علي بنساعود : فاطمة الزهراء الرغيوي: على الحركة النسائية المغربية أن تنفتح على الشباب والأقليات
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت فاطمة الزهراء الرغيوي أن لها مؤاخذتين على الحركة النسائية المغربية بشكل عام، وعلى جمعية "السيدة الحرة" بشكل خاص، وهاتان المؤاخذتان هما: أولا: عدم القدرة على استقطاب الشباب لهذا النضال، وهذا خطأ وعجز كبير تعاني منه الحركة النسائية بشكل عام، وأنا دائما أطرح هذا السؤال: لماذا ليس لدينا القدرة على خلق الجاذبية لهذا النضال؟ثانيا: الحركات النسائية، عبر العالم، انفتحت على مطالب "الأقليات" كالمثليات والمثليين... لكن الحركة المغربية مازالت تتحدث بنوع من التحفظ والكثير من الخجل والصمت على هذه المواضيع!مع العلم، تضيف المتحدثة، أن في المغرب مجموعة من الأشخاص ممن يحتاجون لدعمنا ولنضالنا لنسمع أصواتهم وأصواتهن. وفي هذا الجانب، أعتقد أنه يجب أن نذهب صوب الإنسان في كل اختلافاته، ومهما تكن ميوله أو اختياراته أو لونه... لأن الإنسانية توحدنا بشكل كوني.تصريح الرغيوي، وهي قاصة ومنسقة عامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص، (تصريح) جاء خلال استضافتها، رفقة الأستاذة حميدة جامع، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وعن سؤال كيف عاشت الحجر كامرأة، أجابت المتحدثة: عندما يوجه لي السؤال كيف عشت حدثا أو تجربة بصفتي امرأة، أجيب بأنني لم أجرب حياة أخرى غير هذه، وبالتالي، فقد عشت الحجر كإنسان، تشاركت، وباقي الناس، عبر العالم هذا الحجر الذي كان غريبا وغير متوقع، وفي البداية، كنا نسمع عن الوباء نهاية يناير وبداية فبراير، وكنا نضحك كما لو كان الأمر دعابة، ونعتبر أنه أمر بعيد... كما كنا نتعامل ببعض الأنانية، أنانية البعيدين، على اعتبار أن الوباء في آسيا... وكانت هناك بعض العنصرية التي اكتشفناها بداخلنا، فنحن، في النهاية، ننتمي إلى ثقافة تجعل الآخر مختلفا، وبعيدا، وهذا أمر مؤسف فعلا...وتضيف الفاعلة المدنية: أنا لست شخصا يصعب عليه أن يظل حبيس الجدران، وحدث في فترات كثيرة من حياتي، أن بقيت، بشكل اختياري، لأسابيع وأكثر حبيسة الجدران، كنت أنزوي لأقرأ وأكتب، دون أن أشعر بحاجة للخروج خارج أسوار البيت، وكان دائما هناك أفراد الأسرة يؤنسون هذه العزلة الاختيارية التي كنا نلجأ إليها، لكن الأمر اختلف هذه المرة، حيث وجدتني بعيدة عمن أحبهم من أفراد الأسرة والأصدقاء والصديقات، إلا أن الغريب في هذا الحجر هو أنني كنت أرى واسمع كل صديقاتي وأصدقائي وأفراد الأسرة في أماكن مختلفة يعيشون الأمر نفسه، وغالبا حين كنت أُسأل كيف تعيشين الحجر؟ وهل هو ثقيل عليك؟ كنت أجيب لحسن الحظ أنني لست في غرفة غير مرغوب فيها، لأن الأسوأ هو أن تعيش العزلة في مكان مغلق مع شخص أو أشخاص تشعر بثقل حضورهم...لذلك، فقد عشت الموضوع بشكل عادي كإنسان منشغل أو محكوم أن ينعزل عن الآخرين ليضمن سلامته، وهو أمر فيه مفارقة، فلكي ننجو يجب أن نهرب إلى محاجرنا، وأن نغلق على أنفسنا الأبواب. وأي أننا سننقذ أنفسنا والعالم بأن نظل في بيوتنا... وهنا مفارقة مضحكة تشي بالقلق الذي نعيشه.وعن عملها كمناضلة وكمنسقة وطنية لجمعية السيدة الحرة، أوضحت الرغيوي أنها انتقلت إلى مدينة ليون الفرنسية، أوضحت للحرات، (تقصد مسؤولات ومناضلات جمعية السيدة الحرة) أنه ليس بإمكانها أن تكون منخرطة بفعالية في الجمعية، لأسباب عديدة منها بعدي عن العمل المباشر، ولالتزامات أخرى... لكن ونظرا لأن الجمعية تقوم عل ......
