زهير الخويلدي : جماليّات البيت العتيق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال: "البيت العتيق أُحِسّ بدفئه الخمري اللّون يتسرّب من الحواس إلى العقل"1 "كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل" - أبو تمامإذا كانت الميتافيزيقا تنطلق من الإنسان كما هو ملقى به خارج العالم بعد أن مرّ عليه الدّهر وجعله نسيا منسيّا وكان الفكر الصناعيّ يبدأ بمعرفة الكون قبل الاهتمام بالداخل الذاتيّ ويعامل الأبعاد الشخصيّة والأمور المعنويّة تماما مثلما يعامل المصنوعات والأشياء الماديّة، فإنّ الفكر الحاذق ينطلق من وضع الإنسان داخل البيت ويهتمّ بكونه الأصليّ، مكان راحته وأمنه ومركز تكثّف أحلام يقظته طالما أنّ موقعه في العالم يتحدّد انطلاقا من موقفه من بيت الطفولة. وعندما يفقد الإنسان ذكرى بيته الأوّل فإنّه يصبح كائنا مفتّتا لا هويّة له ولا أصل. ومن لم يكن له ماضٍ لن يكون له مستقبل. لكن كيف يكون البيت أكثر من مجرّد شكل هندسيّ ويتجاوز درجة البناية التي تتكوّن من كومة من الأحجار ومجموعة من الأعمدة الحديديّة؟ فما الفرق بين منظر البيت من الداخل وبين أيّ منظر طبيعيّ في الخارج؟ هل يمكن اعتبار البيت كون الإنسان الأوّل وصَدَفته الأصليّة أم أنّه الكهف الذي يحتمي به وينعزل عن الناس؟ إلى أيّ مدى يمثّل البيت كيانا نفسيّا يقوم بوظيفة الحماية ويرمز إلى جماليّات المكان؟ لماذا قرن الفلاسفة، مثل باشلار وليفناس، بينه وبين المأوى أين يجد الخيال مملكة دافئة يترعرع فيها ويغتني بقيم الألفة والحميميّة؟ لكن الذي يطرح مشكلة ويدعو إلى التفكير هو الاختلاف بين البيوت وتنوّع قاطنيها. فهل يمتلك البيت قيمة في حدّ ذاته بمعزل عن قاطنيه أم أنّ نوعيّة السكّان هي التي تعطي للبيوت مجدها ووقارها؟ أليس هناك فرق بين البيوت في المدن والبيوت في الأرياف؟ ماهو موقع البيت من العالم؟ كيف يساعد البيت الإنسان على الوجود في العالم؟ 1- في الهُنَا:" البيوت في المدن تشبه الأنابيب التي تشفط البشر داخلها بواسطة تفريغ الهواء"2ينتاب الناس القرف من المدينة والبيوت التي يسكنونها. بل حتى مصطلح "بيت" لا يصلح للاستعمال هنا. إذ يجوز الحديث عن حجرات أو شقق أو فيلات أو عمارات أو ناطحات سحاب أو مساكن شعبيّة في الأحياء الفقيرة والأحزمة العشوائيّة ذات البناء الفوضويّ المحيطة بالأحياء الراقية. ولا يمكن الحديث عن بيوت بالمعنى الحقيقيّ للكلمة. هذا القرف ناتج عن الضجيج والاكتظاظ في الشوارع والأزقّة والأسواق وطوابير المستهلكين المصطفّين أمام المغازات العامّة. ويصدر عن التلوّث الذي أصاب الماء والهواء بسبب ما ينبعث من المزابل التي تلقى فيها الفضلات من روائح كريهة تكاد تعمي الأبصار وتسدّ منافذ الهواء النقيّ على الرئتين. وسببه أيضا ما يتسرّب من محرّكات السيّارات والمصانع من غازات ودخان كثيف وما يتصاعد من أبواق العربات والحافلات من أصوات فتسمع جلبة ولا ترى إلاّ طحينا، إضافة إلى ازدحام المارّة والتسارع مع الزمن واللهث وراء الفرص النادرة والتكالب على السلع المهرّبة. إنّ المدن بحور صاخبة تفتقد فيها الأشياء شيئيّتها ويخسر فيها الكائن البشريّ كينونته ويحسّ بالغثيان والدوار. فهي مكان تموت فيه كلّ فكرة فريدة وتتهرّأ كل عاطفة نبيلة. إذ في المدن لا يسمح إلاّ للعواطف الجافّة بأن تعلن عن نفسها وتلوح الأجساد معروضة معلّقة كأنّها خرق بالية استولى عليها البرد ومالت إلى مقاومته عن طريق الجري وراء الربح الماديّ واقتناء الملابس الفاخرة وكرع الخمور في الحانات بغزارة وعلى طول اليوم وا ......
