حسن خليل غريب : أفعال الإنسان بين التواكلية والخلق الذاتي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل في نقد ثقافة التواكل والتسليممدخل في معرفة فكرة الله:المثال الأعلى، ويُرمز إليه بفكرة الله، أو خالق الكون، أو الصانع الأول، أو العلة الأولى، وهو موجود بالقوة قياساً على أن لكل موجود علة لوجوده. وإذا كانت هذه فرضية منطقية استناداً إلى قياسات عقلية، فإن إنكار وجوده فرضية أيضاً، لأن فكرة الله لا يمكن معرفتها بالحس المباشر. أما نحن فندرك وجود الله بالعقل لأن الله لا يمكن البرهان على وجوده بمقاييس ما هو منظور ومحسوس.وعن ذلك نرى أن صانع ما هو مرئي ومحسوس، كظواهر معيوشة كالأشياء المادية، هو الدليل الذي نستند إليه في وجود الصانع، كمثل النجار الذي يصنع الطاولة، فمن دون وجود النجار لا وجود للطاولة، فالعلة والمعلول مرئيان. أما في الكون، على الأقل جزء منه كالأرض، فإننا نرى المعلول فيه ولكننا لا نرى العلة. فصناعة الأشياء الأقل تعقيداً من صناعة الظواهر الطبيعية الكبرى، وظاهرة الكائنات الحيوانية، تقتضي وجود من يصنعها فهي تحتاج إلى صانع. فإذا كانت الأشياء البسيطة بحاجة إلى صانع، فكيف لو كان الأمر ذات علاقة بصناعة الظواهر الأكثر تعقيداً؟وجود الله ضرورة فكرية تتعلق بموجود غير ملموس وغير محسوس وغير منظور. وإذا لم ندركه بالعيان، كما ندرك مصنوعاته، فلأن الفكر أيضاً لا نلمسه ولا نسمعه ولا نتحسسه، ومع ذلك نثق بنتائجه. ولذلك نعتبر أيضاً أن وجود الله احترام لقيمة الإنسان كإنسان يتميَّز بصفات ما فوق الغريزة، فهو يتميز بصفة العقل والإدراك العقلي؛ إذ لا يرضى أي إنسان أن يكون مصيره بعد الموت شبيهاً بمصير غيره من المخلوقات وبالأخص منها المخلوقات الحيوانية. ولا يعود السبب هنا لنزعة نرجسية، بل لما يمتاز به الإنسان من مقدرات عقلية يظهر عامل القوة فيها بما وصلت إليه البشرية من تقدم هائل في جميع مناحي الحياة؛ وهذا ما يفترض طرح السؤال التالي: وهل ما وصلت إليه البشرية من تقدم هائل يجوز أن يكون مصيره العدم؟وعن وجود الله، نقول: لو افترضنا أن الله فكرة عدمية، أي أنه غير موجود لأنه غير مرئي، فإن الفكر غير مرئي أيضاً. فهل نلغي الفكرة لأنها غير مرئية؟يتكون الإنسان من عنصرين: أحدهما محسوس يتمثل بالحواس الخمس. والآخر غير محسوس، وهو العقل، الذي قال عنه ديكارت: أنا أفكر إذن أنا موجود. ولأن العقل شيء غير مرئي، ونتاجاته غير مرئية، بل إذا أخضعتها للتجربة تتحول من إمكانياته المتخيلة بالقوة إلى وقائع منظورة بالفعل. وفكرة الله تقع في مجال القوة المتخيلة بالقوة وتنتقل إلى المجال المنظور بالفعل. ونستطيع البرهان عليها إذا ما أخضعنا للدراسة والتأمل القيم العليا أو المثلى، التي نفترض أن المثال الأعلى، الذي هو الله، قد جعلها جزءاً مكملاً لتكوين الإنسان الجسدي.المُثُل العليا عوامل غريزية يتكامل بها التكوين الجسدي مع التكوين الروحيفالله، كونه المثال الأعلى، خلق في الإنسان قوة المثل العليا. والمثل العليا خضعت للجزء غير المحسوس في التركيب البشري، ولذلك كانت تلك المثل غير محسوسة، فلا يراها الإنسان ولا يلمسها ولا يتذوقها ولا يسمعها. فمفهوم العدالة قيمة عليا، غير محسوسة، وتصبح في متناول الإحساس في الإنسان العادل، فهو موجود مُشخَّص، وصفته العدالة لأن أفعاله ظاهرة للعقل، فنقول هذا (إنسان عادل)، وبهذا تكون العدالة، كمثل أعلى غير محسوس قد تحول إلى موجود محسوس. وتتحول العدالة، كفكرة غير محسوسة، إلى شيء محسوس عندما يمارسها الإنسان في علاقته مع الآخر. فالعدالة ليست غريزة فردية، بل هي غريزة جمعية، تفقد معناها عندما تتحول إلى نزعة فردية؛ أي إن الإنسان لا يمكن أن يكون عادلاً ب ......