#فاطمة
#الزهراء
#الرغيوي:
#الحركة
#النسائية
#المغربية
#تنفتح
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682991

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 2 - من قتل الزهراء ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي نتناول اليوم حلقة جديدة في سلسة الاغتيالات التي حصلت باسم الإسلام . وسنحاول اليوم الوصول الى حل لغز استشهاد ابنة الرسول واسباب اغتيالها ومن الذي يقف خلف المؤامرة ومن المنفذين الفعليين لجريمة الاغتيال؟ سنقوم في تحقيقاتنا بالاعتماد على المصادر المعتمدة لدى اهل السنة فقط لأبعاد تحقيقاتنا عن اي عواطف او ميول مذهبية باعتبار ان الاجابة في المصادر الشيعية واضحة ومؤكدة بالنسبة لاتباع مدرسة ال البيت. كانت جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء هي الخطوة الثانية في سلسلة الخطوات التي قادت الى نجاح أكبر انقلاب عسكري في تاريخ المسلمين مما جعل البحث في المصادر التاريخية التي عمد الرواة بحسن نية او بسوء نية الى طمس معالم تلك الجريمة من اجل جمع الادلة والقرائن عن جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء نبداء القصة من البداية. بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر ق ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الزهراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685768

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة بن فريحة فاطمة الزهراء
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف بن فريحة فاطمة الزهراء في حديث الوسيط المغاربيكل كلمة صادقة لا يمكن لها إلا أن تزرع في المرء بذرة طيبةهي شخصية تحب المطالعة وعاشقة للأحراف تصنع من العتمة نور من خلال كلماتها وقلمها ضيفتنا اليوم من ولاية تلمسان صدر لها عن دار المثقف رواية "العتمة المنيرة" كان الجريدة الوسيط المغاربي لقاء معها حيث حدثتنا عن روايتها وطموحها عبر هذا الحوار الممتع.حاورها : أسامة هوادفالوسيط المغاربي :كيف تعرفين نفسك للقراء؟السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته، وبعد الصلاة و السلام على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم. أنا بن فريحة فاطمة الزهراء أفنان، عاشقة للأحرف الرنانة أو بتعبير &#1649-;-خر مملكة الحروف هي عالمي و فيها حياتي و لها انتمائي، أبلغ من العمر سبع عشرة سنة و مقبلة بإذن الله على اجتياز شهادة البكالوريا هذه السنة(شعبة علوم تجريبية) من ولاية تلمسان،شتوان تحديدا قرية عين الحوت العريقة .... يقال عني كاتبة وروائية و حتى شاعرة... لكنني أفضل أن أدعو نفسي بالمخلصة الشغوفة بحمل القلم الذي أجد فيه نعم الرفيق و الأنيس في كل أوقاتي، ونهاية أنا التي نذرت أيامها القليلة لتترك بعدها كلمات عميقة لعلها تشفع لي في ذات حين وتنشر أملا في قلوب البشر.الوسيط المغاربي: كيف تم دخولك لعالم الكتابة؟ ان سؤالا مثل هذا يستوجب العودة إلى سنين مضت، ففي الحقيقة لا يصح أن أقول أنني دخلت الى هذا العالم لأنني ترعرعت مذ أيام صباي فيه، بدء بانشاء التعابير الكتابية والقائها على المعلمين ولا سيما في المناسبات التي كنت أشارك فيها و أمثل زملائي إلى لحظتي هذه التي سبقت قبلها تفاصيل لا يسعني التطرق لها كلها ، لكن نقطة التغير الكبرى في حياتي والتي ربطتني بالحروف أكثر كانت وفاة والدتي رحمها الله عندما كنت أبلغ من العمر ثمانية سنوات، أي في سنة 2012، ليس لأنني كنت أخط رثاء لها و حزنا، و إنما تراكم العبرات و الكلمات و الذكريات جعلني أكتب بشكل مغاير لما سبق، فأصبحت كتاباتي تنبض بالحياة و تفيض بالصدق و القوة، و بالطبع القراءة الغزيرة وادماني الشديد على فهم أية حروف مطبوعة ومجموعة مع بعض وتصديقي لها كانت وقودي و دافعي لمحاولة تطويري و كلماتي دوما، و الفضل بعد الله لوالدي الذي غذى نهمي ذاك باقتناء شتى أنواع الكتب وكذا قصص النوم تلك التي كانت بمثابة أحلى تهويدة نوم كانت ترويها لي والدتي رحمها الله قبل الخلود إلى النوم. و يجدر بالذكر أنني مهتمة عموما بعالم الرواية و نظم الشعر الحر و كتابة الخواطر.الوسيط المغاربي: ما هي أهم الأعمال التي ساهمت في تكوين رؤيتك الأدبية ؟ في الحقيقة كل عمل قرأته في عمري الفائت كان له أثر في و علمني شيء جعلني أحسن من أسلوبي و أتغير نحو الأفضل، فكل كلمة صادقة لا يمكن لها الا أن تزرع في المرء بذرة طيبة، لكنني لو خصصت بالذكر كتبا معينة فإنني سأبدأ بسلسلة مملكة البلاغة للكاتبة الدكتورة حنان لاشين التي تتكون من أربعة أجزاء ستلحق بالخامس والتي هي كالاتي: إيكادولي أوبال، أمانوس، كويكول و سقطرى الذي لم يصدر بعد، والله انها تحفة استثنائية و إبداع لا محدود ، و غيرها الكثير... لكن يبقى القر&#1649-;-ن الكريم النموذج الأمثل لمن يريد تطوير ذاته و أحرفه.الوسيط المغاربي :ماهي الرسالة التي تحملها روايتك الصادرة حديثا تحت عنوان "العتمة المنيرة " للقراء ؟رسالتي هي رسالة عالمية أتركها بعدي لعل أحدا ما يستجيب، حيث أنني و انطلاقا من أحداث روايتي أردت أن أؤكد أنه لا حياة ......
