نادية خلوف : المدرسة العالمية لطبّ الذكورة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عزيزي طبيب العائلة كنا نراهن على أنّ العمل في المجال الطّبي هو عمل إنساني بالدرجة الأولى ، لكنّنا كنا نجهل أن هناك مدرسة عالمية للطب العام يعرّف بالنساء على أنهن مجنونات ، وعندما نقول مدرسة عالمية فإن هذا يعني الطبيب و الطبيبة، وربما في كل أنحاء الدنيا، لكنّهم يقولونها ضمناً في بعض البلدان، وتقولها أنت صراحة في بلاد الحيتان. لن أناقش بما تعلمته، وكيف أصبحت طبيباً ، رأيت أمّك البائسة، عرفت أنّها قدمت حياتها، وربما حياة عائلتها كي تفتخر بأنك طبيب فأنت مقدّس لسببين: لأنّك ذكر، و لآنّك طبيب. عزيزي الطبيب: أما بعد. كيف تسمح لنفسك أن تصفني بالجنون ؟ زرتك في سن الخامسة عشر مع والدتي من أجل أن أعالج حبّ الشباب. قلت لوالدتي أمامي : دعيها تغسل وجهها كثيراً، و أن تبتعد عن العصبية. ترجمتُها إلى لغني الدّاخلية ، فكانت ترجمتها: أنا مجنونة. أتيت إليك في العشرين في قضية تساقط شعري غير الطبيعي ، فقلت لي : هو حالة نفسية وكنت تعني " الزواج" ، أكدت لي ترجمتي الأولى : أنا مجنونة. أتيت إليك في الثلاثين أشكو ألما في البطن. قلت لي : تبدأ أعراض سن اليأس أحيناً بالثلاثين، و لها إشكالات نفسية ، فسرتُ ذلك : جنوني يزداد .جئتك في الأربعين فقست أنت " كرجل" قيمتي الجنسية بالنسبة للرجال فقلت تغير الهرمونات ، يجعل الإنسان عصبي ترجمتها إلى: أيتها المجنونة !زرت زوجتك الطبيبة وكنت في الستين. كنتُ أرغب بزيارتك، لكنّك كنت تحضر حفل تكريم المرأة المثالية كونك رجل سلطة أيضاً ، نالت الجائزة يومها أم مجد " السمسار عند أبو الوطن" فقالت لي زوجتك : اكتئاب يصيب النساء في الستين . قررت أن لا أزور الطبيب بعد الستين لأنّ الجواب معروف وهو أنني مجنونة. كوني اقتنعت بجنوني. أنت و أمي ، وزوجي، وجارتنا الخطابة وصفتموني بالجنون . إذن أنا مجنونة. لماذا أكابر؟ توجهت إلى الطبيب النفسي، عالجني بالصّدمة، و كل أنواع التعذيب الأخرى, كان أجملها المنوّم حيث أنام و أصبح بدينة، و أجنّ ، قال لي نسبة شفاء النساء أقل . . . لأنني مجنونة. لا أعرف إن كان لسوء الحظ، أو لحسنه قرأت على أنّ الطبّ النفسي تجريبي ، ولا يوجد ألم نفسي، كل الآلام مصدرها جسدي.في آخر مرة زرتك فيها ، وقلت لي إن الكولون لديك عصبي- أي مجنونة- . بحثت عن طبيب استمع لي ، أجرى التحاليل، وخرج الكولون بريئاً من تهمتك. بحثت عن طبيب مختص بالغدد ، وقال لي أن أعراض الغدة الدرقية هو تساقط الشعر، تبين أن لدي نقص نشاط بها . زرت طبيب النساء، وقال لي هناك اشتباه سرطان كان يجب علاجه قبل عشرين عاماً. هل يمكن أن أكون قد عشت طوال حياتي في حالة الجنون لأنّ طبيباً وصّف لي حالتي بذلك؟عزيزي الطبيب ، عزيزتي الطبيبة : في مدرسة الذكورة العالمية تعلّمتم أنّ النساء مجنونات ، و أنّ المرأة إن تجاوزت العشرين ، ولم تعد مثيرة فهي متّهمة بالعنوسة، بالجنون . في آخر مرّة زرت فيها طبيب الغدد قال لي: الأعراض النفسية أسبابها جسدية. هل يمكنك اليوم أن تشفيني من الجنون أوّلاً، ومن كل أخطائك السابقة بحقي، ومنها حقي في الحياة؟ أراك تسخر مني، و تقول مجنونة . بل قلتها. رأيت منشوراً لك على الفيس بوك تسخر من مريضة هي أنا على شكل ألغاز، وعشرات إشارات الإعجاب، و التعليقات على صفحتك، أغلب المعلقين كنّ من النّساء . هل تدلني على طريقة أقنعك فيها أنّني لم أكن مجنونة، و أن خطأك قد يكون سبباً في أن أغادر الحياة؟ بالطبع لا يمكنك، لأنّك تعلمت في المدرسة دروسك الأولى على أنّ المرأة مجنونة. . . ......
