عماد عبد اللطيف سالم : الإقتصاد العجيب والأسباب العجيبة في العراق العجيب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الى البنك المركزي العراق .الى وزارة المالية .إلى كُلّ من يهمّهُم الأمر في هذا "الإقتصاد" العجيب .نحنُ نعيش في العراق الآن مظاهر ما يُعرف في الإقتصاد بـ "التضخم الركودي" Stagflation .. أي وجود ظاهرتين متناقضتين في الإقتصاد ، هما التضخّم(ارتفاع الأسعار الدائم والمتصاعِد) .. وركود السوق( تباطؤ الأنشطة الإقتصادية ، وتراجعها ).هيّا .. شمرّوا عن سواعدكم ، وأوراقكم "البيضاء" ، و "الخضراء" .. وعن "نظريّاتكم" المُصابةِ بـ "عَمى الألوان" ، وعن بطولات "منظرّيكم" الأشاوس ... وقولوا للعراقيّين (بكلّ صراحة ، وشجاعة) ، عمّا يمكنُ لكم أن تفعلوه بالضبط ، وعمّا ما لا يمكنُ لكم ان تفعلوه .. ولماذا لا يمكنُ لكم أن تفعلوه؟أتحدّاكم أن تقولوا للعراقيين ، لماذا ليس بوسعكم بناء اقتصادٍ صحيح ، و مُعافى .. ولماذا (بدلاً عن ذلك) تتحدّثون عن "الإصلاح الإقتصادي" و " سعر الصرف" ، و "البرنامج التنفيذي" للأوراق متعددة الألوان ، والدين العام ، وكلفة الرواتب الهائلة ، وعجز الموازنة العامة ، والاقتصاد الريعي ، واشتراطات المنظمات الإقتصادية الدولية (وغيرها من الحماقات ، والبذاءات .. و "الكلاوات" الإقتصاديّة) .هذا شعبكم يئِنُّ من الفقر والغلاء ، وانعدام الحيلة ، وقلّة فرص الرزق الحلال.قولوأ له لماذا يحدثُ له كُلّ هذا .اخبروهُ لماذا أسعار العقارات هنا أعلى منها في ايّ بلد في العالم (الغنيّ والمتقدّم) .. وعن أولئكَ الذين "يغسلونَ" بها أموالنا المسروقة .. و عن أولئكَ الذين يجعلون من "الطماطة والبُتيتة" المحليّة (والمُستوردّة)، حسرةً على العباد.خلاف ذلك .. أعتذِروا .. واستقيلوا .. وأعتَزِلوا.بائع "البسطيّة" ، وسائق "السايبا" ، وفقراء "العشوائيّات" .. وكُلّ "البسطاء" من أصحاب المشاريع الصغيرة والمتناهية الصِغَر في القطاع الخاص ، ليسوا من انصار مدرسة شيكاغو في الإقتصاد ، ولا يعرفون شيئاً عن ملتون فريدمان ، ولا عن جون مينارد كينز .دعوا وزرائكم (ومن هم بدرجتهم) ، و مدرائكم العامين(ومن هم بدرجتهم) ، في دوائركم التنفيذية العليا ، يواجهون هؤلاء الناس بما يجهلونه .. هذا إنّ كان هؤلاء "الأفذاذ - البواسل" ، هم بدورهم ، يعرفون ما يحدث ، ولماذا يحدث ، وكيف يحدث ، ومن هم أولئك"المساكين" الذين يدفعون ثمن كلّ هذا الذي يحدث لهم (دون ان يَساهِموا في صنعهِ) في نهاية المطاف. ......
#الإقتصاد
#العجيب
#والأسباب
#العجيبة
#العراق
#العجيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729220

حاتم بن رجيبة : الإقتصاد الريعي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة حتى أجد مدخلا جيدا للولوج إلى محور متشعب ولكنه أهم سبب في تأخر الأمم وفقرها وانتشار الظلم فيها اخترت تفسير الإقتصاد الريعي على أنه كل الأنشطة المخلة للتنافس الحر في الإقتصاد. هذا التعريف سيخيب آمال كل يساري يرى أن اقتصاد السوق الحر هو سبب بلاء الإنسانية.هنا أعارض وأقول أن التنافس الحر ليس مرادفا بالأساس لاقتصاد السوق، هو جزء أساسي منه فقط . ما يعاب على اقتصاد السوق هو استقلال السوق التام عن رقابة الدولة بسياسييها وإدارتها وشرطتها ومحاكمها...وهو ما يؤدى إلى توزيع إجرامي للثروة لصالح أرستقراطية قليلة العدد و فاحشة الثراء وضد سواد الشعب المحروم من أبسط مقومات الحياة كما يؤدى اقتصاد السوق إلى تدمير المحيط وتلوثه وتهديد حياة البشرية عامة من أجل استثراء حفنة من الرأسماليين منعدمي الضمير.كما أن الإقتصاد الريعي كان تعريفا للأنشطة الإقتصادية الكسولة المعتمدة على الإنتفاع من إيرادات الأراضي والعقارات والمحلات. أي أن المنتفع لا يكون فاعلا وناشطا بل تقتصر كفاءته على التملك والميراث واشتراء عقارات وممتلكات ثابتة جديدة أو التفويت في بعضها فهو لا يصنع ولا ينتج ولا يفعل. هذا الإقتصاد تمارسه في العادة الأرستقراطية القروسطية و أحفاد،، النبلاء،، و طبقة الفرسان و الملوك و الأمراء و الإقطاعيين.أما ما أقدمه كتعريف للإقتصاد الريعي فهو حديث وشامل ومرادف للإقتصاد الفاسد. الإقتصاد الريعي هو كل نشاط قانوني أو غير قانوني يهدف إلى تقييض المنافسة الحرة في الأنشطة الإقتصادية. فالمنافسة الحرة تقتضي أن تكون للمتنافسين على صفقة أو نشاط اقتصادي نفس الحظوظ. النجاح سيكون حليف من يقدم خدمات أو منتوجا أفضل أو ثمنا منخفضا أو إنهاء للمشروع في زمن أقصر أو بمواصفات أحسن ...أي أن الحريف سيكون أكبر منتفع من المنافسة الحرة لحصوله على أحسن عرض بأقل كلفة.