#أفعال
#الإنسان
#التواكلية
#والخلق
#الذاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678268
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل في نقد ثقافة التواكل والتسليممدخل في معرفة فكرة الله:المثال الأعلى، ويُرمز إليه بفكرة الله، أو خالق الكون، أو الصانع الأول، أو العلة الأولى، وهو موجود بالقوة قياساً على أن لكل موجود علة لوجوده. وإذا كانت هذه فرضية منطقية استناداً إلى قياسات عقلية، فإن إنكار وجوده فرضية أيضاً، لأن فكرة الله لا يمكن معرفتها بالحس المباشر. أما نحن فندرك وجود الله بالعقل لأن الله لا يمكن البرهان على وجوده بمقاييس ما هو منظور ومحسوس.وعن ذلك نرى أن صانع ما هو مرئي ومحسوس، كظواهر معيوشة كالأشياء المادية، هو الدليل الذي نستند إليه في وجود الصانع، كمثل النجار الذي يصنع الطاولة، فمن دون وجود النجار لا وجود للطاولة، فالعلة والمعلول مرئيان. أما في الكون، على الأقل جزء منه كالأرض، فإننا نرى المعلول فيه ولكننا لا نرى العلة. فصناعة الأشياء الأقل تعقيداً من صناعة الظواهر الطبيعية الكبرى، وظاهرة الكائنات الحيوانية، تقتضي وجود من يصنعها فهي تحتاج إلى صانع. فإذا كانت الأشياء البسيطة بحاجة إلى صانع، فكيف لو كان الأمر ذات علاقة بصناعة الظواهر الأكثر تعقيداً؟وجود الله ضرورة فكرية تتعلق بموجود غير ملموس وغير محسوس وغير منظور. وإذا لم ندركه بالعيان، كما ندرك مصنوعاته، فلأن الفكر أيضاً لا نلمسه ولا نسمعه ولا نتحسسه، ومع ذلك نثق بنتائجه. ولذلك نعتبر أيضاً أن وجود الله احترام لقيمة الإنسان كإنسان يتميَّز بصفات ما فوق الغريزة، فهو يتميز بصفة العقل والإدراك العقلي؛ إذ لا يرضى أي إنسان أن يكون مصيره بعد الموت شبيهاً بمصير غيره من المخلوقات وبالأخص منها المخلوقات الحيوانية. ولا يعود السبب هنا لنزعة نرجسية، بل لما يمتاز به الإنسان من مقدرات عقلية يظهر عامل القوة فيها بما وصلت إليه البشرية من تقدم هائل في جميع مناحي الحياة؛ وهذا ما يفترض طرح السؤال التالي: وهل ما وصلت إليه البشرية من تقدم هائل يجوز أن يكون مصيره العدم؟وعن وجود الله، نقول: لو افترضنا أن الله فكرة عدمية، أي أنه غير موجود لأنه غير مرئي، فإن الفكر غير مرئي أيضاً. فهل نلغي الفكرة لأنها غير مرئية؟يتكون الإنسان من عنصرين: أحدهما محسوس يتمثل بالحواس الخمس. والآخر غير محسوس، وهو العقل، الذي قال عنه ديكارت: أنا أفكر إذن أنا موجود. ولأن العقل شيء غير مرئي، ونتاجاته غير مرئية، بل إذا أخضعتها للتجربة تتحول من إمكانياته المتخيلة بالقوة إلى وقائع منظورة بالفعل. وفكرة الله تقع في مجال القوة المتخيلة بالقوة وتنتقل إلى المجال المنظور بالفعل. ونستطيع البرهان عليها إذا ما أخضعنا للدراسة والتأمل القيم العليا أو المثلى، التي نفترض أن المثال الأعلى، الذي هو الله، قد جعلها جزءاً مكملاً لتكوين الإنسان الجسدي.المُثُل العليا عوامل غريزية يتكامل بها التكوين الجسدي مع التكوين الروحيفالله، كونه المثال الأعلى، خلق في الإنسان قوة المثل العليا. والمثل العليا خضعت للجزء غير المحسوس في التركيب البشري، ولذلك كانت تلك المثل غير محسوسة، فلا يراها الإنسان ولا يلمسها ولا يتذوقها ولا يسمعها. فمفهوم العدالة قيمة عليا، غير محسوسة، وتصبح في متناول الإحساس في الإنسان العادل، فهو موجود مُشخَّص، وصفته العدالة لأن أفعاله ظاهرة للعقل، فنقول هذا (إنسان عادل)، وبهذا تكون العدالة، كمثل أعلى غير محسوس قد تحول إلى موجود محسوس. وتتحول العدالة، كفكرة غير محسوسة، إلى شيء محسوس عندما يمارسها الإنسان في علاقته مع الآخر. فالعدالة ليست غريزة فردية، بل هي غريزة جمعية، تفقد معناها عندما تتحول إلى نزعة فردية؛ أي إن الإنسان لا يمكن أن يكون عادلاً ب ......