#جماليّات
#البيت
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678729
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال: "البيت العتيق أُحِسّ بدفئه الخمري اللّون يتسرّب من الحواس إلى العقل"1 "كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل" - أبو تمامإذا كانت الميتافيزيقا تنطلق من الإنسان كما هو ملقى به خارج العالم بعد أن مرّ عليه الدّهر وجعله نسيا منسيّا وكان الفكر الصناعيّ يبدأ بمعرفة الكون قبل الاهتمام بالداخل الذاتيّ ويعامل الأبعاد الشخصيّة والأمور المعنويّة تماما مثلما يعامل المصنوعات والأشياء الماديّة، فإنّ الفكر الحاذق ينطلق من وضع الإنسان داخل البيت ويهتمّ بكونه الأصليّ، مكان راحته وأمنه ومركز تكثّف أحلام يقظته طالما أنّ موقعه في العالم يتحدّد انطلاقا من موقفه من بيت الطفولة. وعندما يفقد الإنسان ذكرى بيته الأوّل فإنّه يصبح كائنا مفتّتا لا هويّة له ولا أصل. ومن لم يكن له ماضٍ لن يكون له مستقبل. لكن كيف يكون البيت أكثر من مجرّد شكل هندسيّ ويتجاوز درجة البناية التي تتكوّن من كومة من الأحجار ومجموعة من الأعمدة الحديديّة؟ فما الفرق بين منظر البيت من الداخل وبين أيّ منظر طبيعيّ في الخارج؟ هل يمكن اعتبار البيت كون الإنسان الأوّل وصَدَفته الأصليّة أم أنّه الكهف الذي يحتمي به وينعزل عن الناس؟ إلى أيّ مدى يمثّل البيت كيانا نفسيّا يقوم بوظيفة الحماية ويرمز إلى جماليّات المكان؟ لماذا قرن الفلاسفة، مثل باشلار وليفناس، بينه وبين المأوى أين يجد الخيال مملكة دافئة يترعرع فيها ويغتني بقيم الألفة والحميميّة؟ لكن الذي يطرح مشكلة ويدعو إلى التفكير هو الاختلاف بين البيوت وتنوّع قاطنيها. فهل يمتلك البيت قيمة في حدّ ذاته بمعزل عن قاطنيه أم أنّ نوعيّة السكّان هي التي تعطي للبيوت مجدها ووقارها؟ أليس هناك فرق بين البيوت في المدن والبيوت في الأرياف؟ ماهو موقع البيت من العالم؟ كيف يساعد البيت الإنسان على الوجود في العالم؟ 1- في الهُنَا:" البيوت في المدن تشبه الأنابيب التي تشفط البشر داخلها بواسطة تفريغ الهواء"2ينتاب الناس القرف من المدينة والبيوت التي يسكنونها. بل حتى مصطلح "بيت" لا يصلح للاستعمال هنا. إذ يجوز الحديث عن حجرات أو شقق أو فيلات أو عمارات أو ناطحات سحاب أو مساكن شعبيّة في الأحياء الفقيرة والأحزمة العشوائيّة ذات البناء الفوضويّ المحيطة بالأحياء الراقية. ولا يمكن الحديث عن بيوت بالمعنى الحقيقيّ للكلمة. هذا القرف ناتج عن الضجيج والاكتظاظ في الشوارع والأزقّة والأسواق وطوابير المستهلكين المصطفّين أمام المغازات العامّة. ويصدر عن التلوّث الذي أصاب الماء والهواء بسبب ما ينبعث من المزابل التي تلقى فيها الفضلات من روائح كريهة تكاد تعمي الأبصار وتسدّ منافذ الهواء النقيّ على الرئتين. وسببه أيضا ما يتسرّب من محرّكات السيّارات والمصانع من غازات ودخان كثيف وما يتصاعد من أبواق العربات والحافلات من أصوات فتسمع جلبة ولا ترى إلاّ طحينا، إضافة إلى ازدحام المارّة والتسارع مع الزمن واللهث وراء الفرص النادرة والتكالب على السلع المهرّبة. إنّ المدن بحور صاخبة تفتقد فيها الأشياء شيئيّتها ويخسر فيها الكائن البشريّ كينونته ويحسّ بالغثيان والدوار. فهي مكان تموت فيه كلّ فكرة فريدة وتتهرّأ كل عاطفة نبيلة. إذ في المدن لا يسمح إلاّ للعواطف الجافّة بأن تعلن عن نفسها وتلوح الأجساد معروضة معلّقة كأنّها خرق بالية استولى عليها البرد ومالت إلى مقاومته عن طريق الجري وراء الربح الماديّ واقتناء الملابس الفاخرة وكرع الخمور في الحانات بغزارة وعلى طول اليوم وا ......
#جماليّات
#البيت
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678729
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - جماليّات البيت العتيق
سالم الياس مدالو : سارميهم بحجارة الوجع العتيق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تكاثفت منحولنا الظلمةالبكماءوشكرا لشمعةالروحالمضيئةوللرياح التي تهبفي مساماتالحنينوللبرق المتلاليءفي شغاف الانينفالقمر الازرقيعانق الغيمة الحبلىوناي النسيانيعزف معزوفةالبدايةومن حولنا كثرالدود الشوكوالعوسجوعبثية هي الحروف التيننطق بهاان لم تلامسفوهة النزيفوفوهة التوقالى الحرية والانتماءواني سارميهمبحجارة الوجعالعتيق فرغباتناقد جبلت من طينة الاحلامفالوضع اصبحلا يطاق لايطاقفانا هنا انا هنانعزف على قياثرقلوبنا معزوفةالانفس الثائرةمعزوفةالحنين . ......
#سارميهم
#بحجارة
#الوجع
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699409
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تكاثفت منحولنا الظلمةالبكماءوشكرا لشمعةالروحالمضيئةوللرياح التي تهبفي مساماتالحنينوللبرق المتلاليءفي شغاف الانينفالقمر الازرقيعانق الغيمة الحبلىوناي النسيانيعزف معزوفةالبدايةومن حولنا كثرالدود الشوكوالعوسجوعبثية هي الحروف التيننطق بهاان لم تلامسفوهة النزيفوفوهة التوقالى الحرية والانتماءواني سارميهمبحجارة الوجعالعتيق فرغباتناقد جبلت من طينة الاحلامفالوضع اصبحلا يطاق لايطاقفانا هنا انا هنانعزف على قياثرقلوبنا معزوفةالانفس الثائرةمعزوفةالحنين . ......
