فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710

محمد الحنفي : الخلاف الاختلاف...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لقد قام الخلاف...بين قوم...وقوم...بين قبيلة...وقبيلة...نقيضة لها...بين عشيرة...وعشيرة...بين طائفة...وطائفة...لتقوم الحرب...بين النقيضين...فيباد...من يباد...ويهزم...من يهزم...ويبقى الخلاف...قائما...في النفوس...ينمو...ثم ينمو...ثم ينمو...حتى يسود...لتقوم الحرب...بين النقيضين...لا يعيش الإنسان...في معنى الخلاف...ولا يقوم...له وجود...في مجال...يسود فيه الخلاف...يصير فيه الموت...مطلوبا...والقتل...ممارسة...هدفها الموت...من أجل الحصول...على الغنيمة...من أجل استعباد...المغلوبين....على أمرهم...من أجل استعباد...الإماء...اليصرن...إلى فراش الأسياد...لتنمية...جنس العبيد...جنس الأسياد...جنس الإماء...التقام...للعبيد / الإماء...أسواق النخاسة...حتى يتم...تداول...جنس العبيد...جنس الإماء...مما يساهم...في انقراض...جنس الإنسان...°°°°°°والملاءات...الطويلة / العريضة...مجال...ساد فيه الخلاف...ساد فيه...انعدام الإنسان...يتحاور في الحرب...المختلفون...بقيام الحرب...يتحاورون...بالسيوف...ليصير المغلوبون...عبيدا...لتصير نساء المغلوبين...إماء...يلوث...تاريخنا...بانعدام الإنسان...بين الأسلاف...الكانوا...يلوذون...بالفرار...إلى عبودية الخلاف...إلى جعل الخلاف وسيلة...لجعل الغالبين...أسيادا...لجعل المغلوبين...عبيدا / إماء...وما يملكون...وما تملكن...يصير غنيمة...للغالبين...ولا قانون...ولا حقوق...ولا إنسانية...°°°°°°فتاريخنا...تاريخ الاستعباد...لا يستحق الذكر...لا يستحق...أن يفتخر به...والأجدر...أن يحمل تاريخنا...اسم...تاريخ الظلام...اسم...تاريخ انعدام الإنسان...°°°°°°والاختلاف...لا يصير فيه الصراع...إلا بالحوار...بين المختلفين...في أفق...إيجاد الحلول...لكل المشاكل...موضوع الاختلاف...استحضارا...لميزة العقل...في العلاقات...بين البشر...بين فريق...وفريق...بين جماعة...وجماعة...بين قبيلة...وقبيلة...بين عشيرة...وعشيرة...بين كل الدول...التستحضر...إنسانية كل البشر...مهما كان...جنس البشر...مهما كانت...جنسيته...فلا فرق...بين إنسان...وإنسان...بين حياة البدو...وحياة الحواضر...°°°°°°فالمساواة...آتية...زاحفة...نحو استقرار البشر...عندما يحرص...كل البشر...على تمثل...المساواة...بين البشر...بين العشيرة...والعشيرة...بين القبيلة...والقبيلة...بين سكان الحواضر...وسكان البوادي...بين النساء والرجال...في كل الحقوق...في كل الواجبات...ليصير الحوار...وسيلة...لبناء الإنسان...في شخصية...كل فرد...في شخصية...كل جماعة...في شخصية...كل قبيلة...فيما بين...النساء / الرجال...في كل العالم...في كل النفوس...حتى نمتنع...عن إنتاج الفساد...عن نشر الفساد...بين الأفراد...بين الجماعات...بين القبائل...°°°°°°والبشر...حين يلوذ ......
#الخلاف
#الاختلاف...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708051

سلامه ابو زعيتر : الاختلاف لا الخلاف بالعمل
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر الاختلاف لا الخلاف في العمل من القضايا التي تهدد استقرار وانتظام العمل المؤسسي وتشكل تحدي حقيقي للاستدامة والتطور فيه،؛ جماعات المصالح التي تتشكل وتحمل افكار وآراء، وتنشئ بينها اختلافات في الطروحات والتوجهات حول مواضيع وقضايا العمل، والاختلاف من منظور البناء هو أساس التطور وظاهرة صحية إذا ما كانت على أسس ديمقراطية، تقوم على احترام الرأي والرأي الآخر، والتقبل واستيعاب الاجتهادات والأفكار ورفض الخلافات، التي تنشئ صراعات في إدارة المؤسسة والتي تنعكس سلبا على الأداء، وتضعف قدرة المؤسسة على تحقيق أهدافها بالوصول الى النتائج المتوقعة، وهذا ما يسبب مشكلة في ادارة المؤسسة إذا لم يكن هناك ضوابط في العمل لتحسين الأداء وتنظيمه، وهذا يحتاج الي الإدارة الرشيدة والقيم الايجابية والأخلاقيات المهنية كمرجعيات ناظمة للعمل ومحفزة الإنجاز ومنها التالي :- ضرورة توفر أنظمة ولوائح عصرية وديمقراطية تنظم العمل بسلاسة ووفق معايير الحوكمة والإدارة الحديثة والتي تنسجم والمستجدات وتوائم الواقع.- وجود قيادة قادرة على الإدارة وموحدة وجامعة لكل التناقضات خلف فكرة بنائه وبرنامج عمل موحد يقوم على العمل الجمعي والمشاركة.- وجود ثقافة ووعي وثقافة تؤسس للثقة بالعمل وينمي العلاقات بين فريق العمل، وتكون مصلحة المؤسسة هي العليا والاساس بالحفاظ على ادبياتها وقيمها الأساسية، وضمان استمراريتها وديمومتها..- تغليب المصلحة العامة على المصالح الفردية، وحماية مصالح الأفراد في الإطار الجماعي بما يحقق العدالة والتوازن في العمل.اخيرا أن العمل الناجح هو الذي يقوم على أسس وقيم وأخلاقيات وخطة عمل ،واستراتيجية عملية تنسجم مع الواقع والمتغيرات والمستجدات، ويشرف على تنفيذها قيادات مؤهلة وقادرة على تحقيق الأهداف، بعيدا عن أي نزعات ومصالح ضيقة قد تضر بالعمل ورسالته، وكم من الأنظمة والمؤسسات التي انهارت امام سوء التصرف والصراعات الداخلية والفردية بالعمل، وشخصنة الأمور والمصالح على حساب المؤسسة والقضايا العامة ....* عضو الأمانة العامة في الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين ......
#الاختلاف
#الخلاف
#بالعمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710485