المنافسة الحرة ستوفر أحسن المنتوجات والبضائع والخدمات بأقل تكاليف للمواطنين وللمجموعة أي للدولة وللكون: المحيط.أما إذا نشط المجرمون واللصوص والجراثيم لتعطيل هذه الآلية فسيكون الخراب والهلاك للأوطان والمجموعات البشرية وللكون عامة.هذه الأنشطة الإجرامية تظهر جلية للعيان من خلال أنشطة المافيا الإيطالية: كأن ترتشي الساهرين على المناقصات الحكومية العامة حتى تتحصل على الصفقات العمومية بعروض جد باهضة وبخدمات رديئة أو أن تصد المنافسين وتجبرهم على الإنسحاب بالتهديد والوعيد أو تقصي المنافسين بتقديمها عروضا لا تقبل المنافسة ثم تقوم بحيل شيطانية برفع التكلفة وإجبار صاحب العرض على الدفع أو بتقليص التكلفة بعدم احترام القوانين والمواصفات العامة المكلفة مثل قوانين الجباية أو المحافظة على المحيط أو دفع رواتب زهيدة للعمال أو تشغيل عمالة غير كفأة...كما تسهر المافيا على أن يصل أعوانها أو من يخدمها إلى المناصب السياسية المؤثرة مثل رؤساء البلديات والمحافضات والموظفين السامين في الإدارة أو نواب البرلمان و أعضاء الأحزاب الكبرى وخاصة المحافظة والليبرالية حتى تستطيع تمرير قوانين تسهل عملها: مثل قوانين تسهل تبييض الأموال وتعطل مقاومة الجريمة و وتعرقل الشفافية والمنافسة الحرة وتسهل المراوغة والهروب من العقاب. كما تقنن التهرب الضريبي و تعرقل مراقبة المعاملات والحركات المالية ومقاومة الإرتشاء...أما الأنشطة الأشد عنفا فهي الإلتجاء إلى التهديد المباشر للجهاز الردعي للدولة من أمن وجيش وقضاة وصحافيين و رجال الدين وكل ضمير حي وذلك بالتهديد اللفظي والرسائل ثم الإختطاف والتصفية الجسدية. كما تقوم باللصوصية مباشرة بالسرقة ......
#الإقتصاد
#الريعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730354

عماد عبد اللطيف سالم : تقلبّات أسعار خام برنت و تحوّلات الإقتصاد والسياسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في هذا اليوم (الثلاثاء 28-9-2021)، تجاوزت أسعار النفط (على وفق مؤشّر مزيج خام "برنت") حاجز الثمانين دولار للبرميل (80.38).حدث ذلك بسبب قوة الطلب العالمي، وظهور دلائل على انحسار المعروض ، وأنخفاض بيانات المخزون الأمريكي.أرتفعت أسعار الغاز الطبيعي أيضاً هذا اليوم(28-9-2021) إلى مستويات تاريخية بسبب انخفاض مخزونات الغاز في أوروبا ، وزيادة الطلب في آسيا ، و حالة الطقس في موسم الشتاء القادم .. وبلغت 6.152 دولار (لكل 1 مليون وحدة حرارية بريطانية).ويتوقّع محلّلو "جولدمان ساكس" The Goldman Sachs Group, Inc ، مواصلة "برنت" لمكاسبه ، ليصل إلى مستوى 90 دولار للبرميل بنهاية العام الجاري.بالنسبة لنا في العراق ، ولأنّ الإقتصاد لدينا تابع و "أسير" للأيديولوجيا ، والعقائد ، والشعارات "الشعبوية" ، وليس علماً قائماً بذاته، ينظّم الممارسات والأنشطة ، و تتحكّم "ميكانزماته" و قوانينه الرئيسة بقواعد الإدارة الإقتصادية "المثلى" للموارد .. يمكن توقّع ما يأتي :- صراع شرس على مقاليد السلطة بعد الإنتخابات القادمة(أيّاً ما كانت نتائج الإنتخابات ، وأيّاً ما كان "الوزن التصويتي" للأطراف الرئيسة المشاركة فيها) . ونتائج هذا الصراع هي وحدها التي ستحدّد مديات الهيمنة على الموارد السيادية ، وهي التي ستضع القواعد الحاكمة لـ "حريّة التصرّف" ، والسيطرة و التحكّم ، والإستحواذ السياسي"الحصري" على قدر هائل من الثروة ، بفعل زيادة عائدات الريع النفطي ، وما يرتبط بذلك من "هيبة" إجتماعيّة ، ونفوذ سياسي .. و هي التي ستسمح "بالضرورة" بحيازة "قوّة ردع" مُسلّحة "مُوازية" لتركيع الخصوم.- طي صفحة ما يُسمّى بـ "الإصلاح الإقتصادي" . فالدعوات لهذا الإصلاح في العراق ترتبط عادةً بالعُسر المالي الناجم عن تراجع العائدات النفطيّة ، ولا علاقة لها بـ "التصوّر" و "الإدراك" الإستراتيجي الذي يُحدّد كيفية مواجهة الأزمات المركبّة ، والإختلالات الهيكليّة المُزمنة للإقتصاد.- وضع "الورقة البيضاء" على الرفّ(كما وُضعِت على الرفّ من قبلها ،الكثير من الدراسات والإستراتيجيات ووثائق السياسات ، وخطط التنمية الوطنية) .. وإخضاع تقييم فاعليتها وجدواها للمتاجرة السياسية ، بل وحتّى تحويلها إلى "ورقة سوداء" ، مُلطّخة بلون النفط الخام.- سنفرحُ جميعاً بإنجازات خام برنت "المُباركة" .. الموظفّون والعُمال و "الكَسبة" ، وأساتذة الإقتصاد ، و"القطاع الخاص" المتطفّل على ما يتسرّب إليه من الفائض الإقتصادي ، بل وحتّى "مُستشارو" الحكومة ، و"خبراء" المنظمات الدولية.أخيراً ..يعيش خام برنت ..والمجدُ والخلود للأمّة العراقيّة - الريعية – المُناضِلة. ......
