منار القيسي : أدبُ الاغترابِ تجربة الشاعرعلي الدليمي أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:لقدظهرت حركة تجديد للشعر العربي (الشعر الحر) في منتصف القرن العشرين بعد مرحلة طويلة من التخلف والانحطاط دامت منذ سقوط الدولة العباسية سنة 656 هـ الى عصر النهضة وكان شعراء هذه التجربة يسعون الى التجديد وكما عُرف عن زمن الازدهار , لذلك فقد قلدوهم في لغتهم وصورهم الشعرية ,ولكن اختلفوا عنهم باغراضهم الشعرية وشكل القصيدة, لكون تلك الاغراض لم تعد قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية ورتمها, ومن اهم خصائص تلك الحركة استعمالهم لغة جزلة رصينة ,قوية ..ونجحوا بتخليص الشعر من الايغال في ضروب البديع والتصنّع والزخرف اللفظي ومعارضة الشعراء القدامى في الوزن واللغة والأسلوب, ومن ابرز رواد تلك المرحلة :نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي , بلند الحيدري وصلاح عبد الصبور, محمود درويش ونزار قباني.. واخرين. ولابد أنْ نذكرايضاً تجارب ( شعراء المهجر) مثل (جماعةالديوان, جماعة ابولو, والرابطة القلمية التي أسسها كل من جبران خليل جبران و إيليا أبو ماضي, ميخائيل نعيمة ) واخرين خارج هذه المدارس مثل الشاعر رشيد سليم الخوري ..ولقد انهار الأدب العربي المهجري واتجه إلى الزوال بعد أولئك الرواد الافذاذ والأسباب كثيرة, منها وفاة أعضاء الرابطة القلمية في نيويورك وعودة ميخائيل نعيمة إلى بلده لبنان، ثم الانهيار الآخر في أمريكا الجنوبية حين عاد إلى الوطن بعض اقطاب" العصبة الأندلسية" في البرازيل أمثال: القروي ونصير زيتون و إلياس فرحات والرابط الأدبية في الأرجنتين، أمثال: جورج صيدح..و توفى إلياس فرحات وآل المعلوف ونعمة قازان وفليب لطف الله وميشال مغربي وغيرهم، وبهذه الأحداث انطوت صفحة جديدة في تاريخ أدبنا العربي ,ليترك بصمات مليئة بالانجازات تضاف إلى الموروث الثقافي العربي والعالمي ..وفي وقتنا الحالي ظهرت تجارب شخصية لعدد غير قليل من المغتربين منهم الشاعر علي الدليمي ..و بكل تأكيد إن شعراء المهجر من الرعيل الأول قد أسهموا بشكل فعال في إرساء قواعد النهضة الشعرية في عالم عربي مايزال يعيش محنة التخلف والانحطاط ووبال الأمية والبؤس المدقع، فضلا على الاحتلال الأجنبي فقد تركوا أوطانهم في مرحلة مبكرة من حياتهم بسبب الظلم الاجتماعي والسياسي والديني وبسبب شظف العيش والبحث عن حياة أفضل. *العرض: سنضع فرضيتنا الخاصة عن تجربة الشاعر علي الدليمي وحسب المعطيات وما نضح عنها من خلال القراءة المتأنية لمجموعته الشعرية "لم يأذن الشوق".. إذ حددنا إنتماء المجموعة لــ"تجربة سؤال الذات". وسنثبت ذلك من خلال ما سنتناوله في هذه القراءة , وكما هو معلوم إنَّ خصائص تجربة سؤال الذات:التعبير عن الذات , التعبيرعن الوجدان والهروب الى عالم الطبيعة .اما فنياً فتجلت سماتها :باللغة السهلة , ومن الناحية الوظيفة للصورة الشعرية فكانت تعبيرية , أمّا البنية الايقاعية :عكست ذات الشاعر وانفعاله وهيمنة الضمير المتكلم في اغلب النصوص.*المتن: لم أخترهُ لإعتبار الصفوة أو النخبة أو الصنف الأول , بل من وسط الأدباء المغتربين و عامة شعرائهم , لهُ ما لهُ, وعليه ماعليه, يتضمن الديوان ( 33 )نص , وتوزعت التفعيلات التالية :( 23 الرجز, 7 الرمل, 3 الهزج), و استند الشاعر الى التذكّر الوجداني وتداخل قنواته وابتعاده عن التسلسل الانثيالي المنطقي في علاقاته ضمن الحالة الأساسية , وتجلّتْ ظاهرة التضاد الثنائية أو ظاهرية التناقض في نصوص المجموعة , فاتخذت مساحة خصبة لانتاج نص ميلودرامي يتمتع بالمرونة والانسيابية وتمكن الشاعر الإمساك بزمام الدايلوك دون ان ينفلت منه الى تشظي ......
