طلعت رضوان : الفرق بين التطبيع السياسى والتطبيع الثقافى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان بعد تسارع معدلات التطبيع بين الأنظمة العربية..وبصفة خاصة الخليجية، لاحظتُ أنّ كثيرين يخلطون بين التطبيع السياسى..والتطبيع الثقافى. وأعتقد أنّ نتيجة (مقاطعة الثقافة الإسرائيلية) أسوأ بكثيرمن المقاطعة السياسية..وقد ترتّب على معاهدة السلام بين مصروإسرائيل إقامة علاقات طبيعية بين البلديْن شملتْ التبادل الدبلوماسى والتعاون الاقتصادى..ولم تنص تلك المعاهدة على استثناء التطبيع الثقافى..وسمحتْ السلطة المصرية لكل الأصوات الرافضة للتطبيع أنْ تُعبرعن رأيها سواء من الأحزاب أومن بعض الكتاب..وهذه الأصوات الرافضة للتطبيع ساوتْ بين التطبيع الدبلوماسى والاقتصادى والتطبيع الثقافى..وإذا كان من الممكن فهم مبررات رفض تبادل السفراء وإقامة مشروعات اقتصادية ألحقتْ ضررًا بالاقتصاد المصرى، فإنّ رفضهم للتطبيع الثقافى يدعوإلى المناقشة. الفائزوالخاسرمن المقاطعة الثقافية لوأخذنا مقاطعة المؤتمرات العالمية والمعارض الفنية التى تشارك فيها إسرائيل فعلينا أنْ نسأل: هل الأيديولوجيا السياسية والعواطف الدينية تلغى العقل؟ أم أنّ المصلحة الوطنية تُعلى من شأنه؟ وإذا احتكمنا إلى لغة التجريد..والمنطق العقلى سنجد الصورة التالية: خصمان عـــدوان، أحدهما يتواجد فى كل المحافل الدولية ليدافع عن وجهة نظره..والآخريُـقاطع هذه المحافل. الأول والثانى لم يتنازل أحدهما عن اعتقاده الراسخ بأنّ خصمه عدو ويُهدد حياته..ومع ذلك فإنّ أحدهما يقتحم كل المجالات والمناسبات والآخريعطى ظهره لهذه المناسبات بحجة عدم التواجد مع عدوه فى مكان واحد..وكأنّ التواجد فى مكان واحد مع العدويعنى ضمنيًا الاعتراف به، فى حين أنه من الممكن أنْ يتواجد الخصمان فى مكان واحد..وأنْ يُعبركل منهما عن وجهة نظره وينصرفا دون أنْ يعترف أحدهما بالآخر..وتكون نتيجة المقاطعة أنْ يفوزالطرف المشارك والفعال بفرص الدعاية لوجهة نظره ويكسب تأييدًا عالميًا، بينما الآخريحصد توهماته ويسعد بها..ولا أغالى إذا قلتُ أنّ الرافضين للتطبيع الثقافى تنطبق عليهم صورة المقاطع فى المثال التجريدى، إذْ بينما تــُحقق الدعاية الإسرائيلية والتواجد الإسرائيلى فى المحافل الدولية المزيد من المؤيدين لوجهة نظرها..وتتراجع الدعاية العربية عن حقوق الشعب الفلسطينى، يؤكد ذلك ما نشره عالمان أمريكيان فى دراسة مشتركة لهما أكدا فيها أنّ إسرائيل تمكــّـنتْ من إملاء إرادتها على السياسة الخارجية لأمريكا تحت ضغط اللوبى الصهيونى الذى بلغ نفوذه حد السيطرة الفاعلة على الكونجرس، بحيث أصبحتْ مصالح إسرائيل مقدمة على مصالح أمريكا (نقلا عن أ.مكرم محمد أحمد- أهرام 22/3/2006) ويؤكد ذلك أيضًا أنه رغم كل جرائم إسرائيل ضد الشعب الفسطينى، فإنّ الرأى العام العالمى يتعاطف مع وجهات نظرإسرائيل التى يتمحورإعلامها وتتركزدعايتها فى المؤتمرات العالمية، على أنّ إسرائيل تعيش فى وسط أعداء ينطلقون من ضرورة إنهاء الوجود الإسرائيلى..وتدميردولة إسرائيل..وعدم الاعتراف بوجود دولة باسم إسرائيل..وعلى الإسرائيليين- فى أحسن الأحوال- العودة إلى أوروبا عمومًا وإلى ألمانيا- بشكل خاص- التى طردتْ اليهود إبان حكم النازى- وهى المقولة التى صرّح بها أحمدى نجاد- رئيس إيران الخومينية الأسبق- أكثرمن مرة وردّدها العروبيون والإسلاميون..ولتقط إسرائيل هذه المقولات وتنشرها على المجتمع الدولى فى كل مؤتمراتها، فى غياب الطرف العربى السعيد بالمقاطعة الثقافية..وتكون النتيجة تعاطف الرأى العام العالمى مع وجهات النظر لإسرائيلية، رغم أنّ قطاعات كثيرة داخل أوروبا وأمريكا تدين الاعتداءات الإسرائيلية الوحشية ضد الشعب الفلسطينى، بف ......
