو "الجامعة" الذي يصور الكاتب تصوير معايشة، تجعلنا نسترجع ذكريات مرحلة الجامعة في حياة كل واحد منا، وما تركته هذه المرحلة في حياتنا من أثار وذكريات.. الكثير منها سار والقليل منها يترك في النفس شيئا من الألم، نتيجة للمعايشة الجديدة لهذا المجتمع الجامعي، بروحه وطابعه، وما يتسم به شبابه من سمات ترتبط بالسنوات الوردية الجميلة في مرحلة من أحمل مراحل العمر في حياة الإنسان. ........................ومن عمله "الإذاعي" كمذيع يجري "الحوار" مع الشخصيات في برامجه الناجحة بإذاعة "صوت العرب"، تشعر وأنت تقرأ عمله الروائي هذا أنك أمام أديب يحسن الحوارـ بل ويعتمد عليه أكثر مما يعتمد على السرد في عمله القصصي، وهو حوار فيه من الفنية، ما يجعلني أذهب إلى أنه لم يفد فقط في كتابته من عمله الإذاعي، وإنما من قراءته المتمثلة لأعمال أديبنا الكبير شيخ الكتاب العرب "توفيق الحكيم".........................إن هذا العمل ـ الذي لم أتطرق إلى مضمونه لكي أترك القارئ الكريم متعة التعرف بنفسه ـ عمل فتي رائع أفخر بتقديمه لقراء العربية، علامة متميزة لكاتب متميز وصوت جديد في الفن الروائي العربي، لم يعتمد على موهبته الأدبية فحسب، وإنما اعتمد على ثقافة خصبة متنوعة أتاحت له أن يطرق باب الفن الروائي، وأن يجيد فيه، وحسبه أن قدم لنا هذا العمل المتميز، لنرجو أن نقرأ له في القريب إضافات جديدة في الفن الروائي والقصصي يل وفي الكتابة للمسرح بصفة خاصة، ذلك أنني شعرت في هذه الرواية، أن كاتبا مسرحيا جيدا قد تخفى وراء قناع الشكل الروائي: نريد لهذا الكاتب أن يقدم لمسرحنا العربي أعمالا أمل أن تسد فراغا كبيرا في حقل الإبداع المسرحي.........................وشكرا للكاتب الأديب حسن الشامي أن أتاح لي قراءة عمله قبل أن يدفع به إلى المطبعة، ......
#تقديم
#العزيز
#لرواية
#الضباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709291

كريم ناصر : سجائر لا يعرفها العزيز بودلير: شعرية التمرّد والأهليّة الجمالية
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر "لا وجود أصلاً للعالم الشعري، وما هو موجود الطريقة الشعرية في التعبير عن العالم" جان كوهنالاختلاف جوهر الانزياح: لا يبدو لنا أنّ "شعر ناجي رحيم" سهل الانقياد، سيكون من الصعب جدّاً دراسة تجربته الشعرية من غير إخضاعها لتحليل نقدي يتناسب مع الوحدات الشعرية بما تحمل من دلالات وقيم تعبيرية مغايرة ومغامرة..إنّنا نستطيع أن نقدّم البراهين لإثبات كلامنا هذا، لنكشف عن حيثيات مطلقة يقتضيها الشعر، ويبقى في العمق محافظاً على مقوّماتها العملية ضمن هذا المبدأ الذي يختلف اختلافاً كاملاً إذا ما قيس بغيره، ويعترض اعتراضاً شاملاً على بنى فقدت سماتها الشعرية، وبقيت كلّ الوقت محتفظة بولائها للتقليد..أمّا إذا ثبت لنا بالدلائل أنَّ تلك البنى الطارئة قد أخلّت بالبناء العماري، وسارت بعمليات الإنزياح إلى أقصى حدود المنطق نفياً ومنافرة، نحوية ولا نحوية، فذلك لإدراكنا العميق أنَّ السبب الجوهري في حقيقته يرجع إلى نقص مطّرد يفرضه سلوكها النمطي، ويجب على الشاعر أن يبحث بداهةً عن آلية عميقة لإضعاف وظيفتها التعبيرية ليس إلّا لتشخيص البنى الناقصة وتعطيل مجالها وإعطائها قيمة أقل لئلّا تغدو عبئاً على كاهل الشعر وتؤدي إلى تفكّكه، ومن باب درء الحوافز التي فرضتها عليه في أثناء صوغه، وعلى كلّ فلا يمكن فصل البنية اللغوية عن المعايير العميقة، وهذا شيء طبيعي لكي يحتفظ الشعرُ بمحتواه اللغوي ويعمل في نطاقه، وفي كلّ الأحوال فإنّنا نستطيع أن نؤكّد أنَّ الشعر جنس أدبي متسامٍ من ناحية بنيته، أي أنّه يبقى في الأعم الأغلب ماسكاً بموضوعه، ولا يوافق على الصورة النمطية، بل كثيراً ما يفقد شيئاً من خصوصيته الجوهرية إذا لم تتحقّق دلالته بواسطة اللغة، وذلك لإبلاغ الشيء ليصبح نادراً ولبناء جملة نادرة تقوم بدور جدير بها. نحن هنا بصدد طريقة تعبير لها خاصية مرتبطة بالشعر نفسه، وخاصة بجوهره الدلالي والزمني، لهذا تبدو وكأنّها امتداد مطّرد لمشهد أدبي استراتيجي لا ينفصل عن الفضاء الشعري، نستطيع أن نقول عنه إنّه فضاء شاسع ورهيف نرى فيه جذورنا العميقة التي يستلزم الحفاظ على صيرورتها، سوف يبرهن لنا التاريخ أنَّ الحرص على الشعر كأثرٍ هو حرص على ذاكرتنا الجمعية ـ الثقافة خاصة ـ من هنا فيجب على الشاعر الذكي أن يفهم ذلك فهماً تاماً، ويفترض أن يرقى بالشعر إلى أعلى درجات التماسك ليبعث في روحه شيئاً إضافياً من قوّته، وذلك لضمان فاعليته التي يستلزمها بدلاً من أن يفقد بريقه استجابة لحاجة ذاتية لا تضمن دلالتها، ويمكن أن نطبق ذلك على سياقات خاصة من شعر ناجي ولتمييز الأسلوب يقدّم لنا الشاعر صيغة شعرية تسعى إلى تعدديّة السمات والصور والتراكيب لتنتفي الأنا الضخمة التي تنزع إلى ترسيخ الذات أو تأكيد وجودها الفوضوي.. هنا تترك طريقة التعبير أثرها الحميم في وعي القارئ على رغم من الافراط في تغليب القيمة الذاتية، وتمدّد الانزياحات اللغوية فضلاً عن تنامي البديهيات السردية في بعض المفاصل، ولإدراكنا كما يمكن لأية سيرورة أن تنجز دلالتها وتمضي بها كشكل تعبيري يحافظ على ثرائه اللغوي، يعني أن هناك عاملاً مساعداً يرفع من مستوى الدلالة:"منذ الصباح وأنا أبحث عن أستاذ كي يتحدّث عن الأمل" ص13 لا شيء يضمن سلامة الدلالة سوى حالة الانزياح أو عدمه، من هنا يغدو الانزياح أسلوباً قائماً بذاته بصفته أساس كلّ صيغة، ولذا فكلّ قيمة شعرية تحمل في داخلها قيمة تعبيرية خالصة لا تنفصل عن بنيتها التركيبية، وهذا يكفي أن نعرف ومنذ البداية، وانطلاقاً من ......
#سجائر
#يعرفها
#العزيز
#بودلير:
#شعرية
#التمرّد
#والأهليّة
#الجمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712230