#أدبُ
#الاغترابِ
#تجربة
#الشاعرعلي
#الدليمي
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680302

عبد الستار نورعلي : في شعرية علاء الدليمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي بينَ ذاتٍ ومنفىتعيشُ سنبلةٌتفتشُ عن مأوىبينما قلبي تلهو بهِ دودةُ الأرضِهذه (الومضة) الشعرية مدخلٌ لإضاءة عالم الشاعر (علاء الدليمي): ضغط الصورة الشعرية لتخرجَ بارقةً بما يكتنزه خياله منْ خصبٍ قادرٍ على حصادهِ بغلةٍ جماليةٍ، تشحنُ عينَ المتلقي وذائقته فتهزّهما، وتشبعُ حسّه الظمآن الباحث عمّا يثير نفسه من حبٍّ لقراءة نصِّ يفتش عنه، بين الكم الهائل من النصوص الشعرية، ليطفئ ظمأه في ظلّ تناغمه مع رغبته. ولنقرأ للدليمي بعينٍ ثاقبة وصدرٍ مُشرعِ النافذةِ ومضةً أخرى:"مباحٌالمضمضةُ في نهارِ الصومِالغسلُ مرتين أو ثلاثالسفرُ هروبآ للأفطارِوالهروبِ بينَ سوادِ عينيكِ"ـ من قصيدة "مُباح"ـالصورة المكثفة في (ومضةٍ) مدهشة هي اختزال لمضمون فسيح وضغط للخروج بلوحة مؤطرة بلغةٍ تجمع منثورات في مزهريةٍ شعريةٍ يمكن للمتلقي أنْ يضعها في نافذة ذائقته لينظر اليها باستمرار منتشياً دون أنْ تأخذ حيز الأخريات من باقات الشعر (القصيدة، والسردية الشعرية)، فهناك مجال فسيح للجميع. يوظّف الشاعر (علاء الدليمي) التضمين من المقدس (الصوم) لخدمة المضمون واللوحة التشكيلية بالقلم (الكتابة). الهروب ليفطرَ "بسواد عينيها". هذا غزل برداء غير تقليدي استنفد جماله، فهو لم يقل بأنه يذوب في عينيها، أو يغرق فيهما، أو تسحرانه بجمالهما وسوادهما وسعتهما، أو يشبّههما بـ(عيون المها بين الرصافة والجسر)، بل خلّف وراءه كل ذاك الغزل التقليدي الموروث ليقول بأنه يفطر بهما ويهرب بين سوادهما، فلنتخيّلْ صومه عن كل العيون إلا عينيها، والجوع الذي تحمّله من أجل أن يحظى بالهروب بين سوادهما فيشبع، فايُّ جوعٍ قاسٍ كان هذا! وفي رثائيته للراحل ابراهيم الخياط (ليس سهلاً) خرج عن مألوف قصيدة (الرثاء) في ذكر محاسن المرثيّ والبكاء عليه والتعبير التقليدي عن مشاعره تجاهه، خرج ليعبّر عن عمق محبته ومدى تأثير فقدان الراحل في نفسه بومضات مشعة تقول الكثير في إهاب القليل:"ذاتَ عيدٍرتّقَ الخياطُ يديمررَّ أصابعهُ بلطفٍثم زيّنَ خدي بقبلةٍ" هذه الومضة تبوح بتركيز شعري مُختزَل عن صفات الراحل الإنسانية العليّة: حبُّ الناس ونُبلُ الأخلاق والحضور الدائم. وقد وظّف شاعرنا لقب الفقيد (الخيّاط) كمهنة شريفة توصل المقطوع (رتّق) فتخلق الموصول لتزيّنَ الرداء بوشي (قبلة)، والرداء المُزيّنُ هنا هو الخلقُ الرفيع والعاطفة الصادقة، والقُبلة قمة المشاعر الطيبة الرقيقة الحميمية. إنه وصفٌ دقيق شاعريٌّ لمحاسن الصفات بـ(الرثاء). فلا حاجة هنا للإسهاب والتطويل في تعداد ما كان يتمتع به الراحل (ابراهيم الخياط ) منْ مزايا أخلاقية رفيعة، لتطلع علينا قصيدة مترهلة مملة. رسم شاعرُنا (الدليمي) لحظةَ لقاء بينه وبين الراحل بمناسبة عيد الأضحى المبارك وحضور الخياط للتهنئة في بلدة الشاعر ولمباركة العائدين من الحج، فصافح الحاضرين مهنئاً، ومنهم شاعرنا، الذي كان يكنُّ له محبةً واحتراماً كبيرين، وتطلعاً بلقاءٍ به يوماً، فوصف المصافحة وضغط الخياط على كفه بـ(الرتقِ) لأصابعه المنفصلة، وكأنه يخيّطها ترميزاً لقوة عاطفة الراحل وصدق مشاعره المهنئة. ولنقرأ ومضةً أخرى من القصيدة لبيان حذاقة الشاعر في التركيز والترميز وخلق الصور المشحونة بالخيال الخصيب:" النورُ المنسكبُفوقَ المنصةِمشعشعٌ بآنيةِ الشعريرسمُ بذراتهِ المتناثرةعبرَ فوهةِ الحجرة الطينيةقصائد البرتقال "في هذه الومضة السريعة المكتنزة بالصور يشير دون تصريح، بل برسم لوحة جميلة، يضمنها إشارة الى ......