#المدرسة
#العالمية
#لطبّ
#الذكورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702345

نهلة راحيل : التفاوض مع الذكورة حل ممكن أمام المرأة العربية
#الحوار_المتمدن
#نهلة_راحيل استخدمت الباحثة النسوية البريطانية دينيز كانديوتي، المتخصصة في مجالات العلاقات بين الجنسين في الشرق الأوسط، نموذج أفكار هومي بابا وجياتري سبيفاك للتفاوض مع الهيمنة الذكورية التي تواجهها النساء بالأخص في مجتمعات العالم العربي والإسلامي، حيث تستخدم المرأة “التفاوض” كوسيلة لمقاومة المركزية الذكورية، وطرح بدائل تمكنها من تحقيق ذاتها في مجالات أخرى لكونها مرغمة على الخضوع لذلك النظام الأبوي في بعض المجالات.بروز النساء في بعض مجالات العمل العام وفق طرح كانديوتي قد يرافقه بقاؤهن مقيدات بالتقاليد الخاصة التي يفرضها عليهن المجتمع الأبوي/ الذكوري خاصة داخل حدود الأسرة، وتختلف تلك القيود باختلاف ثقافة المجتمع وما يتيحه من سياقات تحرّر للمرأة، ولذلك فالمتفاوضات مع أشكال السلطة الذكورية يحاولن الحصول على حقوقهن التي تظهر بوصفها حقوقا قابلة للتفاوض.من هذا المنظور، ترتبط حقوق النساء في بعض المجتمعات بقدرتهن على مقاومة التبعية الذكورية واقتسام السلطة معها، بعد أن تبلور وعيهن بضرورة خلق مساحات مشتركة بين الرجل والمرأة، في الوقت الحالي، لصعوبة التخلّص التام من اشتراطات الثقافة الذكورية والوصول إلى الإصلاح المرغوب. ولكن هذا التفاوض جعل النساء يخضعن في بعض الأحيان – كما تؤكد سيلفيا والبي – ليس فقط للأبوية الخاصة (داخل الأسرة) إنما أيضا للأبوية العامة (بساحة العمل).إلا أن هذه الاستراتيجية قد أجبرت بعض النساء على الامتثال للطاعة الذكورية وقبولها – ولو بشكل مؤقت – مقابل الحصول على المزيد من الخيارات التي تحقق لهن طموحهن الخاص بعيدا عن الإطار الأسري اليومي الذي يحكم الذكر (الزوج – الأب – الأخ) السيطرة عليه، ورغم أن هذا التفاوض قد يمثل لدى النساء خطوة مرحلية مؤقتة يمكن التكيف معها في سبيل الوصول إلى التغيير الجذري المأمول، فإن التحذيرات من مخاطر هذه الاستراتيجية تكمن في أنها تجسّد مسار القوة المؤقتة التي توحي بضعف المرأة أو عجزها عن أن تكون ندّا للرجل أثناء المطالبة بحقوقها.