#حوار
#الكاتبة
#فريحة
#فاطمة
#الزهراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704144

عجيل جاسم عذافة : الزهراء
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة هي بضعةُ احمد وروح محمدٌ ورجاؤهُ منها العُلا يَتكمَّلُ وهي السلامةَ للسقيمِ بوصفِها نورُ الالهِ والسَّنا يَتَجمَّلُ وشفيعةٌ يومَ اللّقا والكلُّ يرجُوها هناكَ ويأملُ هي دُرّة الايام لا بل هي قطعةٌ من خلقِ ربي الاكملُ هي مفتاحُ الامامةَ والهدى وبها تحيا الشريعةُ تُقبلُ قد زانها اللّهُ بهاءَ مروءةٍ فغدتْ بينَ النساءِ الافضلُ وحباها اللّه ابْنيّها هما ذوى الحسبِ الشريفِ الاعدلُ لولاها ما خلقَ الالهُ سمائُنا الا لها من خمسةٍ تتأصَّلُ ان قلنا امٌّ للحسينِ كفى او قُلنا زوجٌ للامام الجندلُ او قلنا بضعهْ للرسول محمد من ذا يدانيها بهذا المحفلُ فرجاؤنا للهِ فيها شفاعة حيثُ الشفاعةَ فيها مِفصَلُ هي امٌّ لأبيها وحدَها ذاك يكفيها فخاراً ولنا فيها عُلو ......
#الزهراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704723

عبداللطيف الحسيني : ابتهالات فاطمة الزهراء بنيس في.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني مَنْ لي بشجاعتِكَ يا سيزيفُلأرفعَ هذا الحِمْلَ الثقيلَ ؟( شارل بود لير )متابعة : عبداللطيف الحسينياستشهادٌ تفضلّهُ (فاطمةُ الزهراء بنيس ) ليكونَ مقدمةَ ( بينَ ذراعيْ قمر ) : مجموعتها الشعريّة الثانية التي شذّبتْ ما كانَ مختبئا و صريحا في ( لوعة الهروب ) . أقصدُ أنّ الصوتَ الشعريّ الثاني يقولُ كلمتَه واثقاً من جماليّة الشعر فيه , الشعرُ هنا يرفضُ الإبقاء في داخله العقليِّ , بل ينطلقُ لمعانقة العالم ِمن خلال ثقافة ( بنيس) , هذه الثقافة التي تمتصُّ الشعرَ العربيَّ , والفرنسيّ ليكونَ ( بينَ ذراعيْ قمر ) طلقاً يحدُّه عُمْقٌ صوَريٌّ منهالٌ على حالات فاطمة التي تحتفي بالطفولة و الذكريات و الجمال .الشعرُ هنا يتشكّلُ من خاماتِ حياة بنيس الصوفيّة هادفةً إلى ما لا يقولُه العالمُ الخارجيُّ , إنه الصوتُ الغوريُّ , لا يشبهُ الصوتَ الصوفيَّ, بل هو نفسُه , هل دَرَسَ أحدٌ المجموعة من هذه الناحية الصوفية ؟ للدارس خياراتٌ في تناولِ النصّ( نص بنيس) من حيثُ يشاء , وقد يكونُ تناوله من حيث ( الشكلُ و الخطابُ) أجدى الخيارات , وذلك ما تقوله المجموعة التي تبتهجُ بشكل الكلام على الصفحة , حيث تكونُ حرية الكلماتِ و الشاعرة و القارئ أكثرَ استمتاعاً ولذة , ما أقصدُه بالشكل و الخطاب , هذه العلاقة الملتحمة بينهما . و القليلة الحضور في النصوص العربية , إذ كيف تكتبُ ( بنيس ) كلمة ( تطايرتْ) التي تدلُّ على هذا الفعل دون أنْ تهجّيَها بطريقة توحي , بل تُشَاهدُ و تُرَى كفعل الطيران العمليّ . الكلمة مهجّاة و متقطعة :(تَ ... طا ... يَ ... ر ... تْ ) . بنيس تحسُّ أنّ الكلمة لنْ توحيَ إلا بتهجئتها بطريق الشكل الذي كتبته به . أتيتُ بمثال لأُعلمَ أنّ ثمة الكثيرَ مِنَ الكلمات لها نفسُ التوتر و التقطيع . من هنا يأتي ( الشكلُ و الخطابُ ) فعالاً في هذه المجموعة .لا يأتي الشكلُ و الخطابُ في أيِّ نصٍّ ما لم يمتهنْ كاتبُه سبلَ و معاناة الكتابة , فيصلَ الأمرُ بالنص إلى أقصى حالات التجريب الذي لم يعدْ شعراً , بل يتجاوزه ليصلَ إلى ( الابتهالات).فاطمة تبتهل : وفي الابتهال تزدحمُ الصورُ حتى يُخيّلَ لمتابع ( بين ذراعي قمر ) بأنه هو المقصودُ , أو بأنه هو المبتهلُ لا الكاتبة التي تجتهدُ لجلب القارئ .عند (فاطمة ) , كما عند المتصوفة , تتوالدُ الصورُ و الاستعاراتُ , حتى أنّ القارئ يضيعُ في ( غابة الصور و الرموز) . ......