#شعرية
#علاء
#الدليمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680868

حسن النداوي : السيد نجم الدليمي
#الحوار_المتمدن
#حسن_النداوي توطئة.....أطلعت على مقالتك ( تعقيب على رد السيد حسن النداوي ) في الحوار المتمدن يوم 21/9/2020 بدأ شيء جيد وجميل ان تذكرفي تعقيبك" اهمية أحترام اسلوب الحوار السياسي المتحضر"، وياليتك تلتزم بهذا المعيار الثقافي في ما تكتبه لأن ذلك كان سيبعدنا عن هذا الجدل الذي لامعنى له , وسأحاول جاهدا الابتعاد عن طريقتك في الحوار الأحادي الجانب والذي تبيح لنفسك استخدام الالفاظ البعيدة عن الرفقة , والحوار الهاديء ,الرصين , المفيد ,وفي ذات الوقت ترفض وتنفعل عندما ان يستخدم معك حتى حوار اقل حدة من الاسلوب الذي تتبناه في نقاشك .لست بصدد الرد , ولكني اود ان اوضح لقراء مقالاتك انا لم اكتب مقالة او رد على كتاباتك بل كتبت تعليقا بسيطا فقط على سلسسلة ما تكتبه من شتائم بحق الحزب الشيوعي العراقي وسياسته ورفاقه والتشكيك بهم وبنزاهتهم في حين ان الشارع العراقي ينعتهم باصحاب الايادي البيضاء, فثارت ثائرتك وانفعلت كثيرا , الحق ان هذه مشكلة البعض الذين يتبنون الديمقراطية قولا ويجذرونها لذاتهم فقط . لذا سوف انشر هذا التعليق الذي كتبته رد على اتهاماتك وتجنيك البعيدة عن الواقع على مواقف حزبنا الشيوعي العراقي , لمن يود الاطلاع عليه من المتابعين للنقاش السياسي الجاري معك. في ردك استخدمت الكثير من التحامل والعبارات الغير صائبة ولست الان في وارد تعدادها او تفنيدها. سياسة الحزب الشيوعي العراقي منشورة وواضحة ولا تحتاج مني الدفاع عنها , فهي اساسا معروضة للأطلاع والنقد الحرالملتزم والحضاري سواء تصويبا او رفضا , فلكل وجهة نظره بلا تخوين او تسقيط . وسيأتي يوما ما شخصية مثل قامة الباحث الكبير حنا بطاطو ليقف عندها بشكل موضوعي بعيدا عن قال لي احدهم , واخبرني فلان , او وجة نظري بدون تعليل علمي , وبعيدا عن السب والشتائم والمهاترات ووجهات النظر البعيدة عن الواقع وبلا ادلة سوى الهاجس و الحدس المفتوح على كل الاتجاهات الغيبية , نحن بحاجة اى مناقشة وثائق ونشريات الحزب خصوصا ما يصدر عن هيئاته القيادية.......!على فكرة الجميع يمتلك نفس الأدوات بالتنابزاللفظي فلنضعها جانبا ونلوج معترك النقاش السياسي المثمر . الحزب الشيوعي العراقي ابتعد منذ زمن بعيد عن هذا الأسلوب الغيرحضاري وركنه في متحف الـتأريخ السياسي القديم .امل ان تلتزم د نجم الدليمي بما ذكرته في مطلع ردك علي بأهمية احترام اسلوب الحوار السياسي المتحضر.كي نخدم قضية شعبنا بشكل بناء وصادق .اورد لكم تعليقي هذا الذي اثار حفيظة نجم الدليمي والذي كتبته اثر سلسلة مقالاته الزاخره بالسب والتهجم الا حضاري على الحزب اخرها "من المسؤول عن تغيير شعار الحزب الشيوعي العراقي؟. د نجم الدليمي اللغو السياسي سمة الاشخاص الذين يجلسون خارج ساحة النضال الحقيقية ويعيدون بشكل مقرف افكارا وعبارات مجتزئة من السياق التي قيلت من اجالها . الدكتور نجم (الفاهم ) كل يوم يصدع راسه بمقالات ممجوجة بعيدة عن المناظرات السياسية الحقيقية التي يمكن ان تتقاطع مع المواقف السياسية للقوى الاخرى. اسلوبه الكتابي يعبرعن شخص متعصب مصاب بالجمود العقائدي لا يعترف بتعددية المواقف والرؤى السياسية الا ما يراه (هو) صحيحا , مصاب بفوبيا العداء للحزب الشيوعي العراقي الذي كان احد كوادره البيروقراطية ومعشعش في هرم القيادة في موسكو لما يقارب العقدين من السنين. يردد دائما قوانة مشخوطة عن الانتهازية والخيانة دون ان يدخل في تحليل مواقف الحزب الشيوعي اين يكن الخطأ في مواقفه وفي اي باب او تحليل اصدره الحزب ,علما ان الحزب غير معصوم عن الخطأ , ولكن دون القاء الته ......
#السيد
#الدليمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692937

عمر مصلح : هديل الدليمي في الميزان النقدي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح شاعرة عراقية تشتغل على النص الشعري العمودي، وقصيدة التفعيلة، لها صورها الخاصة، ونظامها الخاص بتراكيب خاصة أيضاً، وهذا طبعاً لايعني خروجها عن الوزن الخليلي. أما في قصيدة النثر فلم أعثر لها على نص، ولا أدري موقفها منها. رغم أنها قادرة جداً على كتابتها، كوني متابع حرفها بدقة وبشكل مستمر، وهذا طبعاً ناتج عن إعجاب أولي بالأسلوب، وبدافع فضول النقد.. تمتلك لغة سليمة، وحساً شعرياً خاصاً، ومعنى خاص هنا أي أنها لم تتناول كل الأغراض الشعرية (على حسب علمي) وربما يكون ذلك لعدم اقتراب بعضها من دائرة علاقات عواطفها. وقبل ولوجنا عوالم شاعرتنا علينا التذكير بمسلّمات كتابة النص الموزون بغية التذكير أولاً، واعتبار هذا مدخلاً لاشتغالاتها انياً. … فالنص كما هو معلوم، يبدا بفكرة ثم استدعاء المفردات، وهنا أقصد مسألتين، ألأولى مفردات النص كمثابات اشتغال، (بنيوياً) حيث تتحدد العلاقة بين الدال والمدلول اي الشكل والمعنى في التحليل البنيوي، بأنها تبدو نسقاً من الأدلة وتظهر كمجموعات مبنية من العناصر، للتأكيد على الوظائف الداخلية للأنساق، ويختلف مفهوم البنية نتيجة الإختلاف في نظام العلاقات ضمن النسق الكلي.