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عبد العزيز عسير
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (عبد العزيز عسير)مررت في احدى المكتبات ووقع بصري على مجموعة شعرية فاختطفتها من على الرف وصرت انقل ما بين اشطرها احداقي وتداعب صفحاتهها اناملي فراقت لي من غضاضة شاعريتها وجمال نظمها ورص معانيها تخلق من فوضى المتناثر انتظاما مجموعة (الشاشة ما بعد الورقة)مفاجأة سارة، اكتشاف شاعر يساوي اكتشاف قارةهكذا بدا لي وأنا اتصفح بعض قصائده في المجاميع الشعرية التي يرفض أن يطلق عليها الكاملة. دعوات أن نقرأ المزيد من شعر هذا الشاعر الذي ينقلني بقصائده من واحة لواحة، ومن لوحة إلى أخرى. لقد صدق الكبير، شاعر العراق الذي كبر المربد بتوأمة اسمه، حين قال في قصيدة(البصريون): نحنُ من يطفئ الشِعر حين ننام.. ونؤرّقُ مصباحَنا .. للضيوف.الشاعر البصري، الأستاذ عبد العزيز عسير، لؤلؤة في صدفة، من الشعر، يمكننا أن نرسم البحر.قصيدة دمعتان تنتمي لاسلوب البارودي كأنك تتسمع انغام سيد الإحيائيين (حركة الإحياء). ......
#العزيز
#عسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712964

عصام العبيدي : دمعة من اجل خالي العزيز سليم خصاف
#الحوار_المتمدن
#عصام_العبيدي عصام العبيديابو مصطفى العزيز طيب القلب والحنون علينا منذ طفولتنا والى اليوم . هذا اول أسبوع نفارقك به وقد سافرت بنعش مودعا الحياة لتسكن قرب ضريح علي ع . وكم يعز علينا ان نفارقك أيها الطيب والرجل الذي يحبه الأهل والجار والمدينة كلها . الهادئ والأنيق والذي لاتفارق الابتسامة فمه.كم مؤلم فراقك يا ابا مصطفى ولكنه قدر الله ولا قوة تمنع ما تريده إرادة السماء فذهبت خلوقا ومؤمنا . وان عز علينا فراقك .لكننا نؤمن بأراده القدر ليكون مكانك هناك قرب ظل عمرك وحياتك ورفيقة دربك التربوية ام مصطفى.هذا اول أسبوع يا خالي .موحش بدونك .أبناؤك وأخوتك ونحن يسكننا الألم الكبير لفقدانك .واي فقدان عندما تشعر برحيل عميد أسرتنا ومعلمنا والأب الحنون .رجل الحلم والعلم والأخلاق الحميدة .رجل المواقف والتجاربالمعلم والأنسان ..الله يرحمك برحمتك. ويأويك بجنانه .فقد كنت أمينا في إيصال أبنائك الى اعلى المراتب ورعاية أخوتك وأبناء أخوتك.طيبا وتتفقد الجميع.خالي العزيز الأستاذ سليم خصاف العكيلي .اعتذر منك لأنني لم امشي وراء جنازتك .واعرف ان تقبل العذر بسبب الغربة وأوضاع الحياة وهذا الفايروس اللعين وإلا يا خالي كانت أمنيتي لأكون اول الحاضرين .ولكني حتما في كل عودة لي الى العراق حين ازور أمي وأبي في ثرى النجف سأرتمي بنحيبي عند قبرك واقرا آيات الرحمة والهدوء لروحك الطيبة.أسبوع مر ولا املك لك سوى القبلات على جبينك والدموع التي أذرفها من اجل رحيلك عنا.ابن أختك عصام العبيديسويسرا في 4 ايار 2021 ......
#دمعة
#خالي
#العزيز
#سليم
#خصاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717613

عماد عبد اللطيف سالم : صديقي الفيسبوكي العزيز
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم صديقي الفيسبوكي العزيز.الناسُ في "الفيسبوك" قد يجعلونَ منكَ "مَلِكاً".. وقد يحتملونَ لمدةٍ ما(قد تطولُ أو تَقصُر) هراءكَ الشخصيَ.فإن "تفرْعَنتَ" عليهم ، وأصبحتَ "ربّاً" ، وتوَهَمتَ بأنّ كلُّ من يقرأ لك ، سيصيحُ "آمين" .. فإنّهم سيملّونَ منكَ سريعاً ، وإنْ لم يتجاهلوكَ ، سيسحلونكَ في "التعليقات" .. أو سيمثّلونَ بجثّتكَ في "المنشورات" .. أو سيمزّقونكَ إرَباً باستخدام الكنايات والغمزات و "الحِسجات".. أو سيستفردونَ بكَ على الخاص بـ "المَسِجات" ، كما يستفردُ "المؤمنون" بـ "كلبٍ" ضَلّ طريقه ، ودخل سهواً إلى "جامعهم" المقدّس.والأهم من هذا كلّه (بالنسبة لك)،هو أنّ هؤلاء الناس سيحرمونكَ من "اللايكات" التي "أدمنتَ" عليها، و التي من دونها سوف تختنق ، حتّى إذا جاء اليك "مُتابعوكَ" الكثيرون بكُلّ قناني الأوكسجين ، التي لم تنفجِر بعد ، في العراق "العظيم". ......
#صديقي
#الفيسبوكي
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717929