#تقلبّات
#أسعار
#برنت
#تحوّلات
#الإقتصاد
#والسياسة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732905

رمضان حمزة محمد : -مذكرة التفاهم- بين العراق وتركيا بين حاجة الإقتصاد التركي الى متنفس ودغدغة مشاعر العراقيين..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في ظل تسارع الخسائر الاقتصادية التركية التي تسبب بها الإنخفاض التاريخي الغير المسبوق لأسعار الليرة التركية ، وكخطوة لاحتواء هذه الأزمة في تركيا وتفادي البلاد تسجيل خسائر أخرى، بادر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، على التوقيع على مذكرة التفاهم المشتركة بين تركيا والعراق، وذلك عندما أشتد عليه الخناق الاقتصادي والعسكري والضغط بتدهور الشان الداخلي ومن ضغط احزاب المعرضة، لذا لجأ الرئيس التركي الى إيجاد متنفس للإقتصادر التركي الهش، بدغدغة مشاعر العراقيين بالتوقيع على هذه المذكرة التي هي "مذكرة التفاهم" بين العراق وتركيا بخصوص الموارد المائية. وقبل أن يهزمه الدولار الأمريكي، الرئيس التركي أوردغان سارع بالمصادقة على مذكرة التفاهم بشأن المياه المشتركة مع العراق!.لان تركيا التي ترسم سياستها الاقتصادية الخارجية، في إطار استراتيجية مسارها الأساس هو عبر التلاعب في الحصص المائية التي تسمح بمرورها إلى كل من سوريا والعراق وهي مسارات غير مرنة مع الأسف وتحاول تركيا من خلالها توسيع هامش المناورة لما فيه مصلحة اقتصادها، وبالتالي خدمة أهدافها الاستراتيجية الأخرى بعد الإنخفاض التاريخي لسعر الليرة التركية أمام الدولار الأمريكي والتدهور الكبير في مجمل مفاصل الإقتصاد التركي. وتوقّع أوساط مالية تركية وغربية مزيداً من الانهيار في قيمة الليرة التركية بعد أن رفضت المؤسسات المالية العالمية منح أنقرة أيَّ قروض جديدة. وهذا ما عجًل من مصادقة الرئيس التركي على مذكرة التفاهم الموقعة بين الجانبين العراقي والتركي، والتي دخلت حيز التنفيذ يوم 14-10-2021 " لفتح نافذة إقتصادية قوية في العراق بعد "تراجع التمويل القطري، لتركيا.؟ومن المعروف دبلوماسيا ان بنود اية مذكرة تفاهم بين بلدين ترتكز على تفاهمات مشتركه بين الجانبين وكمحصلة لنقاشات مباشرة بين المجاميع المتخصصة لكلا الطرفين. ويبدو ان مذكرة التفاهم بين العراق وتركيا بخصوص الموارد المائية الحالية قد صيغت من قبل الطرف التركي دون مشاورة كافية مع الجانب العراقي. وعلى الرغم بانه لاتوجد حالياً شيئ معلن عن المذكرة سوى التصريحات التي ترد من وزارة الموارد المائية ولكن نرى بان المذكرة موقتة ولا يطبق الجانب التركي منها اي شيئ مهم سوى بعض الإطلاقات المائية بين الفنية والاخرى هي بمثابة " ذر الرماد في العيون" وذلك لايهام والهاء الرائي العام في العراق وتركيا وتنفيذ كامل البنود التي تصب في صالح الحكومة التركية منها إنشاء مركز بحثي مشترك يختص بالدراسات والبحوث التي تتعلق بالمياه، والاطلاع على احدث التقنيات الحديثة من قبل الحكومة التركية ومقره بغداد لكي تتحمل بغداد كافة المصاريف والهدف المعلن هو لتبادل الخبرات المتعلقة بشؤون المياه". بوجود خبراء مختصين بالا&#1620-;-من المائي من تركيا" اي بعبارة اخرى تعميم المفاهيم التركية في مجال الموارد المائية على المنهجية العراقية الذي صاغها كبار رجالات العراق في مجال الموارد المائية وبالتالي احلال المفهوم التركي محل الخبرة والاصالة العراقية بالتدريج، والمفروض ان تكون هذه المذكرة اتفاقية دولية تورد ولا تلغى حسب أهواء الجانب التركي لان سبق وان مذكرة تفاهم كانت قد وقعت العام 2014 بين البلدين، والتي بالرغم من ان البرلمان التركي اقرها، بيد انها لم تصل الى العراق عبر القنوات الدبلوماسية الرسمية، كانت تضم عدة مواد ومن ابرزها موادها كان التا&#1620-;-كيد على ا&#1620-;-همية التعاون في مجال ا&#1621-;-دارة الموارد المائية لنهري دجلة والفرات، وتحديد حصة كل دولة متشاطئة..وتحاول تركيا المساهمة بتنفيذ مشروع سد مكحول، والاطلاع على ......