#الفرق
#التطبيع
#السياسى
#والتطبيع
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676027
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان بعد تسارع معدلات التطبيع بين الأنظمة العربية..وبصفة خاصة الخليجية، لاحظتُ أنّ كثيرين يخلطون بين التطبيع السياسى..والتطبيع الثقافى. وأعتقد أنّ نتيجة (مقاطعة الثقافة الإسرائيلية) أسوأ بكثيرمن المقاطعة السياسية..وقد ترتّب على معاهدة السلام بين مصروإسرائيل إقامة علاقات طبيعية بين البلديْن شملتْ التبادل الدبلوماسى والتعاون الاقتصادى..ولم تنص تلك المعاهدة على استثناء التطبيع الثقافى..وسمحتْ السلطة المصرية لكل الأصوات الرافضة للتطبيع أنْ تُعبرعن رأيها سواء من الأحزاب أومن بعض الكتاب..وهذه الأصوات الرافضة للتطبيع ساوتْ بين التطبيع الدبلوماسى والاقتصادى والتطبيع الثقافى..وإذا كان من الممكن فهم مبررات رفض تبادل السفراء وإقامة مشروعات اقتصادية ألحقتْ ضررًا بالاقتصاد المصرى، فإنّ رفضهم للتطبيع الثقافى يدعوإلى المناقشة. الفائزوالخاسرمن المقاطعة الثقافية لوأخذنا مقاطعة المؤتمرات العالمية والمعارض الفنية التى تشارك فيها إسرائيل فعلينا أنْ نسأل: هل الأيديولوجيا السياسية والعواطف الدينية تلغى العقل؟ أم أنّ المصلحة الوطنية تُعلى من شأنه؟ وإذا احتكمنا إلى لغة التجريد..والمنطق العقلى سنجد الصورة التالية: خصمان عـــدوان، أحدهما يتواجد فى كل المحافل الدولية ليدافع عن وجهة نظره..والآخريُـقاطع هذه المحافل. الأول والثانى لم يتنازل أحدهما عن اعتقاده الراسخ بأنّ خصمه عدو ويُهدد حياته..ومع ذلك فإنّ أحدهما يقتحم كل المجالات والمناسبات والآخريعطى ظهره لهذه المناسبات بحجة عدم التواجد مع عدوه فى مكان واحد..وكأنّ التواجد فى مكان واحد مع العدويعنى ضمنيًا الاعتراف به، فى حين أنه من الممكن أنْ يتواجد الخصمان فى مكان واحد..وأنْ يُعبركل منهما عن وجهة نظره وينصرفا دون أنْ يعترف أحدهما بالآخر..وتكون نتيجة المقاطعة أنْ يفوزالطرف المشارك والفعال بفرص الدعاية لوجهة نظره ويكسب تأييدًا عالميًا، بينما الآخريحصد توهماته ويسعد بها..ولا أغالى إذا قلتُ أنّ الرافضين للتطبيع الثقافى تنطبق عليهم صورة المقاطع فى المثال التجريدى، إذْ بينما تــُحقق الدعاية الإسرائيلية والتواجد الإسرائيلى فى المحافل الدولية المزيد من المؤيدين لوجهة نظرها..وتتراجع الدعاية العربية عن حقوق الشعب الفلسطينى، يؤكد ذلك ما نشره عالمان أمريكيان فى دراسة مشتركة لهما أكدا فيها أنّ إسرائيل تمكــّـنتْ من إملاء إرادتها على السياسة الخارجية لأمريكا تحت ضغط اللوبى الصهيونى الذى بلغ نفوذه حد السيطرة الفاعلة على الكونجرس، بحيث أصبحتْ مصالح إسرائيل مقدمة على مصالح أمريكا (نقلا عن أ.مكرم محمد أحمد- أهرام 22/3/2006) ويؤكد ذلك أيضًا أنه رغم كل جرائم إسرائيل ضد الشعب الفسطينى، فإنّ الرأى العام العالمى يتعاطف مع وجهات نظرإسرائيل التى يتمحورإعلامها وتتركزدعايتها فى المؤتمرات العالمية، على أنّ إسرائيل تعيش فى وسط أعداء ينطلقون من ضرورة إنهاء الوجود الإسرائيلى..وتدميردولة إسرائيل..وعدم الاعتراف بوجود دولة باسم إسرائيل..وعلى الإسرائيليين- فى أحسن الأحوال- العودة إلى أوروبا عمومًا وإلى ألمانيا- بشكل خاص- التى طردتْ اليهود إبان حكم النازى- وهى المقولة التى صرّح بها أحمدى نجاد- رئيس إيران الخومينية الأسبق- أكثرمن مرة وردّدها العروبيون والإسلاميون..ولتقط إسرائيل هذه المقولات وتنشرها على المجتمع الدولى فى كل مؤتمراتها، فى غياب الطرف العربى السعيد بالمقاطعة الثقافية..وتكون النتيجة تعاطف الرأى العام العالمى مع وجهات النظر لإسرائيلية، رغم أنّ قطاعات كثيرة داخل أوروبا وأمريكا تدين الاعتداءات الإسرائيلية الوحشية ضد الشعب الفلسطينى، بف ......