وبعد تنضيد الكلمات التي تنتهي بحرف روي، يتلوها تنظيم لتحقيق صورة، تحتوي على عمق دلالي محايثة مع متغيرات وتحولات تصب في نفس الطبق رغم تعددها، إلا ان زوايا التناول مختلفة من حيث التراكيب وابتكار لغة بديلة عن المألوف، رغم تطابق الكلمات إلا ان استدعاء المدخلات تصاغ بطريقة تُقرأ وتُفسر بسهولة كمخرجات طبيعية، ولكن جوانيات النص تشي بغير ذلك، وهذا بعض ما يميز الشاعر عن الناظم، وهذا هو الفرق بين هديل الدليمي وبين النظّام. لذا تلجأ الى نظام اشتغال موزع جغرافياً بحرفنة، بعد استدعاء الإثارة والدهشة، من حيث الأفكار والصور المستحدثة وأنساق (ليس النسق النقدي) تعطي نموذجاً للتفكير الأدبي المنظم كأي مجرم محترف، بتأسيس نظام وصفي بعيد عن الغموض بشكله الظاهر، لكنه لا يمنحه الصورة المطلقة، إذ تموه الدقة بالتعبير عن القضايا الذاتية، بقوالب غير متفق عليها، وكل هذا لتبتعد عن الشخصنة، وهذا - حسب اعتقادي - خاضع لقًوانين تحكم الشاعرة، تبعاً لانحدار طبقي او بيئي او تقليد ونواميس. وهنا اشتغال على منظومة مشاعر مختلطة بين الوعي والبناء النفسي، وعومل مجاورة كالموسيقا وفلسفة الخلاص، من النكوص الى تجارب وخبرات سابقة، أو العكس. وانتخابها للنص العمودي الخليلي، المحكوم بصدر وعجز وتفعيلات بعملية رياضية صرفة، ولكن بحروف لا ارقام، تكون أزاء معضلة الحفاظ على النسق الجمالي، والنظم الذي لا يطرب المتلقي الفنان.ووقع الكثير من الشعراء (النظّام) بهذا المطب، فابتعدوا عن الصورة، وفلت الإيقاع الجمالي، رغم محافظتهم على الإيقاع الوزني، فانتجوا مطولات لا تغني عن جوع. وهذه طريقة سلبية بالأداء الفني الجمالي، ولذلك تأخروا عن ركب الشعراء الصوريين الملتزمين بنفس القًواعد. وهذا طبعاً ناتج عن مدارك يحكمها الوعي، والمعرفة التجريبية، ومن هنا ينطلق الشاعر المنتج، (نوعاً وليس كماً) إلى سوح رغباته ودوافعه فيحيلها إلى تشكيلات جمالية بلغة درامية، متموسقة. ويطيب لي استعارة بيت لأبي نؤاس يقول فيه : إسقني خمراً وقل لي هي الخمر… ولازتسقني سراً إن أمكن الجهرهنا سأتوقف عند وقل لي هي الخمر، فهل أراد النواسي باستخدام هذه الجملة استواء البيت وزنياً، أم ماذا؟. والجواب الذي أعتقده انا شخصياً، أن النواسي غير محتاج للحشو، خصوصاً وهو أول مجدد للشعر العربي في العصر العباسي، وهو الذي حذف الحشو من البيت.. ......
#هديل
#الدليمي
#الميزان
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724055

محمد علي حسين - البحرين : من نزيهة الدليمي العراقية.. إلى نجلاء بودن التونسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الإثنين 11 اكتوبر 2021 كلّف الرئيس التونسي وبعد طول انتظارٍ وترقب السيدة نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة وتشكيلها في سابقةٍ عربية لتكون السيدة نجلاء أول رئيسة وزراء في عالمنا العربي ولتسجل اسمها حتى بالتكليف بالريادة كامرأة.ومع التكليف تداعت ذاكرة جيلنا المخضرم واستعانت بالبحث في المصادر عن المرأة في المشاهد الوزارية ومناصبها الحكومية الأبرز، فاستذكرنا اسم نزيهة الدليمي وبحثنا عن سنة تعيينها كوزيرة في حكومة العراق إبان حكم عبدالكريم قاسم وبعد ما عرف بثورة 14 تموز عام 1958م وبذلك كانت الناشطة وعضو الحزب الشيوعي العراقي آنذاك أول امرأة تتسلم الوزارة ليس في العراق ولكن في الوطن العربي، وهي من مواليد بغداد عام 1923 وشغلت منصب وزير البلديات.لكنها لم تستمر في الوزارة إلا بضع سنوات، حيث أطيح بحكم عبدالكريم قاسم عام 1963 «فبراير» واقتيدت من كرسي الوزارة إلى السجن لتواجه حكمًا بالإعدام تم تخفيضه إلى المؤبد مع الأشغال الشاقة.وهكذا هو تقلب الأيام والأعوام، فنزيهة التي هتف أنصار الشيوعيين العراقيين بعد استلامها المنصب الوزاري «نزيهة صارت بالحكم» وهي نزيهة نفسها التي هتف البعثيون بعد سجنها «نزيهة صارت بالسجن» في تبادل شعاراتٍ كيديةٍ بين الحزبين وتلك «حكمة» الأحزاب في الصراع السياسي!!.ومن أول امرأة عربية تصل بالانتخاب إلى البرلمان تختلف المصادر حولها فبعضها «المصادر» يذكر اسم السيدة راوية عطية التي انتخبت عام 1957م بعد سيرة من العطاء الاجتماعي والسياسي الكبير فيما تذكر مصادر أخرى أن السيدة فاطمة ابراهيم من السودان وعضو الحزب الشيوعي السوداني كانت هي أول امرأة تنتخب لعضوية البرلمان عام 1956م.