#-مذكرة
#التفاهم-
#العراق
#وتركيا
#حاجة
#الإقتصاد
#التركي
#متنفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734950

عماد عبد اللطيف سالم : كما يقولونَ في الإقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أعرفُ أنّ هذا وقتُّ إضافيّوكلّما أصحو صباحاًأكونُ مُمتنّاًلأنّ هذا اليومَ الزائدَ ، هو يومٌ"حَدِيٌّ" ،كما يقولونَ في الإقتصاد.و أعرفُ أنّ في نهايةِ هذا الطريقِ .. لا شيءورغمَ ذلك ينتابني غرورٌ عميقبأنّني سأفتحُ الصينَ الحديثةَكما لم يفعل "قتيبةَ بن مسلم"وأجلبُ "شي جينغ بينغ" إلى بغداد أسيراًليسخرَ منهُ السُكارى في آخرِ الليلِو يسردونَ لهُ نكاتَ رديئةعن الصينِ الشعبيّةِ المُجاهدةبينما بروليتاريّو "القطّاع صفر"، في مدينة "الثورة"،يتجادلونَ مع "بينغ"حول مساويء "احتكار القِلّة"كما يقولونَ في الإقتصاد.وأعرفُ أيضاً ..أنّ في نهايةِ هذا الطريقلن تكونَ هناك امراةٌ في منتصفِ العُمرِتمسُّ"خطوط السواء"فوق قلبيكما يقولونَ في الإقتصاد.ومع ذلك ..ينتابني أحياناً أملٌ عميقبأنّني سوف أرى "صوفي مارسو"وهي في العشرينيّاتِ من العُمرتمُدُّ ذراعيها إلَيَّوتتوسّلُ أن تغفو، ولو للحظةٍ،فوق صدري القديموأنّها ترجوأن تكونَ"نُقطةَ إغلاقِ" عُمريكما يقولونَ في الإقتصاد.وأنا ..أعرفُ ما لا تعرفونوهو أنّني بالكادِ أعرفُ شيئاً الآنَوالناسُ لا تعرفنيوالبلادوأعرفُ أنّ عربةَ العيشبالكادِ تمشييجُرُّها خافضَ الرأسِحصانٌ كسيروأعرفُ أنّنيلا معلوماتَ لديَ عن "الكلفة"وسيطردني الأوغادُ من "السوقِ"كما يقولونَ في الإقتصاد.يا ألله .. كم أحبّهاإنّها "تامّةُ الصُنعِ"وشديدةُ "النُدرة"كلؤلؤةٍ في السماءكماءِ دجلةً والهواءِ الطلِقفي "العطيفيّةِ" السابقةوأنّها تضحكُ لي من بعيدمثلَ "عرضٍ عديمِ المرونةِ"كما يقولونَ في الإقتصاد.أخيراً ..سأُفشي لكم سِرّاً..أنا أكرهُ الإقتصادوأكرهُ "تناقُصَ الغِلّةِ"و تخنقُ روحي"وفوراتُ الحجمِ الكبيرةِ" في القلوبِ الصغيرةِوأكرهُ"الطلبَ الفعّالَ" على اللغوِو أكرهُ قتلَ الفقراء في ميدانِ" فيليبس"كما يقولونَ في الإقتصاد. ......
#يقولونَ
#الإقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735447

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 1-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هنالك شعور طاغي بأن الاقتصاد والأخلاقيات شيئان لا يتواءمان. فالأخلاقيات تتعامل مع القيم المعنوية غير الحسّية وتعالج ماهو إنساني شخصي وما هو عاطفي أو انفعالي لدي الإنسان، بينما الإقتصاد بطبيعته ليس إنساناً وليس له كيان ذاتي، فهو يضع سعراً (قيمة مادية) علي كل شئ. ويعتبر الإنسان وحدة إنتاجية استهلاكية في نظام واسع ليس له كيان ذاتي.قد زعمت المبادئ الأخلاقية للأعمال التجارية الحديثة أن السمة غير الذاتية (غير الإنسانية) للإقتصاد الحديث لا يمكن تفاديها، إذ يقال لإنتاج ما يكفينا لابد من زيادة معدل الإنتاج باستمرار، وكل ما لا يساعد علي الزيادة المستمرة في الإنتاج يعتبر معوقا ويضر بالإقتصاد وبالتالي يضر بخير ورفاهية العموم. فمثلا ما هو مفيد لجنرال موتورز مفيد لكل واحد منا وهكذا يظهر التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات. بين ما هو معنوي وما هو حسّي. وكان كل من ساند هذا التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات يهدف إلي تحرير النظام الإقتصادي كُلية من أي تحكم خارجي لا صلة له بالأمور الإقتصادية البحتة. ولم يعتريهم أدني شك في قبول عامة الناس بعدم ربط الإقتصاد بالأخلاقيات لأنه وحسب إعقادهم أن الطبيعة البشرية دائما تميل إلي الحسّيات وليس المعنويات.ولكن أصبح واضحاً الآن أن الغالبية العظمي من الناس خاصة الأجيال الشابة الحالية تميل إلي المعنويات وليس الحسّيات. عموما هنالك شك في سلامة الرأي المساند للتناقض بين الأخلاقيات والإقتصاد. لأنه من الممكن أن تكون القيم غير الإنسانية المتعلقة بالنظام الإقتصادي الحديث قد سبقت هذا النظام الإقتصادي وليست وليدة منه.لأن المال ليس مفسدة ولكن الأشخاص الفاسدون هم الذين يستعملون المال (الثروة) بطرق فاسدة لغايات فاسدة. إن نظامنا الإقتصادي هو إنعكاس خارجي لما في داخل نفوسنا ويؤكد ذلك إقتناع وإعتراف الإقتصاديين مؤخراً بأن المعنويات يمكنها أن تؤثر سلباً في الإنتاجية.