زهير الخويلدي : اشكالية الاختلاف في الفكر المعاصر
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة" في إطار مقاربة نفسية، ينظر النص إلى الخوف من الاختلاف اعتبارا من الخوف من التقارب، على مستوى الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية1.الاختلافالموضة هي في الاختلاف. في عالم يميل نحو توحيد الأعراف والأفكار، تُسمع أصوات تدعي الحق في التفكير، والتصرف، والوجود بطريقة أخرى، في عالم يكون فيه التنوع الفردي والجماعي مصدر إثراء للجميع، وهذه الاعتبارات هي تافهة ومقبولة، على الأقل من حيث المبدأ، من قبل معظمنا. في مواجهة الواقع الذي يحيط بنا، يبدو أنهم يوتوبيا تمامًا. في السابق، كان عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فراير 2 يحب أن يُظهر، وليس بدون بعض السذاجة، هذه المدينة الفاضلة التي تحققت في المجتمع البرازيلي حيث، في الواقع، صراع الأعراق وتعدد الثقافات شكّل روح الشعب وضمن تقدمه في التاريخ. بالطبع، "أن تكون هو أن تكون مختلفًا." 3. معترف به من الناحية النظرية، فإن الحق في الاختلاف لا يعتبر أمرًا مفروغًا منه. بعض الشعارات، مهما كانت سخية، لا تكفي لإلغاء المواقف المتجذرة بعمق في عاطفة كل شخص والتي يشارك فيها الجميع. إذا تم التسامح معه ضمن حدود معينة، فإن الاختلاف يعني ضمناً وجود خطر دائم من التهميش. يصبح هذا الخطر حقيقة عندما يرى الآخر نفسه متماهيًا مع الآخر. عندما يختزل "المختلف" - يهودي، أسود، عربي - في كل ما يفكر فيه، يقوله أو يفعله، على عكسه. عندما يحبس "المريض عقلياً" في "جنونه" ويهدد سلامتنا. عندما يهاجم المعاقون نظرة تشوههم أو المشهد غير المترابط لسلوكهم، يسمعوا أنه رفض إنسانية مماثلة لنا. عندما ترى المرأة حدود كونها مفردة يتم وضعها على حساب كيانها العام ... يصبح الآخر بعد ذلك الآخر تمامًا، لا شيء سوى الآخر، الآخر الوحيد. الشخص الذي لم يعد لديه شيء مثله، يجد نفسه مستبعدًا من العيش المشترك الذي يجمعنا. إلى هذه الأمثلة، كان بإمكاننا بسهولة إضافة العديد من أشكال الإقصاء النفسي والاجتماعي والجنسي والروحي. نعتقد أن هناك وحدة أساسية لجميع العنصرية التي، في أصلها، تتجمع في نفس الخوف من الآخر، الخارجة من هذه المناطق الرمادية حيث يفقد العقل قوته المعتدلة. وهذا بالطبع لا يعني إنكار التعددية المعقدة للعوامل المباشرة للعنصرية، والتي لها طبيعة اجتماعية واقتصادية وثقافية. لكن الوضع الاقتصادي المحفوف بالمخاطر، بعيدًا عن أن يؤدي إلى ظهوره كخلق من العدم، يتجلى فقط ويضخم العنصرية الكامنة التي تبرر اللاحق. هذا الأخير غير مرتبط بالتجربة التي ستكون نتيجة لها. إنها تسبق التجربة وتتوقع الحقائق التي تشرحها بناءً على قناعة سابقة ذات طبيعة دينية وعاطفية تقريبًا.أكد الاختلاف ... وأنكره.كل شخص يميل إلى أن يكون مختلفا. من خلال طريقة وجوده وطريقته في الحياة وطريقته في ارتداء الملابس والأشياء التي يحيط بها، يُظهر الإنسان حاجته لتأكيد خصوصيته ورغبته في عدم الخلط وخوفه من فقدان نفسه كما هو. هل الإغواء شيء آخر غير تنفيذ هذه الرغبة في رؤية تفرد الفرد الذي يدل عليه الآخر والخروج من الظلمة التي يخاطر فيها بالزوال؟ تعمل النظرة كمرآة هنا وقوة الرغبة تثير الآخر كوجود من خلال سحبه من الحشد المجهول. تحدث ويليام جيمس عن موقف، تخيلي بالتأكيد، لشخص يمر بالحياة دون أن يلاحظه أحد أبدًا (إن لم يتم التعرف عليه). كتب عالم النفس الإنجليزي - إذا كان ذلك ممكنًا جسديًا - "لا يمكن تخيل عقاب شيطاني أكثر من تركه في المجتمع والبقاء دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل جميع أعضائه" 4. مثل هذه التجربة ستقود بلا شك الموضوع إلى حدود الجنون. كنا نتحدث عن موقف خيالي: ولكن كيف لا ن ......
#اشكالية
#الاختلاف
#الفكر
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713336

وهبي الحسيني : الاختلاف يهدد السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الخلافات وعدم قبول الاخر سلوك انتشر واصبح سلوك شائع بين ابناء الشعب من سياسيين وعشائر ومذاهب وقوميات وهذا انعكس على الوضع الامني والاقتصادي .ان الشعوب عمرة وطورة بلدانها بالتسامح والمحبة والالفة والتعاون والمساعدة بين ابنائها واحتواء اختلافات الاخرين.ان الظروف الصعبة التي مر بها الشعب من حروب وصراعات وتفجيرات القت بظلالها على حياتنا وهذا له تاثير كبير على سلوك وتصرف الافراد في تعامله مع الاخرين.ان من واجب رجال علم النفس والاجتماع ومنظمات حقوق الانسان وبقية المنظمات المجتمعية ان تاخذ دورها في بناء الانسان قبل البلد من خلال الثقيف من اجل تقريب وجهات النظر بين جميع الاطراف المختلفة والترويض نفسيا على تقبل الاخر للحفاظ على السلم المجتمعي . ......
#الاختلاف
#يهدد
#السلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725686