#الفرق
#التطبيع
#السياسى
#والتطبيع
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676027
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - الفرق بين التطبيع السياسى والتطبيع الثقافى
سليم نزال : فى انثروبولوجيا التعدد الثقافى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العالم كله يتجه نحو التعددية الثقافيه بسبب الهجرات و سرعة التواصل و تداخل المجتمعات .معنى القول انه بات من الصعوبة بمكان ان تبقى ثقافة قوم منعزلة عن الثقافات الاخرى .التلفزيون والهاتف و النت و الاتصالات الحديثة ربطت العالم بعضه ببعض بحيث لا مجال للتراجع عن هذا الامر .و ما رايناه مؤخرا من اغلاق للحدود ما هو سوى اجراءات مؤقته تقتضيها الظروف .بات الكثير من سكان العالم يعيشون فى مجتمعات تعددية .فى مدينة مثل نيويورك ما ان تقطع الشارع حتى تكون فى ثقافة اخرى مختلفه عن التى تعرفها. لها السبب صار على المدارس ان تدرس الطالب ان يكون انسان كونى .اى له القدرة على الحوار مع الاخرين المختلفين عنه و ان يجد صيغة ما فى التفاهم لان الكثير من وظائف المستقبل تعتمد على هذا الامر .يوجد الان فى الارض 3000 لغة و لكل لغة صورها الذهنية و منظومة القيم المرتبطة بها و المختلفه عن الاخرى و شرح الاسباب طويل لذا اقتصر على بعض الامثله . كنت منذ نحو عشرين عاما اتحاول مع بروفيسور يابانى و كان يقول نعم و كنت اعتبر ان ذلك يعنى انه يتفق مع وجهة نظرى ثم اكتشفت من خلال الحديث ان النعم تعنى انه يستمع الى ما اقول بدون ان يوافق بالضرورة على راى .لكن كلمة نعم فى امريكا و غالبا فى اوروبا تعنى الاقتناع بما يقوله الشخص .و عادة ما يستخدم تعبير (انى ارى) كاشاره انه يستمع .و اتذكر ايضا انى كنت مرة فى حوار مع شاعرة رومانيه التى كانت تقول لى اتمنى لك وقتا طويلا .كان الحوار بالانكليزية و هى لغة اجنبيه لكلانا ؟ و لم اكن ادرك ما تعنى .لكنى بعد حوارات عدة ادركت ان تعبيرها هو ترجمة ما نقوله بالعربى ارجو لك طول لعمر .و لما كان العمر يقاس بالوقت فهم يستخدمون الكلمة مباشرة .و مرة كنت انتظر امراة بولندية فى المقهى .جاءت و هى تحمل على ظهرها شنطة الظهر فلم احاول مساعدتها لانى اعتدت على الثقافة النرويجية ان لا احد يقوم بذلك .انزعجت من التصرف و قالت الا ترى انى بحاجة للمساعدة .اعتذرت و شرحت لها الامر .و بدون الدخول فى التفاصيل المساعدة فى هذه الحالة امر متوقع بالنسبة لها او لثقافتها .و تتعدد الرؤى حتى فى بعض السلوكيات مثل تقديم الورد .حيث يمكن للمرء ان يقدم وردا لامراة عربية او نرويجيه بدون مشكلة لكن فى الثقافة الروسيه و بعض البلدان الورد الذى يقدم بالزوج يعطى فى مناسبات الفرح و الورد بالمفرد يعطى فى مناسيات الحزن .و ان كنت من خارج هذه الثقافة كيف لك ان تعرف و هذا ما وقع لاحد الاصدقاء .بوسعى هنا المضى فى اعطاء امثلة عدة حصلت معى و مع سواى و ايضا امثلة من خلال التعابير اللغوية التى قد تفهم بطريقة اخرى فى ثقافة مغايرة .. حيث يحصل احيانا سوء تفاهم بسبب عدم معرفة ثقافة الاخر .و حتى فى اطار الثقافة العربية ذاتها نجد تعابير قد تفهم بطرق مختلفه .كنت مرة العب الشطرنج مع صديق سورى من حوالى ثلاثين عاما كنت فى اغلب الاحيان اهزمه بالشطرنج .و ذات مرة قال لى بنوع من التحدى هذه المره ساغلبك فكان ان قلت ان كنت اخا لااختك اغلبنى . ففوجئت انه نهض و قال بغضب ان تقول كلام كبيرو مهين . طبعا ادركت على الفور ان التعبير استفزه فحاولت ان اشرح له انه تعبير عادى فى ثقافتى و لا اقصد اى اهانة .و اذ تتحول معظم المجتمعات الى مجتمعات تعددية صار من الضرورى ما امكن معرفه الحد الادنى من الثقافات الاخرى لان هذا يساعد فى راى على التواصل بين البشر و يخدم قيم السلام و الاخوة بين البشر ......