فيديو.. نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تاريخ البلاد.. ترحيب واسع من التونسيينhttps://www.youtube.com/watch?v=aVLSY0ZUf-Uأما أول امرأة عربية تتولى رئاسة البرلمان فهي السيدة الإماراتية الأستاذة أمل عبدالله جمعة القبيسي التي انتخبت لمنصبها عام 2015 لتسجل ريادة لها وللمرأة الإماراتية بشكل عام وفي البحرين أول امرأة تصل إلى قبة البرلمان هي السيدة لطيفة القعود التي فازت بالمقعد في انتخابات عام 2002.وسوف نلاحظ إن فوز امرأة بحرينية بمقعدٍ في البرلمان جاء مع انتخابات في عهد صاحب الجلالة الملك المفدى وبعد تدشين مشروع الإصلاح الكبير، فالمرأة البحرينية لم تحصل في انتخابات عام 1973 حتى على حق الانتخاب حين وقفت ضد ذلك الاقتراح «الكتلة الدينية» كانت تسمى بقيادة عيسى قاسم وعبدالأمير الجمري، وبعد ذلك طالبت الكتلة بمنع الاختلاط في التعليم ما بعد الثانوي ولكن اقتراحهما سقط بالإجماع.وفي عودة إلى تكليف نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة بتونس، فإن أغلب المعلقين السياسيين قالوا وكتبوا ما معناه «ليست محسودة» على التكليف وعلى المنصب، فالحالة التونسية كما لا يخفى على الجميع تمر بمخاضات وتقلبات سياسية صعبة بل شديدة الصعوبة والوعورة كما وتمر بمشاكل اقتصادية كبيرة وملفاتها الاجتماعية عالقة منذ فترة ليست بالقصيرة ناهيك عن ملفاتٍ أخرى أكبر.أحد المعلقين التونسيين كتب «أيًا كانت نتائج تجربتها في قيادة ورئاسة الحكومة فالسيدة نجلاء شجاعة كونها قبلت التكليف في هذه الظروف التي يهرب منها الرجل والعتاة السياسيون»، فيما بدا المشهد التونسي العام مرحبًا بتكليفها على الأقل هذا ما تابعناه في تغطيات بعض الفضائيات العربية والأجنبية لآراء المواطنين التونس ......
#نزيهة
#الدليمي
#العراقية..
#نجلاء
#بودن
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734207

سعد سوسه : دور نزيهة الدليمي في المؤتمر الوطني الثالث للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه في الخامس عشر من تشرين الثاني عام 1971, طرحت الحكومة العراقية مسودة(ميثاق العمل الوطني) تضمن الميثاق مقدمة وأبواب متعددة, وجاء في مقدمته " إن من أبرز أسباب قدرة الحركات الثورية العربية على تحقيق النصر, وعيها لدور العمل المشترك والتحالف بين فصائلها " وختمت المقدمة بالقول " إن إعلان هذا الميثاق يأتي استجابة حقيقية للشعور الكامل بالمسؤولية التاريخية والوعي الشامل لأبعادها, وأن قيادة حزب البعث العربي الاشتراكي إذ تطرح هذا الميثاق للمناقشة تأمل, في الوقت نفسه, أن تعبر جميع القوى والعناصر الوطنية والتقدمية عن استعداد مخلص لفتح صفحة جديدة مشرقة في تاريخ نضالها الطموح من أجل أهدافنا الوطنية والقومية"), التي عدها الحزب الشيوعي مدخلاً صالحاً للحوار, وأصدر بياناً بهذا الشأن في السابع والعشرين من تشرين الثاني من العام نفسه, تضمن الموافقة على تلك المبادرة, معلناً استعداد الشيوعيين للدخول في مفاوضات لوضع الصيغة النهائية للميثاق, وبالتالي إقامة الجبهة الوطنية) 1 ) وفي السابع عشر من تموز عام 1973, وبعد مفاوضات طويلة بين الجانبين تم توقيع البيان المشترك لإقامة الجبهة الوطنية والقومية التقدمية بين الحزب الشيوعي العراقي وحزب البعث العربي الاشتراكي ( 2 ) وقعه عن الحزب الشيوعي عزيز محمد السكرتير الأول للجنة المركزية, وعن حزب البعث أحمد حسن البكر أمين سر القيادة القطرية ورئيس الجمهورية . حاولت الدكتورة نزيهة الدليمي استثمار تحسن العلاقات بين الحزبين الشيوعي والبعث بعد دخولهم في جبهة واحدة من أجل إعادة عمل رابطة المرأة العراقية, وقررت عقد المؤتمر الرابع لها وشكلت لجنة تحضيرية لهذا الغرض, ولكن الحكومة أصدرت قانون يقضي بالسجن المؤبد على كل من ينتسب لغير منظماتها ( 3 ) وفي محاولة من الحزب الشيوعي لإثبات حسن النية في التحالف الجبهوي, أصدر الأخير عام 1975, قراراً بتجميد كل منظماته الجماهيرية, ومنها رابطة المرأة العراقية ( 4 ) . في غمرة تلك الظروف قرر الحزب الشيوعي العراقي عقد مؤتمرة الوطني الثالث, وهو أول مؤتمر علني للحزب, لاسيما بعد أن كانت منظماته قد امتدت بعيداً في المدن والقرى, وكانت الظروف تشير إلى إمكانية عقده وفق أسس منظمة ومبرمجة, عليه كلفت اللجنة المركزية في تموز1975, لجنة خاصة لإعداد وثائق المؤتمر, وبعد نقاشات امتدت إلى كافة منظمات الحزب استمرت لمدة عشرة أشهر ( 5 ) , وكان مجلس قيادة الثورة قد اصدر قراره ذي العدد (1044) في الرابع والعشرين من أيلول 1975, القاضي برفع الحجز عن أموال الدكتورة نزيهة الدليمي المنقولة وغير المنقولة ( 6 ) , وهذا ما أعطاها مساحة من التحرك السياسي بثقة أكبر من ذي قبل بالنوايا الحكومية, كما مكنها من المشاركة العلنية في