فاضل خليل : الاختلاف يطور المسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ السينوغرافيا stenographic ] باعتبارها مصطلحا – في البدء كان يونانيا - و" معناه كل مايتعلق بالرسوم المتواجدة على خشبة المسرح "(1). ورغم الاعتقاد السائد بقوة في أن المصطلح اليوناني هذا لم يكن يقتصر على المناظر وحسب، وإنما تعداه إلى حركتها – المناظر - مع بقية العناصر المكونة لشكل العرض المسرحي كاملا، بدءا" من [ المضمون، وما يتبعه من حركة الممثل، ومستلزمات التنسيق لصورة الفضاء المسرحي. والذي ينطبق على سينوغرافيا المسرح ينطبق على غيره من سينوغرافيا الفضاءآت الأخرى، مارة الذكر. صحيح أنها جميعا ولدت من رحم [فن الزخرفة]، وإنها اشتقت من الكلمة اليونانية skenegraphein والتي تعني: تجميل واجهة المسرح skein بألواح مرسومة، عندما كان المسرح [ خيمة ] أو [ كوخا من الخشب ]، ثم [ مبنى ](2). و- أنا – اتفق تماما مع هذا المعنى لسبب غاية في الوضوح، وهو أن التقنيات الحديثة - المستخدمة الآن - لم تكن معروفة بعد في الفترة الرومانية وما تبعها من حقب، وإنما تدرجت في التطور لتصل إلى ما تعارفنا عليه اليوم بـ [ فن الديكور ]. ومن خلاله ما حصل من تطورات لتصل إلى فنون [ السينوغرافيا ] بمفهومها الحالي والذي نعرفه: [ فن تنسيق الفضاء ]، - حسب معماريو عصر النهضة أيضا – أو كما أطلقوا عليه [فن المنظورات](3). وقد برزت موجة في فرنسا، نهاية العقد الأخير من القرن العشرين، نزعة أخرى ثار أصحابها على كل المعاني القديمة فأطلقوا على حركتهم تسمية [ انفتاح السينوغرافيا ]، وتعني " تطبيق ما يتصل بخشبة المسرح في مجالات أخرى غير العرض المسرحي. فبشروا بـ[ سينوغرافيا المعارض ] و[ سينوغرافيا الأحداث الهامة ] و[ سينوغرافيا المناسبات والاحتفالات ]"(4). والتي تهدف إلى "عمارة الفضاء. وخلق إطار معين وتحديد فراغ ما، وإضفاء طابع معين على مكان ما، من اجل شخوص معينة وحكاية ما، وصياغة وجهة نظر أو أكثر"(5). إن استخدام كل الوسائل والمستلزمات الواجب تحضيرها بما يحقق الصورة المثلى لتنسيق الفضاء في شكله ومضمونه قبل التحضيرات التركيبية لها، كي يعرف العاملون – من مصممين ومنفذين وفريق عمل - كيف يتصرف كل منهم في الحيز المخصص لواجبه وإبداعه ضمن مكانه المخصص له في السينوغرافيا ضمن مكانها المقرر المسرح أو أي مكان آخر كان. على أن نعرف بأن أهم المتحركين في كامل الفضاء المنوي تجسيده هو [ الإنسان ] في الفضاءآت خارج المسرح، أما الإنسان المقرر في فضاء المسرح فهو [الممثل] الممتلك لأدواته والعارف بنوع العلاقة التي تجمعه مع كل واحدة من تلك المستلزمات ومنها العلاقة مع الممثلين، وما يحيط به من الكتل الديكورية ومصادر الضوء وما يرافقها من ألوان تحدد نوع تصرفه في فعله وحركته، وبضمنها المتفرج الذي يتلقى الخطاب المسرحي يدخل ضمن سينوغرافيا المسرح. بل وكل ما " يشير إلى تنسيق كافة العناصر الداخلة في الإنتاج المسرحي ضمن فراغ محدد هو المسرح "(6) وقاعة العرض وخارجها، فهي جميعا تدخل ضمن الجو العام الذي يتحكم بالمزاج العام لكل ما يدور في فلك الفنون الدرامية. فلا يقتصر فعل السينوغرافيا على ما فوق خشبة المسرح وحسب، وإنما يتعداه إلى ما هو خارجها أيضا ، بل وفي الفضاءآت المتعددة ومهما كان حجم فضاءها سواء كان ذلك الفضاء ضيقا حينا أو متسعا في أحايين أخرى. حيث ينشط في استثمارها [ السينوغراف ]: الرجل الخبير بالرسم والتصوير والنحت والعمارة والمنظور، الذي يبتكر ويصمم وينفذ ما يتاح له من أشكال معمارية فنية وكل أنواع الديكور اللازمة للمسرح"(7) وغيره من الفضاءآت التي مر ذكرها. فهو – السينوغراف – أو – المخرج - الذي يمارس عمله على إيجاد الخطاب المناسب – وفق رؤيته ......
#الاختلاف
#يطور
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727359

عمر الشيخ : تجارب عربية في التعاون الاجتماعي تعكس صوراً من الاختلاف بعد كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#عمر_الشيخ يكاد لا يفارق العام 2020 في شريط أحداثه، ما أصاب العالم من تغيّرات جذريّة في طريقة الحياة ونظام العمل والعلاقات الاجتماعية، بسبب جائحة كوفيد-19.وكان العالم العربي، على اختلاف أولوياته، وقاسمه المشترك باللغة والجائحة، يسعى لتقديم محاولات إنسانية تعبر ببعض من المجتمعات العربية إلى ضفة استمرارية التنمية، بمختلف أشكالها، المدنيّة، الإنسانية، الفكرية، الإعلامية، الخيريّة، التربوية.. إلخ. وفي طريقها إلى الضوء، أبرزت تلك التجارب، صورة ملهمة للتعاون المشترك، على اختلاف التوّجه والذهنية الإدارية، وآلية التواصل، بوجود مستويات من الاختلاف العقائدي والثقافي والمنهجي، سواء أكان دينياً أو فكريّاً أو فلسفياً وعرقياً.ومن خلال مبادرة توثيقية لتجارب جرى فيها تعاون مشترك بين منظمات وهيئات وأفراد ومؤسسات، قامت منظمة "شرق" غير الربحية، بدعم من "مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات- كايسيد" بتسجيل مجموعة من المقابلات الصوتية من بعض الدول العربية وهي: "لبنان، الأردن، اليمن، مصر، ليبيا، تونس، المغرب، العراق، سوريا" عبر وسائل تواصل إلكترونية عن بُعد، أُدير من خلالها نقاشات وتجاذبات حول أنواع التعاون المشترك وآثاره وأهميته وطبيعته في تجارب تنموية على أرض الواقع، خلال جائحة كوفيد-19، طيلة العام 2020. ترى كيف نقرأ حالة التناغم المشترك في روح التعاون المتعدّد، ضمن أنشطة تمّت في المجتمع العربي، بناء على مقاربة جديدة، كانت قد طبعت العلاقات والتواصل والنظرة إلى الآخر-المختلف، بين مجتمعات مختلفة متنوعة، في عدد من البلدان العربية؟ أولاً - تنوّع مشاريع التعاون شكّل الاختلاف في تعدد المجتمعات، فرصة لتلك المشاريع من أجل تقديم صورة واقعية عن جيل الشباب والجامعات مثلاً، وكيفية التفكير والتقارب من أجل تبادل الخبرات، وحشدت المبادرات المشتركة أصواتاً مختلفة في العمل المدني، كنموذج للتعاون، ليكون برنامجاً تدريبياً حول "مواجهة خطاب الكراهية في الإعلام" بحسب "عبد الله الجبور" من "مركز المواطنة في الأردن"، والذي كان جزءاً من هذا النشاط، مع "بيت النجاح اليميني"، وهو أحد الهيئات الطلابية الشابة، النشطة، في اليمن، حيث يؤكد "الجبور" على أن: "البرنامج يتكون من مجموعة مساقات: الأول، مرتبط بالتنوع الديني والثقافي في المنطقة العربية أو الناطقة بالعربية. الثاني، مرتبط بكيفية مواجهة ومعالجة الكراهية في الإعلام الرقمي. الثالث، مرتبط بكيفية إقامة وتنفيذ برامج ونشاطات من قبل مؤسسات المجتمع المدني، تتعلق بالتنوع والتعددية والمواطنة الحاضنة للتنوع والاختلاف في المنطقة الناطقة العربية". وبالمقابل يعتقد "وليد كمال" من بيت النجاح اليميني، أن تلك المبادرة كانت "ثرية ومثمرة" ويضيف: "استطعنا أن نربط أواصر علاقة جيدة رغم الاختلاف الكبير، الاختلاف الجغرافي والهوياتي".وفي الداخل المصري، كان لتجربة التعاون الثقافي، الديني المشتركة، حصة في تجربة "مؤسسة شباب المتوسط"، والتي عملت على "مشروع وثيقة الإخوة الإنسانية" بالتشارك مع "منظمة السلام أولاً"، الدولية وقيادات روحية ودينية مختلفة. وبحسب كلام "يوسف عروج" الذي يمثل "شباب المتوسط"، فقط كان هذا النشاط نموذج تعاون ديني متنوع، يقول "كان مشروع الوثيقة عبارة عن مسلسل ورش عمل عن مفاهيم مثل: الإخوة الإنسانية، السلم، الأمن، الصراع، النزاع، تم خلالها تدريب فيها ما يقرب من مائة شاب وشابة في مصر. إضافة إلى زيارات ميدانية لأماكن دينية، اجتماعية، مثل سلسلة زيارات لمرصد الأزهر لمكافحة التطرف للتعرف على دوره في هذا ا ......
#تجارب
#عربية
#التعاون
#الاجتماعي
#تعكس
#صوراً
#الاختلاف
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730213