#انثروبولوجيا
#التعدد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676848
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العالم كله يتجه نحو التعددية الثقافيه بسبب الهجرات و سرعة التواصل و تداخل المجتمعات .معنى القول انه بات من الصعوبة بمكان ان تبقى ثقافة قوم منعزلة عن الثقافات الاخرى .التلفزيون والهاتف و النت و الاتصالات الحديثة ربطت العالم بعضه ببعض بحيث لا مجال للتراجع عن هذا الامر .و ما رايناه مؤخرا من اغلاق للحدود ما هو سوى اجراءات مؤقته تقتضيها الظروف .بات الكثير من سكان العالم يعيشون فى مجتمعات تعددية .فى مدينة مثل نيويورك ما ان تقطع الشارع حتى تكون فى ثقافة اخرى مختلفه عن التى تعرفها. لها السبب صار على المدارس ان تدرس الطالب ان يكون انسان كونى .اى له القدرة على الحوار مع الاخرين المختلفين عنه و ان يجد صيغة ما فى التفاهم لان الكثير من وظائف المستقبل تعتمد على هذا الامر .يوجد الان فى الارض 3000 لغة و لكل لغة صورها الذهنية و منظومة القيم المرتبطة بها و المختلفه عن الاخرى و شرح الاسباب طويل لذا اقتصر على بعض الامثله . كنت منذ نحو عشرين عاما اتحاول مع بروفيسور يابانى و كان يقول نعم و كنت اعتبر ان ذلك يعنى انه يتفق مع وجهة نظرى ثم اكتشفت من خلال الحديث ان النعم تعنى انه يستمع الى ما اقول بدون ان يوافق بالضرورة على راى .لكن كلمة نعم فى امريكا و غالبا فى اوروبا تعنى الاقتناع بما يقوله الشخص .و عادة ما يستخدم تعبير (انى ارى) كاشاره انه يستمع .و اتذكر ايضا انى كنت مرة فى حوار مع شاعرة رومانيه التى كانت تقول لى اتمنى لك وقتا طويلا .كان الحوار بالانكليزية و هى لغة اجنبيه لكلانا ؟ و لم اكن ادرك ما تعنى .لكنى بعد حوارات عدة ادركت ان تعبيرها هو ترجمة ما نقوله بالعربى ارجو لك طول لعمر .و لما كان العمر يقاس بالوقت فهم يستخدمون الكلمة مباشرة .و مرة كنت انتظر امراة بولندية فى المقهى .جاءت و هى تحمل على ظهرها شنطة الظهر فلم احاول مساعدتها لانى اعتدت على الثقافة النرويجية ان لا احد يقوم بذلك .انزعجت من التصرف و قالت الا ترى انى بحاجة للمساعدة .اعتذرت و شرحت لها الامر .و بدون الدخول فى التفاصيل المساعدة فى هذه الحالة امر متوقع بالنسبة لها او لثقافتها .و تتعدد الرؤى حتى فى بعض السلوكيات مثل تقديم الورد .حيث يمكن للمرء ان يقدم وردا لامراة عربية او نرويجيه بدون مشكلة لكن فى الثقافة الروسيه و بعض البلدان الورد الذى يقدم بالزوج يعطى فى مناسبات الفرح و الورد بالمفرد يعطى فى مناسيات الحزن .و ان كنت من خارج هذه الثقافة كيف لك ان تعرف و هذا ما وقع لاحد الاصدقاء .بوسعى هنا المضى فى اعطاء امثلة عدة حصلت معى و مع سواى و ايضا امثلة من خلال التعابير اللغوية التى قد تفهم بطريقة اخرى فى ثقافة مغايرة .. حيث يحصل احيانا سوء تفاهم بسبب عدم معرفة ثقافة الاخر .و حتى فى اطار الثقافة العربية ذاتها نجد تعابير قد تفهم بطرق مختلفه .كنت مرة العب الشطرنج مع صديق سورى من حوالى ثلاثين عاما كنت فى اغلب الاحيان اهزمه بالشطرنج .و ذات مرة قال لى بنوع من التحدى هذه المره ساغلبك فكان ان قلت ان كنت اخا لااختك اغلبنى . ففوجئت انه نهض و قال بغضب ان تقول كلام كبيرو مهين . طبعا ادركت على الفور ان التعبير استفزه فحاولت ان اشرح له انه تعبير عادى فى ثقافتى و لا اقصد اى اهانة .و اذ تتحول معظم المجتمعات الى مجتمعات تعددية صار من الضرورى ما امكن معرفه الحد الادنى من الثقافات الاخرى لان هذا يساعد فى راى على التواصل بين البشر و يخدم قيم السلام و الاخوة بين البشر ......
#انثروبولوجيا
#التعدد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676848
الحوار المتمدن
سليم نزال - فى انثروبولوجيا التعدد الثقافى
طلعت رضوان : المفكر الذى تحدى الكهنوت الثقافى لعصره
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان المفكرالذى تحدى الكهنوت الثقافى لعصره أثارالشاعرالإيطالى الكبيردانتى اليجرى (1265- 1321) الكثيرمن اللغط حول ملحمته الشهيرة (الكوميديا الإلهية) مثل الادعاء بأنه تأثربالشاعر(المعرى) فى (رسالة الغفران) وقد كتب الناقد الكبير(درينى خشبة) ست مقالات فى مجلة الرسالة القاهرية فى أعداد سنة1936 نفى فيها تأثردانتى بالمعرى، مع ملخص للجحيم والمطهر والفردوس..وفى كتاب د.عائشة عبدالرحمن الشهيرة ببنت الشاطىء عن (رسالة الغفران للمعرى، أنكرتْ فيه تأثردانتى بالإسلام أوبالمعرى..وهذا التأكيد بنفى تأثردانتى بالمعرى أوبالإسلام، أكــّـده (حسن عثمان) الذى ترجم الكوميديا الإلهية إلى اللغة العربية..وهذا المترجم عكف على الترجمة لمدة عشرين سنة..وبجانب إجادته للغة الإيطالية..كان يـُـجيد عدة لغات، فقرأ الترجمات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية، وقارن بينها وبين الأصل الإيطالى..