#أفعال
#الإنسان
#التواكلية
#والخلق
#الذاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678268
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - أفعال الإنسان بين التواكلية والخلق الذاتي
تركي حمود : المطلوب حكومة أفعال...لا أقوال ..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود مع تعاقب الحكومات التي مرت على العراق بعد ان تمتعنا بالديمقراطية المزيفة عام 2003 لم نلمس شيئا يذكر من الوعود التي اطلقها من جلسوا على كرسي الرئاسة الدوار ولم نجني منهم غير القتل والدمار وتزايد اعداد الايتام والارامل والثكالى والجوع والحرمان والازمات وقلة الخدمات واهدار اموال البلد على مشاريع فاشلة وتوزيع الاعم الاغلب منها بين الاخوة المتخاصمين إعلامياً المتحاصصين مذهبياً وبقرارات جائرة كتعويضات لخدماتهم التي قدموها للبلد تحت شعار "مال عمك مايهمك " ابتداءا من مجلس الحكم الابريمري الى مجالس المحافظات دكاكين الصفقات المشبوهة والبرلمان النهباوي الذي لم يتفق يوميا على قرار إلا لاجل مصلحة اعضائه فقط ، وبعد ان ضاقت الناس ذرعا من واقعها المرير شهد العراق انتفاضة تشرين التي هزت عروش من يتحكمون بمقدرات البلد ودفعتهم الى استحداث شعار "خلع السترات" الذي تبناه السيد رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي اولا ثم توالت وطالت المناورات مابين حكومة المستقيل عادل عبد المهدي والمدافعين عنها ومابين الراغبين بالتغيير والمناهضين لسياستها التي ارجعتنا لعدة قرون ومع ماحصل من ضغوطات على كافة الصعد ومابين مخاض تكليف علاوي والزرفي والحراك الشعبي جاءت حكومة السيد مصطفى الكاظمي لعلها تعيد لنا بصيص أمل مما يئسنا منه ولكن متى "بعد خراب البصرة"....!!!ان اغلب برامج الحكومات المتعاقبة كانت اكذوبة والمشكلة اننا كعراقيين ومن خلال تجاربنا الطويلة معهم في هذا المضمار بتنا لانصدق مايقولون لكننا رغم ذلك صدقنا الاكذوبة الشهرستانية التي اوهمتنا بأننا سنصدر الكهرباء الى الدول الاخرى ومازالت لعنة هذه الكذبة تلاحقنا لنعيش في ظلام أمده طويل ناهيك عن لعنات الخدمات والبنى التحتية والقطاعات الاخرى والتي اوصلتنا اليوم الى مانحن عليه من ازمات متلاحقة مابين سياسية وأمنية واقتصادية وكورونية لتبرز اليوم مشكلة استقطاع رواتب الموظفين التي اخذت الاصوات تتعالى مابين رافض لهذا القرار ليس حبا بهذه الفئة بل من اجل مكاسب سياسية واخرى مؤيدة بحجة مصلحة الوطن الذي انهكوه بسياساتهم الفاشلة وفسادهم الذي ازكم الانوف وبالتالي باتت حكومة الكاظمي في حيرة مما يدعون ومؤكد انها ستمضي بحربها الشعواء من اجل مصلحة الشعب على الرغم من انها تعرف مقدما حجم الانتقادات التي ستتلقاها من الخصوم والاصدقاء وبدليل الردود المتسارعة عقب مانشره المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء على موقعه الرسمي في تويتر حيث كتب " رئيس مجلس الوزراء يوجه بإجراء الإصلاحات اللازمة وفق مبدأ تحقيق العدالة الإجتماعية، من خلال معالجة ازدواج الرواتب، والرواتب التقاعدية لمُحتجزي رفحاء، وفئة من المقيمين خارج العراق الذين يتقاضون رواتب اخرى" لتفتح مواجهة جديدة مع القوى السياسية، وخصوصاً الشيعية، على الرغم من كون هذه الخطوة، تأتي ضمن سلسلة إجراءات تهدف إلى تقليل العجز المالي الكبير في واردات الدولة، نتيجة انهيار أسعار النفط، الذي يعد المورد الأساسي للعراق لكن القوى المستفيدة من تلك الرواتب ستواجه تلك الخطوات بالرفض من باب انها مع الشعب بكل فئاته ولكنها تناست قانون العدالة الاجتماعية في توزيع الثروات فالكل يعلم ان عموم العراقيين كانوا يعانون من ظلم النظام السابق سواء الرفحاويين او الذين تناولوا طحين الحصة التموينية المطعم بنشارة الخشب وفضلات الطيور والقوارض والجرذان...؟؟؟وهنا نقول اذا ما كانت حكومة الكاظمي جادة في تنفيذ خطط الاصلاح والنهوض بالعراق ليعود معافى عليها ان تكون حازمة في اتخاذ القرارات وان تجعل مصلحة الشعب من اولوياتها ل ......
#المطلوب
#حكومة
#أفعال...لا
#أقوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680358
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود مع تعاقب الحكومات التي مرت على العراق بعد ان تمتعنا بالديمقراطية المزيفة عام 2003 لم نلمس شيئا يذكر من الوعود التي اطلقها من جلسوا على كرسي الرئاسة الدوار ولم نجني منهم غير القتل والدمار وتزايد اعداد الايتام والارامل والثكالى والجوع والحرمان والازمات وقلة الخدمات واهدار اموال البلد على مشاريع فاشلة وتوزيع الاعم الاغلب منها بين الاخوة المتخاصمين إعلامياً المتحاصصين مذهبياً وبقرارات جائرة كتعويضات لخدماتهم التي قدموها للبلد تحت شعار "مال عمك مايهمك " ابتداءا من مجلس الحكم الابريمري الى مجالس المحافظات دكاكين الصفقات المشبوهة والبرلمان النهباوي الذي