محمد فرج على : الموت العزيز
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مرت الليالىكمر الريحولدت بالأمسواليوم صار عمرىستون عامًاوما بين ميلادىوبلوغى الستينثوان معدودةولا شىء سوىاليأس والحزنالظلم والخيانةوالكآبةولكن ماذا سيحدث؟فى نهاية المطافالموت الآن مثل الحياةولا فرق بينهما البتةتمر السنون أقصر وأسرع من الثوانوتبقى الأحوال كما هىفأهلا بك أيها الصديق الصدوقأهلا بك أيها الصادق الوحيدفى وسط عالم من الكاذبينأهلا بكأنا فى انتظاركانتظرتك منذ ولدتلا تتأخرفأنت السبيل الوحيد للنجاةوأنت مفتاح الحياةلا تتأخر أرجوكأيها الصديق اللذيذمرحبًا بكأيها الموت العزيز ......
#الموت
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719568

المثنى الشيخ عطية : مختارات الشاعر الفلسطيني يوسف عبد العزيز: -صامت وفي رأسه شلال موسيقى-: نار الحب والشعر في مهب زهر الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو كانت وتكون قصيدةً جديدةً، ينسجُ "ذئب الأربعين" بمخالبه الذهبية عطرَ "قناع الوردة"، ناراً على "دفاتر الغيم"، ويختمُها حصاناً قتيلاً في أوج نبيذ كرنفاله، ليرشقَ صدور عشاق الشعر بسهام زهرها القاتل للاعتياد، وليعيد لهم ألقَ زورق رامبو الثمل من تجواله في فصل الجحيم، "نحو أفق أسود أبداً، هناك، حيث يرتعش بحر الزمرد"، في غابة الرمزية، ويرسم لهم خطوطَ جوارير امرأة سلفادور دالي العابقة بأشواك أسرار السوريالية، ويلقيهم في أمواج الحداثة وما بعدها، قبل أن يُحمّل أكتافهم بصخرة سيزيف، ويجعَلهم يسيرون على درب جلجلة ألبير كامو، وهو يطرح على إلهه الذي خلقه على صورته، سؤاله المرعب عن لا جدوى الكفاح، أو العقاب، أو الشعر، في ظلّ أجنحة أمّ الأسئلة: من أين أتينا، وإلى أين نمضي؟: "ها وصلنا معاً لجدار الجنونِ،/ خلعنا شبابيكَ أجسادِنا،/ وقفزنا إلى الشارع العامِّ،/ ضاقت بنا الحافلاتُ/ وضاقت بنا/ الرغباتُ/ وضاقَ النَّشيدْ/ ضاقَتْ بنا حلقاتُ القيودْ/ أين نمضي إذن؟. ولمن سوف نلقي بأقمارنا اليابسةْ؟/ قبلَ هذا الصباحِ الجليديِّ/ كنا على طرقِ المدرسةْ/ عابثينَ بدمعِ الطفولةِ/ نلقي بتفّاح أضلاعِنا للبناتْ/ وكنّا نربّي فراخَ القصائدِ/ في القفصِ الحلميِّ/ ونبني سلالمَ للياسمينْ/ أين نمضي إذن؟ أيَّ قلب سنعبُدُهُ/ أيَّ غيمٍ سندخُلُهُ/ حاملينْ/ سلَّةَ الأغنيات لنفرطَ عنه المطرْ؟". الشاعر الفلسطيني المنبت، الأردني الجنسية، العالمي الشعر، يوسف عبد العزيز، يخلق تداخله وتفاعله الصاهر الخاص به، للحب والشعر والحياة في جريان الزمكان، من خلال تقديمه مختارات شعريةً مجموعةً من ثلاثة دواوين شعر هي: "ذئب الأربعين" 2009، "قناع الوردة" 2008، و"دفاتر الغيم" 1989، وتضم، كباقةِ نار وثلج تفوح بالجلّنار، ثماني وستين قصيدةً، تحت عنوانٍ يوحي بها، وتفيض عنه بطبيعة انفلاتها عن قيد العناوين هو: "صامت وفي رأسه شلال موسيقى". في طيّ أجنحة كتاب هذا الصامت، تصدح القصائد المختارة، وتبدو كما لو أنها اختيرت لتشكّل وحدةً سيمفونيةً في غابة تنوع قصيدة التفعيلة المهيمنة كلياً بجدارة تماسكها على المجموعة، والواثقة من وضعها حقل أشجارٍ من قصيدة النثر تحت شلال ضوءٍ فاتن يدلّ عليها، ويشير إلى أنها ابنتها التي تُكملها في تغيّرات الزمن، وشغف الحرية. ولم تبتعد البنت في الحقيقة عن طلوعها الباسق المختال بظلال الأم. قصيدة تفعيلة يوسف عبد العزيز، لا تُخفي كونها ذئبةً مخلصةً لأب يعرف أنه أحد ذئاب الشعر، ويعتزّ بذلك من خلال تمجيده الشعر والشعراء من أمثال رامبو الذي أخذ منه عنوان ولون زورقه الثمل، وطاهر رياض الذي رثاه بعذوبة "فتوحات" الشعر الماجنة:مثل ذئبٍ مريضٍ بأحلامهِ/ استندتَ على خشبِ البارِ/ هيّأتَ سيجارتينِ/ وكأسينِ/ ناديتَ (ساسيلَ) ذاتَ الفمِ النوويِّ/ وقلت: مزيداً من الجِعَة الوطنيةِ/ في هذهِ الليلة الخائنةْ/ كانت الارض نائمةً/ في سرير الدُّخانْ/ زنبقاً عارياً/ ومياهاً من الفضَّةِ الفاتنةْ/ كانَ صمتُ المكانْ/ قميصاً خفيفاً تهبُّ عليهِ الرياحُ/ فتلقيهِ في اللامكانْ/ كنتُ أتلو نشيدي على قمَّةٍ/ في الفراغِ المحيطِ/ وكنتَ على دكَّةِ الخمرِ مبتهجاً/ بفتوحاتِكَ الماجِنة". وذئبة الشعر تلك التي يعرف شعراء التفعيلة مدى استعصائها عندما تمنح نفسها لهم بتلك البساطة على سرير "فعْلن" و "فَعولن"، لا تخذل شاعرها الحق بقدرة "جميلة الشاعر كيتس"، التي لا تعرف الرحمة في جزّها رؤوس الفرسان الذين تضرّعوا للوصول إليها، فعبد العزيز في تعامله مع المرأة كخالق لها ومخلوق منها يعرف بأصابع بيجماليون كيف يعيش حيرته فيها، وكي ......
#مختارات
#الشاعر
#الفلسطيني
#يوسف
#العزيز:
#-صامت
#رأسه
#شلال
#موسيقى-:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723227