لا يمكن تغيير النظام الإقتصادي بأي حال من الأحوال إلا إذا غيرنا أخلاقياتنا.بادئ ذي بدئ، فلنتخيل بداية التاريخ عندما كان هنالك أفراد ولم يكن هنالك أي نظام إجتماعي. حينذاك كان الفرد حراً من أي قيود إجتماعية وكان علي الفرد أن ينتج ما يستهلك أي هو المستهلك الوحيد لإنتاجه. وكانت الدائرة الإقتصادية متمركزة في الفرد. ولكن الفرد في المجتمع عليه نوعان من القيود، أولا: إحتياجاته الخاصة التي لا بد من الإيفاء بها كالطعام والمأوي … الخ، وهي معنوية وحسيّـة أيضا. ثانيا: قيود إجتماعية وهي متطلبات خارجية تفرض عليه بواسطة المجتمع في محاولة لإجباره علي أن يلعب دوراً معيناً في حياة المجتمع. ومن وجهة نظر الفرد فإن أي نظام إجتماعي لابد من أن يُنظر إليه علي أنه حالة توافقية بين هذه القيود. أي إحتياجات الفرد من جهة واحتياجات المجتمع لضبط النظام والسيطرة علي أوضاع المجتمع.في تلك الأزمنة كان الفرد حراً تماماً من أي قيود إجتماعية وذلك لعدم وجود مجتمع، ولكنه كان واقعاً تحت قيود احتياجاته المادية من مأكل وملبس ووقاية فإذا وقع فريسة للمرض أو العجز الذي يعوقه عن النشاط لفترة طويلة فإنه سيموت.و بعد أن كونا فكرة عن الوضع الإقتصادي للفرد بدون مجتمع فلننظر الآن إلي كيف يساهم النظام الإجتماعي في تغيير هذا الوضع، أي وضع الفرد بدون مجتمع، وهو الذي ينتج كل ما يستهلك وهو المستهلك الوحيد لما ينتج، والشئ الوحيد الذي يغير هذا الوضع هو أن ينتج الآخرون شيئاً يستهلكه الفرد أو أن يستهلك الآخرون شيئاً ينتجه الفرد: أي أن تبدأ عملية ما يسمي بإقتسام العمل Division of Labor .إن إقتسام العمل هو الخطوة الأولي ا ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736583

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 2-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن اقتسام العمل division of labour كأداة للتنظيم الإجتماعي يمثل الخطوة الأولي فوق المستوي الحيواني من الوجود.مع تقدم المجتمع يميل إقتسام العمل نحو المزيد من المهارة الفردية والتخصص وتأتي الخطوة التالية في تطور ونماء المجتمع عندما تصبح المعرفة والمهارات اللازمة للحفاظ علي النظام الإجتماعي أكبر من أن يتولي أمرها الفرد بنفسه. وهنا تبرز الحاجة إلي مستوي آخر من التنظيم. فيظهر المعلمون والمدربون والمثقفون الذين يكرسون جهدهم لفهم واستيعاب المهارات ونقلها من جيل إلي آخر. ويتكون هنالك وعي واضح بالأهمية التي تلعبها الجودة في العلاقات الإنسانية اللازمة للنظام الإجتماعي. فهنالك الآن أناس أصبحت مهمتهم دراسة واستيعاب هذه الجودة في القيم ونقلها من جيل إلي جيل، أي أصبحت هنالك حاجة ماسة لإداريين ومدربين وقانونييـن… الخ.وهذا أدي إلي ظهور طبقة (مجموعة) من الناس لا تنتج بصورة مباشرة أي شئ حسي (طعام، مأوي … الخ) ولكنهم يستهلكون وهذا إقتصاديا يتطلب مستوي أكبر من الإنتاجية من قِبل الأفراد المنتجين. في المجتمعات الصناعية الحديثة توفر للمجتمع وسائل وأدوات فعالة لإنجاز ذلك، ولكن في المجتمعات البدائية كان هنالك سبيل واحد لا غيره ألا وهو إيجاد طبقة تنتج أكثر مما تستهلك لتعويض استهلاك تلك الطبقة من الإداريين والمدربين والمثقفين التي تستهلك أكثر مما تنتج.وهكذا ظهر نوع من الرق وأصبح ظاهرة متبعة في المجتمع الإنساني. وأصبح هذا الشكل الحتمي من الرق الإضطراري سمة من سمات كل مجتمعات ما قبل الوصول إلي المستوي الصناعي للقرن العشرين. ولم يشذ أي مجتمع عن هذه القاعدة. واستمر هذا الوضع إلي القرن التاسع عشر عندما حُرر الرقيق في أمريكا الشمالية وحرر الفلاحون عبيد الأرض المملوكين للإقطاعيين في روسيا ومنعت تجارة الرقيق في المستعمرات البريطانية. مع ذلك إلا أن الرق (التسخير) قد إستمر في المجال الصناعي في أمريكا وأوروبا حتي في القرن العشرين. قد يجادل البعض بالقول بأنه كان بالإمكان إلغاء العبودية والرق في مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية، ولكن الحقيقة التاريخية الدامغة تدل علي أنه لم يحاول ذلك أي مجتمع من مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية.إذا كان الرسل الكرام لم يحرموا الرق تحريما باتاً إلا أنهم اتخذوا خطوات قوية للتخفيف من وطأته وجعله أكثر إنسانية. وقد سنوا بعض القوانين والأحكام التي تضمن معاملة حسنة للرقيق. فنجد أن سيدنا موسي قد أتاح للرقيق الوقت للراحة والإستجمام، إذ حرم العمل في يوم السبت (مرة في الأسبوع) وجعل ذلك إحدي الوصايا العشر. كما أكد السيد المسيح علي القيمة الأصيلة في كل فرد، أي فرد، وقدرته علي إقامة علاقة مع الله سبحانه وتعالي، خالقه وموجده، علاقة لا تعتمد علي وضعه الإجتماعي بل مبنية علي المحبة. أما الإسلام فقد جعل من عتق رقبة كفارة عن السيئات وجعل من كل طفل يولد لأي مسلم حراً. والجدير بالذكر هنا أن النساء في زمن سيدنا محمد (صلعم) كن في وضع يماثل وضع الرقيق فكن يبعن ويشترين لكل الأغراض، فأمر الرجال بأن يكونوا قوامين علي النساء لكي يراعوهن ويمجدوهن ويحترموهن ويقوموا علي راحتهم كما أعطي النساء حقوقا في عقود الزواج.نعود ونلخص النقاط الرئيسية في موضوعنا وهي: النظام الإقتصادي لأي مجتمع مبني علي اقتسام العمل. والمستوي الأول من هذا الإقتسام هو إنتاج واستهلاك الضروريات المادية. والمستوي الثاني هو إنتاج الأفكار والخدمات الضرورية للحفاظ علي إستمرارية المستوي الأول. وفي مثل هذا النظام يفترض وجود نوع من الأخلاقيات كالثقة المتبادلة والرغبة في المشاركة في مثل هذا النظام الذي بإمكان ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736864

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 3-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى العالميةلتغيير هذين النظامين (النظام الرأسمالي والإشتراكي) لابد من تغيير الدافع والباعث الذي علي أساسه قام كل منهما. ولكن ما هي الأسس الجديدة التي يمكن تقديمها كبديل؟ إن الدين البهائي يقترح حلاً يبدد هذه الحيرة.طبقا لتعاليم الدين البهائي فإن الأساس الذي يبني عليه الإقتصاد في هذا العصر الجديد له شقان: الخدمة والتعاون. إذ يجب أن يكون المحرك والباعث للفرد لكي ينتج هو خدمة الآخرين. وهذا الدافع والباعث الأساسي يجب أن يحل محل الدافع الرأسمالي والإشتراكي. بالإضافة إلي أن الدافع إلي خدمة الآخرين يجب أن يعبّر عن نفسه فردياً وجماعياً عن طريق التعاون وليس عن طريق المنافسة.لا شك في أن الدافع علي الخدمة يمثل مستوي أعلي وأسمي من الأخلاقيات مما هو عليه الحال في الإشتراكية والرأسمالية. فالخدمة تعني توجهاً أقل حرصاً علي المنفعة الذاتية في الحياة كتلبية الإحتياجات أو تلبية الرغبات. كما أن التعاون وليس المنافسة يعني علاقة بين المجموعات البشرية أقل أنانية.قد يعترض البعض بالقول أن هذا التوجه البهائي مثالي جداً يصعب تحقيقه. نقول: في حالات كثيرة يشعر المرء بأن النفس البشرية أنانية بطبيعتها وأن الرغبة في زيادة الإستهلاك ستظل الدافع الأساسي الطبيعي للإنسان. ولكن دعنا نتذكر بأن الدور الأساسي لأي نظام إقتصادي هو تحرير الفرد لكي يحقق ذاته بصورة أكبر. لقد وضع غياب التكنلوجيا في الماضي قيوداً قاسية علي الأنماط الممكنة للأنظمة الإجتماعية والإقتصادية وكان يُنظر إلي العمل علي أنه فقط للبقاء علي قيد الحياة for survival وكان معظم الناس مرغمين علي أداء أعمال منفرة ومملة أو ليس فيها خلق ولا إبداع، فكان للعمل دلالة سالبة.وفي هذا الإطار فإن نقيض العمل هو أوقات الفراغ (الإستجمام). وقد أصبحت أوقات الفراغ متاحة بعد جني ثمار التكنلوجيا الحديثة. لذا يمكن اعتبار أن ثمار التكنلوجيا هي المزيد والمزيد من أوقات الفراغ والتي أصبحت ممتعة ومبهجة بالمزيد والمزيد من الإستهلاك، وهكذا ولا شعوريا ولكن بصورة هدامة أصبحت المادية materialism (الإقبال علي الماديات) هي الفلسفة والممارسة التي يقدم عليها نظامنا الإقتصادي بل وحياتنا الجماعية كلها.بالرعم من أن المادية مناخ طبيعي للوفرة الإقتصادية في القرن العشرين ولكنها منطقيا ليست ضرورة حتمية لا يمكن تفاديها.هناك وعي متزايد في كل قطاعات المجتمع أن أسلوب الحياة المادي هذا لم يجعل الناس سعداء حقاً. إن عدم السعادة وعدم الرضا التي يعيشها الكثير من الشباب الأثرياء المترفين والتوتر واختلال المزاج والتشويش والإضطراب النفسي والتعاسة في المجتمعات الحالية والتدهور في الحياة الأسرية وفي العلاقات الإنسانية والإحساس بعدم جدوي ما يؤديه البعض من وظائف وأعمال، كل هذه شواهد علي الفشل التام للمادية في تلبية الإحتياجات المعنوية (الروحانية) العميقة لدي الفرد.