لم يتفق يوميا على قرار إلا لاجل مصلحة اعضائه فقط ، وبعد ان ضاقت الناس ذرعا من واقعها المرير شهد العراق انتفاضة تشرين التي هزت عروش من يتحكمون بمقدرات البلد ودفعتهم الى استحداث شعار "خلع السترات" الذي تبناه السيد رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي اولا ثم توالت وطالت المناورات مابين حكومة المستقيل عادل عبد المهدي والمدافعين عنها ومابين الراغبين بالتغيير والمناهضين لسياستها التي ارجعتنا لعدة قرون ومع ماحصل من ضغوطات على كافة الصعد ومابين مخاض تكليف علاوي والزرفي والحراك الشعبي جاءت حكومة السيد مصطفى الكاظمي لعلها تعيد لنا بصيص أمل مما يئسنا منه ولكن متى "بعد خراب البصرة"....!!!ان اغلب برامج الحكومات المتعاقبة كانت اكذوبة والمشكلة اننا كعراقيين ومن خلال تجاربنا الطويلة معهم في هذا المضمار بتنا لانصدق مايقولون لكننا رغم ذلك صدقنا الاكذوبة الشهرستانية التي اوهمتنا بأننا سنصدر الكهرباء الى الدول الاخرى ومازالت لعنة هذه الكذبة تلاحقنا لنعيش في ظلام أمده طويل ناهيك عن لعنات الخدمات والبنى التحتية والقطاعات الاخرى والتي اوصلتنا اليوم الى مانحن عليه من ازمات متلاحقة مابين سياسية وأمنية واقتصادية وكورونية لتبرز اليوم مشكلة استقطاع رواتب الموظفين التي اخذت الاصوات تتعالى مابين رافض لهذا القرار ليس حبا بهذه الفئة بل من اجل مكاسب سياسية واخرى مؤيدة بحجة مصلحة الوطن الذي انهكوه بسياساتهم الفاشلة وفسادهم الذي ازكم الانوف وبالتالي باتت حكومة الكاظمي في حيرة مما يدعون ومؤكد انها ستمضي بحربها الشعواء من اجل مصلحة الشعب على الرغم من انها تعرف مقدما حجم الانتقادات التي ستتلقاها من الخصوم والاصدقاء وبدليل الردود المتسارعة عقب مانشره المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء على موقعه الرسمي في تويتر حيث كتب " رئيس مجلس الوزراء يوجه بإجراء الإصلاحات اللازمة وفق مبدأ تحقيق العدالة الإجتماعية، من خلال معالجة ازدواج الرواتب، والرواتب التقاعدية لمُحتجزي رفحاء، وفئة من المقيمين خارج العراق الذين يتقاضون رواتب اخرى" لتفتح مواجهة جديدة مع القوى السياسية، وخصوصاً الشيعية، على الرغم من كون هذه الخطوة، تأتي ضمن سلسلة إجراءات تهدف إلى تقليل العجز المالي الكبير في واردات الدولة، نتيجة انهيار أسعار النفط، الذي يعد المورد الأساسي للعراق لكن القوى المستفيدة من تلك الرواتب ستواجه تلك الخطوات بالرفض من باب انها مع الشعب بكل فئاته ولكنها تناست قانون العدالة الاجتماعية في توزيع الثروات فالكل يعلم ان عموم العراقيين كانوا يعانون من ظلم النظام السابق سواء الرفحاويين او الذين تناولوا طحين الحصة التموينية المطعم بنشارة الخشب وفضلات الطيور والقوارض والجرذان...؟؟؟وهنا نقول اذا ما كانت حكومة الكاظمي جادة في تنفيذ خطط الاصلاح والنهوض بالعراق ليعود معافى عليها ان تكون حازمة في اتخاذ القرارات وان تجعل مصلحة الشعب من اولوياتها ل ......
#المطلوب
#حكومة
#أفعال...لا
#أقوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680358
الحوار المتمدن
تركي حمود - المطلوب حكومة أفعال...لا أقوال ..!!!
امال قرامي : ما وراء ردود أفعال الأحزاب على حكومة «المشيشي»
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ثمّ إلى أيّ حدّ كانت الردود متماهية مع الواقع السياسي؟يعتبر عدد من الفاعلين السياسيين(تحيا تونس، حزب التيار الديمقراطيّ...) أنّه لا يمكن التصويت على حكومة لم تتأسّس على البرامج الواضحة. ولكن علينا أن نتساءل: متى كانت الحكومات تتشكّل على أساس تقديم البرامج؟ ألم تكن المحاصصة الحزبية سيّدة الميدان؟ ثمّ متى كان للحكومات المتعاقبة برامج «إنقاذ» واضحة المعالم؟وذهب آخرون إلى التشكيك في «استقلالية» عدد من الوزراء المقترحين إذ تم الانتقال من وجهة نظرهم، من الانتماء الحزبي إلى الانتماء إلى اتّحاد الشغل أو «القرب» من الاتحاد التونسي للتجارة والصناعة والصناعات التقليدية، ولكن ألم يكن الوزراء السابقون يعملون تحت «مظلّة» قوّة حزبية توفّر لهم الحماية والدعم؟ ومن ثمّة تغيّرت القوى وظلّ التمشّي هو ذاته.أمّا حزب النهضة فقد رأى أنّ هذه الحكومة هي «أضعف الحكومات كفاءة وأقلّها استقلالية» دون أن يوضّح المعايير التي سمحت له بإطلاق هذه الأحكام؟ ونتساءل كيف لمن فشل في تأمين الانتقال الديمقراطي أن يحكم على غيره قبل أن يبدأ في العمل؟ ولم يختلف موقف حركة الشعب عن موقف حزب النهضة إذ شكّك القياديون في «الاستقلالية» و«الكفاءة».ليس غرضنا رصد كلّ المواقف بل التنبيه إلى أنّ تفاعل أغلب الأحزاب مع الحكومة المقترحة لم يتجاوز إصدار المواقف الانفعاليّة أو الهجومية، وكانت الحجج المقدّمة غير مقنعة ولا تعكس نضجا أو تطوّرا، وهو أمر مفهوم فمن لم يقم بتقييم أدائه ومن لم يُقدم على إنجاز المراجعات لا يستطيع أن يفكّر خارج الصندوق: فخسارة الموقع بالنسبة إليه ستؤدي حتما إلى ضياع الامتيازات والمصالح. وليست المواقف وليدة تفكير سياسي ناضج بقدر ما هي ردود أفعال دالة على الاستماتة في سبيل الدفاع عن المصالح الضيّقة.