#سارميهم
#بحجارة
#الوجع
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699409
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - سارميهم بحجارة الوجع العتيق
محمد علي حسين - البحرين : رحيل الكاتب اسحاق الشيخ الملقب ب-الشيوعي العتيق-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين غيّب الموت المناضل والكاتب اسحاق الشيخ الملقب بـ"الشيوعي العتيق" يوم الاثنين 14 ديسمبر، عن عمر ناهز الـ93 عاماً بعد معاناة طويلة مع المرض.تعود معرفتي مع الكاتب الراحل إلى نحو 20 سنة، حيث تعرفت عليه في مكتب الأستاذ سعيد الحمد بصحيفة الأيام البحرينية. أدعو القراء الأعزاء إلى قراءة مقال عادل محمد "حكايتي مع الشيوعي العتيق" المنشور في الحوار المتمدن في 3 مايو 2016، يدافع عن اسحاق الشيخ، ويفضح أحد القادة السياسيين الذي انتقده بشدة في مقاله المنشور في نشرة جمعيتهم السياسية. وهذا ملخص مقال القائد السياسي الذي تطرقت إليه في مقالي العام الماضي:ترك بلده الشقيق وجاء للبحرين يمارس "نضالاته وطقوسه" فيها..لم يحترم وجوده ضيفا في بلادنا، بل تمادى في سب أهلها وتاريخهم الوطني والقومي النضالي ووصفهم بالقوميين الشوفينيين. وهو واحد من الذين ابتلى بهم الشعب البحريني. استمرأ السب والشتيمة والقذف بحق الآخرين وكذب كثيرا محاولا التذاكي على القارئ البحريني الذي يعرف من هو هذا الرجل وتاريخه، بسبب إفلاسه، تحول من كاتب يدافع عن الشيوعية ويحلم بعودة الاتحاد السوفيتي بعد انهياره، إلى سباب وشتام ومدعي وكذاب.. تحول إلى كاتب وصولي بعد أن بلغ من العمر عتيا.ننصحه بالتوقف عن سب الناس ولجم نزعة الكذب التي تزداد لديه كلما تقدم به العمر وغرق في يم التحريض والكراهية وبث الأحقاد وصب من زيته على نار الاحتقان الطائفي ما يعكس ويترجم نفسية كاتبها..وان لم يقدر على ترويض نفسه قليلا فليرحم الحال التي وصل إليها وليتوقف عن الكتابة بعد أن فقد بسببها اغلب رفاقه القدماء وما تبقى منهم في الطريق..أما الجمهور فحدث ولا حرج.بعد هذه الشهادات والبراهين على إفلاس الجمعيات السياسية وقادتها وخصوصاً أمين عام جمعية (....) الطائفي والكذاب، نستطيع القول بأن الجمعيات السياسية البحرينية تحولت إلى الجمعيات السرسرية. لذا يستحسن على قادة هذه الجمعيات حل جمعياتهم وتغييرها إلى جمعيات وأحزاب الحمير على غرار جمعية الحمير المصرية في الثلاثينيات وحزب الحمير الإيراني في الستينيات وحزب الحمير العراقي والكردستاني الحديث.وأما الكاتب اليساري والتقدمي (....) فلا غبار عليه، حيث سيرة حياته وكتاباته ونضالاته العمالية والحزبية لأكثر من ستة عقود شهادة على نزاهته وكرامته وتبرئته من جميع الـتهم والأباطيل من جانب السفهاء والعنصريين والطائفيين!.----------قبل عدة أشهر قرأت للشيوعي العتيق مقال رائع، فخطر في بالي بأن أرسل له مقالي الذي كتبت دفاعاً عنه. بعد البحث حصلت على رقم هاتفه. فقمت بالاتصال عدة مرات ولكنه لم يرد على هاتفي. ثم بعثت له رسالة قصيرة عبر الهاتف وطلبت منه عنوان بريده الإلكتروني حتى أرسل له مقالي المذكور. بعد إرسال بريده الإلكتروني بعثت له مقالي وانتظرت رده لمدة طويلة وتمنيت أن يبدي برأيه عن مقالي في سطر واحد لكنه لم يرد. بعد تعليقي التالي على فيديو "مانديلا البحرين" من إنتاج جمعية المنبر التقدمي، قام بالرد ودافع عن المنبر التقدمي والجمعيات السياسية التي سميتها "الجمعيات السرسرية" في مقالي "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان". ----------رد الشيوعي العتيق على تعليقي:عزيزي عادلتحية و بعد:أنت من فاكهة مواسمنا الجميلة ذات النكهة و الطعم المميزين في الاخلاص للكادحين المنكوبين بوجع الحياة(!)أتوجه إليك بمحبة: أن تبتعد عن لغة الشتم فيما كتبته عن المنبر التقدمي فهو رغم عثراته المبدئية لم يكن منبراً رجعياً ولا يمكن أن تخدم التوجه السياسي الصحيح كلمة مثل ......