كما أنه- وفق ما جاء فى تقديمه لترجمته- درس الواقع الثقافى والسياسى للعصرالذى تواجد فيه دانتى..ومن بين ما ذكره أنّ دانتى رفض أنْ يكتب الكوميديا الإلهية باللغة الكلاسيكية السائدة فى عصره (اللاتينية) وعن هذا الدورالذى قام به دانتى (تحديه لمثقى عصره) الذين كانوا يحتقرون لغة الشعب فى حياته اليومية..وأطلقوا عليها (عامية) غيربليغة..ولاترقى لمستوى اللغة اللاتينية (الفصحى) فإنّ دانتى كذّب رؤيتهم..ومغالطاتهم..وأنّ لغة الشعب مليئة بجمالياتها، سواء فى الوصف أوفى حواراته مع من أدخلهم الجحيم..ومن أدخلهم الفردوس..ومن يقضون (فترة التطهـُـر) قبل دخول الفردوس..وعلى سبيل المثال فإنّ (فرجيليو) الذى استقبل دانتى فى زياراته للجحيم قال له: إنّ المسيح هبط هنا لإنقاذ بعض المعذبين، مثل آدم وموسى وداود..وأدخلهم فى زمرة السعداء..وفى الجحيم رأى دانتى: اليكترا، هيكتور، قيصرالمسلح..وديمقريطس الذى جعل العالم (وليد الصدفة) وفى الأنشودة الخامسة (من الحلقة الثانية من الجحيم) سمع صرخات من يلعنون القدرة الإلهية..وفى الأنشودة السابعة (من الحلقة الرابعة من الجحيم) رأى دانتى ((جماعة تنبح..وعرف أنهم كانوا قساوسة وبابوات وكرادلة..وأنّ حياتهم الخالية من المعرفة جعلتهم أدنياء)) 000 وكان من رأى مؤرخى حياة دانتى من الأوربيين أنه الأب الروحى للأدب الإيطالى، وواضع أساس الأدب القومى..وهذا الرأى أيــّـده وأكــّـده د.لويس عوض الذى أضاف أنّ دانتى أول شاعركبيريستخدم اللغة (العامية) الإيطالية فى التعبيرالأدبى البليغ..وبذلك مكــّـن الإيطاليين من الاستغناء (درجة درجة) عن الكتابة باللاتينية..وهى من المنظور العربى (عامية اللاتينية) وأنها (اللغة الفصحى) التى استمرّتْ أكثرمن أربعة عشرقرنــًا هى اللغة الرسمية فى روما..وفى كافة أنحاء الامبراطورية الرومانية..وبالتالى كان هناك (ازدواج لغوى) فالمواطنون يقولون شيئــًـا..ويكتبون شيئــًـا آخر، الأمرالذى أدى إلى (شلل) فى التعبيرالوجدانى التلقائى..وكل وصف صادق للحياة..وحبس العاطفة والخيال فى إطارالبلاغة التقليدية الإنشائية، بينما لغة الناس المنطوقة فى حياتهم اليومية تتميــّـزبالصدق والحيوية والتلقائية..وقدرتها على التعبيرأكثرمن اللاتينية..ولذلك اقترب ظهورالآداب الأوربية الحديثة بالثورة على اللغة اللاتينية..واعتماد اللغات (العامية) للتعبيرالأدبى فى الشعروالنثر..وقد اقترن هذا التحول بظهورالقوميات الحديثة فى أوربا..وسيادة لغة الشعوب، على اللغة الرسمية السائدة..ولذلك كان اتخاذ لغة الكلام لغة للكتابة..وللتعبيرالأدبى (ثورة كبرى) رسّـختْ دعائم القوميات الحديثة..ومهـّـدتْ للديمقراطية منذ بدايات عص ......
#المفكر
#الذى
#تحدى
#الكهنوت
#الثقافى
#لعصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682594
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان المفكرالذى تحدى الكهنوت الثقافى لعصره أثارالشاعرالإيطالى الكبيردانتى اليجرى (1265- 1321) الكثيرمن اللغط حول ملحمته الشهيرة (الكوميديا الإلهية) مثل الادعاء بأنه تأثربالشاعر(المعرى) فى (رسالة الغفران) وقد كتب الناقد الكبير(درينى خشبة) ست مقالات فى مجلة الرسالة القاهرية فى أعداد سنة1936 نفى فيها تأثردانتى بالمعرى، مع ملخص للجحيم والمطهر والفردوس..وفى كتاب د.عائشة عبدالرحمن الشهيرة ببنت الشاطىء عن (رسالة الغفران للمعرى، أنكرتْ فيه تأثردانتى بالإسلام أوبالمعرى..وهذا التأكيد بنفى تأثردانتى بالمعرى أوبالإسلام، أكــّـده (حسن عثمان) الذى ترجم الكوميديا الإلهية إلى اللغة العربية..وهذا المترجم عكف على الترجمة لمدة عشرين سنة..وبجانب إجادته للغة الإيطالية..كان يـُـجيد عدة لغات، فقرأ الترجمات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية، وقارن بينها وبين الأصل الإيطالى..كما أنه- وفق ما جاء فى تقديمه لترجمته- درس الواقع الثقافى والسياسى للعصرالذى تواجد فيه دانتى..ومن بين ما ذكره أنّ دانتى رفض أنْ يكتب الكوميديا الإلهية باللغة الكلاسيكية السائدة فى عصره (اللاتينية) وعن هذا الدورالذى قام به دانتى (تحديه لمثقى عصره) الذين كانوا يحتقرون لغة الشعب فى حياته اليومية..وأطلقوا عليها (عامية) غيربليغة..ولاترقى لمستوى اللغة اللاتينية (الفصحى) فإنّ دانتى كذّب رؤيتهم..ومغالطاتهم..وأنّ لغة الشعب مليئة بجمالياتها، سواء فى الوصف أوفى حواراته مع من أدخلهم الجحيم..ومن أدخلهم الفردوس..ومن يقضون (فترة التطهـُـر) قبل دخول الفردوس..وعلى سبيل المثال فإنّ (فرجيليو) الذى استقبل دانتى فى زياراته للجحيم قال له: إنّ المسيح هبط هنا لإنقاذ بعض المعذبين، مثل آدم وموسى وداود..وأدخلهم فى زمرة السعداء..وفى الجحيم رأى دانتى: اليكترا، هيكتور، قيصرالمسلح..وديمقريطس الذى جعل العالم (وليد الصدفة) وفى الأنشودة الخامسة (من الحلقة الثانية من الجحيم) سمع صرخات من يلعنون القدرة الإلهية..