صبري رسول : الاختلاف في المصطلحات الكردية سياسياً
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول طُرحِت في الفترة الأخيرة أسماء ومصطلحات سياسية عديدة في كردستان سوريا، كثيرة منها تهدف إلى التّشويش أو إحداث ارتباك في الذّهنية الكردية، أكثر منها إلى بناء كيانٍ سياسي يؤمِّن حقوق الكرد في إطار الدّولة السّورية، وأخرى لم تكن دقيقة، لاعتمادها على الارتجال.من أبرزها هذه المصطلحات التي سأحاول شرحها هي: روج آفاي كردستان، كردستانا روج آفا، روج آفا. «Rojavayê Kurdistanê, Kurdistana Rojava, Rojava»ومن الأسماء السابقة يمكن معرفة صحة أو خطأ المصطلح، وكذلك يمكن الوقوف على مدى دقة بعض الأسماء التّالية ذات اللاحقة الدّالة على القومية: «المجلس الوطني الكردي، مجلس شعب غرب كردستان، الشعب الكردي في سوريا، كردستان سوريا، كردستانا روج آفا، روج آفا». لن نقف عند جميع هذه المصطلحات، فهي بحاجة إلى دراسات عميقة ودقيقة، سياسياً وحقوقياً ولغوياً، لكن سأقف عند ثلاثة مصطلحات التي لها تأثير كبير في صياغة التّسمية لكثير من الجمعيات والمنظمات والأحزاب الكردية في سوريا «روج آفاي كردستان، كردستانا روج آفا، روج آفا».الاسم حسب معجم المعاني: مَا يُعرف بِهِ الشَّيْء ويستدلّ بِهِ عَلَيْهِ و(عِنْد النُّحَاة) مَا دلّ على معنى فِي نَفسه غير مقترن بِزَمن كَرجل وَفرس ونهر، كلمة تدل على معنى دلالة الاشارة واشتقاقه من السمو وذلك أنه كالعلم ينصب ليدل على صاحبه. وَالاِسْمُ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى مُسَمّىً شَائِعٍ فِي جِنْسٍ مَوْجُودٍ أَوْ مُقَدَّرٍ.نماذج من أسماء الكيانات السّياسية:أسماء الدول، وأسماء الكيانات السياسية أو الثقافية، أو ما شابه ذلك كـ«حزب، تجمّع، تحالف، مجلس، اتحاد» هي أسماء أعلام، أي اسم علم، به يُعرف لدى الآخرين. وهناك دولٌ غيّرت أسماءها:1- من مالايا، بورنيو الشمالية، سراوق وسنغافورة (1963). 1965) إلى ماليزيا (بما في ذلك سنغافورة) ماليزيا وسنغافورة. 2- من بورما 1989 إلى اتحاد ميانمار3- تسمية إيران باسم "فارس"، والذي ظهر في الثلاثينيات من القرن العشرين، وحسمه الشاه بتغيير الاسم رسمياً إلى إيران سنة 19354- أوزبكستان ـ تغير اسمها رسمياً من "جمهورية الأوزبك السوفييتية الاشتراكية" إلى "جمهورية أوزبكستان" سنة 19915- بنغلاديش ـ عرفت بين عامي 1955-1971 باسم باكستان الشرقية، كما كانت تعرف أيضاً باسم البنغال الشرقية (الهند/باكستان).تسمية «أيرلندا الشمالية»، حيث يسميها الاتحاديون باسم أولستر (بالإنجليزية: Ulster) بينما يصر القوميون على تسميتها بأيرلندا الشمالية، إنكاراً للسيادة البريطانية عليها.ومن أكثر أسباب تغيير الدول لأسمائها حصولها على الاستقلال. وعندما تتغير الحدود الدولية (مثلما هو الحال في حالة انقسام دولة أو اتحاد دولتين) فقد تتغير أسماء المناطق (كما حدث عند اتحاد مصر وسوريا، حيث سميت مصر رسمياً بالقطر الجنوبي، وسوريا بالقطر الشمالي). قد ينشأ عن التغيير اسم جديد تماماً للمكان، أو اختلاف طفيف في هجاء اسم المكان.هناك أسماء جغرافية تُعرَف من «الصفة الملحقة» بها للتميّيز بين المتشابهات، مثل اسم «القارة»، فعندما نصفها بالعجوز (القارة العجوز/ة نقصد بها أوربا، وهكذا القارة السمراء، القارة الجديدة، القارة البيضاء).كما أنّ هناك قارات تُعرف بـ«الصّفة الدالة» على الجهة الجغرافية، أميريكا الشمالية، وأميريكا الجنوبية، كذلك هناك دولٌ عُرِفت بالصّفة الدّالة على المكان الجغرافي، فيتنام الشَمالية، فيتنام الجنوبية، كوريا الشّمالية وكرويا الجنوبية.إذا كانت هناك كيان سياسي موحّد، يُشار إلى أي بقعة منها كاتجاه جغرافي بإضافتها إلى اسم ......
#الاختلاف
#المصطلحات
#الكردية
#سياسياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730332

فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف والتناقض بين قيادة الدولة ومؤسساتها الوسطى والدنيا في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الدولة البنية الفوقية في المجتمع ويجب أن يكون جميع بنيانها متوحد ومنسجم فكرياً وأيديولوجياً وسياسياً بين جميع منتسبيها حتى تستطيع الدولة ومؤسساتها أن تنجز أعمالها وفق الدستور والقانون والمراسيم الوطنية العراقية وأن يسود الانسجام والطاعة والاحترام والمصداقية بين الدولة ومؤسساتها المختلفة من القاعدة حتى القمة من خلال الالتزام وتنفيذ نصوص القانون وتطبيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين أبناء المجتمع وإشاعة الأمن والاستقرار بينهم كي يسود الاحترام والطاعة والمصداقية بين الشعب والدولة. إلا أن هذه القاعدة شاذه في العراق لأن الدولة العراقية عند تكوينها بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 بعد إنشاء مجلس الحكم الذي بني حسب قاعدة النسبة الطائفية للشعب العراقي فانعكست تلك القاعدة على تكوين الدولة العراقية (رئيس الجمهورية كردي سني، رئيس الوزراء عربي شيعي، رئيس مجلس النواب عربي سني) وتكونت الوزارة على هذه القاعدة أيضاً الوزارة الفلانية للطائفة الشيعية والأخرى للسنة والأخرى لإحدى الأقليات وأصبحت هذه القاعدة وكأن كل وزارة ملك صرف أصبحت لإحدى الطوائف وأصبحت طبيعة الحكم طائفي حسب القاعدة التوافقية (أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) وأصبحت مؤسسات الدولة ودوائرها ومنتسبيها توابع إلى الطوائف العراقية وأصبح كل موظف مسنود من طائفته. وعندما أصبح العراق دولة ريعية لا توجد فيه صناعة ولا زراعة وأصبح الشعب مستهلك وغير منتج أفرز البطالة والفقر والفساد الإداري مما أدى إلى اندفاع الشعب نحو التوظف في دوائر الدولة لضمان معيشته فأصبح جهاز الدولة ضخماً جداً مما أدى إلى انتشار البطالة المقنعة و (الفضائيون). هذه الدولة وطبيعتها استمرت في الحكم ثمانية عشر عاماً أي منذ عام/ 2003 حتى عام/ 2021 وأفرزت الفقر والبطالة والجوع والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والعنف الأسري والانتحار وتفشي ظاهرة المخدرات بين الشباب مما أدى إلى انفجار الشعب في انتفاضة الجوع والغضب التشرينية استمرت سنة ونصف وخلفت خمسمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء وإجراء انتخابات مبكرة وتعيين الكاظمي رئيساً لوزراء دولة انتقالية حتى إجراء الانتخابات في 10/10/2021. كانت حكومة الكاظمي إصلاحية وتسعى إلى إرضاء جميع السياسيين العراقيين وفي نفس الوقت تريد إرضاء وكسب الشعب والاستجابة لبعض مطاليبهم إلا أن تلك السياسة لم تتوافق وترضي بعض الأحزاب السياسية وبطبيعة الحال إن لتلك الأحزاب جماعات وشيع في دوائر الدولة المختلفة انحازت إلى أحزابها مما جعلت حكومة الكاظمي تتعثر في مسيرتها بعد أن تعرضت ولا زالت إلى بعض المشاكل والأزمات التي قد تؤدي إلى إفشال الانتخابات ومن ثم إفشال الكاظمي. ......
#الاختلاف
#والتناقض
#قيادة
#الدولة
#ومؤسساتها
#الوسطى
#والدنيا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731840