#رحيل
#الكاتب
#اسحاق
#الشيخ
#الملقب
#ب-الشيوعي
#العتيق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702711
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين غيّب الموت المناضل والكاتب اسحاق الشيخ الملقب بـ"الشيوعي العتيق" يوم الاثنين 14 ديسمبر، عن عمر ناهز الـ93 عاماً بعد معاناة طويلة مع المرض.تعود معرفتي مع الكاتب الراحل إلى نحو 20 سنة، حيث تعرفت عليه في مكتب الأستاذ سعيد الحمد بصحيفة الأيام البحرينية. أدعو القراء الأعزاء إلى قراءة مقال عادل محمد "حكايتي مع الشيوعي العتيق" المنشور في الحوار المتمدن في 3 مايو 2016، يدافع عن اسحاق الشيخ، ويفضح أحد القادة السياسيين الذي انتقده بشدة في مقاله المنشور في نشرة جمعيتهم السياسية. وهذا ملخص مقال القائد السياسي الذي تطرقت إليه في مقالي العام الماضي:ترك بلده الشقيق وجاء للبحرين يمارس "نضالاته وطقوسه" فيها..لم يحترم وجوده ضيفا في بلادنا، بل تمادى في سب أهلها وتاريخهم الوطني والقومي النضالي ووصفهم بالقوميين الشوفينيين. وهو واحد من الذين ابتلى بهم الشعب البحريني. استمرأ السب والشتيمة والقذف بحق الآخرين وكذب كثيرا محاولا التذاكي على القارئ البحريني الذي يعرف من هو هذا الرجل وتاريخه، بسبب إفلاسه، تحول من كاتب يدافع عن الشيوعية ويحلم بعودة الاتحاد السوفيتي بعد انهياره، إلى سباب وشتام ومدعي وكذاب.. تحول إلى كاتب وصولي بعد أن بلغ من العمر عتيا.ننصحه بالتوقف عن سب الناس ولجم نزعة الكذب التي تزداد لديه كلما تقدم به العمر وغرق في يم التحريض والكراهية وبث الأحقاد وصب من زيته على نار الاحتقان الطائفي ما يعكس ويترجم نفسية كاتبها..وان لم يقدر على ترويض نفسه قليلا فليرحم الحال التي وصل إليها وليتوقف عن الكتابة بعد أن فقد بسببها اغلب رفاقه القدماء وما تبقى منهم في الطريق..أما الجمهور فحدث ولا حرج.بعد هذه الشهادات والبراهين على إفلاس الجمعيات السياسية وقادتها وخصوصاً أمين عام جمعية (....) الطائفي والكذاب، نستطيع القول بأن الجمعيات السياسية البحرينية تحولت إلى الجمعيات السرسرية. لذا يستحسن على قادة هذه الجمعيات حل جمعياتهم وتغييرها إلى جمعيات وأحزاب الحمير على غرار جمعية الحمير المصرية في الثلاثينيات وحزب الحمير الإيراني في الستينيات وحزب الحمير العراقي والكردستاني الحديث.وأما الكاتب اليساري والتقدمي (....) فلا غبار عليه، حيث سيرة حياته وكتاباته ونضالاته العمالية والحزبية لأكثر من ستة عقود شهادة على نزاهته وكرامته وتبرئته من جميع الـتهم والأباطيل من جانب السفهاء والعنصريين والطائفيين!.----------قبل عدة أشهر قرأت للشيوعي العتيق مقال رائع، فخطر في بالي بأن أرسل له مقالي الذي كتبت دفاعاً عنه. بعد البحث حصلت على رقم هاتفه. فقمت بالاتصال عدة مرات ولكنه لم يرد على هاتفي. ثم بعثت له رسالة قصيرة عبر الهاتف وطلبت منه عنوان بريده الإلكتروني حتى أرسل له مقالي المذكور. بعد إرسال بريده الإلكتروني بعثت له مقالي وانتظرت رده لمدة طويلة وتمنيت أن يبدي برأيه عن مقالي في سطر واحد لكنه لم يرد. بعد تعليقي التالي على فيديو "مانديلا البحرين" من إنتاج جمعية المنبر التقدمي، قام بالرد ودافع عن المنبر التقدمي والجمعيات السياسية التي سميتها "الجمعيات السرسرية" في مقالي "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان". ----------رد الشيوعي العتيق على تعليقي:عزيزي عادلتحية و بعد:أنت من فاكهة مواسمنا الجميلة ذات النكهة و الطعم المميزين في الاخلاص للكادحين المنكوبين بوجع الحياة(!)أتوجه إليك بمحبة: أن تبتعد عن لغة الشتم فيما كتبته عن المنبر التقدمي فهو رغم عثراته المبدئية لم يكن منبراً رجعياً ولا يمكن أن تخدم التوجه السياسي الصحيح كلمة مثل ......