وفى الأنشودة السابعة (من الحلقة الرابعة من الجحيم) رأى دانتى ((جماعة تنبح..وعرف أنهم كانوا قساوسة وبابوات وكرادلة..وأنّ حياتهم الخالية من المعرفة جعلتهم أدنياء)) 000 وكان من رأى مؤرخى حياة دانتى من الأوربيين أنه الأب الروحى للأدب الإيطالى، وواضع أساس الأدب القومى..وهذا الرأى أيــّـده وأكــّـده د.لويس عوض الذى أضاف أنّ دانتى أول شاعركبيريستخدم اللغة (العامية) الإيطالية فى التعبيرالأدبى البليغ..وبذلك مكــّـن الإيطاليين من الاستغناء (درجة درجة) عن الكتابة باللاتينية..وهى من المنظور العربى (عامية اللاتينية) وأنها (اللغة الفصحى) التى استمرّتْ أكثرمن أربعة عشرقرنــًا هى اللغة الرسمية فى روما..وفى كافة أنحاء الامبراطورية الرومانية..وبالتالى كان هناك (ازدواج لغوى) فالمواطنون يقولون شيئــًـا..ويكتبون شيئــًـا آخر، الأمرالذى أدى إلى (شلل) فى التعبيرالوجدانى التلقائى..وكل وصف صادق للحياة..وحبس العاطفة والخيال فى إطارالبلاغة التقليدية الإنشائية، بينما لغة الناس المنطوقة فى حياتهم اليومية تتميــّـزبالصدق والحيوية والتلقائية..وقدرتها على التعبيرأكثرمن اللاتينية..ولذلك اقترب ظهورالآداب الأوربية الحديثة بالثورة على اللغة اللاتينية..واعتماد اللغات (العامية) للتعبيرالأدبى فى الشعروالنثر..وقد اقترن هذا التحول بظهورالقوميات الحديثة فى أوربا..وسيادة لغة الشعوب، على اللغة الرسمية السائدة..ولذلك كان اتخاذ لغة الكلام لغة للكتابة..وللتعبيرالأدبى (ثورة كبرى) رسّـختْ دعائم القوميات الحديثة..ومهـّـدتْ للديمقراطية منذ بدايات عص ......
#المفكر
#الذى
#تحدى
#الكهنوت
#الثقافى
#لعصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682594
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - المفكر الذى تحدى الكهنوت الثقافى لعصره
كريم عرفان : النقد الثقافى
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان هذه محاضرة قصيرة و كلمات مختصرة قمت بإلقائها عن النقد الثقافي فى بعض المحافل والندوات النقدية والأدبية ؛ وكان الهدف منها صناعة وعى نقدى وثقافى حقيقى.. ويعود اختيارهذا الموضوع لعدة أسباب لعل أهمها : هو الغياب شبه التام من "النقاد " عن الوسط الثقافي الذين ينتمون إليه ..فأين مسئولية الناقد وموقعه في الحركة الثقافية..وأين دوره في الإرشاد والتثقيف والتوجيه ونشر الوعى في المجتمع ..وهذا الغياب يعود لسبب رئيسى وهو " الرؤية الأحادية للنقد " ووضعه في زاوية ضيقة لا تتسع إلا لتناول الفنيات والتكنيك الأدبى والسردى بعيدا عن المضمون وعن البنية الثقافية الكامنة في النص أو التي يطرحها النص صراحة .هذا الأمر الذى كوّن ما يشبه طبقة عازلة تفصل بين الناقد والمبدع من جهة وبين قضايا المجتمع وهمومه من جهة أخرى ..ونحن نريد أن نتخلص من هذه الرؤية الأحادية للنقد ..فعالم النقد عالم رحب وفسيح يتسع لكثير من الأفكار والقضايا التي تهم الإنسان والمجتمع .فالتناول الضيق للتكنيك والتقنيات الأدبية والسردية على أهميتها ليست كافية لصناعة وعى نقدى وثقافى يصل إلى الجمهور ويخدم المجتمع الذى يعيش فيه الاديب أو الناقد أو المتلقى ..وأنا أرى أن حديثنا عن "النقد الثقافي" كشريك وقسيم وليس كبديل عن النقد الأدبى يمثل دفعة ونقلة نوعية للحركة الثقافية والنقدية ..وهذا لأن النقد الثقافي يربط بين عالمين " عالم الأدب والنقد من جهة وعالم الثقافة من جهة أخرى " إذن فما هو النقد الثقافي ؟ النقد الثقافي ببساطة شديدة هو : قراءة وتحليل النصوص والخطابات الأدبية من خلال استخدام أدوات ومناهج ثقافية واجتماعية وأخلاقية وقيمية بعيدة عن المعايير الفنية والتقنية التى يهتم بها النقد الأدبى.إذن فنحن أمام نوعين من النقد..النقد الأدبى : الذى يهتم بالفنيات والتقنيات السردية ويمنح النص صفة "الادبية " والنوع الآخر هو "النقد الثقافي" الذى يقوم بالتركيز على المحتوى والمضمون والموضوع والقضية ..كذلك يقوم النقد الثقافي بربط النص بسياقه الإجتماعى والإقتصادى والاخلاقى ؛ فالنص الأدبى ليس بمعزل عن الظروف الاجتماعية والبيئية والحياتية المحيطة به ..فالنقد الثقافي يعمل على اكتشاف الثقافة التي ينقلها المبدع إلى المتلقى سواء بشكل ظاهر يبدو عند التحليل الأولى أو بشكل باطنى يحتاج إلى تحليل معمق ..وبمعنى آخر النقد الثقافي هو توظيف للعلوم الإنسانية والإجتماعية واستخدام أدواتهم المنهجية والتحليلية في قراءة وتحليل النصوص الأدبية . بقى لنا أن نعرف أن النقد الثقافي هو من إنجازات المدرسة النقدية الأنجلوساكسونية والتي لها سمات كثيرة من أهمها أنها تجمع بين فروع العلوم الإنسانية والإجتماعية في الرؤى والتحليلات النقديةوقد ظهر هذا المصطلح في الولايات المتحدة الامريكية في ثمانينات القرن العشرين واكتسب شهرته وأهميته على يد الناقد الأمريكي فنسنت ليتش .. Vincent B. Leitchكانت هذه كلمات مختصرة تعرفنا على ماهية النقد الثقافي . ......