نصير عواد : العنف المتبادل يُبطل الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد عندما التف حبْل المشّنقة حوّل رقبة ديكتاتور العراق السابق، وتطايرت الهتافات والّلعنات في ارجاء المكان الذي شيّده هو للتخلص من معارضيه، كانت هناك رغبة دفينة عند بعض مَن حضروا المشهد في الحصول على ذلك الحبْل، حتى لو كان "نجسا" وملطخا بالدماء. فالنفوس الغاصة بالحزن والثأر تسعى إلى امتلاك وسائل وتَبنّي رموز تعبر عن سخطها وغضبها، وليس لديها الوقت للتفكير في احترام عدوّها، وتجنب الإساءة لرجلٍ ذاهب للموت. وبما ان الذين حضروا الحفلة كثر، من مشارب سياسيّة واجتماعيّة متنوّعة، لها ايماءاتها واشاراتها في المكان، فإن تلك الرغبة البدائيّة استدعت فكرة تقطيع الحبْل وتقاسمه بين ضحايّا الديكتاتور، منعا لخلاف جديد بينهم. فكلُ مَنْ حضر المشهد ظنّ انه الاحق بالــ "الحبْل" وانه مختلف عن الآخرين، في حين ان نزعة الانتقام الجماعيّ التي سادت المكان هي التي ساوت بينهم وأقنعتهم بصيغة التقاسم. وغَنيٌّ عن القول هي صيغة فوضوية، عبّرت عن عنفٍ جماعيّ لا يخلو من دلالات ووظائف سياسيّة مستقبليّة، خصوصا وأن هناك جهات تتابع المشهد وتعمل على ضبط إيقاعه من المقاعد الخلفية في موقع الإعدام. تقاسم "الحبْل" في فعله المباشر كان اجماع الجالسين في القاعة على تحميل الديكتاتور مسؤولية ما حدث لهم ولعوائلهم من معاناة، وفي ذات الوقت ادانة للمرحلة التي كان يمثلها. وفي فعله غير المباشر اشار إلى ان المعركة لم تنتهِ بعد، حتى بعد شنق الديكتاتور، وأن النزاع أبعد من خصمين محدّدين، وما تقاسم الحبْل سوى دلالة على تقاسم الغنائم وتقاسم أرث الديكتاتور وترك الباب مفتوحا على المجهول. بالطبع للقارئ ان يقدّر التأثير الذي مارسته نزعة الانتقام على الجمهور الغاضب، وكم حوى "الحبْل" من مهيّجات للعنف، غالبا ما تكون معدية في أمكنة مغلقة شُيّدت خصيصا للقتل والتعذيب. ولكن الهياج الذي ساد قاعة الإعدام، من على الكراسي التي صُفت على عجل، كان على علاقة بيّنة بالمقدس، تجلى في الهتافات باسم السيد "الصدر" وفي تكرار الصلعمة وفي ذكر أسماء الضحايا. على الجهة الأخرى نرى الديكتاتور غالبا ما يحمل قرآنه بيمينه، بعد ان كان يحمل بندقيته، يحاول جاهدا قراءة ما حفظ من آيات الاستغفار عن الفظائع التي ارهقت كاهله، والتطهر من الدماء التي أراقها في طول البلاد وعرضها. اختلاف المواقع هذا، بين الديكتاتور وضحايّاه، ممسوك بخيط دينيّ رفيع يلطّف العنف ويبرره بالحديث عن عنف خيّر وعنف شر، وأن الأول يُمارس لأبعاد خطر الثاني، وذلك للتهوين من حقيقة ان العنف هو العنف، وأن أيّا مَنْ يمارسه لا ينجو منه. لنتأمل المشهد مرة أخرى؛ في القاعةِ رجل وحيد مقيّد قرب حبْل المشنقة، والجلادين من حوّله، اصطف قدامه جمهور مختنق بالأحزان والذكريات يجهر باللعنات والهتافات والنظرات المتشفية. مشهد تحيلنا تفاصيله إلى ثقافات بدائيّة عن عمليات رجم وتعازيم جماعيّة كنّا نقرا عنها في الكتب، حتى اننا لا ندري كيف تمت السيطرة على الجمهور الغاضب داخل القاعة المغلقة؟ وما الذي حال بينهم وبين الهجوم على المشنوق وتقطيعه لأشفاء غليلهم؟ ولذلك نستطيع التخمين ان تنظيم العنف داخل القاعة لم يكن سهلا، صنع ذلك رغبة تقطيع الحبل وتقاسمه، أبدالا لرمز تقطيع جسد الديكتاتور. صحيح ان "القضاء" أصدر قراره بإعدام طاغية يحمل شرورا يصعب عدّها، منحت العراق أربعة عقود من القتل والتدمير والتهجير، ولكن على الأرض حدثت مظاهر قتل جماعيّ للرجل، خلا من الحرمة والاحترام لكل الأعراف والتقاليد، أرادوا فيها قتله معنويّا وإنسانيّا قبل ان يقتله حبْل المشنقة، أرادوا قتله ليحلوا مكانه. الأمر الذي وضعهم في موقف يستحيل معه الاث ......
#العنف
#المتبادل
#يُبطل
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740365