ويبدو أنّ الفاعلين السياسيين لم يفارقوا وقع الصدمة إذ ظلّوا يتعاملون مع حدث تشكيل الحكومة من موقع الضحيّة التي تحاول أن تبرّر عمليات الانتهاك والسطو والاعتداء. فـ«الرئيس» هو الّذي سعى إلى انتزاع «شرعيّة» الأحزاب، ومنح فاعلين جدد فرصة إدارة المرحلة المفصلية من تاريخ الانتقال الديمقراطي. ولكن هَب أنّ الرئيس سحب البساط من الأحزاب فمثّل بذلك «قوّة تغيير» للمسار السياسي من خلال استبدال «اللاعب السياسي» بـ«المتمكّن في الجانب الإداري» أو «القانوني» فمن وفّر له الفرصة؟ ولِم تحوّل «توزير» السياسيين المتحزبين إلى «ثابت» من ثوابت السياسة، و«معلوم» في السياسية بالضرورة؟ونذهب إلى أنّنا أمام مرحلة سياسية تغيّرت فيها قواعد العمل وهوّية اللاعبين إذ انتقلنا من المحاصصة الحزبية إلى قواعد جديدة لتشكيل الحكومة وفق توازنات متنوعة تعكس تموقع القوى المؤثرة وانتقلنا من الفاعل السياسي المعروف إلى فاعل جديد مثير للفضول، وهو أمر نحسب أنّه يرضي عموم التونسيين الّذين آمنوا بأنّ «تغيير الوجوه فيه راحة» وهذه الديناميكية الجديدة تتطلّب مزيد التفكّر في التحوّل الدلالي لمجموعة من المعاني: الاستقلالية والكفاءة، وحكومة التكنوكراط، وغيرها ، وتقتضي الوقوف عند أسباب بروز «اللاعب» المحرّك للأحداث والممسك بخيوط اللعبة والّذي باتت تستهويه استراتجيات اللعب. وانطلاقا من هذا التغييرات نقدّر أنّ فشل الفاعلين السياسيين أدّى إلى تحويلهم إلى الهامش بينما احتّل الفاعل الجديدالمركز، ونحسب أنّ كلّ فعل تمركز يستند إلى مشروع هيمنة تظهر في لبوس مختلف عن السائد والمألوف.تغيّرت وجهة المسار الانتقالي بتغيّر هويّة الفاعلين، وظهرت اعتبارات وتصوّرات جديدة تريد أن تزيح الفاشلين من الم ......
#وراء
#ردود
#أفعال
#الأحزاب
#حكومة
#«المشيشي»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690171
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ثمّ إلى أيّ حدّ كانت الردود متماهية مع الواقع السياسي؟يعتبر عدد من الفاعلين السياسيين(تحيا تونس، حزب التيار الديمقراطيّ...) أنّه لا يمكن التصويت على حكومة لم تتأسّس على البرامج الواضحة. ولكن علينا أن نتساءل: متى كانت الحكومات تتشكّل على أساس تقديم البرامج؟ ألم تكن المحاصصة الحزبية سيّدة الميدان؟ ثمّ متى كان للحكومات المتعاقبة برامج «إنقاذ» واضحة المعالم؟وذهب آخرون إلى التشكيك في «استقلالية» عدد من الوزراء المقترحين إذ تم الانتقال من وجهة نظرهم، من الانتماء الحزبي إلى الانتماء إلى اتّحاد الشغل أو «القرب» من الاتحاد التونسي للتجارة والصناعة والصناعات التقليدية، ولكن ألم يكن الوزراء السابقون يعملون تحت «مظلّة» قوّة حزبية توفّر لهم الحماية والدعم؟ ومن ثمّة تغيّرت القوى وظلّ التمشّي هو ذاته.أمّا حزب النهضة فقد رأى أنّ هذه الحكومة هي «أضعف الحكومات كفاءة وأقلّها استقلالية» دون أن يوضّح المعايير التي سمحت له بإطلاق هذه الأحكام؟ ونتساءل كيف لمن فشل في تأمين الانتقال الديمقراطي أن يحكم على غيره قبل أن يبدأ في العمل؟ ولم يختلف موقف حركة الشعب عن موقف حزب النهضة إذ شكّك القياديون في «الاستقلالية» و«الكفاءة».ليس غرضنا رصد كلّ المواقف بل التنبيه إلى أنّ تفاعل أغلب الأحزاب مع الحكومة المقترحة لم يتجاوز إصدار المواقف الانفعاليّة أو الهجومية، وكانت الحجج المقدّمة غير مقنعة ولا تعكس نضجا أو تطوّرا، وهو أمر مفهوم فمن لم يقم بتقييم أدائه ومن لم يُقدم على إنجاز المراجعات لا يستطيع أن يفكّر خارج الصندوق: فخسارة الموقع بالنسبة إليه ستؤدي حتما إلى ضياع الامتيازات والمصالح. وليست المواقف وليدة تفكير سياسي ناضج بقدر ما هي ردود أفعال دالة على الاستماتة في سبيل الدفاع عن المصالح الضيّقة.ويبدو أنّ الفاعلين السياسيين لم يفارقوا وقع الصدمة إذ ظلّوا يتعاملون مع حدث تشكيل الحكومة من موقع الضحيّة التي تحاول أن تبرّر عمليات الانتهاك والسطو والاعتداء. فـ«الرئيس» هو الّذي سعى إلى انتزاع «شرعيّة» الأحزاب، ومنح فاعلين جدد فرصة إدارة المرحلة المفصلية من تاريخ الانتقال الديمقراطي. ولكن هَب أنّ الرئيس سحب البساط من الأحزاب فمثّل بذلك «قوّة تغيير» للمسار السياسي من خلال استبدال «اللاعب السياسي» بـ«المتمكّن في الجانب الإداري» أو «القانوني» فمن وفّر له الفرصة؟ ولِم تحوّل «توزير» السياسيين المتحزبين إلى «ثابت» من ثوابت السياسة، و«معلوم» في السياسية بالضرورة؟