#ابتهالات
#فاطمة
#الزهراء
#بنيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714276

كمال العود : القاصة المغربية فاطمة الزهراء المرابط في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود (الحلقة الأولى) أجرى الحوار: كمال العودعند الحديث عن القصة المغربية المعاصرة، يستحيل تجاوز تجربة القاصة فاطمة الزهراء المرابط، فقد حققت تواجدا لافتا للنظر، وعبرت بكل حرية واستقلالية عن هموم المرأة ومعاناتها بطريقة جريئة في الأدب... ويبدو جليا لكل متتبعي المشهد الثقافي والإبداعي المعاصر بالمغرب، أن صاحبة "ماذا تحكي أيها البحر...؟" و"أتراك تشرقين غدا..؟" هي قاصة متفردة بانشغالها بأغوار الروح والذات الإنسانية، وتناولها الموضوعات المحظورة وكسر الطابوهات وكشف المسكوت عنه في الثقافة المغربية. وإلى جانب إسهاماتها في الإبداع والإعلام الثقافي، تشرف على إدارة مؤسستي "الراصد الوطني للنشر والقراءة" ومجلة "الصقيلة في النقد والإبداع". وقد صدر لها أيضا في الحوار كتاب "مبدعون في ضيافة المقهى" وأشرفت على تقديم وتنسيق مجموعة من الأعمال النقدية والقصصية، أهمها: "السرد العربي وسؤال المواكبة النقدية"، و"جماليات الخطاب السردي قراءات في قصص "ألق المدافن" للقاص رشيد شباري"، و"مشاتل 2 و3" وغيرها.. من أجل التعرف على المبدعة فاطمة الزهراء المرابط، كان لنا هذا الحوار...لو تقدمين نفسك للقارئ في كلمات مركزة، ماذا تقولين؟مبدعة تبحث عن ذاتها عبر عوالم الإبداع المتشعبة...أنت كاتبة متعددة الاهتمامات، متى استشعرت ملامح التجربة الإبداعية لديك؟أعتبر ابتلائي بشغف القراءة منذ الطفولة الحافز الأساس لركوب صهوة الكتابة الإبداعية، انطلقت بخربشة سطور معدودة من أنامل طفلة لازالت تتعلم قواعد اللغة، لتتوالى الخربشات مع مرور الزمن، إلى أن صارت الكتابة فعلا يسكنني وأسكنه.ما رأيك في الحركة الثقافية بالمغرب؟ تعاني الحركة الثقافية من مد وجزر متواصلين، تنتعش أحيانا وتتراجع أحيانا أخرى، في ظل غياب استراتيجية ثقافية واضحة ومؤسسات داعمة تخدم الثقافة، –باستثناء الوزارة الوصية- إذ تعتبر الميزانية المخصصة لها من أضعف الميزانيات المرصودة لدعم المشاريع مقارنة مع المجالات الأخرى.لكن يصعب الحديث عن الحركة الثقافية في ظل ما تعرفه بلادنا من وضعية وبائية، أجهضت كل المشاريع الثقافية وعلقتها إلى أجل غير مسمى، وإذ ننوه ببعض المبادرات القليلة الرامية إلى إنعاش الثقافة عبر الأنشطة الإلكترونية والحضورية المقيدة، إلا أنها ظلت محصورة بين فئة محدودة من المتلقين والمتتبعين. كيف تنظرين إلى واقع القصة بالمغرب؟ وما موقعها من الأدب؟ وهل لازال لها تأثير في القراء؟أرى أن القصة المغربية تقاوم من أجل الحفاظ على مكتسباتها، على الرغم من المنافسة التي تمارسها الرواية عليها، وهجرة بعض أقلامها إلى أجناس أدبية أخرى، إلا أن الأوفياء المتشبثين بها لا يترددون في تعزيز المكتبة الوطنية بإبداعاتهم الجديدة، إذ تتصدر القصة الإصدارات المغربية سنويا، إلى جانب دور المهرجانات والملتقيات واللقاءات القصصية في مناقشة مستجداتها وآفاقها والتعريف بكتّابها، دون أن ننسى أهمية الجوائز الأدبية التي لا تتوقف عن اكتشاف أسماء متفردة قادمة بقوة إلى المشهد الثقافي. ومهما طالها التهميش ورياح التغيير، ستظل مكانتها محفوظة ضمن قائمة الأجناس الأدبية بفضل تجددها مع الأسماء الشابة ......