#النقد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710015
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان هذه محاضرة قصيرة و كلمات مختصرة قمت بإلقائها عن النقد الثقافي فى بعض المحافل والندوات النقدية والأدبية ؛ وكان الهدف منها صناعة وعى نقدى وثقافى حقيقى.. ويعود اختيارهذا الموضوع لعدة أسباب لعل أهمها : هو الغياب شبه التام من "النقاد " عن الوسط الثقافي الذين ينتمون إليه ..فأين مسئولية الناقد وموقعه في الحركة الثقافية..وأين دوره في الإرشاد والتثقيف والتوجيه ونشر الوعى في المجتمع ..وهذا الغياب يعود لسبب رئيسى وهو " الرؤية الأحادية للنقد " ووضعه في زاوية ضيقة لا تتسع إلا لتناول الفنيات والتكنيك الأدبى والسردى بعيدا عن المضمون وعن البنية الثقافية الكامنة في النص أو التي يطرحها النص صراحة .هذا الأمر الذى كوّن ما يشبه طبقة عازلة تفصل بين الناقد والمبدع من جهة وبين قضايا المجتمع وهمومه من جهة أخرى ..ونحن نريد أن نتخلص من هذه الرؤية الأحادية للنقد ..فعالم النقد عالم رحب وفسيح يتسع لكثير من الأفكار والقضايا التي تهم الإنسان والمجتمع .فالتناول الضيق للتكنيك والتقنيات الأدبية والسردية على أهميتها ليست كافية لصناعة وعى نقدى وثقافى يصل إلى الجمهور ويخدم المجتمع الذى يعيش فيه الاديب أو الناقد أو المتلقى ..وأنا أرى أن حديثنا عن "النقد الثقافي" كشريك وقسيم وليس كبديل عن النقد الأدبى يمثل دفعة ونقلة نوعية للحركة الثقافية والنقدية ..وهذا لأن النقد الثقافي يربط بين عالمين " عالم الأدب والنقد من جهة وعالم الثقافة من جهة أخرى " إذن فما هو النقد الثقافي ؟ النقد الثقافي ببساطة شديدة هو : قراءة وتحليل النصوص والخطابات الأدبية من خلال استخدام أدوات ومناهج ثقافية واجتماعية وأخلاقية وقيمية بعيدة عن المعايير الفنية والتقنية التى يهتم بها النقد الأدبى.إذن فنحن أمام نوعين من النقد..النقد الأدبى : الذى يهتم بالفنيات والتقنيات السردية ويمنح النص صفة "الادبية " والنوع الآخر هو "النقد الثقافي" الذى يقوم بالتركيز على المحتوى والمضمون والموضوع والقضية ..كذلك يقوم النقد الثقافي بربط النص بسياقه الإجتماعى والإقتصادى والاخلاقى ؛ فالنص الأدبى ليس بمعزل عن الظروف الاجتماعية والبيئية والحياتية المحيطة به ..فالنقد الثقافي يعمل على اكتشاف الثقافة التي ينقلها المبدع إلى المتلقى سواء بشكل ظاهر يبدو عند التحليل الأولى أو بشكل باطنى يحتاج إلى تحليل معمق ..وبمعنى آخر النقد الثقافي هو توظيف للعلوم الإنسانية والإجتماعية واستخدام أدواتهم المنهجية والتحليلية في قراءة وتحليل النصوص الأدبية . بقى لنا أن نعرف أن النقد الثقافي هو من إنجازات المدرسة النقدية الأنجلوساكسونية والتي لها سمات كثيرة من أهمها أنها تجمع بين فروع العلوم الإنسانية والإجتماعية في الرؤى والتحليلات النقديةوقد ظهر هذا المصطلح في الولايات المتحدة الامريكية في ثمانينات القرن العشرين واكتسب شهرته وأهميته على يد الناقد الأمريكي فنسنت ليتش .. Vincent B. Leitchكانت هذه كلمات مختصرة تعرفنا على ماهية النقد الثقافي . ......