إن سرعة التحول من الرق والنهج الإقتصادي القديم إلي الوفرة الإقتصادية وأوقات الفراع أخفت عنا حقيقة أن للعمل عنصر معنوي روحاني تماماً كما له عنصر ظاهري إقتصادي. يكون الإنسان أسعد حالاً عندما يؤدي عملاً يحبه. إن العمل الخلاق الإبداعي المرضي ضرورة لكي يحقق الإنسان ذاته. والتكنلوجيا بإزاحتها عبء الأعمال المملة الثقيلة غير الخلاقة عن كاهل الإنسان قد أفسحت المجال لمجتمع يعمل فيه الأفراد لدوافع أخري غير الإقتصادية البحتة، ولأول مرة في التاريخ نواجه بمثل هذه الإمكانية. وياللمفارقة، إن التكنلوجيا التي هي تقدم مادي أتاحت لنا الفرصة لكي نعي وندرك القيم الروحية للعمل. فبدلاً من أن ننظر إلي الوفرة الإقتصادية ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737511

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 4-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن الأوضاع الراهنة تدعونا بأعلي صوتها لكي نتعاون علي كل المستويات، نتعاون بين الأمم، بين الأجناس، بين الأديان، وبين الشعوب. خذ علي سبيل المثال الفائض الإقتصادي في بعض البلاد والناتج عن المنافسة الإقتصادية في القمح والفواكه وغيرها والتي يكون الناس في بلاد أخري في أمس الحاجة إليها ، يا للحسرة فإنها تحرق.نحن لا ننفك نتكلم عن فائض الإنتاج بدلاً من أن نتكلم عن سوء التوزيع. إليك مثال المجتمع الإقتصادي الأوربي European Economic Community رغم أنه في مراحله التجريبية الآن إلا أنه برهن علي نجاحه الذي فاق كل التوقعات وذلك لأنه قام علي التعاون وليس المنافسة.لقد أصبح العالم قرية صغيرة وأي محاولة للحفاظ علي الإقتصاد بخلق أسواق محلية مصطنعة سيكون مصيرها الفشل.القيم الأخلاقيةإن التعاون ليس ضرورة علي المستوي العالمي فحسب بل إن كل مؤسسة صناعية يجب أن تكيف اوضاعها عل أساس مشاركة كل الأطراف كما تنص علي ذلك التعاليم البهائية. لأن هذه هي الطريقة المثلي لتفادي الصراعات التقليدية بين رأس المال والعمال. لأنه أصبح للكل الأن نصيب في الأرباح والمنافع التي تجنيها المؤسسة.طبقا للمفهوم البهائي فإن مبدأ الخدمة والتعاون هذا لا يعمل من فراغ بل يعمل (يُدار) وفقا للنظام العالمي لحضرة بهاءالله والذي يكفي هنا ذكر بعض المعالم البارزة فيه.في النظام البهائي تُدبّـر وتُـدار حياة المجتمع علي ثلاثة مستويات:المحلي والقومي والعالمي، وفي كل مستوي منها هيئة منتخبة تتكون من تسعة أفراد، لكل من أسلوب عمل وكيفية انتخاب هذه الهيئات أهمية بالغ. ولنشرح ذلك باختصار. علي المستوي المحلي في كل سنة ينتخب المجتمع البهائي المحلي محفلاً روحانياً محلياً من تسعة أفراد بالغين، ينتخبون من بين أفراد المجتمع البهائي كله. في هذه الإنتخابات ليس هنالك ترشيح ولا دعاية إنتخابية. يسجل كل ناخب بالإقتراع السري أسماء أولئك التسعة أفراد الذين يراهم أكثر كفاءة للقيام بمهام عضو المحفل. تُفرز هذه الأصوات، والأفراد الحائزون علي أعلي الأصوات هم أعضاء المحفل الروحاني الجديد.هنالك شيئان مهمان في هذه العملة الإنتخابية: أولاً لا يسمح لأي فرد علي الإطلاق السعي بأي وسيلة كانت لكي يُنْتخَب أو حتي الإشارة إلي رغبته في أن يُنْتخَب أو لا يُنْتخَب. ثانيا إن الناخب ينتخب أفراداً يعرفهم ويحكم هو بمفرده علي صلاحيتهم لهذه المهمة. ولا يصوت لصورة علي شاشة التلفزيون أو لمرشحين تم سلفاً ترشيحهم. في مثل هذه العملية الإنتخابية. إختيار الناخب لتسعة أسماء يكون عملاً خيّراً لأنه ليس هنالك أي مساومة في إختياره. وتتبع الإنتخابات علي المستوي القومي والعالمي نفس الإجراءات.علي المحفل الروحاني المحلي يقع عبء تسيير دفة شئون المجتمع المحلي. في أسلوب عمله وعلي المحفل الروحاني المحلي أن يتأكد من أن القرارات تُتخذ لفائدة الكل علي المدي الطويل وليس لفائدة القلة علي المدي القصير كما هو الحال في المجتمعات الحالية. تُـبني عملية إتخاذ القرارات في المحفل الروحاني علي المشورة والتي تعني أن من واجب كل عضو بل يشرّفه أن يطرح وجهة نظره بصراحة وحرية تامة ولا يُتخذ القرار إلا بعد النقاش والمداولة المستفيضة، ويُتخذ القرار إما بالإجماع أو بأغلبية الأصوات. تمارس المشورة ليس في إجتماعات المحفل الروحاني المحلي فحسب، بل أيضا في إجتماعات المجتمع البهائي المحلي الدورية المنتظمة والتي تسمي بالضيافات التسع عشرية. في هذه الضيافات التسع عشرية يتشاور كل أفراد المجتمع في كل ما يهمهم من أمور ولهم كامل الحرية في أن يرفعوا توصياتهم وإفتراحاتهم إلي المحف ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738334