#القاصة
#المغربية
#فاطمة
#الزهراء
#المرابط
#دائرة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729636

عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- ق ق ج للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقت وسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارةيمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها المرحلة الثانية: المرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهالكن هذه الصورة الأولية التي حضرتني كانت على مستوى الظاهر من المفردات ولم تتعمق أكثر فإذا اتفقنا على هذه الصورة الأولية نكون قد فقدنا خيط العمق الذي لا تكاد تخلو منه نصوص الزهراءحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار هبوط الليل يؤكد على أن أحداً آخر غير صاحبها من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينة إن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها وحصنها يسقط من جراء سقوط محفظة في يد لص؟! يمكن أن نفسر السقوط هنا بأنه سقوط معنوي أخلاقي فقدت فيه المدينة أدني صلات الترابط بين أفرادها فانتشرت أخلاق وصفات رذيلة ولم تستطع ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734294

عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..**********القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقتوسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارة ... وكانت فرادة العنوان في اختيار حالة التنكير "سقوط" وليس "السقوط" فإن حالة التنكير إذا جاز لنا هذه التسمية تعطي معنى غير قابل للتحديد بحدود معينة فهذا السقوط ليس يعني حالة محددة .. هذا السقوط يتجاوز الحدود الجغرافية لمكان بعينه والحدود البشرية لفرد أو مجموعة محددة الأسماء ... وشخصياً أميل دائما لاستخدام العناوين النكرة للمساحة المتسعة التي تمنحهايمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةالمرحلة الثانية: حين هَبََط َالليل ، انتزعَهاالمرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهاحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار معهبوط الليل أكدوا جميعاً على أن أحداً آخر غير صاحبها هو من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينةإن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734339

عماد نصر ذكرى : ميراث فاطمة الزهراء
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى رفض أبو بكر بعد توليه الخلافة أن يمنح فاطمة ابنة الرسول نصيبها من ميراث أبيها فى فدك. وفدك قرية من قرى خيبر تحتوى على أراضى زراعية شديدة الخصوبة صارت فيئاَ لمحمد بعد غزو خيبر واستسلام اليهود بموجب ما جاء فى سورة الحشر (7). تحجج أبو بكر بحديث " نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة". والحديث مختلف عليه بين السنة و الشيعة. فالسنة يرونه صحيحاَ ولا يتناقض مع ما جاء فى القرآن من وراثة سليمان لداوود (سورة النمل 16) و أمنية زكريا أن يكون له ولد يرثه ( سورة مريم 6) فالوراثة للنبوة و ليس للمقتنيات. و الشيعة يعتبرون الحديث زائفاَ اختلقه الصنم أبو بكر ليحرم فاطمة من حقها الشرعى إنتقاما منها لرفضها و زوجها ( على بن ابى طالب ) مبايعته خليفة. و تذكر المراجع الشيعية أن محمداَ منح فدك لفاطمة أثناء حياته بعد ما جاء فى سورة الإسراء (26) " و آت ذا القربى حقه" و ورد عن أبى سعيد الحذرى- الصحابى الذى قال عنه ابن كثير انه من نجباء الصحابة و علمائهم - فى كنز العمال أنه قال : لما نزلت (و آت ذا القربى حقه) قال النبى (ص) : يا فاطمة لك فدك مما يعنى أن أبا بكر أمم ملك