محمد الهلالي : عين الاختلاف نصوص شعرية على عتبة الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي عَـــــيْـــنُالاِخْتِلَافْ (نُصوصٌ شِعْريَة) عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: ردمك: لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Meryem Oussatالناشر: مجلة الحرية مطبعة: "الرباط نت"صدر للمؤلف:الشعر: 2008: "اشتهاء القرب والبعد والتيه"، ديوان شعر، منشورات كلمات بابل، الرباطالرواية:2001: "مأوى الفقراء"، رواية، الطاهر بنجلون، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2002: الرفيق أبو خمرة والشيخ أبو نهدة، رواية، منشورات اختلاف، الرباطدراسات وأبحاث: 1999: ما هو المجتمع المدني، بالاشتراك مع د. مصطفى أعراب، مطبعة أمبريال الرباط2001: اليساريون الثوريون بالمغرب، منشورات اختلاف، الرباط2004: الإسلام والمرأة، منشورات اختلاف، الرباط2016: العنف والحرية في الإسلام، أركيولوجيا العنف في النصوص المؤسسة للإسلام، بالاشتراك مع حنان قصبي، منشورات نوافذ، مطبعة الرباط نِت. حقوق الإنسان:1995: حقوق الإنسان من سقراط إلى ماركس، الطبعة الأولى، نصوص فلسفية ووثائق حقوقية، ترجمة، منشورات بابل، الرباط.1999: حقوق الإنسان من سقراط إلى ماركس، الطبعة الثانية، نصوص فلسفية ووثائق حقوقية، ترجمة، أمبريال، الرباط2018: حقوق الإنسان من منظور نقدي، بالإشتراك مع خديجة رياضي، منشورات مجلة الحرية، مطابع الرباط نت، الرباطالترجمة: 1996: الفلسفة، نصوص فلسفية، ترجمة، مطبعة المغربية إتقان، سلا، المغرب2000: ابن خلدون من منظور آخر، عبد السلام الشدادي، ترجمة، بالاشتراك مع بشرى الفيگيگي، دار توبقال، الدار البيضاء2004: "الدين في عالمنا"، مؤلف تحت إشراف جاك دريدا، ترجمة، بالاشتراك مع حسن العمراني، دار توبقال، الدار البيضاء2008: "ثقافة أوروبا وبربريتها"، إدغار موران، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2011: التفكير في تنوع العالم، فيليب ديريبارن، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2015: وضعية المرأة في العالم، ترجمة كتاب إليزابيت كريميو، بالاشتراك مع حنان قصبي، دار توبقال، الدار البيضاءدفاتر فلسفية: 2016: الخلاف والاختلاف في الفكر العربي الإسلامي، إعداد نصوص في الفكر العربي الإسلامي، بالإشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2016: الإيمان، ترجمة نصوص فلسفية، بالإشتراك مع حنان قصبي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2016: الاختلاف، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء 2016: اللاوعي، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع سميرة شمعاوي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء 2015: معايير العلمية، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2015: في المنهج، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حنان قصبي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2014: الحق والعدالة، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2014: التاريخ، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2013: السعادة، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2011: الواجب، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال ......
#الاختلاف
#نصوص
#شعرية
#عتبة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744018

خالد كلبوسي : الهوية و الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#خالد_كلبوسي حول الهوية و الاختلافمن المعلوم أن التفكير الفلسفي أقام منذ أفلاطون أهمية أساسية للمفاهيم و الاشتغال عليها نظرا لما ينشأ عن تعدد المعاني للكلمة الواحدة من سوء تفاهم أو مغالطات سفسطائية مقصودة, حيث خصص أفلاطون عدة محاورات لتحديد مفاهيم مثل العدالة و النفس و الوجود و غيرها ,و هو نفس الأمر الذي دفع أرسطو بعده إلى إحصاء المغالطات المتعلقة بالألفاظ و استعمالاتها في كتابه " الدحوضات السفسطائية ". و قد خصص العديد من الفلاسفة المسلمين كذلك مؤلفات تعنى بدلالات الألفاظ المنطقية و الفلسفية يمكن أن نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر الفارابي في كتابه "الحروف" و الغزالي في كتابه "معيار العلم". رب أمر بمثل هذه الأهمية جعل فيلسوفا معاصرا مثل جيل دلوز يعرف الفلسفة نفسها بكونها " إبداع للمفاهيم ". في هذا السياق , يمثل الاشتغال الفلسفي على معنى الهوية أهمية كبرى في التفكير الفلسفي سيما في العصر الراهن إذ هو لفظ متعدد الاستعمالات , مثقل بالدلالات , يستخدم في المنطق و الميتافيزيقا و العلوم الإنسانية كالانتروبولوجيا و علم النفس و علم الاجتماع وحتى في الخطاب السياسي و الإعلامي.إنه لفظ ثخين , لزج يصعب الإمساك بتلابيبه جعل لالند صاحب المعجم الفلسفي الدقيق ان لفظ الهوية يمثل " احد المفاهيم الرئيسية للفكر و ومن ثم يستحيل تحديده " و هو الأمر الذي ولد حوله مجادلات عقيمة في كثير من الأحيان. و نستطيع القول بشيء من الثقة عن الهوية في مجال المجتمع و الثقافة: إنه معنى لم يغادر أرض الإيديولوجيا و جغرافيتها و ربما لن يبرحها لزمن طويل. فما العمل إذن إزاء لفظ بهذا القدر من الالتباس ؟ هل يستطيع المعجم أن يساعدنا على إدراك معناه أو معانيه؟ أي دلالة ميتافيزيقية يتضمنها هذا اللفظّ؟ هل يقبل المغايرة و الاختلاف ؟ هل تنسب الهوية للشخص أم يمكن أن نسحبها على المجتمع و الثقافة ؟ هل الهوية بسيطة أم مركبة؟ـ الدلالة المعجمية :الهويّة : في العربيّة بضم ّالهاء هو مصدر صناعيّ من "هو" كقولنا العالميّة و الإنسانيّة و الخصوصيّة نقول الهوية, تحديد الهوية يكون بالإجابة عن سؤال : من هو فلان؟ إذ نذكر اسمه و/أو وطنه و...بهذا المعنى نتحدث عن هوية الشخص المدنية على نحو ما يوجد في بطاقة التعريف أو بطاقة الهويّة . و لكن قد نتحدّث كذلك عن هويّة شعب من الشعوب و هوية أمة من الأمم لنجيب عن سؤال : من هو الشّعب ؟ و من هي الأمّة ؟. فنقول: شعب عربيّ وأمّة عربيّة مثلا تمييزا لهما عن غيرهما من الشعوب أو الأمم. كما أننا يمكن أن نجيب عن سؤال : من هو فلان ؟ بذكر انتمائه لشعب من الشعوب أو أمة من الأمم نحو قولنا عربي و فرنسي و...حيث نخرج من الدائرة الضيقة للفرد المعزول إلى دائرة علاقته ببني قومه أي بغيره من الأفراد المنتمين إلى نفس المجموعة البشرية. و قد يقال اللفظ على الأشياء فنتحدث عن هوية الشيء للإجابة ع "ما هو الشيء؟" فيصبح اللفظ رديف ماهية الشيء. و عند ذلك يحيل على جوهر الشيء الذي لا يتغير تمييزا له أولا عما قد يلحق به من الأعراض التي تتغير فتمثل الأعراض الغيرية و ثانيا تمييزا للشيء عن غيره من الموجودات. حيث نجد أنفسنا في قلب الفلسفة المثالية التي تعتبر أن هوية الموجود هي جوهره الثابت أبدا الذي يميزه عن لواحقه العرضية أولا و عن غيره من الموجودات يقول الفارابي في هذا السياق في كتابه " التعليقات " : " هويّة الشيء , و عينيّته , و وحدته و تشخّصه , و خصوصيّته و وجوده المنفرد كلّ واحد. و قولنا إنه هو إشارة إلى هويّته و خصوصيّته , و وجوده المنفرد له الّذي لا يقع فيه اشتراك . و الهو هو معناه الوحدة و ......
#الهوية
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747738