المؤتمر الوطني الثالث للحزب وبدور فعال. في المدة من الرابع وحتى السادس من ايار1976, عقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الوطني الثالث في مقره بمنطقة المسبح في بغداد, بحضور ثلاثمائة وثمانية عشر مندوباً يمثلون جميع منظمات الحزب . كان للدكتورة نزيهة الدليمي دورٌ واضحٌ في التهيئة للمؤتمر, إذ تم اختيارها ضمن اللجنة التنظيمية الخاصة بالمؤتمر وضمت اللجنة إلى جانب الدكتورة نزيهة الدليمي كل من ماجد عبد الرضا, جاسم الحلوائي وعبد الوهاب طاهر (7 ) , ومهمتها الإشراف على لجنة مكلفة بالقيام بمهام التنظيم والإعداد, قامت قبل عشرين يوم من انعقاده باتخاذ الترتيبات اللازمة لعقده, إذ نصبت خيمة تغطي كامل حديقة المقر, وهيأت المنصة, والكراسي, ومكبرات الصوت, فضلاً عن تهيئة مطعم لإعداد الطعام للمندوبين المشاركين في المؤتمر ( 8 ......
#نزيهة
#الدليمي
#المؤتمر
#الوطني
#الثالث
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740233

سعد سوسه : نشاط نزيهه الدليمي السياسي وأثره في توليها الوزارة ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه نشاطها السياسي أبان ثورة تموز 1958 أشترك الحزب الشيوعي العراقي في جبهة الاتحاد الوطني التي نسقت مع تنظيم الضباط الأحرار لقيام ثورة الرابع عشر من تموز 1958, وكان له الدور الكبير في ذلك ( 1 ) , فضلاً عن توجيه منظماته الجماهيرية للانضمام إلى الجبهة, والتوقيع, على ميثاقها وكانت رابطة الدفاع عن حقوق المرأة برئاسة الدكتورة نزيهة الدليمي من بين تلك المنظمات ( 2 ) .في يوم الحادي عشر من تموز عام 1959, تم إبلاغ الحزب الشيوعي بموعد التحرك العسكري, وفي يوم الثاني عشر منه أصدر الحزب توجيهاً عاماً لإبلاغ الكوادر المتقدمة في تنظيماته, كما وضع الجهاز الحزبي في حالة إنذار ( 3 ) وجاء في نص التوجيه " نظراً للأوضاع السياسية المتأزمة الداخلية, والعربية, ووجود احتمالات تطورها بين آونة وأخرى. وبغية ضمان وحدة النشاط السياسي لمنظماتنا الحزبية في الظروف الطارئة أو المعقدة نرى من الضروري التأكيد في الوقت الحاضر على أن شعاراتنا الأساسية هي :- الخروج من ميثاق بغداد, وإلغاء الاتفاقية الثنائية مع بريطانيا والوقوف ضد مبدأ أيزنهاور.- أطلاق الحريات الديمقراطية لجماهير الشعب ( حرية التنظيم الحزبي والنقابي وحرية النشر والاجتماع... الخ ) وإعلان العفو العام عن المحكومين السياسيين وإطلاق سراحهم, وإلغاء المراسيم والقوانين الدستورية التي تستهدف ضرب الحركة الوطنية.- قيام حكومة تنتهج سياسة وطنية عربية مستقلة تدعم نضال الشعب اللبناني وسائر الشعوب العربية وتخدم السلم.. وتحول (( الاتحاد العربي )) إلى اتحاد حقيقي بين العراق والأردن يضمن مصالح شعبنا ويخدم النضال ضد الاستعمار والصهيونية ومن أجل الوحدة العربية, وإقامة اتحاد فدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة. ونرى من المناسب التأكيد على :1- ضرورة تجنب إبراز شعارات مبهمة أو متطرفة أو تلك التي تمجد هذا الزعيم أو ذاك من قادة الحركة الوطنية أو العربية على حساب طمس شعاراتنا الأساسية, أو التقليل من شأن نضال الجماهير الشعبية والجبهة الوطنية 2- ضرورة إبداء اليقظة السياسية العالية تجاه مختلف المناورات والمؤامرات, وتجاه نشاط عملاء الاستعمار, والعمل بحزم وبأمانة تامة لسياسة الحزب. واعتبار أن واجبنا الأساسي في كل الظروف هو تعبئة أوسع الجماهير الشعبية ولفها حول الشعارات الصائبة في اللحظة المعينة, وحول الشعارات الكبرى لحركتنا الوطنية الديمقراطية" ( 4 ) . كانت الدكتورة نزيهة الدليمي في تلك المدة مسؤولة اللجنة النسائية في لجنة بغداد للحزب الشيوعي العراقي, إذ أن الأخيرة كانت تعد من أهم وأوسع منظمات الحزب, بحكم موقعها واحتكاكها مع الأحداث ( 5 ) , فضلاً عن كون نزيهة عضوة اللجنة المركزية للحزب, التي كانت تتكون من خمسة عشر شخصا( هم كل من سلام عادل, جمال الحيدري, عامر عبد الله, شريف الشيخ, عزيز الحاج, صالح دكلة, ثابت حبيب العاني, نزيهة الدليمي, حمزة سلمان الجبوري, ناصر عبود, عبد الرحيم شريف, هادي هاشم, كريم أحمد, فضلاً عن عضوين كانا خارج العراق هما محمد صالح العبلي في موسكو للدراسة الحزبية, وجورج تلو في دمشق يتولى علاقات الحزب مع الأحزاب العربية ومع الحركة الشيوعية العالمية ) ( 6 ) , وبحكم موقعها المتقدم في الحزب فأنها كانت على اطلاع بما يجري, إذ تم إخبارها بالحدث وتسلمت التوجيه الحزبي, وتذكر الدكتورة نزيهة الدليمي ذلك اليوم إذ تقول " أتذكر جيدا ذلك اليوم 12تموز, عندما ذهبت إلى البيت الحزبي في الكاظمية بناء على موعد أرسل إلي, ولم أجد جمال الحيدري بل كان هناك صالح دكلة وعضوان آخران من لجنة بغداد, فقد رتبت المواعيد بحيث لا يلت ......