منظمة البديل الشيوعي في العراق : رسالة مواساة بمناسبة رحيل رفيقنا العزيز خالد حسين سلطان
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق صبيحة اليوم المصادف الثامن والعشرين من آب رحل عن عالمنا المناضل الشيوعي والشخصية الإنسانية الفذة خالد حسين سلطان إثر مضاعفات الإصابة بفيروس كورونا، ليشكل صدمة مؤلمة لعائلته ولنا جميعا ولكل رفاقه وأصدقائه ومحبيه، وليترك فراغا وحزنا كبيرين لكل من عرف هذا الإنسان. يشكل رحيل المناضل الشيوعي خالد حسين سلطان خسارة كبيرة للحركة الشيوعية في العراق، إذ وقف بصلابة بالضد من نظام البعث الفاشي الذي اعتقله أكثر من مرة، وأعدم أحد أشقاءه. كما ووقف خلال مسيرته النضالية ضد أحزاب ما يسمى بالشيوعية والتي ساهمت طوال عقود بوضع العقبات والعراقيل بوجه الحركة التحررية للعمال والكادحين، وشاركت السلطات والأنظمة المتعاقبة في مشاريعها البرجوازية والرجعية. لقد كان الراحل يقف بصف جماهير العمال والكادحين والمفقرين وكل التحررين بشكل دائم ومبدئي. فمن خلال كتاباته ومواقفه أصبح رمزا للنقد الصريح وغير المجامل المبني على تصور اشتراكي، معبرا عن طموح الأغلبية بالحياة الحرة المرفهة.وللراحل خالد حسين سلطان جهود عظيمة في أرشفة سير وصور المضحين من أجل الحركة الشيوعية، فقد أصدر العديد من الكتب في هذا المجال كما أقام عددا من المعارض التي جسدت تضحية الشيوعيين خلال المراحل السابقة.شارك الرفيق خالد في المؤتمر الأول لمنظمة البديل الشيوعي في العراق كضيف وصديق قريب للمنظمة حيث القى فيه كلمة مؤثرة عبر من خلالها عن دعمه للمؤتمر وداعيا المؤتمرين الى ضرورة استقبال مهام المرحلة بكل حزم وإصرار لتطوير الحركة الشيوعية. كان الراحل أحد أبرز أصدقاء المنظمة ومن المعتقدين بنهجها النضالي، وفي مقال له فيما بعد قال" أمنياتنا الى الإخوان والأصدقاء والرفاق في البديل الشيوعي بالموفقية والنجاح في مسعاهم وإنا معكم على هذا النهج، قلبا وقالبا، رغم كل ضجيج الأواني الفارغة".منظمة البديل الشيوعي في العراق28-8-2021 ......
#رسالة
#مواساة
#بمناسبة
#رحيل
#رفيقنا
#العزيز
#خالد
#حسين
#سلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729684

محمد الموسوي : العزيز ابو سامر - كاظم حبيب- وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الموسوي غيب الموت صباح اليوم الصديق العزيز الدكتور كاظم حبيب وهوشخصية علمية اكاديمية غزيرة الانتاج والديناميكية وعاش حياة زاخرة بالانجازات والعطاء وقام كاستاذ بتدريس المئات من خريخي الجامعة المستنصرية ببغداد ومعهد العلوم الاقتصادية في الجزائر ، وهو مناضل مقدام من اجل حرية وكرامة الانسان العراقي ومن اجل عراق ديمقراطي يحترم حقوق الانسان العراقي ويحقق تطلعاته لبلد امن وعيش ملائم .تمتد صداقتنا وعلاقتنا الاخوية مع ابو سامر لستينيات الالفية المنصرمة اي لستين عاما حيث كان يزورنا اثناء الدراسة الجامعية في المانيا وتواصلت العلاقة في العراق في السبعينات وكان يتميز ابو سامر دائما بالتواضع والحرارة بدون تكلف في العلاقات الاجتماعية والحيوية وحب الاستمتع وتبادل الراي وهو استاذ قدير وعالم اقتصادي لامع وغزيز الانتاج وله عشرات المؤلفات ومئات المقالات اضافة الى الندوات والمحاضرات في اوربا وامريكا وبشكل خاص في بريطانيا حيث كان ضيفا كريما لمؤتمرات جمعية الطابة العراقيين في بريطانيا منذ سبعينات القرن الماضي . اتخذ الدكتور كاظم حبيب طيلة حياته مواقف ثابتة في نصرة حقوق الشعب الكردي وكان مناصرا ومدافعا ثابتا عن حقوق الاقليات الدينية والعرقية وكان قد اسس في المانيا هيأة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب الدينية في العراق ومنظمة الدفاع عن حقوق الانسان في العراق والتجمع العربي لنصرة القضية الكردية .iتميزت مقالات الدكتور كاظم بالصراحة والجرأة والموضوعية وبمحاولات جادة لنقد اخطاء الماضي الشخصية و في مسيرة الحركة التقدمية العراقية وحركة المعارضة وكان ناقدا جريئا لمأسي العراق ليس فقط في عهد صدام الدكتاتوري الفاشي الذي شارك والانصار في كردستان بمحاربته بل وكذلك لعهد المحاصصة البغيض الذي ابتلى به العراق منذ 2003 كما نه كان من اشد المعارضين للغزو الامريكي كما تميزت كتاباته بدعم كبير لانتفاضة تشرين والتي كان يعلق عليها امالا كبيرة بتحقيق التغيير المنشود .تربطني والعزيز ابو سامر علاقة عائلية وطبدة وتلقيت وعائلتي خبر وفاته بحزن والم شديدين ونشعر بفقدان اخ كبير وصديق وفي كان امينا لمعتقداته وجريئا وصريحا فيطرح افكاره .ان وفاة الدكتور كاظم حبيب هي خسارة لا تعوض للحركة الوطنية الديمقراطية العراقية وللشعب العراقي ولكل اصدقائه ومحبيه ونتوجه بالعزاء الحار والمواساة القلبية بشكل خاص لزوجته العزيزة ام سامر ولابنه سامر وابنته ياسمين وعائليتهما وستبقى ذكراه خالدة عبر انجازاته العلمية الغزيرة ومواقفه المقدامة . ......
#العزيز
#سامر
#كاظم
#حبيب-
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729922