فاطمة. و جاء أيضاَ أن أبا بكر سمح لابنته عائشة أن ترث سهمها من حجرات النبى. و لنترك كتب الشيعة و نقرأ ما رواه البخارى فى صحيحه فى باب المزارعة. قسم عمر بن الخطاب خيبر و خير ازواج النبى أن يقطع لهن من الماء والأرض او يمضى لهن فمنهن من اختار الارض و منهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الارض. وبصرف النظر عن التناقضات فى الروايات إلا أننا أمام أحد احتمالين : فإما أن الرسول تلا هذا الحديث فتكون سيدة نساء العالمين تتحايل لتحصل على ما لاتستحق أو أنه لم يقله فيكون الصديق يأكل أموال فاطمة كذباّ و ظلماَ. لكن مالايمكن أن يقبله عاقل أن يكون محمد تفوه بهذا الحديث الذى يخص أمراَ شخصياَ لفاطمة ولم تسمع هى به بينما عرف به أبو بكر كما تدعى مصادر سنية عديدة وتضيف أن فاطمة بعد أن أخبرها أبو بكر بحديث أبيها سكتت ورضيت. فهل تكون الخطبة الفدكية المذكورة فى المصادر الشيعية وعلى رأسها نهج البلاغة والتى القتها فاطمة فى مسجد محمد وسط حشد من المهاجرين والأنصار مختلقة تماما؟ لا أظن . فى الخطبة وجهت فاطمة حديثها إلى أبى بكر قائلة : أأغلب على إرثى يابن أبى قحافة أفى كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبى ؟ لقد جئت شيئاَ فريا على الله و رسوله. أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم وتلت الآيتين اللاتى أشرنا اليهما الموضحتين وراثة الأنبياء. و أضافت أيضا أن اولا الارحام بعضهم أولى ببعض. و تسألت هل أبو قحافة أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبيها. ورغم هذا تمسك أبو بكر بموقفه إلا ان عمر بن عبد العزيز أعاد لورثة فاطمة فدك وقت خلافته ورفض الآخذ بالحديث الذى زعمه الصديق. وإذا كانت سيدة نساء العالمين و اول من اسلم من الرجال اختلفا على حديث على هذا القدر من الأهمية فهل يمكن أن يتفق المصريون على شئ إذا جعلوا هذه الأحاديث وغيرها مصدر رئيسى لتشريعاتهم. وقد ماتت فاطمة بعد وفاة أبيها بستة شهور عن عمر يناهز الثلاثين عاماَ وسط تأكيدات شيعية أنها أغتيلت لأنها امتنعت و زوجها عن بيعة أبى بكر. وبعد وفاتها بايع على أبى بكر . جاء فى صحيح مسلم أن علياَ كان له من الناس وجهة فى حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته. وربما يظل موت سيدة نساء العالمين مثيراَ للتساؤل الى يوم الدين . ......
#ميراث
#فاطمة
#الزهراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744223

محمد هالي : قراءة لنص قصصي-الحاف- للقاصة الزهراء وزيك
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي النص:الحافةألقى بجسده النحيف إلى الأرض، وقد كسته أسمال رثة حتى كاد يتلاشى تحتها، اتكأ إلى جدران المتجر خلفه ، كادت ملامح وجهه تختفي خلف شعيرات لحية كثة ، وشعره الأشعث قد كساه البياض يخالط سواده فاستحال كثلة من رماد . وضع صندوقا من الكرطون وهو يصيح بين الفينة والأخرى بأسماء سجائر رخيصة :- سجاير .....سجايرطفق يطرق بيده الصندوق طرقات خفيفة إيذانا بحلول بائع السجائر بالشارع الرئيسي على مقربة من محطة القطار وسط المدينة ، وعيناه تتابعان خطوات الأقدام أمامه .فجأة وقعت عيناه الغائرتان في عينيها البريئتين النابضتين بالحياة ، توقف فجأة عن الطرق، فلمعت عيناه كما لم تلمعا من قبل ، انفرجت أسارير وجهه ونثرت تلك الشعيرات بعيدا لتكشف عن ابتسامة مجهدة وكأنها كانت عالقة بحافة بئر عميقة ، تحرك قليلا وهو يعتدل في جلسته ثم وقف أمامها منتصبا ، ومد يده نحو جيب ذاك المعطف الضخم الذي يكسو جميع جسمه ، ليخرجها أخيرا ممدّدة نحو الصغيرة بعلبة بسكويت مغلفة ومحكمة الإغلاق ، أومأ إليها برأسه مشيرا أن تأخذها ، وألح في ذلك إلى أن تحركت بخطواتها الصغيرة نحوه ومدت يدها الصغيرة نحوه فأمسكتها من طرفها .