ولذلك فإن التفاوض مع الذكورة “قد يظهر كمرحلة طبيعية أو كمرحلة أزمة” وفق التأثيرات اللاحقة للمرحلة، التي قد ينتج عنها استسلام النساء لهذا الواقع وتوريث هذا التقليد من الامتثال إلى الأجيال اللاحقة من الفتيات في ظل مبررات مجتمعية – يرعاها الذكر أساسا والأنثى أحيانا – تضمن التبعية النسوية وتشرّع الحماية الذكورية، أو قد ينتج عنها في النهاية التوزيع العادل للأدوار بين الرجل والمرأة في المجتمع وتحسين خيارات المعيشة التي تصنع النسيج الاجتماعي لحياتهما معا.في ظل قوانين الذكورةتطرح رواية “روثمان أزرق” للكاتبة المصرية آمال الديب، الصادرة في طبعة ثانية عن دار دريم، عام 2020، خطابا نسويا يبتعد عن الافتراضات النسوية النابعة من المركزية الغربية، ويقترب أكثر من وضعية النساء في المجتمعات العربية التي تحاول فيها المرأة التكيف مع ظروف مفروضة، إلى جوار النضال من أجل الإبقاء على هويتها الأنثوية كوسيلة لتعيين الذات. وهنا تجسد الرواية الكيفية التي تحاول بها المرأة التفاوض من أجل اكتساب المزيد من تقدير الذات وتحسين الأوضاع المعيشية ضمن إطار هويتها الجندرية وسياق علاقاتها المجتمعية.تسرد الرواية حكاية امرأة عاملة، أرملة وأم لطفلة، تمرّ بتجربة حبّ تجمعها برجل متزوج ينجم عنها حمل، ثم إكراه على إجهاض الجنين بعد مطالب متكررة من المحبّ، لتعقبها فترة حاسمة من التحولات التي تنتاب علاقتهما، واستمرار تفاوض المرأة – رغم ذلك – مع الوضع المأزوم واختلاقها مبررات تتحدّى الظرف وتسمح بالالتقاء بالرجل مرة أخرى رغم خ ......
#التفاوض
#الذكورة
#ممكن
#أمام
#المرأة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708353

محمد عبد الكريم يوسف : الذكورة السامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليس الهدف من هذا البحث استعطاف النساء أو تحريضهن على الرجال أو تقويض دولة الرجال ولكنه مقاربة منطقية لما جرى ويجري في الكون منذ آلاف السنين وحتى الآن فالذكورة تختلف عن الفحولة رغم أنها إحدى مظاهرها ولكنها قد تنحرف أحيانا عن مسارها فتتحول إلى معتقد سام مميت وتظهر في سلوك الذكر في الدائرتين الصغيرة والكبيرة والذكورة غير الرجولة وتتناقض معها في مواضع كثيرة . والذكورة هي الصورة النموذجية لما يعنيه أن تكون رجلا أنانيا طموحا وضارا وتظهر جليا في معاقبتها لأي سلوك لا يتوافق مع معاييرها تماما كما يفعل "ذكر الوز" مع أقرانه . فمتى تكون الذكورة سامة لمن حولها وما الخصائص التي تميز الذكورة السامة ؟ سنتعرض في هذا البحث بشيء من التفصيل للمفاهيم والقيم التي تنمي الذكورة السامة في المجتمع: الرواقية : يتم تلقين صنف الرجال باستمرار ومنذ الطفولة برسالة مفادها أنهم مستقلين و صلبين ويعتمدون على أنفسهم جسديا وروحيا ولا يمكن أن يذرفون الدموع ويعلمونهم الصلادة والقساوة والتحمل وشظف العيش . يقال للرجال بأن هذه القيم والمفاهيم هي التي تصنع منهم رجالا ناجحين في دنيا المال والأعمال وأن هذه القيم هي التي تمكنهم من ايجاد الشريك المناسب ومواجهة المخاطر المختلفة في الحياة وكل من يخالف هذه القيم يتعرض للنقد والسخرية والتوبيخ . التعددية : يتم الثناء على الرجال الذين يمتلكون علاقات متعددة مع الاناث ويتم تطبيق معيار مزدوج يميز بين الرجال والنساء فالرجل الذي يعدد علاقاته يعتبر في الكثير من المجتمعات نجما محبوبا أما المرأة فيطلق عليها " الفاسقة " في حال تعددت علاقاتها.الاختلاف الجنسييتم برمجة الرجال منذ الطفولة على أنهم من جنس أعلى أفضل من النساء وأعلى شأنا ويتم تفضيلهم على النساء في التعامل والحماية والحقوق والميراث والواجبات بحيث يصبح مفهوم الشذوذ الجن سي الجندري واضحا لديهم . وتلعب الحكايات الشعبية دورا بارزا في تكريس الذكورة السامة من خلال أبطال الحكايات الشعبية والأساطير فتتحول الأنثى تدريجيا وبشكل صامت إلى مخلوق من الدرجة الثانية . ثم يبدأ الفصل بين الذكور والإناث داخل البيت الواحد نظرا لخوف الأهل على الأنثى " سهلة العطب" ومحاولتهم حمايتها من رعونة " الذكورة" . العنف:تشير الاحصائيات العالمية إلى أن الرجال يرتكبون الجرائم والعنف أكثر من النساء. وهناك أسباب عديدة لذلك منها التحريض في مرحلة الطفولة المبكرة وعدم كبح جموح الأطفال في سنواتهم الأولى والاعجاب بالرعونة الواضحة للأطفال الذكور في الأسرة فيتحول الرجال تاريخيا للعدوان والعنف لإثبات ذكوريتهم الفائضة وتعزيز ثقتهم بهويتهم الذكورية في ظل تغاضي الأهل ورضاهم عما يجري متناسين العواقب المستقبلية لهذا السلوك . الهيمنة :يتم تربية الأطفال الذكور على السلطة والهيمنة لدرجة أنها تسبب الأذى للأخرين وتنمي لديهم مفاهيم التنمر الجسدي واللفظي وقد وجدت الدراسات أن ربع الرجال يعتقدون أنه يجب أن تكون لهم الكلمة الفصل في العلاقات كما يعتقد ثلث الرجال أن لديهم الحق في معرفة مكان تواجد شريكهم في جميع الأوقات وفتح هاتفه والاطلاع على رسائله ومكالماته الهاتفية . العدوان الجنسي على المرأة :تتعرض المرأة لذئبية الرجل بأشكال متعددة لفظا وسلوكا وايحاء في المنزل والوظيفة . ومن المرجح أن يقوم الرجال الذين يتوافقون مع معايير الذكورة السامة بإبداء التعليقات الجنسية أو النكات الجنسية للنساء كما يمارسون التحرش الجنسي ويتقبلون حكايات الاغتصاب لفظا وسلوكا ويت ......