المنصور جعفر : عبد العزيز حسين الصاوي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا تأبين للمناضل القومي العربي ثم البعثي ثم الإنساني الأستاذ عبد العزيز حسين الصاوي:رحم الله السفير محمد بشير، المعروف للعالمين باسمه الصحافي "عبدالعزيز حسين الصاوي" وهو رجل كشفت جهوده البعثية والثقافية عن سؤالين مهمين ظهرا مع نهاية الحروب الباردة والساخنة ضد الشيوعية: السؤال الأول حول ملامح الطريق غير الطبقي إلى التعليم الجيد والاستنارة؟ وإلى الديموقراطية؟ السؤال الثاني حول ملامح الطريق الطريق غير القومي إلى الاستنارة والديموقراطية في مواجهة الامبريالية والاستعمار الحديث؟ في تفاديه طبقية الإقتصاد وخلافات القومية كان جهده الكريم لعلاج الأزمات السياسية والحضارية يتطلب تحقيق قيم أخلاقية كالزهد والتسامح والحلم ومحبة الآخرين.في مجال القضايا الاجتماعية السياسية حاول الراحل عبد العزيز حسين الصاوي مع رفاقه ان ينأي بالأمور العملية عن الحزبية وبالأمور الحزبية عن المماحكات وعن الأمور الطبقية والقومية نأياً بهم عن الضيق الشديد وعن الاختلافات الكبيرة. لاشك في إن تخليد سؤاليه الختاميين يفيد في تخليص الحركة السياسية من مولدات التعصب ومن الثقة في الشعبوية، كما قد يفيدان في زيادة الفئوية في الفكر والنضال الإشتراكي وتحرير آلياتهما من هيمنة وسيطرة سمات البرجوازية الصغيرة مثل "النخبوية"، "الشعبوية"، "البيروقراطية"، "اللاتوقيت"، و"الشخصانية". كان بإمكان عبدالعزيز حسين الصاوي الإكتفاء بشرف تنقيح الآراء الراكدة ومحاولات إصلاح المباني أو اقتراح مباني جديدة، لكنه سمى عن هذه المهمات إلى تجويد أهم أدوات بناء السياسيين والمشروعات السياسية والحضارية وهي "التعليم" و"الثقافة". كان الراحل عبدالعزيز حسين الصاوي شيخاً من زعماء الوحدة القومية والوحدة الوطنية ولتعزيزهما ارتكب بحرارة الشباب مع بعض رفاقه عدداً من الانشقاقات ضد جبروت وتسلط الزعماء، وضد حرمان تربة الأفكار من التخصيب، وضد حرمان الأفكار الكبرى من التفرع والتفرهد والنموء، ولم تؤدي انشقاقات إلى نتيجة ضخمة لكنها رسخت فكرة المفاصلة بين أصحاب الأراء المختلفة بدلاً لفكرة المكايدات الطويلة. شكلت أراء ومواقف الراحل عبد العزيز حسين الصاوي صوراً بديعة لحكمة الديبلوماسي السوداني، فقد كان نشطاً في المعركة القومية العسكرية للدفاع عن البوابة الشرقية للوطن العربي، وكان الديبلوماسي السوداني الممتاز الأراء في الدفاع عن الوحدة الوطنية السودانية ضد التشرذم الاثني باحترام التنوع، وأيضاً كان الديبلوماسي السوداني للدفاع عن التنوع في بعض الأراء وسط نظامية الحزب وعسكريته الدفاعية، أيضاً إمتاز بكلامه الديبلوماسي الدقيق المنظوم مائزاً وسط فوضى الكلام السياسي المعسول أو الجعجاع أو المبعثر، وفي كل المعارك الإقليمية كان الديبلوماسي القومي ضد ضغوط واغراءات الإمبريالية، وكان في نفس الظروف هو الديبلوماسي المدافع عن حقوق التعدد الاثني والقومي داخل وطنه السودان. ونفس الديبلوماسي المنصرف عن الحزبية وفي نفس الوقت الذي يدافع فيه عن ضرورة وجود وحرية الأحزاب، نفس الديبلوماسي ذوالنظرة العلمية إلى الطبيعة والمجتمع وجلائل السياسة والصوفية. إذا نظرت إلى موقفين منه قد تصيبك حيرة أو شكوك، ولكن إذا وضعت المواقف جميعها وجدت حديقته فسيحة متنوعة متكاملة، وقد يدلك إلى من ارشده تفكيره إلى تنسيق حديقة مواقفه بمواقفهم أو بما كتبوه: اراء من الفكر الخلدوني وحكم من شخصيات الفكر القومي العربي أو الإنساني. ظني انه كان في بعض الأحيان يهتم بالتجمع أك ......
#العزيز
#حسين
#الصاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733618

المنصور جعفر : عبد العزيز حسين الصاوي 2
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لؤلوء سياسة ثقافية وثقافة سياسية أسهم الأستاذ الراحل عبدالعزيز حسين الصاوي في إحراجه من عمق الصراعات العالمية والقومية والإثنية في السودان وقام بعرضه واستعماله في رؤاه لكيفية تحسين عمليات التقدم الإجتماعي السياسي. 1- الحداثة المتكاملة نتيجة للتنمية: مقارنة مع حيوية الأحزاب وحزب الشعوب التركي نبه الراحل إلى أهمية وضرورة الإستنارة لتأسيس وبناء الحداثة. والحقيقة إن التطورالاقتصادي في السودان بحكم التاريخ والجغرافيا منخفض كثيراً عن التطور الاقتصادي في تركيا، لكن الحداثة السياسية والديموقراطية ضعيفة في البلدين بسبب الضعف التنموي العام وقوة السيطرة الخارجية، وتأسس الدولتين على هيكل إقتصادي منتج للتخلف والتبعية للتمويل والتسويق الخارجي على حساب التكامل الوطني والإقليمي. في هذا الشأن تنخفض في المسائل العملية حيوية التنوير التي تأسسها الراحل الكبير وتقل عن أفكار وسياسة البعث التي تعقد إحداث التقدم بإنجاز الاشتراكية والوحدة وصولاً إلى حرية الدول العربية من الإستعمار الخارجي والإستعمار الحديث الذي يزيد التخلف والتفاوت الداخلي والنخبوية والصراعات الداخلية وتحزباتها. 2- الحالة الإثنية السياسية لا تخلق استنارة ولا تمنع ظلماً: وفق الخبرة السودانية المشتركة اتفقت كثيراً مع الراحل الصاوي في جزئية إن انتقال السودان من معسكر إثني سياسي إلى آخر لا يعني حدوث تنوير أو تقدم. فقديماً بعد عام 1504 انتقل السودان من معسكره النوبي إلى معسكر العروبة والإسلام ورغم ذلك لم تتطور أوضاع الدولة ومجتمعاتها، بل استشرى فيها التخلف والصراع الاقتصادي السياسي والثقافي على أساس "القبيلة". ثم تفاقم الأمر بانتقال نفس السودان عام 1821 من معسكر الممالك القبيلية المتنازعة إلى حالة الإستعمار التركي، ثم زاد السوء بالانتقال الاثني السياسي أو السياسي الاثني عام 1885 إلى معسكر المهدية السودانية, رغم انكسار بعض الحواجز القبيلية في تلك الفترة وفي فترة الإستعمار البريطاني، وحتى بعد خروج شكل الإستعمار العسكري عام 1956 وإزدهار نزعات العروبة والإسلام في السودان زاد تدهور الدولة ومعيشة المجتمع مع الاكتفاء بالاستقلال الناقص والتبعية للإستعمار الحديث، ومستقبلاً لا يغير هذا التفاقم نقل الدولة الى حالة من حالات الإفريقية السياسية التقليدية أو حتى إلى الإشتراكية الإفريقية فالبعيد والقريب في السودان والعالم يعرف طبيعة التخلف الافريقي وطبيعة صراعاته التجارية والعسكرية ذات المحاور القبيلية والشخصية، وتمركز وتجدد هذا التخلف بالسياسة الليبرالية أياً كانت الإثنية أو القومية التي تزعمها. الانضمام إلى السياسة الإثنية أو إلى الإثنية السياسية الإفريقية أو الآسيوية أو إلى الثقافة السياسية الأوروبية كما حاولتها تركيا انضمام شكلاني ليست له علاقة بنيوية بالإستنارة المتكاملة، بل التحول الإثني السياسي والثقافي الإثني في السودان له صلة بفشل النخبة والحكومة في مسؤولياتها العروبية الإسلامية الثقافة ذلت التنمية الحضارية القائمة على العدل وحرية الكادحين من الاستغلال العالمي والداخلي، وفشل النخبة في تمثل أو في تحقيق هذه الرسالة الخالدة هو ديدن انتقال نفس النخب بنفس الآليات والتفكير الجزئي والاناني الذي ولد فشلها العروبي ورحيلها بكل عيوبها إلى مجال الثقافة والسياسة الإفريقية، وهو رحيل لا يعني حدوث استنارة بل مزيد من التدهور كالذي يعانيه جنوب السودان أو إثيوبيا او أرتيريا أو الكونغو، إلخ. 3- أسس الاستنارة: ترتبط بنيةً الاستنارة بالحد ......
#العزيز
#حسين
#الصاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733838