#نشاط
#نزيهه
#الدليمي
#السياسي
#وأثره
#توليها
#الوزارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740767

وجدان عبدالعزيز : الشاعر عمر الدليمي، شعره يتناثر اسئلةً..
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز الحقيقة من خلال متابعاتي للحركة الشعرية العراقية اتحفتني بالكثير من تجارب شعراء يستحقون ان تقرأ لهم بلذة المتعة اولا، وثانيا ستجد هناك ابداع يكشف لك تجربتهم والاثارة ذات النبرة التساؤلية عن الكون والوجود والبحث عن الجمال، فكانت تجربة الشاعر عمر الدليمي تمثلت امامي بمجموعة من القصائد حملت الكثير من الاسئلة، فمنذ تواريخ سحيقة بقيت الكتابة الشعرية تثير اسئلة لاتتوقف، اي انها متوالدة باستمرار، وقد تصل للذروة هذه الاسئلة، حينما تتطور الذائقة الشعرية، كون محيط الشاعر يمتلأ بالتحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية، حيث تتشكل لذات الشاعر هواجس الرفض وهواجس القبول، وحتما سيكون هناك صراع يقض مضجع الشاعر، لان هذه القضايا ترتبط بقضية وموقف في آنٍ واحد..مما يفتح رؤية الشاعر على خيال رافض للسكون، يقول الناقد عبدالعزيز بومسهولي: (الشعر في جوهره تيه، بقدر ما هو مشروع لا مكتمل لايتحدد بهدف غائي، تتوقف عنده حركة الشعرية، ومن ثم فهو ضد الحقيقة التي تظهر كموجود يمارس إكراهاته على الكائن الجوهراني الشعري، إن اللاحقيقة في الشعر هي الوجود الأصلاني المنفتح، أو التجلي الأكثر تميزا في تعدديته، فهو دليل الحيوية الناطقة التي تعري إمكانات العالم التخييلية، التي تحدس بالظن، بقدرات الكائن الشعري التنبؤية، والشعر في إحدى إمكاناته واختياراته الكبرى مساءلة حيوية للوجود، فكيف تتحدد هذه المساءلة؟ أو بالأحرى كيف يثير الشعر أسئلة الوجود التي يعيد من خلالها كشف التوتر الحيوي للوجود الناطق؟ وكيف يعبر نحو الاستنارة المبددة للعتمة؟)، ويبقى الناقد بومسهولي في واحة اسئلة الشعر والحيرة البشرية، ونبقى نحن نحاكي اشعار عمر الدليمي الحاملة لهذه الحيرة بين الرفض للقبيح في رؤيته وبين القبول للجمال، وهو يعري امكانات المحيط التخيلية، يقول في قصيدة (ما ينقص شاعرا):(كان يجدر به إيقاظهمالكثيرُ من الموتىمخلوقاتٌ أخرى كذلكوأوقاتيريد أن يفهم ما حوله لم يسألِ المعلمَ عن القسوةِ ،ولم يكن قد تعلّم النطقَ بعد ،فيما كان المعلمُ يريد منه أن يصلي بلغاتٍ غريبةٍ ،لذلك صارَ يخافُ اللغاتَ والصلاةَ معا ،وبقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)اذن الشاعر الدليمي هنا كان رافضا لهذا المعلم، فالشاعر كائن يبحث عن الحقيقة ولن يصيبها، حيث (بقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)، فالله يشكل جزء من الحقيقة التي يبحث عنها الدليمي، ثم يقول في موضع اخر من القصيدة: (كان يريد أن يدخلَ هذا العالمَ، وفق ما أوهمته المفاتيحُ التي أشرعت دواخله للعابرين، كما إنه كان يحتاج لأكثر من ساقين للمكوث أو الهرب، لكنه تخلى عن ساقيه لوهم ظن إنه بلاد، فلا غرابة إنه ما زال يشحذ من "البساطيل" وهما يدعي إنه وطن، فيما كان يجوب خرابه بعربة كساحه الصدئة ذات الصرير الموحش)، وهنا كشف الشاعر عن الحقيقة التي يبحث عنها وهي (وطن)، لكنه لم يكشف كل الحقيقة، كونه يعيش الوهم والتيه الشعري، بيد ان الهاجس الاكثر الحاحا له هو "الوطن"، لانه الدالة الوجودية الملحة، والاكثر التحاما بوجوده كذات تمارس الحياة، فكان الشاعر الدليمي يخترق البنية المرئية، وهي اللاوطن، ليكون في اللامرئي وهو الوطن، اي عكس الحقيقة، فالشاعر يقود الصراع باتجاه الوجود، وبقي الشاعر الدليمي يعالج ماينقص شاعرا بقوله: (عقد كثيرة كان عليه فك شفراتها، لكنه وأثناء محاولة اصطياد حلم شبك يديْه الواحدة بالأخرى، فاستعصت عليه دلالات كثيرة، وانشطرت أصابعه ما بين الرعشة ورعبه، ولم يفهم العابرون ما كان يتحدث به من لغة عرجاء، كانوا يتعثرون بهمهماتها وهم ماضون كل لهجرته)، والحقيقة هذا وضع ......