#رحيل
#الكاتب
#اسحاق
#الشيخ
#الملقب
#ب-الشيوعي
#العتيق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702711
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - رحيل الكاتب اسحاق الشيخ الملقب ب-الشيوعي العتيق-
شميران مروكل : الشيوعي العتيق إسحق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#شميران_مروكل إعداد: شميران مروكلفي كتابه “المساءلة” (2011) يرفع الإهداء إلى الرفيق الشاب خالد النزهة (قضى عام 1982 في السجن)، ويقدمه عبر قسمين اعتمد في الأول على النظرة التأملية في مسألة الحرية، وظاهرة الإرهاب، وتذكر أمه مريم، وتعقب المخابرات الأمريكية لقوى الحركة الوطنية.والقسم الثاني وضعه على ثلاث عشرة محطة استعاد فيها ذكريات الملاحقة والسجن بداية من هروبه عام 1956، واعتقالات رفاقه وتعذيبهم في سجن العبيد عام 1956، ومساءلات الأمن السوري في السبعينات، واعتقاله لمرتين عام 1982 و1999 بتهمة الشيوعية، واستعاد فصولاً من بعض كتبه السابقة “بصمات وجدانية” (2001) سيرة خالد النزهة أحد أعضاء الحزب الشيوعي عام 1975، و”ذاكرة الوطن”(2005) عن عبد العزيز المعمر رئيس لجنة العمل والعمال 1953ومستشار الملك سعود عام 1959.ولد إسحاق في مدينة الجبيل (شرق السعودية) لعائلة فارسية تنتمي إلى قبيلة فرامرز مهاجرة إلى شرق الجزيرة العربية. تعلم أولياً على يد أخته عائشة، والتحق بمدرسة الجبيل الابتدائية (1948) التي أسسها وأدارها والده الشيخ يعقوب بن أحمد.أتيحت له فرصة العمل في إحدى الشركات الفرعية التي نشأت بأثر من شركة النفط العربية الأمريكية أرامكو (تأسست عام 1933) الموكل إليها التنقيب عن النفط وتصديره، وانضم إليها عمال عرب من مناطق مختلفة من الجزيرة العربية ومن العراق وفلسطين والسودان وحتى من إيطاليا.تشكلت طلائع الحركة العمالية أواسط الأربعينات غير أن شرارة انطلاقها بالإضرابات المتوالية لتحسين أوضاع العمال (ساعات العمل والأجور والخدمات الاجتماعية والصحية) كانت منذ عام 1945 بالإضافة إلى مشاركتهم مع الطلاب في مظاهرات ضد تقسيم فلسطين عام 1947، وقد شارك فيها يعقوب عندما كان طالباً في مدرسة الجبيل ثم الإضراب الثاني عام 1948 حين تضامن العمال العراقيون والسعوديون وانتهوا إلى المعتقل وظلامه ولم يخرجوا منه.التحق إسحاق بالعمل في شركة أرامكو في رأس تنورة، وانتقل إلى شركة التابلاين في منطقة رأس المشعاب (قرب الكويت). كان يقضي فترات الإجازة في البصرة مع صديقيه العراقيين نوري الهواز، وجعفر الجزائري. وقد تفتح وعيه الفكري تلك الفترة فقد تمكن من الاطلاع على الأدبيات الشيوعية ممثلة في كتبها كرأس المال لماركس والبيان الشيوعي لماركس وانجلز والأدب الروسي عند غوركي ومايكوفسكي، وكان يهرِّب إلى رأس المشعاب نشرة القاعدة الصادرة من الحزب الشيوعي العراقي.انتقل بعد أن شب حريق في منطقة رأس المشعاب إلى الخبر يعمل في شركة كري مكنزي ذات السنة التي شهدت الإضراب المفصلي لمدة 20 يوماً عام 1953 إذ تشكلت إثره لجنة العمل والعمال التي ترأسها الوطني عبد العزيز المعمر بتوجيه من الملك سعود، وتمخَّض عن هذا الإضراب تنظيم سري باسم “جبهة الإصلاح الوطني”(1954) أجمع أفراده، وإسحاق الشيخ يعقوب أحد مؤسسيه، على محاربة الاستعمار وتمثلاته في القاعدة العسكرية الأمريكية وصاغ بيانه رفيقهم محمد الهوشان.ودبرت وشاية من مسؤولي أرامكو الأمريكان ضد المعمر لرفضهم مطالب العمال برمتها. وقد أنشأ أخوا إسحاق، أحمد ويوسف، صحيفة “الفجر الجديد” لتكون ناطقة بالحقوق العمالية والتطلعات الإصلاحية إذ اشترك في تحريرها مناضلو الجبهة نفسها، ومنهم عبد العزيز أبو سنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي، غير أنها أوقفت قسراً بعد عددها الرابع.وقد ظلت الأفكار والمبادئ الشيوعية تنتقل إلى يعقوب ورفاقه عبر إذاعة موسكو العربية، وصحيفة الصرخة (الناطقة باسم الحزب الشيوعي السوري اللبناني)، وتبنت قضية العمال صحيفتا الخميل ......