#النقد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710015
الحوار المتمدن
كريم عرفان - النقد الثقافى
سليم نزال : اشكاليات ثقافيه. حول الرمز الثقافى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تطور الثقافات المختلفه رموزا لها بحيث انك حين تر الرمز فانك تعرف شيئا ما عن الثقافة المرموز اليها .و بهذا المعنى فان الرمز يلعب دور الملخص او المختصر لثقافه باكملها .فعندما تر مثلا رمز المطرقه و المنجل و هما يرمزان الى العمال و الفلاحين فان اول ما يخطر على ذهن المرء الفكر الشيوعى و كارل ماركس و لينين الخ.و ذات الامر ينطبق على كل الرموز المختزله للثقافات.. الرموز الدينيه مثل الصليب و الهلال و اعلام الدول و الاناشيد الوطنيه و الصور الموجوده على النقود و الطوابع كل ذلك من الرموز التى تلخص افكارا او تاريخا ما .اهميه الرمز انه يتغلل فى سيكولوجية الانسان الى درجة كبيره بحيث ما ان يرى المرء الرمز حتى يرتبط فى ذهنه بمجموعة من الافعال المرتبطه بالرمز.لكن من المهم الاشارة ايضا ان هناك رمز تكون عادة بريئة لكنها ان استخدمت بطريقة سلبيه فانها تصبح مرتيطه بتاريخ معين .نجمة داوود مثلا رمز دينى لكن لن تجد فلسطينيا واحد يرتاح لرؤيتها لانها اصبحت مرتبطه بالاضطهاد. و التقيت مرة فلسطينيا كان حين يرى مجموعة من النجوم فان هاجسه كان ان يعد عدد النجمات لكى لا تكون مماثلة لنجمة داوود.و فى احد المرات لاحظت شركة تصنع الحليب المجفف ان مبيعاتها فى الفلبين قد انخفظت الى النصف.دعت الشركة اختصاصين فى الاقتصاد و الدعاية و علم النفس التسويقى الخ .المهم انهم اكتشفوا ان سبب توقف قسم كبير من الناس فى الفليبين عن شراءها ان عليها لون الشمس و هو يتماثل مع لون العالم اليابانى. حيث احتلت اليابان الفلبين فى الحرب لعالميه الثانيه و قامت باعمال وحشيه ضد السكان .اذن باتت الصورة مرتبطه بذكريات مؤلمة الامر الذى لاقى ردة فعل . .فى عصر العولمة باتت الصورة تلعب دورا هاما فى عمليات التسويق لاجل اقناع المشترى حيث يتم استخدام كافة الوسائل التعبيريه من السينما و المسرح و الموسيقى و الرسوم بهدف التاثير . و قد بات لها مختصون يدرسون الامر من النواحى الاجتماعيه و الاقتصاديه و السلوكيه و الاعلاميه و الجماليه الخ. ......
#اشكاليات
#ثقافيه.
#الرمز
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715022
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تطور الثقافات المختلفه رموزا لها بحيث انك حين تر الرمز فانك تعرف شيئا ما عن الثقافة المرموز اليها .و بهذا المعنى فان الرمز يلعب دور الملخص او المختصر لثقافه باكملها .فعندما تر مثلا رمز المطرقه و المنجل و هما يرمزان الى العمال و الفلاحين فان اول ما يخطر على ذهن المرء الفكر الشيوعى و كارل ماركس و لينين الخ.و ذات الامر ينطبق على كل الرموز المختزله للثقافات.. الرموز الدينيه مثل الصليب و الهلال و اعلام الدول و الاناشيد الوطنيه و الصور الموجوده على النقود و الطوابع كل ذلك من الرموز التى تلخص افكارا او تاريخا ما .اهميه الرمز انه يتغلل فى سيكولوجية الانسان الى درجة كبيره بحيث ما ان يرى المرء الرمز حتى يرتبط فى ذهنه بمجموعة من الافعال المرتبطه بالرمز.لكن من المهم الاشارة ايضا ان هناك رمز تكون عادة بريئة لكنها ان استخدمت بطريقة سلبيه فانها تصبح مرتيطه بتاريخ معين .نجمة داوود مثلا رمز دينى لكن لن تجد فلسطينيا واحد يرتاح لرؤيتها لانها اصبحت مرتبطه بالاضطهاد. و التقيت مرة فلسطينيا كان حين يرى مجموعة من النجوم فان هاجسه كان ان يعد عدد النجمات لكى لا تكون مماثلة لنجمة داوود.و فى احد المرات لاحظت شركة تصنع الحليب المجفف ان مبيعاتها فى الفلبين قد انخفظت الى النصف.دعت الشركة اختصاصين فى الاقتصاد و الدعاية و علم النفس التسويقى الخ .المهم انهم اكتشفوا ان سبب توقف قسم كبير من الناس فى الفليبين عن شراءها ان عليها لون الشمس و هو يتماثل مع لون العالم اليابانى. حيث احتلت اليابان الفلبين فى الحرب لعالميه الثانيه و قامت باعمال وحشيه ضد السكان .اذن باتت الصورة مرتبطه بذكريات مؤلمة الامر الذى لاقى ردة فعل . .فى عصر العولمة باتت الصورة تلعب دورا هاما فى عمليات التسويق لاجل اقناع المشترى حيث يتم استخدام كافة الوسائل التعبيريه من السينما و المسرح و الموسيقى و الرسوم بهدف التاثير . و قد بات لها مختصون يدرسون الامر من النواحى الاجتماعيه و الاقتصاديه و السلوكيه و الاعلاميه و الجماليه الخ. ......
#اشكاليات
#ثقافيه.
#الرمز
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715022
الحوار المتمدن
سليم نزال - اشكاليات ثقافيه. حول الرمز الثقافى