ونذهب إلى أنّنا أمام مرحلة سياسية تغيّرت فيها قواعد العمل وهوّية اللاعبين إذ انتقلنا من المحاصصة الحزبية إلى قواعد جديدة لتشكيل الحكومة وفق توازنات متنوعة تعكس تموقع القوى المؤثرة وانتقلنا من الفاعل السياسي المعروف إلى فاعل جديد مثير للفضول، وهو أمر نحسب أنّه يرضي عموم التونسيين الّذين آمنوا بأنّ «تغيير الوجوه فيه راحة» وهذه الديناميكية الجديدة تتطلّب مزيد التفكّر في التحوّل الدلالي لمجموعة من المعاني: الاستقلالية والكفاءة، وحكومة التكنوكراط، وغيرها ، وتقتضي الوقوف عند أسباب بروز «اللاعب» المحرّك للأحداث والممسك بخيوط اللعبة والّذي باتت تستهويه استراتجيات اللعب. وانطلاقا من هذا التغييرات نقدّر أنّ فشل الفاعلين السياسيين أدّى إلى تحويلهم إلى الهامش بينما احتّل الفاعل الجديدالمركز، ونحسب أنّ كلّ فعل تمركز يستند إلى مشروع هيمنة تظهر في لبوس مختلف عن السائد والمألوف.تغيّرت وجهة المسار الانتقالي بتغيّر هويّة الفاعلين، وظهرت اعتبارات وتصوّرات جديدة تريد أن تزيح الفاشلين من الم ......
#وراء
#ردود
#أفعال
#الأحزاب
#حكومة
#«المشيشي»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690171
الحوار المتمدن
امال قرامي - ما وراء ردود أفعال الأحزاب على حكومة «المشيشي»
محمد أبوالفضل : النائب أفعال لا أقوال تتبخر كالبخور
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل مما لا شك فيه أن الأوطان لا تبنى بالكلام ولا بالشعارات، ولا بالأمنيات أو الأحلام والطموحات؛ وإنما بالأفعال والعطاء والتضحيات والجود والمرحلة المقبلة تحتاج إلى نائب أكثر معرفة رؤية وكفاءة واتزانا يمثل الشعب لا نريد نائبا يردد شعارات رنانة تذهب مع الرياح دون افعال حقيقية تخدم المواطنين لأن الناس طفح بهم الكيل من الشعارات التي سمعوها في السابق، ويسمعونها الآن في المقرات الأنتخابية لا سيما أن هناك اولويات مهمة جدا خلال الفترة المقبلة وتحتاج إلى من يتناولها بشكل عقلاني أكثر وعيا ، ونشددا على أهمية ان يعمل النائب القادم على ترسيخ مفهوم الوحدة الوطنية وكذلك على التشريعات والقوانين التي تحفظ الأسرة وتعمل على تماسكها فالمزايدات لا تصلح فمصر الوطن الأم تتمتع بقدر هائل وكبير من الحرية والديموقراطية فيما يتعلق بالحكم، ولذلك نتمنى من يمثلنا في المجلس المقبل أن يكون اتجاهه في المقام وطنيا ومع مصالح الوطن والتي هي مصالح للناس، لأن المزايدات أكل الدهر عليها وشرب ولم تعد ذات فائدة على الأطلاق، نتمنى أن يصل إلى برلمان ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- من يستحق ومن يخدم بلده. لا دور للشعارات ومن حسن الطالع ومن حسن حظ الصعيد ترشح الشاب أحمد مصطفى الشناوى بالقائمة الوطنية ممثلا لشباب الصعيد بالمجلس وهذا الشاب يشهد له سجله أنه بحق نائب أفعال وليس أقوال فهو يعمل صباحا و مساءا في خدمة أبناء دائرته ، يقدم لهم العديد من الخدمات العاجلة ويعمل صباحا و مساءا ويكون فى خدمة الكبير قبل الصغير ويقوم بالزيارات المتتابعة لحل وتذليل كافة المعوقات والصعوبات .الشناوى تربي فى أسرة تسير فى جميع مناحى مسار العمل الخيرى والتطوعى حيث إن نهج العطاء الذي أرسى دعائمه الحاج هاشم خليل والحاج أحمد خليل ، نهج راسخ وثابت، يعكسه الأبناء والأحفاد بقيمهم الأصيلة في البذل والتعاون والتلاحم والتفاني لأجل خدمة أهالى أبوتيج يبذلون بسخاء مما يملكون من أجل رفعة وطنهم، مجسدين بذلك القدوة الحسنة في البذل والعطاء، وحب الوطن والوفاء؛ ولذلك استحقوا التكريم من الأهالى أنفسهم ومن القيادة التي تحرص أيما حرص على دعم كل المبادرات المجتمعية، لما لذلك من أثر كبير في نفوس أبناء الوطن فالكلام والأقوال لا تحسن مستوى ولا تصنع مجدا وكم من أناس، قادة وأفراد، يكتبون ويخطبون، ينشدون ويتغنون ولكنهم في النهاية عقيمون لا يحققون شئيا لا لأنفسهم ولا للمواطنين، بل إن بعضهم يتسببون في الخراب والضياع لأوطانهم. في المقابل، هناك أناس أمثال الشناوى رهنوا أنفسهم خدمة لأوطانهم، فاجتهدوا واهتموا بأنفسهم وبدعم من قادتهم تمكنوا من تحقيق الكثير، بل حققوا المعجزات لهم ولمجتمعهم؛ وبعد أن أنعم الله عليهم، لا يترددون في تسخير ما يملكون، سواء من خبرات أو ثروات، خدمة للمواطنين، وهم يشعرون بالمسئولية تجاه أهلى بلدهم ؛ « ..إن النهوض بهذا الوطن الذي تحمل قيادته رؤية طموحة تتجاوز أن يكون في مصاف الدول المتقدمة في العالم إلى أن يصبح أفضل هذه الدول يتطلب جهود كل أبنائه دون أستثناء؛ فتحقيق مثل هذا الهدف العظيم لن يكون بالأمر اليسير؛ ولكنه في الوقت نفسه ليس مستحيلا إذا أخلص الجميع وإذا ما خلصت النيات وتضافرت جهود كل أبناء الشعب وقام كل واحد، أيا كان موقعه، بواجبه وتحمل المسئولية الملقاة على عاتقة على أكمل وجه والمعنى الكامن في مبادرة تأييد الشباب وتمكين الشباب هو أن كل فرد في المجتمع عليه مسئولية تجاه مجتمعه، ويمكنه الوفاء بها، بصرف النظر عن إمكاناته أو مجال عمله، لأن خدمة الوطن مجال فسيح يتسع للجميع».نطالب الناخبي ......