#الشيوعي
#العتيق
#إسحق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703366
#الحوار_المتمدن
#شميران_مروكل إعداد: شميران مروكلفي كتابه “المساءلة” (2011) يرفع الإهداء إلى الرفيق الشاب خالد النزهة (قضى عام 1982 في السجن)، ويقدمه عبر قسمين اعتمد في الأول على النظرة التأملية في مسألة الحرية، وظاهرة الإرهاب، وتذكر أمه مريم، وتعقب المخابرات الأمريكية لقوى الحركة الوطنية.والقسم الثاني وضعه على ثلاث عشرة محطة استعاد فيها ذكريات الملاحقة والسجن بداية من هروبه عام 1956، واعتقالات رفاقه وتعذيبهم في سجن العبيد عام 1956، ومساءلات الأمن السوري في السبعينات، واعتقاله لمرتين عام 1982 و1999 بتهمة الشيوعية، واستعاد فصولاً من بعض كتبه السابقة “بصمات وجدانية” (2001) سيرة خالد النزهة أحد أعضاء الحزب الشيوعي عام 1975، و”ذاكرة الوطن”(2005) عن عبد العزيز المعمر رئيس لجنة العمل والعمال 1953ومستشار الملك سعود عام 1959.ولد إسحاق في مدينة الجبيل (شرق السعودية) لعائلة فارسية تنتمي إلى قبيلة فرامرز مهاجرة إلى شرق الجزيرة العربية. تعلم أولياً على يد أخته عائشة، والتحق بمدرسة الجبيل الابتدائية (1948) التي أسسها وأدارها والده الشيخ يعقوب بن أحمد.أتيحت له فرصة العمل في إحدى الشركات الفرعية التي نشأت بأثر من شركة النفط العربية الأمريكية أرامكو (تأسست عام 1933) الموكل إليها التنقيب عن النفط وتصديره، وانضم إليها عمال عرب من مناطق مختلفة من الجزيرة العربية ومن العراق وفلسطين والسودان وحتى من إيطاليا.تشكلت طلائع الحركة العمالية أواسط الأربعينات غير أن شرارة انطلاقها بالإضرابات المتوالية لتحسين أوضاع العمال (ساعات العمل والأجور والخدمات الاجتماعية والصحية) كانت منذ عام 1945 بالإضافة إلى مشاركتهم مع الطلاب في مظاهرات ضد تقسيم فلسطين عام 1947، وقد شارك فيها يعقوب عندما كان طالباً في مدرسة الجبيل ثم الإضراب الثاني عام 1948 حين تضامن العمال العراقيون والسعوديون وانتهوا إلى المعتقل وظلامه ولم يخرجوا منه.التحق إسحاق بالعمل في شركة أرامكو في رأس تنورة، وانتقل إلى شركة التابلاين في منطقة رأس المشعاب (قرب الكويت). كان يقضي فترات الإجازة في البصرة مع صديقيه العراقيين نوري الهواز، وجعفر الجزائري. وقد تفتح وعيه الفكري تلك الفترة فقد تمكن من الاطلاع على الأدبيات الشيوعية ممثلة في كتبها كرأس المال لماركس والبيان الشيوعي لماركس وانجلز والأدب الروسي عند غوركي ومايكوفسكي، وكان يهرِّب إلى رأس المشعاب نشرة القاعدة الصادرة من الحزب الشيوعي العراقي.انتقل بعد أن شب حريق في منطقة رأس المشعاب إلى الخبر يعمل في شركة كري مكنزي ذات السنة التي شهدت الإضراب المفصلي لمدة 20 يوماً عام 1953 إذ تشكلت إثره لجنة العمل والعمال التي ترأسها الوطني عبد العزيز المعمر بتوجيه من الملك سعود، وتمخَّض عن هذا الإضراب تنظيم سري باسم “جبهة الإصلاح الوطني”(1954) أجمع أفراده، وإسحاق الشيخ يعقوب أحد مؤسسيه، على محاربة الاستعمار وتمثلاته في القاعدة العسكرية الأمريكية وصاغ بيانه رفيقهم محمد الهوشان.ودبرت وشاية من مسؤولي أرامكو الأمريكان ضد المعمر لرفضهم مطالب العمال برمتها. وقد أنشأ أخوا إسحاق، أحمد ويوسف، صحيفة “الفجر الجديد” لتكون ناطقة بالحقوق العمالية والتطلعات الإصلاحية إذ اشترك في تحريرها مناضلو الجبهة نفسها، ومنهم عبد العزيز أبو سنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي، غير أنها أوقفت قسراً بعد عددها الرابع.وقد ظلت الأفكار والمبادئ الشيوعية تنتقل إلى يعقوب ورفاقه عبر إذاعة موسكو العربية، وصحيفة الصرخة (الناطقة باسم الحزب الشيوعي السوري اللبناني)، وتبنت قضية العمال صحيفتا الخميل ......
#الشيوعي
#العتيق
#إسحق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703366
الحوار المتمدن
شميران مروكل - الشيوعي العتيق إسحق الشيخ يعقوب