#الذكورة
#السامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736345

محمود شاهين : تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761

علي فضيل العربي : أزمة الذكورة و الأنوثة في المجتمع العربي ؟ أين الخلل ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي قد يثير طرح هذا الموضوع على مائدة النقاش ، حفيظة بعض القراء ، نظرا لحساسيّته و خصوصيته و إثارته لفكرة طوباويّة ، و ملامسته لمنطقة حسّاسة في الشخصيّة العربيّة ، القائمة على الأحاديّة الذكوريّة . إنّنا - للأسف - نعاني من أزمات شتّى ، لكنّنا نتغافل عنها ، و أحيانا نتجاوزها ، و أحيانا نخشى من طرحها و مناقشتها ، و أحيانا نخجل بمجرد الإشارة إليها ، و لو بشكل رمزيّ . و أنا ، هنا ، لست بصدد جلد الذات ، لأنّ المجتمع العربي ، لا ينقصه الجلد ، و ليس في حاجة إلى مزيد من القدح و الهجاء . الرجولة صفة مكتسبة ، لها صفاتها النبيلة و الأصيلة فليس كل ذكر هو رجل . فلو أحصينا عدد الرجال ، لوجدناهم أقلّ من الذكور . و قد خصّ القرآن الكريم الرجل – كما خصّ المرأة - بالمدح و التبجيل و و نعته بأفضل الصفات . قال تعالى : " مِّنَ &#1649-;-لْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَ&#1648-;-هَدُواْ &#1649-;-للَّهَ عَلَيْهِ &#1750-;- فَمِنْهُم مَّن قَضَى&#1648-;- نَحْبَهُ&#1765-;- وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ &#1750-;- وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلًا " الأحزاب / 23 . رجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ &#1753-;- يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ&#64830-;- النور / 37 . لنتفق ، إذن ، أنّ الرجولة ، هي صفة " الذكر الكل " . الذي يقدّم الواجبات على الحقوق ، و يطالب بالحقوق بعد إنجاز الواجبات . فهو ، اولا ، يؤمن بقدسيّة العلم ، و بضرورة التعلّم ، و أخذ ما يحفظ وجوده من الطبيعة ، و لا يكون الأخذ منها خبط عشواء ، بل يعامل الطبيعة بمبدأ لا ضرر و لا ضرار . فلا يشوّه سحرها ، و لا يدمّر كنوزها ، و لا ينزع غطاءها النباتي ، و لا يلوّث بحارها و محيطاتها و أنهاره و آبارها بالمواد الكيماويّة ، و لا يسمّم جوفها بالأشعّة النوويّة و نفاياتها . الرجل الكلّ ، هو الذي يستغل قدراته العقليّة ، التي أودعها الله في دماغه ، و قدراته النفسيّة و البدنيّة ، في نفع نفسه و أسرته و محيطه و مجتمعه و الإنسانيّة جمعاء ، دون النظر للاعتبارات الدينيّة أو الإثنيّة أو اللغويّة أو الجغرافيّة أو الإيديولوجيّة أو المخلّفات التاريخيّة الداميّة . إنّنا ، في المجتمع العربي ، لا نعاني من أزمة " الرجولة الجنسيّة " ، فنحن أكثر البلدان فحولة جنسيّة ، و أكثرهم إنجابا للبنين و البنات . لكنّنا نعاني ، اشدّ العناء ، من أزمة " الرجولة الفكريّة و الأخلاقيّة " . نحن متخلّفون في مناهجنا التعليميّة ، تنظيرا و تطبيقا ، و نحن مولعون بمصطلح " الإصلاح و التجارب الفأريّة " ، فكلّما نصبت حكومة جديدة نفسها على رأس السلطة التنفيذية ، لعنت سابقتها ، و ألغت ما وجدته منجزا جزئيّا أو كليّا . نحن مغرمون بالبدايات ، و سنظل نرفس في أغلالها ، و لن نبلغ النهايات ، ما دمنا نعامل الأشياء ، الماديّة و المحسوسة ، و المعنويّة ، بمنطق " الإلغاء و البداية من الصفر " . و هكذا نجد أنفسنا ندور في حلقات فارغة . أين الرجولة ، و نحن نستورد من الأصدقاء و الأعداء ، معظم أغذيتنا و ألبستنا و أفرشتنا ، و أسلحتنا ؟ أين الأنوثة الحقّة ، و نحن نستورد حليب أطفالنا الرضع ، بعدما تخلّت معظم النساء الوالدات عن الرضاعة التقليديّة الصحيّة ؟ أين نحن من الأمن الغذائي ، بالرغم من أنّنا نملك أوسع الأراضي الفلاحية و أجودها خصوبة ، و نملك مصادر الطاقة التقليدية ، كالنفط و الغاز ، و البديلة ، كالطاقة الشمسيّة ؟ لقد أكّد ......
#أزمة
#الذكورة
#الأنوثة
#المجتمع
#العربي
#الخلل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769173