تاج الدين ماردوني : الاكاديمي بابا جان غفوروف بعيون الصحفي والسياسي العربي خليل عبد العزيز
#الحوار_المتمدن
#تاج_الدين_ماردوني افي عام 2018 ومن دار النشر البغدادية سطور صدرت الطبعة الأولى لكتاب الصحفي والسياسي العراقي المعروف د خليل عبد العزيز محطات من حياتي سجون اغتراب النضال. الواضح من عنوان الكتاب أن الكاتب عاش حياة صعبة تعرض فيها إلى مشقة كبيرة، في النضال من اجل حرية بلاده، وشارك في الكثير من النشاطات السياسية لأجل مستقبل الشعب العراقي، ونيل حقوقه وحرياته. ولد خليل عبد العزيز عام 1934 في مدينة الموصل العراقية القديمة. وفي عز شبابه أنغمر في العمل السياسي . في عام 1952 استطاع تأسيس اتحاد الطلبة العراقي العام في الموصل، و شارك في نشاطات وأعمال هذه المنظمة، وبالذات في التظاهرات ضد الحكومة آنذاك في الموصل. في سنة 1954 أصبح خليل عبد العزيز رئيسا للاتحاد العام للطلبة هناك، وانضم الاتحاد على عهده إلى جبهة الاتحاد الوطني. و قاد و شارك في نشاطات الجبهة لأجل فوز مرشحيها لعضوية المجلس النيابي، ولهذا السبب قررت السلطات اعتقاله. لكن رفاقه في النضال سرعان ما أرسلوه إلى بغداد، و هناك انتخب عضوا في اللجنة العليا لاتحاد الطلبة العام العراقي. وفي الوقت نفسه عمل في اللجنة الطلابية التابعة للحزب الشيوعي العراقي في بعداد. عام 1956 اعتقل هذا الشاب النشيط في بغداد وحكم عليه بالسجن لمدة سنة ووضع في سجن بعقوبة، ومن ثم تم إبعاده لمدة سنة إلى مدينة بدرة في لواء الكوت، وبعدها رحل إلى معسكر الشعيبة في البصرة جنوب العراق بحجة هروبه من الخدمة العسكرية. عام 1958 حدثت في العراق ثورة 14 تموز لذا أطلق سراحه بعد فترة ليعود إلى بلدته الموصل. ترأس خليل فرع اتحاد الطلبة في هذه المدينة ، ونظرا لنشاطاته المكثفة و المعادية للرجعية، ونضاله من اجل الديمقراطية ومن اجل الكادحين،وكذلك مشاركته الفعالة في قمع مؤامرة العقيد الشواف التي حدثت في الموصل، أصدرت المحاكم العراقية بحقه عام 1959 حكما بالإعدام. كان الحزب الشيوعي العراقي في تلك الظروف السائد، وسطوة الرجعية، يعمل بشكل سري. ولكنه استطاع وبشكل خفي أن يرسل خليل إلى موسكو، وهنا تبدأ محطة جديدة في حياته، حيث درس اللغة الروسية في الكلية التحضيرية التابعة لجامعة موسكو. وأصبح فيما بعد طالبا في كلية الصحافة بجامعة موسكو . عندما كان خليل مشغولا بالدراسة بدأ يتعاون مع الوكالة السوفيتية للطباعة والنشر –وكالة نوفستي- فكتب في مطبوعاتهم مقالات باللغة العربية والتي تم طبعها ونشرها في المجلات التي كانت تصدر باللغة العربية في عدة بلدان عربية . وبعد مناقشة أطروحته للماجستير التي كانت بعنوان- ظهور ونشاطات الحزب الوطني الديمقراطي العراقي لكامل الجادرجي، أراد أن يخصص حياته للعمل في مجال الصحافة الدولية. إلا أن شغفه بالعلم وتحليله للبحوث واهتمامه بالقضايا السياسية والاجتماعية المعاصرة، ودراسته للعمليات السياسية والاجتماعية للدول العربية، أدت إلى أن يقترح المجلس العلمي للكلية عليه ممارسة العمل الصحافي وبنفس الوقت يلتحق بدراسة الدكتوراه في نفس الكلية وبذات الاختصاص ويعمل على إعداد أطروحته الدكتوراه. ووافق خليل بكل سرور على هذا الاقتراح. في الوقت الذي كان فيه منهمكا في العمل الصحفي. وخلال عمله الصحفي أستطاع كسب العديد من الأصدقاء والزملاء، وتعرف على الكثير من الشخصيات العلمية والسياسية والاجتماعية، وخصوصا ممثلي ومسؤولي الحزب الشيوعي في الأجهزة السوفيتية. مهنة الصافة الدولية هيأ ت له مقابلة شخصيات سياسية هامة، وكان بدوره يقوم بمقابلات صحفية معهم، خصوصا مع العاملين في البعثات الدبلوماسية في موسكو، ومع الكثيرين من الرؤساء والشخصيات القيادية في عواص ......
#الاكاديمي
#بابا
#غفوروف
#بعيون
#الصحفي
#والسياسي
#العربي
#خليل
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736067