مديح الصادق : في بيتِهِ العتيقِ اجتمعنا... نصٌّ شعريٌّ بمناسبة ذكرى وفاة السياب.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في هدأةِ الليلِحيثُ العاشقونَ بعيداًعن أعينِ الوشاةِ نأواخلفَ ظِلالِ نخلاتِ جيكورَيلَّفتونَ حولَهم، سِراً تسلَّلواوفي بيتِكَ العتيقِ الذيفي كلِّ ركنٍ نقشتَ قصيدةًليلةَ اجتمعَ الشعراءُ وكانَ بويبُ شاهداًوذلكَ البدرُ التمامُ الذيخِشيةَ أنْ يخافَهُ العشاقُ ويهتكُ سرَّهُمخجِلاً عنهم توارى، وخلفَ غيماتِهِ احتجَبخلَفُ الأحمرُ، والأصمعيُّ، ومن رَوى الشعرَ غيرُهُمومَن منهُ البحورُ شربتَهاالليلةَ عندَكَ الشواعرُ احتكمْنَأيُّهنَّ أفصحُ، وأيٌّ أشعرُأطفالُ حيِّيكَ الحُفاةُ في دارِكَ احتشدوافي باحةِ الدارِ بما لقَّنتَهم أنشدوامن شُرفتِها تُطلُّ وتهزأُ بالعُراةِ ابنةُ (الجلبي)كرنفالُكِ لا نفخُ بوقٍ ولا صنَّاجةُ اهتزتْ بهِلا (الخشَّابةُ) قد دارَ لهم مجلسٌالنخلُ والبدرُ والنجمُ وغَيلانُوالعاشقونَ، ومَن قرَضوا الشِعرَوالصَبايا اللواتي عشِقنَ ما تقولُأشعلوا الشموعَ وفي حبلِكَ اعتصمواإلى منزلِ الأقنانِ خُذهُم ومِن هناكَرتِّلْ لهم دُرراً نسجْتَوما عن عباءةِ الأوَّلينَ به خرجتَعلى الخليجِ قفْ بهم، وكُنْ أنتَ النشيجُوكُنْ الصَدى، ونادِ:يا عراقيَ الجريحُ، من رِقادِكَ قُمْلا تنظرْ الصَدىهولاكو اللعينُ أعادَ الكرَّةَماءَكَ العذبَ قد عكَّرَ، واستبدلَ بالأُجاجِ زُلالَهفي زرعِكِ النارَ أضرمَوفي مُدنِ الضبابِ يدورُ زريابُ بلا عُودِهِنسِيَ النَوطةَ، والأوتارُ بين يدَيهِ تقطعتْوحيثُ تبارى المُفوَّهونَ على المِرَبدِ، حلَّ كِسرىوسادَ الرَطنُ مِن زاخو إلى الفاوِ، فانهضْرحاَكَ مازالتْ تدورُ، وتطحنُ الحَصىيسرِقُ حَبَّها اللقطاءُ الذينِ على غفلةٍ تسيَّدواوابنُ مُلجمٍ قواداً لم يزلْباعَ الأمانةَ، للخوارجِ دارَ استَهُيا دجلةَُ الكَلمى، أينَ الحمائمُ، والنوارسُ، والطينُ؟قفْ عليها، ونادِهامَن ذا الذي سرقَ البسمةَ من شاطئَيكِوأشعل النار في نخلةِ البَرحي؟أذلك المِسخُ الذي سرقَ الدواةَ من جعبةِ المتنبي؟المستنصريةُ للزواحفِ باتَتْ مَسكناًالزرعُ أمحلَ، وطالَ انتظارُ المَطرأبا غيلانَ... متى يهطلُ المَطر؟دارُ الرشيدِ بلونِ الرمادِ توشَّحتْما للفراتِ- يا دجلةُ- قد غِيضَ سيلُهُ؟والخِلَّ فارقَ الخِلَّ؛ فما التقياكما كانا، زمانَ الخيرِ، في (كَرمة علي)الليلةَ الشعراءُ في دارِكَ، يا بدرُقد اجتمعوامِن خليجِكَ حتى أطلسيِّهم؛ فتهلِّلْ بهم من ماءِ شطِّكَ خُذْ غَرفةً، وعليها اقرأْآياتِكَ التي حرَّرَتْ الشِعرَ، ورشّهاكما المطرُ الذي بهِ بشَّرتَوقُلْ لها:يا ماءُ، كُنْ برداً على العراقِ وأهلِهِيا ماءُ، من رِجسِ الطُغاةِ الكونَ طهِّرْو يا أرضُ، ممَّا لوَّثَ وجهَكِانفضِي الغبارَووجهَكِ اغسلِيياشمسُ، شِقِّي الغَمامَ مُجدَّداًوأشرِقي...https://www.facebook.com/groups/625455997945726/permalink/993595857798403/رابط فديو احتفالية بالمناسبة ......
#بيتِهِ
#العتيقِ
#اجتمعنا...
#نصٌّ
#شعريٌّ
#بمناسبة
#ذكرى
#وفاة
#السياب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703733
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في هدأةِ الليلِحيثُ العاشقونَ بعيداًعن أعينِ الوشاةِ نأواخلفَ ظِلالِ نخلاتِ جيكورَيلَّفتونَ حولَهم، سِراً تسلَّلواوفي بيتِكَ العتيقِ الذيفي كلِّ ركنٍ نقشتَ قصيدةًليلةَ اجتمعَ الشعراءُ وكانَ بويبُ شاهداًوذلكَ البدرُ التمامُ الذيخِشيةَ أنْ يخافَهُ العشاقُ ويهتكُ سرَّهُمخجِلاً عنهم توارى، وخلفَ غيماتِهِ احتجَبخلَفُ الأحمرُ، والأصمعيُّ، ومن رَوى الشعرَ غيرُهُمومَن منهُ البحورُ شربتَهاالليلةَ عندَكَ الشواعرُ احتكمْنَأيُّهنَّ أفصحُ، وأيٌّ أشعرُأطفالُ حيِّيكَ الحُفاةُ في دارِكَ احتشدوافي باحةِ الدارِ بما لقَّنتَهم أنشدوامن شُرفتِها تُطلُّ وتهزأُ بالعُراةِ ابنةُ (الجلبي)كرنفالُكِ لا نفخُ بوقٍ ولا صنَّاجةُ اهتزتْ بهِلا (الخشَّابةُ) قد دارَ لهم مجلسٌالنخلُ والبدرُ والنجمُ وغَيلانُوالعاشقونَ، ومَن قرَضوا الشِعرَوالصَبايا اللواتي عشِقنَ ما تقولُأشعلوا الشموعَ وفي حبلِكَ اعتصمواإلى منزلِ الأقنانِ خُذهُم ومِن هناكَرتِّلْ لهم دُرراً نسجْتَوما عن عباءةِ الأوَّلينَ به