#النائب
#أفعال
#أقوال
#تتبخر
#كالبخور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695148
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل مما لا شك فيه أن الأوطان لا تبنى بالكلام ولا بالشعارات، ولا بالأمنيات أو الأحلام والطموحات؛ وإنما بالأفعال والعطاء والتضحيات والجود والمرحلة المقبلة تحتاج إلى نائب أكثر معرفة رؤية وكفاءة واتزانا يمثل الشعب لا نريد نائبا يردد شعارات رنانة تذهب مع الرياح دون افعال حقيقية تخدم المواطنين لأن الناس طفح بهم الكيل من الشعارات التي سمعوها في السابق، ويسمعونها الآن في المقرات الأنتخابية لا سيما أن هناك اولويات مهمة جدا خلال الفترة المقبلة وتحتاج إلى من يتناولها بشكل عقلاني أكثر وعيا ، ونشددا على أهمية ان يعمل النائب القادم على ترسيخ مفهوم الوحدة الوطنية وكذلك على التشريعات والقوانين التي تحفظ الأسرة وتعمل على تماسكها فالمزايدات لا تصلح فمصر الوطن الأم تتمتع بقدر هائل وكبير من الحرية والديموقراطية فيما يتعلق بالحكم، ولذلك نتمنى من يمثلنا في المجلس المقبل أن يكون اتجاهه في المقام وطنيا ومع مصالح الوطن والتي هي مصالح للناس، لأن المزايدات أكل الدهر عليها وشرب ولم تعد ذات فائدة على الأطلاق، نتمنى أن يصل إلى برلمان ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- من يستحق ومن يخدم بلده. لا دور للشعارات ومن حسن الطالع ومن حسن حظ الصعيد ترشح الشاب أحمد مصطفى الشناوى بالقائمة الوطنية ممثلا لشباب الصعيد بالمجلس وهذا الشاب يشهد له سجله أنه بحق نائب أفعال وليس أقوال فهو يعمل صباحا و مساءا في خدمة أبناء دائرته ، يقدم لهم العديد من الخدمات العاجلة ويعمل صباحا و مساءا ويكون فى خدمة الكبير قبل الصغير ويقوم بالزيارات المتتابعة لحل وتذليل كافة المعوقات والصعوبات .الشناوى تربي فى أسرة تسير فى جميع مناحى مسار العمل الخيرى والتطوعى حيث إن نهج العطاء الذي أرسى دعائمه الحاج هاشم خليل والحاج أحمد خليل ، نهج راسخ وثابت، يعكسه الأبناء والأحفاد بقيمهم الأصيلة في البذل والتعاون والتلاحم والتفاني لأجل خدمة أهالى أبوتيج يبذلون بسخاء مما يملكون من أجل رفعة وطنهم، مجسدين بذلك القدوة الحسنة في البذل والعطاء، وحب الوطن والوفاء؛ ولذلك استحقوا التكريم من الأهالى أنفسهم ومن القيادة التي تحرص أيما حرص على دعم كل المبادرات المجتمعية، لما لذلك من أثر كبير في نفوس أبناء الوطن فالكلام والأقوال لا تحسن مستوى ولا تصنع مجدا وكم من أناس، قادة وأفراد، يكتبون ويخطبون، ينشدون ويتغنون ولكنهم في النهاية عقيمون لا يحققون شئيا لا لأنفسهم ولا للمواطنين، بل إن بعضهم يتسببون في الخراب والضياع لأوطانهم. في المقابل، هناك أناس أمثال الشناوى رهنوا أنفسهم خدمة لأوطانهم، فاجتهدوا واهتموا بأنفسهم وبدعم من قادتهم تمكنوا من تحقيق الكثير، بل حققوا المعجزات لهم ولمجتمعهم؛ وبعد أن أنعم الله عليهم، لا يترددون في تسخير ما يملكون، سواء من خبرات أو ثروات، خدمة للمواطنين، وهم يشعرون بالمسئولية تجاه أهلى بلدهم ؛ « ..إن النهوض بهذا الوطن الذي تحمل قيادته رؤية طموحة تتجاوز أن يكون في مصاف الدول المتقدمة في العالم إلى أن يصبح أفضل هذه الدول يتطلب جهود كل أبنائه دون أستثناء؛ فتحقيق مثل هذا الهدف العظيم لن يكون بالأمر اليسير؛ ولكنه في الوقت نفسه ليس مستحيلا إذا أخلص الجميع وإذا ما خلصت النيات وتضافرت جهود كل أبناء الشعب وقام كل واحد، أيا كان موقعه، بواجبه وتحمل المسئولية الملقاة على عاتقة على أكمل وجه والمعنى الكامن في مبادرة تأييد الشباب وتمكين الشباب هو أن كل فرد في المجتمع عليه مسئولية تجاه مجتمعه، ويمكنه الوفاء بها، بصرف النظر عن إمكاناته أو مجال عمله، لأن خدمة الوطن مجال فسيح يتسع للجميع».نطالب الناخبي ......