محمد عبد الكريم يوسف : إلى زوجي العزيز والمحب ، آن برادستريت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إلى زوجي العزيز والمحببقلم آن برادستريتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا صدفَ وجود روحين في روح واحده ،فمن المؤكد أننا نحن إذا صدفَ وجود رجل تحبه زوجته بفتون ، فهو أنت.إذا صدفَ وجود زوجة سعيدة مع رجل ، فإنها أناََّقارنَّ أنفسكنَّ معي يا نساء الكون إن كان بمقدوركن فعل ذلك .أقدر حبك أكثر من مناجم ذهب كاملة ،و كل الثروات التي يمتلكها الشرق.يا حبيبي! حبي متأجج لا تطفئ ناره أنهار العالم،ولا ينبغي أن تطفئه، و حبك لي يؤججه باستمرار.حبك دَيْنٌ أكبر بكثير من قدرتي على سدادهأبتهل للسماء أن تجزيك أضعافه،ونحن في حياتنا، لنثابر على الحبوفي حال رحلنا عن هذه الدنيايتحدث حبنا عنا للأبد. العنوان الأصليTo My Dear and Loving Husband , BY ANNE BRADSTREET. ......
#زوجي
#العزيز
#والمحب
#برادستريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736418

احمد الحمد المندلاوي : رثاء عبد العزيز...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من قالَ إنَّ الفارسَ إرتحلا بل زاد إشراقاها يزرعُ الأنوارَ و الأملا فينا و أشــواقا***** في كلِّ منحى عندَهُ أثـــرُ فـي ملتَقى الأرواحْإن جاءَ،بانَ الطّيبُ و المطرُ في وجهِهِ الوضّاحْ*****في كلِّ قلبٍ عندَه سكنُ صحبٌ و أحبابْحقّاً هو الوطنُ روحاً و آدابْ* كتبت في السيد أبي عمار ببغداد يوم 14/8/2012م ......
#رثاء
#العزيز...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753024

محمد وجدي : فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنان - 1 - بادئة
#الحوار_المتمدن
#محمد_وجدي 1 - ولادة صاحب النعلين :تحكي سيرة ( مليح الوجه ) أنه تكلم أول ما وُلِد وقال : ( الله اكبر والحمد لله كثيرا ).وأن ( الهادي ) كان عندما يناغي وهو رضيع في مزوده ويومأ للقمر يتحرك القمر بإيمائه أينما أومأ.تلك الحوادث التي نقلها لنا الحافظ بن حجر في ( فتح الباري ) وأوردها السيوطي وابن سبع والواقدي تعلن تأثر كتاب سيرة ( الفاتح لما أُغْلِق ) بما ورد وشاع في أناجيل الابوكريفيا عن السيد المسيح وكلامه في المهد . متناسين أن ( الأمي ) نفسه قد نسب الكلام في المهد للمسيح في قرآنه، وأنه عد في حديث له ثلاثة فقط تكلموا في المهد، ولم يذكر نفسه منهم .وبحسب بشارة لوقا الطبيب فإن جبرائيل الملاك أتى إلى كلية الطهر فبشرها بالحبل بيسوع المسيح الذي سوف يرث ملك داود أبيه ولا يكون لملكه نهاية.وبعد ست قرون يأتي طيف لآمنة بنت وهب فيبشرها بولادة نبي عظيم وتسميه ( محمدا ) وأعطاها علامة بخروج النور منها الذي يسري حتى يملأ بصرى والشام .إن نفس الحدث "البيتلحمي" يعود للظهور في ارض الحجاز .وأصحاب العقول تفهم وتستنير .2 - ختان الصادق الأمين :تروي روايات القوم أنه لما ولد الأكحل العينين وجدته أمه مختونا، ويوردون روايات عنه أنه من مكارمه أنه لم ير سوأته أحد قط، فلذا ولد مختونا.فإن احتج أحد بأن الرؤوف الرحيم بالمؤمنين كان بعلا لكثير من النسوان، فمن البديهي أن يرون منه ما تراه المرأة من زوجها؛ فإنهم يدركونك بروايات أنه لم تر واحدة من نسائه سوأته، وأنه ما من واحدة حاولت هذا إلا وأصابها العمى الوقتي.والحق أن تلك الروايات تتعارض مع ما ورد أن سيد بني هاشم قد ختنه جده عبد المطلب، وعق عنه .وما يجمع عليه العرب أن المولود مختونا شخص معيب الخلقة، وان ( المدثر ) قد حاز الكمال في خلقته كما في خلقه، ويورد الرواة أن قيصر الروم كان قد ولد مختونا، وأن امرؤ القيس لما رأى ذلك منه، وهو يغتسل عيره به،وهجاه بشعره وكان ذلك سبب قتل قيصر له باللباس المسموم .وهناك أيضاً روايات تقول بأن جبريل الملاك لما ظهر له في حادثة شق الصدر الأولى قد ختنه؛ لذا فالقول بولادته مختونا يتضارب مع كل تلك المرويات المعاكسة .وأما أن نساءه لم يكن يرين منه، فهو مردود برواية الحميراء التي نبحتها كلاب الحوأب ( كما صاح الديك كعلامة بعد إنكار بطرس للمسيح ) التي نزل جبريل ببراءتها التي قال عنها الضارب بالسيفين ( خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء ) .حيث قالت بنت صاحب الغار : ( إنها كانت تغتسل معه وترى منه ويرى منها وتصب عليه ويصب عليها ) وبهذا لا يصح الاطمئنان لتلك الروايات .تلك الروايات - في نظري - هدفها خلق مسيح مواز لمسيح بني إسرائيل، ولكنهم هنا يشطون فيحاولون جعل ( المزمل ) أعلى قدرا من ( يسوع الناصري ) الذي ختنه أبوه بالتبني يوسف النجار.3 - عزم الطاهرة على الزواج من الأكحل العينين :يكاد يجمع المؤرخون المسلمون أن خبر بشارة الكاهنة لعبد المطلب بخروج ( فاتح الكنوز ) من صلبه قد عم كل قريش وسمعته سيدة نسوان قريش ( خديجة ) التي كان يملأ سمعها - مثل غيرها من نسوان قريش - أن المبعوث بالسيف بين يدي الساعة سوف يخرج من ضؤضؤ بني عدنان.وقد أكد تلك المعلومة الرواية التي يسوقها ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس أنها كانت في نسوة من قريش في عيد عند صنم من أصنامهم، ووقف بهن رجل بأن نبيا سوف يخرج اسمه أحمد فمن استطاعت أن تكون له زوجة فلتفعل. فحصبته النساء وزجرنه إلا أم هند ( خديجة ) .تلك الأخبار وغيرها ملأت ذهن سيدة نسوة بني أسد. التي كانت صديقة لآمنة، ......
#العزيز
#المنان
#سيرة
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756517