خرجتَعلى الخليجِ قفْ بهم، وكُنْ أنتَ النشيجُوكُنْ الصَدى، ونادِ:يا عراقيَ الجريحُ، من رِقادِكَ قُمْلا تنظرْ الصَدىهولاكو اللعينُ أعادَ الكرَّةَماءَكَ العذبَ قد عكَّرَ، واستبدلَ بالأُجاجِ زُلالَهفي زرعِكِ النارَ أضرمَوفي مُدنِ الضبابِ يدورُ زريابُ بلا عُودِهِنسِيَ النَوطةَ، والأوتارُ بين يدَيهِ تقطعتْوحيثُ تبارى المُفوَّهونَ على المِرَبدِ، حلَّ كِسرىوسادَ الرَطنُ مِن زاخو إلى الفاوِ، فانهضْرحاَكَ مازالتْ تدورُ، وتطحنُ الحَصىيسرِقُ حَبَّها اللقطاءُ الذينِ على غفلةٍ تسيَّدواوابنُ مُلجمٍ قواداً لم يزلْباعَ الأمانةَ، للخوارجِ دارَ استَهُيا دجلةَُ الكَلمى، أينَ الحمائمُ، والنوارسُ، والطينُ؟قفْ عليها، ونادِهامَن ذا الذي سرقَ البسمةَ من شاطئَيكِوأشعل النار في نخلةِ البَرحي؟أذلك المِسخُ الذي سرقَ الدواةَ من جعبةِ المتنبي؟المستنصريةُ للزواحفِ باتَتْ مَسكناًالزرعُ أمحلَ، وطالَ انتظارُ المَطرأبا غيلانَ... متى يهطلُ المَطر؟دارُ الرشيدِ بلونِ الرمادِ توشَّحتْما للفراتِ- يا دجلةُ- قد غِيضَ سيلُهُ؟والخِلَّ فارقَ الخِلَّ؛ فما التقياكما كانا، زمانَ الخيرِ، في (كَرمة علي)الليلةَ الشعراءُ في دارِكَ، يا بدرُقد اجتمعوامِن خليجِكَ حتى أطلسيِّهم؛ فتهلِّلْ بهم من ماءِ شطِّكَ خُذْ غَرفةً، وعليها اقرأْآياتِكَ التي حرَّرَتْ الشِعرَ، ورشّهاكما المطرُ الذي بهِ بشَّرتَوقُلْ لها:يا ماءُ، كُنْ برداً على العراقِ وأهلِهِيا ماءُ، من رِجسِ الطُغاةِ الكونَ طهِّرْو يا أرضُ، ممَّا لوَّثَ وجهَكِانفضِي الغبارَووجهَكِ اغسلِيياشمسُ، شِقِّي الغَمامَ مُجدَّداًوأشرِقي...https://www.facebook.com/groups/625455997945726/permalink/993595857798403/رابط فديو احتفالية بالمناسبة ......
#بيتِهِ
#العتيقِ
#اجتمعنا...
#نصٌّ
#شعريٌّ
#بمناسبة
#ذكرى
#وفاة
#السياب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703733
رمزى حلمى لوقا : دراما النهر العتيق
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،هَل عَانَقَ الحَرفُ الأثِيمُ سَفَائِنِى.! واستَوطَنَ الشُطآنَ كَربُ مَدَائِنِى.! أم أودِعَ الجُعرَانُ أحرَازَ المَدَى.! واستَلهَمَ الصَخرُ العَتِيقُ دَفَائِنِى.! فَتَضِجُّ بِالشَفَتِينِ أسرَارُ النَدَىو يَثُورُ بِالنَهدَينِ لُغزُ لَدَائِنِىيَا حِكمَةَ الإبحَارِ فى لَيلِ الدُجَىوعُقُوبَةَ السُّمَّارِ دُونَ قَرَائِنِيَا رَبَّةَ الإخلَاصِ؛ إنَّكِ مَوطِنِىلِى تُهمَةُ العُشَّاقِ: إنَّكَ خَائِنِى: بل خَادِمُ الأهدَابَ فِى زَمَنِ الرَدَىفَتَذَكَّرِى الأشوَاقَ دُونَ صَغَائِنِىإنِّى خُلِقتُ الأمسَ من ذَاكَ الثَرَىفَتَشَقَّقَت أضلاعُ صَدرِى الشَائِنِإنِّى استَخَرت النَهرَ حِكمَةَ عَاشِقٍمُتَدَفِّقَ الوُجدَانِ نَحوَكَ دَائِنِىرَغمَ احتِلابِ الضَرعِ تَحتَ نِيُوبِهَاإلَّا وكان الحُكمُ حُكمَ البَائِنِ ......
#دراما
#النهر
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705584
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،هَل عَانَقَ الحَرفُ الأثِيمُ سَفَائِنِى.! واستَوطَنَ الشُطآنَ كَربُ مَدَائِنِى.! أم أودِعَ الجُعرَانُ أحرَازَ المَدَى.! واستَلهَمَ الصَخرُ العَتِيقُ دَفَائِنِى.! فَتَضِجُّ بِالشَفَتِينِ أسرَارُ النَدَىو يَثُورُ بِالنَهدَينِ لُغزُ لَدَائِنِىيَا حِكمَةَ الإبحَارِ فى لَيلِ الدُجَىوعُقُوبَةَ السُّمَّارِ دُونَ قَرَائِنِيَا رَبَّةَ الإخلَاصِ؛ إنَّكِ مَوطِنِىلِى تُهمَةُ العُشَّاقِ: إنَّكَ خَائِنِى: بل خَادِمُ الأهدَابَ فِى زَمَنِ الرَدَىفَتَذَكَّرِى الأشوَاقَ دُونَ صَغَائِنِىإنِّى خُلِقتُ الأمسَ من ذَاكَ الثَرَىفَتَشَقَّقَت أضلاعُ صَدرِى الشَائِنِإنِّى استَخَرت النَهرَ حِكمَةَ عَاشِقٍمُتَدَفِّقَ الوُجدَانِ نَحوَكَ دَائِنِىرَغمَ احتِلابِ الضَرعِ تَحتَ نِيُوبِهَاإلَّا وكان الحُكمُ حُكمَ البَائِنِ ......
#دراما
#النهر
#العتيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705584
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - دراما النهر العتيق