احتلت الابتسامة كامل وجهه ، فتدفقت نضارة تغزو أساريره، تبدّت أسنانه التي كستها صفرة داكنة ، وهو يتأمل حركتها الخفيفة استولى على كامل كيانه رائحة عطر طفولي ، لتحلق به على بساط الذكريات وتنتفض في ذهنه صورة ابنته الصغيرة ، في نفس حجمها وحركتها ونظرتها وبنفس العبق الطفولي الذي لا يكاد يبرح جوارحه ، تذكر قفزاتها حوله ، ولا تزال رنات ضحكاتها في مسمعيه ، ضم أصابع يديه على بعض وكأن يدها لا تزال في يده .اتّقدت الذكريات في مخيلته إلى أن داهمت مخيلته ذكرى هزّت كيانه وقلبت حياته ، حين استيقظ ليتفاجأ باختفاء زوجته وابنته ذات الأربع سنوات .ليعيش الحيرة والضياع تنهشه أقاويل الناس وهو في رحلة البحث عنهما . رماه اليأس في أحضان الوحدة والكحول والضياع ، فقد وظيفته وأهله ونفسه ، ودّع وعيه الذي يغادره لأيام ويحضره ليوم أو ثلاثة ، يقتات من بيع السجائر بالتقسيط إلى أن يستسلم للضياع مرة أخرى .غرق في ذكرياته السحيقة ، وهي واقفة أمامه تتأمله في وداعة ، وقد علت وجهه نظرة شاردة مريبة ، إلى أن كسر خيطَ هذا التواصل صوتُ أمها صارخة :- هدى ، ماذا تفعلين ؟!فكانت صرختها في وجه الصغيرة كسكين حاد غرزت في قلب الرجل .تسمرت الطفلة في مكانها، توارت بسمتها خلف شفتيها الرقيقتين ، وحل الهلع محلها ، وهي تنظر إلى أمها المتحفّزة نحوها مؤنبة مزمجرة ، وانتزعت علبة البسكويت من يدها لتلقي بها في وجه الرجل وقد جذبت ابنتها إليها تجرها بعيدا ، وقدماها الصغيرتان تتعثران وسط حذائها الوردي الصغير ، مخلفا وقعا ينهش صدره.عاد إلى عالمه وتكوّر داخل معطفه الكبير ، وتاهت نظراته في الفراغ وألقى بجسده على الأرض يغالب دمعة حارقة و يدفع الصندوق بقدمه بعيدا ، تناثرت السجائر تملأ جوانب الرصيف .القراءة:في المجتمعات الغير المسؤولة على مواطنيها، حيث الفقر، و الأمية، و الجهل، مجتمعات ينخرها التخلف من كافة النواحي، و نتيجة لهذا الانحطاط تجد الكثير من الصور المؤلمة، تتبدى في كل الدروب و الاحياء و الشوارع، إذ كل واحد يسبح في همومه، و مشاكله، ويبحث عن قوت عيشه في اعمال هشة و مهترئة ، و هذا يصدق على نص "الحافة" للقاصة الزهراء وزيك الذي يحاكي صورا من الواقع فتكون شخصية بائع السجائر نموذجا لها، و الذي تجسدت شخصيته من خلال مجتمع موبوء بالعقد النفسية المستعصية عن الحل، هو بالفعل يجسد كلمة الحافة بامتياز، فاله ......
#قراءة
#قصصي-الحاف-
#للقاصة
#الزهراء
#وزيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746302

محمود العياط : قصيدة ابا الزهراء
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةابا الزهراءنعمة العمر مكة ولحظاتها الحجوملتقى القربِ اليك تشهد بة الاممُ--------ولااسلى حيك ضواحى الهدىو دار نور فى البيت والحرمُ------إنـمـا الدين فيك كمال كامليعلى الشريعة ويوأم الشيمُ------اخلاق النبين منذ كانوا بينناواتباع خير بعدهم قدموا-------من مكة هنا قامت مساجدتجلى الحقيقة ويزهو العلمُ-------اكرم بقريش قام فيهم نبيناخير المرسلين صاحب الجنة والنعمُ-----نور الدجى صاحب القرانسيد العالمين والعرب والعجمُ-----باعث اليقين وواصل السماواتوبة انبياء اللة قد ختموا--------فتحت لة ابواب السماواتحتى سمع صريراللوح والقلمُ------منذ قال ياعم لن اترك الدينولو جمعوا الدنيا واقسم القسمُ-------هذا الذى عبد الرحمنخالق الناس كلهم من العدمُ-------من يلجأ للة فهو ناصرةومن يعتصم بة فهو معتصمُ-------اللة نور الوجود خالقةمن يراة يضحى ضاحك مبتسمُ--------اللة صاحب العرش والكرسىاذا ذكرتة يختتم بة الكلمُ ......