محمد وجدي : فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنان - 2 - أول الغيث
#الحوار_المتمدن
#محمد_وجدي أول الغيثسيدة نساء قريش هي من سعت للزواج بهوقد كانت ذات مكانة اجتماعية مرموقة وسيدة أعمال ناجحة تملك المال الوفير بكل صنوفه من عبيد وإماء ونقد وعقارات .وكل من روى سعيها الجارف للزواج منه اختلفوا اختلافاً كبيراً في أسبابه وعللهفهذا الزواج الذي قد أثار دهشة كل من حولهما ( أي بسيدة نسوان قريش والمبعوث بالسيف بين يدي الساعة ) حتى أهل خديجة سواء في مذهب من قال إن أباها كان حياً وقت اتمام النكاح[1] وأن عمها عمرو بن أسد هو من تولى العقد إن محل الدهشة والاستغراب أن خديجة كانت ميسورة الحالوذات جمال وحسن وتقدم لخطبتها الكثير من سادة قريش ووجهائها ولكنها رفضتهم عن بكرة أبيهموسعت للزواج بذلك الفقير الذي لا يكاد يملك قوت يومه ويرعى الغنم بأجياد على قراريط ( وهذا من الأمور المستغربة أن يعمل المنصور بالرعب مسيرة شهر بتلك الأعمال وهو من بني هاشم أحد أفخاذ قريش العالية المكانة ) .ولكن محمداً كان فتى وسيماً قسيماً شاباً ورث عن أبيه وجده الوضاءة التي أحرقت قلوب نسوان القبيلةوكان مشهوداً له بحسن الخلق في القول والفعل والوفاء بالوعد فاشتهر ب " الصادق الأمين " .هذا النسب لم يغن عن محمد شيئاَ بعد تفكك عرى التقاليد القبلية؛ فلم يجد ما يقتات به سوى رعي الغنم رغم سمو أصله .إن خديجة أقدمت على هذا الزواج وهي في الأربعين ( على أقل تقدير فقد قال رواة بأنها كانت في الثالثة والأربعين وجزم آخرون بأنها كانت في الخامسة والأربعين). فكيف تقبل أن تنكح شاباً في سن أولادها عمره واحد وعشرون عاماً أو ثلاثة وعشرون أو خمسة وعشرون ( وهو الشائع المشتهر )رغم أنه تقدم لخطبتها ذوو شرف ومكانة ورجال يشار إليهم بالبنان على أنهم من علية القومولماذا ظلت دهراً دون زواج تتمنع وترفض الخطاب تترىوتضرب بعرض الحائط كل التقاليد والاعراف الموغلة في نفوس وعقول القوم أيما إيغال ولماذا تقدمت إليه بنفسها خاطبة إياه مرة دون حائلومرة بإرسال مرسال تقول إنني رغبت في الزواج بكوقد سهلت لك كل صعب، وهونت عليك كل جسيم، وقد جهزت لك الإماء والجواري الراقصات في العرس، وما عليك سوى الحضور تلك الألغاز بالقراءة المتأنية لها حلول حينما تتقدم بنا صفحات هذا البحث – الذي أطمع أن ينتهي قبيل انتهاء أجلي – مستعيناً عليه بكل ما وقع في يدي من مراجع تاريخية وروايات حديثية فلا مناص من خوض العباب ومحاولة هتك الستور والمقاربة من المخفي الذي جزع الكثيرون من الاقتراب منهحتى صار الاقتراب منه اقتراباً من نار شعواء وحرب طحناء يهيج السدنة والكهنة وتجار الدين عليه العوامويهددون من يقترب منه بالويل والثبور وعظائم الأمور.فالله أسأل أن أكمل ما عزمت عليه، وكنت قد بدأت فيه قديماً، وتوقفت فيه دهراًولكن : لكل شيءٍ تحت السماء وقت [1] يرى بعض الرواة أن أباها توفي في حرب الفجار أو قبلها أو عامها فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنانأجزاء أخرى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756517https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=626340 ......
#العزيز
#المنان
#سيرة
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761742

ابراهيم مصطفى علي : إسمعني أيها العزيز
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي كنت أقرأ باطن كفي وخلتك باهي الجمال تمرح ما شئت من بلاء بأوتاري كالكمان إسمعني!! لحين ما أحتسي من سحر عينيك لحنإبتغاء أن ارسمك في دفتر قلبي نغمواغرق فيك باقي الزمانأنتشي واثمل حينما تشعلني بالنظرات قبل أن تغمر خمرتك كأسيواغزل من بريق وجهكِ قمر فتّانفاعطف علّيَ حتى أبلغ غاية مرادي أن أتنفس جلك واطفىء ظماي عند دلع عيناك في مرافىء الأشجانفاسمعني أيها العزيز !!كيف أشدو ويقطر قلبي غبطة والنجوم فوقي تتراءى لي تغني *كلما فاح شذو عطركوانثال فوقي الهوى أطفوا ببحاري كطيرٍ نورسٍ بفردوس الجنان بعد أن شاب قلبي وتوانى الضياء عن ناظريبالبحث عنك في أرجاء الخيال عند الهوان يا لك من صبحٍ كيف تستلهم منك الأطيار الغريد بينما العمر قد تمضغه الأيام دون أن أروي لك قصة قلبي الولهانواعلم أيها الجميل ما من ساعة مرتإلّا وانا اسرح في الخيال عند توقيأترَنَّمُ فيك كالحمام *وامنياتي أن تكون في رحاب وجدي وبالأحضانفآهٍ لو تناهى لسمعك ما حف بالقلب من نجوى وما عَمَّ به *كلما غاض عن شطآني محياك المُزان ........................................................*ترنم .. رنَّم المُغَنِّي ونحوُه رنِمَ؛ طرَّب بصوته وتغنّى :-رنَّم الحَمامُ.* النَّجْوَى : إِسرارُ الحديث*نَجْوَى النَّفْسِ : حَدِيثُهَا، أَيْ مَا يُوَجِّهُهُ الْمَرْءُ مِنْ حَدِيثٍ إِلَى نَفْسِهِ *يَتَرَاءى لِي أَنَّهُ سَيَتَمَكَّنُ مِنَ الفَوْزِ : يَظْهَرُ لِي ......
#إسمعني
#أيها
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767137