احمد زكرد : ثقافة الاختلاف نحو إرساء مواطنة كونية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بشكل تلقائي و عفوي، إنما اجتماعه تحدده مجموعة من الأسس و المعايير، منها صناعة المشترك ( القصة ) التي يجتمع حولها مجتمع معين أساسها الدين أو اللغة أو العرق أو الأيديولوجيا ... التي تشكل هويته الجماعية ( الثقافة ) ويصبح الناس يدافعون عليها باستماتة .إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الإغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة ، فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الآخر الأجنبي الغريب وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه ؛ وهو إقصائه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى دون شعور تدافع على انتمائك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير المختلف هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا له .هذا يجعلنا ندرك أهمية طرح إشكالية الاختلاف في أفق تحقيق التسامح و التعايش الكوني ، لما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف والإيمان به كحق كوني و انساني ، و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف مع الحفاظ على الخصوصية ، فعلى الإنسان إدراك اهمية الحوار لأنه يشكل تعاونا و تضامنا بين الناس على اختلاف أجناسهم وحضارتهم وثقافاتهم وأديانهم ومجتمعاتهم... لهذا حاولت في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتين( الأنا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بين الأنا و الأنت أم أنّ الصراع والتصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار والتسامح والتعاطف ؟ان أساس الصراع منذ بدء الخليقة أو بالأحرى منذ بداية الوعي هو صراع الارادات الاجتماعية و السياسية و الدينية ، و تبقى هذه الأخيرة من أكثرهم ، إذا لم نتخلص من ثقل الورطة التاريخية للمقدس التي يفصلنا عن تشكلها سمك عميق من الزمن ، التي تأسست على الأوامر الشرطية نابعة من ميتافيزيقا متعالية على الواقع البشري و ليس من أمر قطعي نابع من الذات الانسانية ؛ حتى أوضح هذا الأمر أكثر : على الدين أ لا يقتصر على العقائد الجامدة، و لا يجوز تعلّمه من الكتب و لا يجب أن يكون لاهوتيا بل بالأحرى أن يكون قوّة حيّة تزهر في الحياة الواقعية للبشر أي في عاداتهم و تقاليدهم و أعمالهم و احتفالاتهم ، يجب أن لا يكون الدين أخ ......
#ثقافة
#الاختلاف
#إرساء
#مواطنة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752580

نهاد ابو غوش : عصمت منصور: واجب النقد وحق الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن الروايات المعروفة في تاريخنا العربي الإسلامي، تلك المنسوبة للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، والتي دعا فيها الناس إلى تقويم أي اعوجاج يرونه في أدائه، فردّ عليه القوم أو بعضهم، ب"أننا لو رأينا فيك اعوجاجا لقوّمناه بسيوفنا"، فقبل عمر ذلك ولم يأمر أصحابه ومرافقيه بضرب عنق من تجرّأ عليه.وفي تاريخنا الحديث رواية عن واقعة جرت في جامعة النجاح الوطنية بنابلس، في بداية عهد السلطة أواسط التسعينات بين الرئيس الشهيد ياسر عرفات والشاعر الكبير المرحوم سميح القاسم، حيث أشار الشاعر إلى وجود "اعوجاج" في أداء السلطة، فما كان من أبو عمار إلا أن استل مسدس مرافقه محمد الداية، وأعطاه لسميح طالبا منه أن يقوّم الاعوجاج بالمسدس.أما في زمننا الراهن، زمن الانقسام، فيبدو أننا لا نقتدي بعمر الفاروق ولا بأبي عمار، وكلاهما رحب بالنقد وحق الاختلاف وأجازه واعتبره أداة إصلاح وتقويم، بل دفعتنا ثقافة الانقسام إلى تبني رؤية أسامة بن لادن للعالم المقسوم إلى فسطاطين، وهي، وليس ذلك صدفة، نفس رؤية الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش الإبن الذي قال " من ليس معنا فهو ضدنا".أسوق هذه المقدمة للحديث عما تعرض له الأسير المحرر والأديب الكاتب عصمت منصور الذي لم تشفع له السنوات العشرون التي قضاها في سجون الاحتلال، ولا منجزه الأدبي الذي وصل حتى الآن أربع روايات، ولا دفاعه الموصول عن إخوته ورفاق دربه من جميع الفصائل الذين ما زالوا في السجون، ولا عشرات المقالات ومئات المشاركات على أبرز الفضائيات في كشف وتحليل المشهد الإسرائيلي والسياسات العنصرية الإسرائيلية، كل ذلك لم يحمه من هجمة منظمة ومنسقة شارك فيها العشرات من أصحاب الحسابات الوهمية والحقيقية الذين هاجموا عصمت في وقت واحد وبنفس العبارات تقريبا، لمجرد انتقاده ظاهرة رفع راية فصائلية، على حساب العلم الوطني الموحد، في المسجد الأقصى يوم الجمعة الثالثة من رمضان، وهكذا أصبح عصمت وفق هؤلاء زنديقا وسحيجا، ومع أن النقد المشار إليه كان في سياق الاعتزاز بالمقاومة وتمجيدها، والخشية من توظيفها الفئوي، إلا أن ذلك لم يمنع هؤلاء الذين يسميهم البعض ب"الذباب الأليكتروني" من اتهام عصمت بالعمل بالتنسيق مع المدعو أفيخاي درعي.لم يكن من الصعب اكتشاف أننا أمام هجمة مُنسّقة، فالتوقيت وتطابق العبارات والمفردات كلها أمور يسهل اكتشافها على أي مبتدىء في مجال الاعلام الاجتماعي، لكن المؤسف أن هؤلاء لا يمكن لهم أن يتحركوا إلا بأوامر وإيعازات من طرف مسؤول حتى لو كان هذا الطرف هامشيا وصغيرا.القضية شغلت وسائل التواصل الاجتماعي على امتداد يومي الجمعة والسبت (22 و 23 نيسان 2022)، بين متضامن مع عصمت صاحب الرأي النقدي، وبين منتقد له، مع ميل جارف من مراكز التاثير إلى الدفاع عن حق عصمت في إبداء رأيه والإشادة به وبمواقفه وتضحياته، ولا شك أن حملة التضامن الواسعة التي انطلقت من جميع الأطراف وخاصة من قبل الجهة المعنية بالانتقاد، فضلا عن مختلف القوى السياسية وقادة وممثلي الحركة الأسيرة، والأسرى المحررين، ومن الكتاب والصحفيين والمثقفين، كلها ساهمت في تقليص الضرر، بل على العكس، وعلى طريقة المثل القائل"ربّ ضارّة نافعة" ساهمت في قرع أجراس الإنذار للحالة المفزعة والمقلقة التي بات مجتمعنا الفلسطيني ينساق إليها، أو يُدفع إليها دفعا، وتكاد تطيح بقيمه وتقاليده الديمقراطية والتعددية.ولكن من المهم جدا هنا تسجيل أنه لا قداسة ولا عصمة لأي فصيل أو تنظيم او قائد سياسي من النقد والتقييم، القداسة للخالق والعصمة للأنبياء، أما البشر فكلهم أهل للانتقاد، ومن حق الجميع أن ينتق ......
#عصمت
#منصور:
#واجب
#النقد
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754034