#قصيدة
#الزهراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751878

أحمد كعودي. : قراءة نقديةل-أيتها الروح العالقة -؛ للشاعرة المغربية ،فاطمة الزهراء الفيزازي.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. في القراءة المتفحصة ، لقصيدة الشاعرة يقف القاريء على النسق الدال "أيتها الروح العالقة "كما يقف على الشروط الذاتية لإنتاج المتن الجمالي ، لأحدى ناشطات المجتمع المدني والفاعلة النقابية والمثقفة الملتزمة ، وقد حولت جماليا الخطاب السياسي "المسنود بالخيال والواقع للرسم بالكلمات؛ حيث ازدحام القلق وسفور الفرح لتقض مزاجك للمعنى بعطر الجمال" ، حسب تعبير الناقد الدكتور سلمان الكاصد. عتبة النص: النداء والأسلوب الإنشائي الشاعرة المغربية الفيزازي ، تشد انتباهدك تأسرك لتتفاعل إيجابيا مع النص ، تتلمح عينك المتلقية ، قطعا شعرية أخرى ؛هنا وهناك لكن لا تطول ، بأن تشهق في بهاء ، للتعبير عن الإنسان وأحزانه ، وغضبه، وأمله ، وحبه للحياة ، والبداية حسن استعمالها لأسلوب النداء التعجبي ، وإن كان ظاهريا في صورة الاستغاثة ،" يا إلالهي....! / أهو بركان من حروف المهج أم صرخة/ تقف على عتبات الحناجر؟! /لا أنا أطلقت سراحها ولا أوتادها غادرت ء جدران القلوب؟!"قد تبدو في فرضية القراءة ،حيرة الشاعرة وانسداد حجرتها، في عدم البوح بما يعتمل في صدرها من ، غضب وثورة جامحة مردها ، إلى نزعتها المتشائمة الناتجة في اعتقادي ، إلى إكراهات الواقع وتعقيداته وخيبات الأمل- ليست ذاتية ناتجة عن انكسارات عاطفية، على ما يقرأ ظاهريا في النص - بل إلى خيبات أمل جماعية ، في فشل المشاريع السياسية بسبب الاختناق السياسي الذي تعرفه الكثير من البلدان العربية عامة والمغرب خاصة، ولهذا ترى المبدعة، فاطمة الزهراء لا تعبر إلا بما تفرضه اللغة ، من محتوى ثقافي؛ لذاكرتنا في مجتمع لا زالت تهيمن عليه الذهنية الذكورية ، ولهذا لا نستغرب في اختراق النساء الفضاء الشعري في كل الأقطار العربية لكسر الهيمنة التي امتدت لعدة عقود وشاعرتنا إحداهن . جدلية الموت والحياة أو مجاورة الغضب والفرح ، والأسلوب الخبري والسردي الناظمان لبناء النص . "في أيتها الروح العالقة !" ،والروح هنا ليست بالمفهوم اللاهوتي، وفهمها لا يمكن إلا أن يكون في السياق الشعري ،هي حسب تأويلنا تقابل الحياة بكل تفاصيلها :عواطفها مشاعرها توثراتها ثورتها ، غضبها ،فرحها ،هدوءها ،استقرارها . اقتراب الناقد المتفاعل مع النص ، يتلمس تفضيل المبدعة أستاذة الأدب واللغة العربية ، تفضيل المواصفات الفنية في صياغتها للنص الشعري على الاعتبارات الفكرية والسياسية، بعد عتبة النص ومقدمة ، تتابع الشاعرة فاطمة الزهراء ، بعد النداء والنفي التساؤل الوجودي ،عن الغضب الذي يسكنها ، ولا يبارحها ،يدخلها في متاهات ، نار ملتهبة ،فوارة غضب متراكماته ، قد تفضي حسب فهمي ، إلى تغيرات كيفية ،مثل قولها :"تراودني /تؤرقني/تزج بي في حريق الغياهب؛ من لظى / وحرائق /تسري في أواصل الروح /نار من سعير تارة /..."، لينتقل السياق الشعري ، إلى الانزياح الدلالي او إلى المقابل المفارق للإيحاء ، بما هو إيجابي وجميل في الحياة ،مضيفة الشاعرة :" وتارة القوافل سندس وأسراب، من طيور وبشائر /لا أدري كيف ينحبس النفس في الصدرا/ كيف تسري الأهات في موكب مقدس/على نغمات ناي حزين/ "؛لينتهي النص في ببنائه الدائري إلى ،تعايش الفرح مع الحزن، والحياة مع الموت ،أهي جدلية الحياة والموت أم" الصراع الطبقي"، وقد اتخذ لبوسا ؛ فنيا لا أدري ؟...."تتراقص في القلب /وهج الحياة/تتجلى في سمائه /سحائب من ضجر /وتغزوه فيالق أشواق وحنين/فكيف للروح أن تعلق بين شهقتين ؟!...أيمكن حقا ء أن تصير الحياة في مقبرة ......
#قراءة
#نقديةل-أيتها
#الروح
#العالقة
#للشاعرة
#المغربية
#،فاطمة
#الزهراء
#الفيزازي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756148