#الشاعر
#الدليمي،
#شعره
#يتناثر
#اسئلةً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743265

شكيب كاظم : لطفية الدليمي تكتب عن -ما لم يقله الرواة- ... ما لم تقله المرأة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ كتاباتها القصصية الأولى، ظل التعبير عن خلجات المرأة وإحساساتها وتمنياتها، وتناول دخائلها بشيء من الجرأة والشفافية هاجس القاصة والروائية والمترجمة المبدعة لطفية الدليمي، وليس مثل المرأة من يحدثك عن عوالم المرأة، فأنت مهما أوتيت حذاقة وبراعة لست بمستطيع سبر اغوار هذه النفس النسائية، كما تسبرها المرأة القاصة، وتناول هذه الأحاسيس يحتاج إلى جرأة، وهذه الجرأة ما كانت معطلة عند القاصة لطفية الدليمي. لقد قرأنا قصصها الأولى، فكان عالم المرأة مرتكزها الأول والأساس والثيمةالتي تدور حول جذرها كل قصصها، ففي "عالم النساء الوحيدات " مجموعتها القصصية الرابعة، كان البوح النسائي يمثل مرتكزا مهما فيها، ومن قبلها "ممر لأحزان الرجال " و" البشارة" وتكاد هذه المجموعات القصصية فضلاً عن مجموعتها " التمثال" تمثل مرحلة من التاريخ الطويل في كتابة القصة القصيرة، لدى القاصة لطفية الدليمي. كان في هذه القصص حدث يتنامى، وكان فيها قص وزمان حكائي وسرد ومفردة موحية&#1632-;-غير أن مجموعتها القصصية " موسيقى صوفية " مثلت تحولا جذريا في عالم القص لديها، فما عادت قصصها " رابسوديات العصر السعيد " و" موسيقى صوفية " و" سليل المياه" التي القتها على مسامعنا في أمسية شاتية من أماسي إتحاد الأدباء في العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-، تعتمد على أحداث تتنامى، بل امست أشبه بحديث صوفي استذكاري، واستبطان للحدث وتجريده من مقومات الواقع المعيش، ونحت في كتابتها هذه وفي قصصها اللاحقة التي ضمتها مجموعتها القصصية " مالم يقله الرواة " التي أصدرتها( دار أزمنة) في العاصمة الأردنية؛ نحت في كتابتها منحى القصة الأوربية الحديثة التي كتبها الان روب غرييه وناتالي ساروت وماركريت دورا وايتالو كالفينو في " المدن المرئية " و" حديث السيد بالومار" وغيرهم&#1632-;-كما أن فيها شيئا من عالم القصة الغرائبية السحرية التي كتبها كتاب أمريكا اللاتينية، ففيها فانتازيا فاجعة وفيها تهويمات صوفية منتزعة من عوالم الشرق، حيث البخور وشجر الصندل والعود الماليزي&#1632-;-لقد جاءت القصص الثماني التي حوتها مجموعتها " مالم يقله الرواة " لتؤكد المنهج القصصي الجديد ألذي اختطته القاصة، إذ صار بناء الجملة الشعرية طاغيا على النص وانسحب الحدث واخلى مواقعه ،لكن هنا تتناول ثنائية الرجل والمرأة، الرجل الذي لو لم يتلاش في دخان الحرب.. لو إنه.. لكان الآن معها&#1632-;-ولأضحكها من تجليات خوفها ولضحكا معا، لو إنه لاستسلما إذن لمباهج صغيرة، لهمسة، للمسة، لأحاديث، لاحتساء شاي أو فنجان قهوة، ولألقت برأسها على صدره وبكت من فرط امتلائها بالحياة، لو أنه.. لكنه الآن بعيد.. مسافر في الغروب الكبير، لو أن لها ابنا يشبهه، لكنهما الرجل والابن في غيب من الزمان بعيد، لم يعرفا حاضرها المضطرب، لوعتها، وحدتها، هما: الحقيقة والأمل.. ضاعا معا في الغسق ودخلا لعبة النسيان. هذا الرجل المبحوث عنه يمثل كما قلت المحور في قصص هذه المجموعة، الرجل الذي قد يأتي ولا يأتي، والذي يقرر في النهاية المغادرة والرحيل، وترك المرأة تواجه قدرها وحدها برغم قساوته وضراوته، فهو ينشد نجاة والرحيل متاح وجواز سفره في جيبه، وباطل ما ترسمين، ولا تخبري أحدا ولا تعلني رحيلي وأريد نسيان كل شيىء، وحقائبي لدى مكتب السفر، وما عدت إلا لأقول وداعا. فبعد أن جلسا معا في مكان قريب من النهر، في ذلك المكان الفردوسي وسط تعاويذ وموسيقا ومرايا ورخام ونفائس جلود ونحاس وفضة وحرير، لكنه كان قد قرر الرحيل، ليذهب إلى مدن الصخر، حيث في كل منعطف نظرة عداء، وفي كل رصيف رماد ......
#لطفية
#الدليمي
#تكتب
#يقله
#الرواة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744243