الطاهر المعز : محاولة لتبسيط مفاهيم الإقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز من نتائج تطبيق "النيوليبرالية" في أوروباتسببت سُرعة وتيرة "العولمة"، خلال العقود الماضية (بعد انهيار الإتحاد السُّوفييتي) في ربط اقتصاد جميع الدّول ببعضها، تحت هيمنة دول امبريالية قليلة، ليس بفضل الإنتاج، وإنما بفضل احتكار القوة العسكرية والتكنولوجية، ما يمكّن الإمبريالية الأمريكية، بفضل الدّولار، وبفضل الهيمنة على منظومة التحويلات المالية العالمية، وعلى مراقبة الشبكة الإلكترونية، من الهيمنة على العالم، على الأقل في الوقت الحالي وفي أمدٍ قصير، بموازاة زيادة مصاعب دول "الجنوب" التي تنهب الشركات العابرة للقارات ثرواتها المادّيّة والبشرية، وهذه عَيِّنَة من نتائج إلغاء تعديل الدّولة للأجور والأسعار. توقّعت منظمة العمل الدولية أن يبلغ عدد المُعطّلين عن العمل، نحو 200 مليون شخص سنة 2022، أو ما يُعادل 5% من إجمالي سُكّان العالم، وأدّت الكوارث والتغييرات المناخية إلى زيادة البطالة في البلدان الفقيرة، لترتفع نسبة من يعيشون في فقر مدقع إلى نحو 10% من سكان العالم، بحسب منظمة "أوكسفام" التي طلبت من البنك العالمي وصندوق النقد الدولي "تعزيز الانتعاش الاقتصادي العالمي الهش والناشئ ، وتعزيز القدرة الإنتاجية المتنوعة..."يُبَسِّطُ دُعاة النيوليبرالية أمْرَ "تحرير السّوق" (أي تَحَكُّم رأس المال بمفرده )، ويَدّعون أنه مُفيد للبلاد والعِباد، فمن وجهة نظر من وجهة النظر النظريات النيوليبرالية السائدة، يؤدي "تحرير سوق العمل" إلى زيادة العمالة، ما يُؤدّي بدوره إلى السماح بتوزيع أوسع للدخل، وإلى توسيع القاعدة الضريبية لزيادة موارد ميزانية الدّولة التي تنفق جزءًا من إيراداتها للحد من الفقر، وادّعت الحكومات، التي تمثّل رأس المال، عبر دعايتها الرسمية، أن تغْيِير قوانين العمل، الموروثة من فترة نهاية الحرب العالمية الثانية، وإقرار "المُرُونة" (أي الضّغط على العُمال وزيادة ساعات العمل، وخفض الرواتب، وإلغاء الحوافز...) سوف يُؤدِّي إلى التوفيق بين العرض والطلب ( أُسْطُورة "اليد الخَفِيّة" التي تُعدّل السّوق دون حاجة لتدخّل الدّولة) وإلى تَيْسِير وضمان وصول الشباب إلى سوق العمل، كما سوف يُؤَدِّي إلى دعم التنافُسِيّة دُوليا، وزيادة التّصدير، في ظل الإقتصاد المُعَوْلَم، وكانت أزمة 2008/2009، فُرْصَةً للشركات وأرباب العمل والحكومات، للضّغْط على العُمّال، عبر إلغاء ما تَبَقّى من قوانين مُنظّمة لعلاقة رأس المال بقوى العمل... لكن حدثَ العكس، وفق دراسة نشرها قسم الدّراسات الإقتصادية بجامعة نابولي الإيطالية (شباط/فبراير 2019) بعنوان "العاملين الفُقراء، نتائج المُرُونة الإقتصادية" بخمسة عشر دولة أوروبية، من سنة 2005 إلى سنة 2016، وتمكّنت الدّراسة من إبْراز العلاقة بين "التحرير المُتزايد لسوق العمل" (أي إلغاء تدخّل الدّولة لتنظيم العمل ) وارتفاع عدد العمال الذين يعيشون في فقر مدقع في 15 دولة من دول الاتحاد الأوروبي، فقد أدّى "تحرير سوق العمل" إلى خفض التكاليف للشركات الرّأسمالية، وإلى ضَرْب النقابات التي لم تعد قادرة على فَرْض ظروف عمل "مقبولة" وتحسين الرواتب، واضطرّ العُمّال إلى قبول الوظائف غير المستقرة والرواتب المنخفضة، وأدّى انخفاض مستوى حماية العُمّال إلى قُبُول العقود الوقتية وبدوام جُزئي، وإلى عجزهم عن مُجابهة التّسريح، والوقوع في حالة بطالة، سرعان ما تُؤدّي إلى الإنزلاق في الفقر، بسبب خَفْض مستوى حماية العاطلين وخفض فترة حصولهم على "بدل البطالة" وعلى المساعدات الاجتماعية التي أصبحت محدودة للغاية. وضّحت الدّراسة مُؤَشِّرات "تحرير سوق العمل"، وتدخُّل مؤسسات الد ......
#محاولة
#لتبسيط
#مفاهيم
#الإقتصاد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740888