علي سيف الرعيني : الاختلاف في الرأي مدعاةللتصالح
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني القبول والفهم أمرا مهم جد التتمكن من حسن الرد. القبول بالراي المتفق مع رايك والمختلف معه ايضاحين اتحدث معك انت لا تعرف المستحيل ولا تقر بخطئك ولو لمرة واحدة وتتوقف عن الجدل فلاتوجد ملائكة تمشي على الأرض يا عزيزي وإن وجدت فأنت لست منهم عليك أن تضع احتمال ولو بسيط أن رأيك به شيء من الخطأ وأن رأيي به شيء من الصواب فالقاعدة تقول أن لا صواب كامل ولا خطأ كامل فالأمور نسبية يا عزيزي فاترك لي جزء بسيط تضع فيه رأيي ضمن النسبة الصحيحة وسأمنحك إن شئت أكبر نسبة للصواب لما تقول لكني دون شك لن أمنحك العلامة الكاملةأناوأنت بشر نتميز بنفس الصفات وتأكد عزيزي أن لا شيء سيمنحك القوة مثل الاستماع وأن لا شيء سيمنحك الحكمة مثل التفكير فتمهل حين تسمعني أتحدث حتى أنهي كلامي وخذ من الزمن دقيقة واحدة لتفكر فقط دقيقة لا أكثر تفكر فيها قبل أن تجزم بأن ما أقوله خطأ فمثلما تتجمع الأفكار في رأسك هي تجتمع أيضاً في رأسي وكما تتولد النتيجة لديك اخرج أنا بنتيجة أفكاري فلي الحق أن اطرح ما فكرت فيه لربما يكون صواباًألغي كل الاعتبارات عزيزي حين تستمع إلي فلا المال مقياس للذكاء والنباهة ولا النسب مقياس لها فهناك موازين وقيم نلجأ لها لنفكر بشكل صحيح ونقيس بها مدى صحة أفكارنا وجدواها كما تتعلم القيادة عزيزي فالقواعد الأساسية واحدة لدى الجميع ويكون الأبداع في الأداء دائماًفقف لحظة قبل أن تحكم على أفكار شخص بسبب شكله أو لونه أو جنسيته وصدقني ستجني الكثير من الفوائد بمجرد أن تتمهل وتترك الاستعجال فالحكمة في التمهل والمكاسب في الصبرعزيزي لو تجمع النعم كلها ستجدها اصفار أمام العقل فلا قيمة لها ولا هدف بلا عقل يوجهها ونحن نملك ذلك الميزان في عقولنا نفكر ونخرج تلك الأفكار لكي تواجه الأفكار الأخرى الصالح منها والطالح المفيد منها والضار الخبيث منها والحسن فلا نناطح البشر برؤوسنا بل الأفكار تتصادم فتستقيم أو تموت تصمد أو تنتهي أو تتحد فتخرج اجمل فكرة بين عقول مشتركة تجمعها الأهداف النبيلة في أغلب الأحيان ......
#الاختلاف
#الرأي
#مدعاةللتصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755599

مقداد مسعود : صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل ديالاس للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل: (ديالاس) للروائي شاكر نوريديالاس : نهرٌ عريق توصلني فضته ُالمتماوجة إلى ديالى لفظيا، وديالاس شعلة ٌ مائية على جبال زاجروس وحين يتعانقان النهران : سيروان و تانجرو في هدأة بحيرة دربندخان ينبثق منهما : ديالاس وهو وحدة وصراع الأضداد الصخب والهدوء، البطش والرحمة وحين يتمطى يكون ديالاس بسعة (445) كم، ترتوي منه إيران والعراق ويواصل ثرثرته في دجلة الخير..(*)الأدب الرفيع، لا الجغرافية، مَن يخلّد الأمكنة، عبقرية المكين: تمنحُ المكان هوية طرية، لولا السياب ما عرفنا نهر بويب، ومِن نجيب محفوظ سمعنا روائيا كيف اكون ثرثرة النيل.ولولا الروائي العراقي شاكر نوري ما عرفنا نهر ديالاس وما يفعله الروائي شاكر نوري هو شخصنة هذ النهر العظيم وتحويله إلى ساردٍ فاعلٍ سلبا وايجابا في الاشياء والبشر في بقعة قصية، طمرت رمال الزمان فاعليتها الحضارية وهذا النهر يكتنز أبجدية الصراع التكاملي: (هذا هو ديالاس فيه كل شيء : السحر والمكر والجنون والسكر والبراءة. ديالاس ساحر. ديالاس ماكر. ديالاس مجنون. ديالاس سكران. ديالاس بريء. يسحر النساء، يمكر في وجه الطبيعة/ 252)(*)الروائي نوري يتوغل بالمكان والمكين في اللحظة ذاتها. وكذلك يتجلى ديالاس بقعة ً بديلة ً مباركة ً عن بابل ولعنة برجها الغائص في الأرض (هذه هي ديالاس، لا شيء يجمعها، لا دين ولا عرق ولا قومية، فيها تختلط الأنواع والأجناس، ما عسى الطفل أن يتعلم، أية لغة، لا يعلم، فتعلم الأبجدية الأولى، لغة بابل التي تصلح لكل زمان ومكان، لغة ديالاس السرمدية، تلك التي تعلمها من خرير نهرها وحفظ حروفها المائية التي تتلوى مع أمواجه، وتشكل المعاني. أية معاني؟ هل يمكن أن يجد بعض هذه المعاني في سيرة طفولته؟ ربما/ 255)..(*)هنا صار نهر ديالاس داوة السرد وقلمهُ وأطراسهُ وهذه الفاعلية نوّه عنها المؤلف في عتبة نصه الروائي في قوله : (أحداث حياتي بدأت تتوالى بشكل سريع مثل نهر ديالاس الذي لا يتوقف عن الجريان/ 14).. ويكون الخطاب الروائي رحلة مكوكية بين الذات والنهر:( يا دلاس، أتضرّع إليك أن لا تأخذ الأطفال كقرابين وأضحية، أرفق بهم، لماذا لا تحبهم مثلما يحبونك؟ لماذا تأخذ الأرواح التي منحتها الأمل؟/ 247).. ثم يشكّل الأمر على السارد وهو يعلن أن ديالاس (يمتلك أسلحتي. هل أعرتها له دون وعي؟ هل ألقيتها في قاع النهر لأتخلى عن القتال؟ /252) .. وهكذا تتعالى الكلمات : أبخرة قدسية وتتأرج عطورا نادرة وتتعرى الذات من كافة الاقنعة وتكون واضحة كشمس ٍ جنوبية ٍ(*)ديالاس : سؤال الأسئلة الوجودية، بصيغة ماء دفّاق وإذا كان أهالي جلولاء يبحثون في مائه عن اللغز الكائن، فحقيقة الأمر يبحثون عن المطلق الذي جعل من الماء كل شيء حي. من خلال (الجعل)وهؤلاء الناس حين لا يسعفهم تفكيرهم وربما خذلتهم مخيلتهم في البحث عن المطلق فحاولوا تجسيده في مرقد أو ينبوع أو نهر، أنهم يجلسون على شاطئ ديالاس مثل تلاميذ نجباء ويحصون أسماءه الحسنى: سيروان.. جنديس.. تامرا.. ديالى ويصنعون منها زوارق ويسافرون بها عبر مخيلتهم مع تيار الماء .(*)لاحظتْ قراءتي أن الزمن في الرواية مثنوي مثلما هو عام من خلال أهل جلولاء ، فهو خاص حين نتأمل ونصغي لشخصية آدم الذي يقيس الزمن بوحدة قياس يقترضها من ديالاس. إذن هذه الرواية من الروايات المائية . والبينة على ذلك شهادة آدم حين يقول(أليس الزمن قطعاً متناثرة من أمواج نهرنا، هذا الكوكب المظلم الذي يهرب من بين أصابعي مثل مياه ديالاس، الزمن ماء صاف ٍ لا يعكره أحد، تنتظم حياة طفولتي على إيقاعاته/ ......
#صهرُ
#الاختلاف
#وحدة
#التماثل
#ديالاس
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760100