#النائب
#أفعال
#أقوال
#تتبخر
#كالبخور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695148
الحوار المتمدن
محمد أبوالفضل - النائب أفعال لا أقوال تتبخر كالبخور
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح11 أفعال المقاربة من الأفعال الناسخة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح11 (أفعال المقاربة) من الأفعال الناسخة.
شيرزاد همزاني : أفعالكم أفعال وضيع الشان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني الى حزب العمال الكوردستاني ال ب ك ك الذي استشهد خمسة من بيشمركة كوردستان اثر زرعه عبوة ت ن ت في طريقهم يوم أمس ... بئسكم وبئس نضالكمبدل أن ترد العدوانب ك ك تقتل بيشمركة كوردستانأهكذا تحوزون الحريةبدل قتل العدو تقتلون ألأخوانمشكوكٌ فيكم وفي وطنيتكمأفعالكم أفعال وضيع الشانمنذ البداية وحرابكم موجهة لصدورناأنتم والعدو علينا متفقانملعونون أنتم يا ب ك كإن قاتلناكم فإننا ليس لدينا خيارانأنتم أصطففتم في خانة العدووعهد علينا إننا لا نقبل الهوان ......
#أفعالكم
#أفعال
#وضيع
#الشان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721129
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني الى حزب العمال الكوردستاني ال ب ك ك الذي استشهد خمسة من بيشمركة كوردستان اثر زرعه عبوة ت ن ت في طريقهم يوم أمس ... بئسكم وبئس نضالكمبدل أن ترد العدوانب ك ك تقتل بيشمركة كوردستانأهكذا تحوزون الحريةبدل قتل العدو تقتلون ألأخوانمشكوكٌ فيكم وفي وطنيتكمأفعالكم أفعال وضيع الشانمنذ البداية وحرابكم موجهة لصدورناأنتم والعدو علينا متفقانملعونون أنتم يا ب ك كإن قاتلناكم فإننا ليس لدينا خيارانأنتم أصطففتم في خانة العدووعهد علينا إننا لا نقبل الهوان ......
#أفعالكم
#أفعال
#وضيع
#الشان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721129
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أفعالكم أفعال وضيع الشان
اسحق قومي : عشتار الفصول:12288 ردود أفعال على ماجاء في رسالة بطركية بابل للكلدان
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي والموقعة من قبل الكاردينال لويس روفائيل ساكو.بطريرك الكلدان في العراق والعالم.والموجه إلى الدكتورة ريواز فائق رئيسة برلمان إقليم كردستان لإدراج تسمية الكلدان في دستور الإقليم. والمؤرخة في 21 حزيران من عام 2021م.في البدء نقول نصف الحكمة صبرٌ ونصف الصبر حكمة.فنحن في كلّ الظروف وبدون رتوش فقدنا قيادة سفينتنا التاريخية .لأمور يعجز الوقت أن نذكرها هنا لكننا نقول للحقيقة والتاريخ .إذا ما كُنا واقعيين وغيورين على مستقبل وجودنا القومي عبر أمم العالم.فأريد أن أثبت هنا أمراً هاماً تعذر علينا خلال أكثر من مئة عام ونيف. فمنذ ماقبل المعلم نعوم فائق وحتى اليوم هناك دعوات لتوحيد تسميتنا التاريخية حقيقية وليس كما يدعي بعض المتحزبين وأنصاف المناضلين بأننا شعب واحد .حيث نقر بعد دراسات عديدة تاريخية وأركيولوجية بأنّ المسيحية المشرقية تنقسم قومياً إلى مايلي:1= القومية الآشورية ـ ونعني أتباع الكنيسة المشرقية أو ما يُسمون بالنساطرة وهم بالحقيقة عددياً قلة قياساً إلى بقية المكوّنات الطائفية لأبناء شعبنا .2= القومية الآرامية وتضم من يسمون بالسريان والموارنة على اختلاف مذاهبهم .3= المسيحيون العرب تكاد نسبتهم تكون أكثر من العنصر الأشوري بالنسبة للمسيحية المشرقية .4= القومية الآرمنية.مع جل تقديرنا للإخوة الأرمن فنحن ذكرناهم هنا فقط لنؤكد على أن هناك من المسيحيين قوميا يختلفون عن أبناء شعبنا الذين يتوزعون مابين التسمية الآشورية والسريانية والكلدانية والمارونية.وقبل الدخول إلى الثوابت التي نعتمدها نقول بصوت عالٍ البشرية أيضاً ياسادتي تنتمي إلى أرومة واحدة ( آدم وحواء) بحسب الرأي الديني.لكن بالنسبة لنا تاريخياً وجغرافياً وقومياً .لسنا كما يرى من يفكرون بعواطف غير ناضجة أولئك الذين يريدون أن يصنعوا منا مكوّن واحد على مزاجيتهم ومزاجية أهدافهم السياسية ـ وهذا ليس مذمة لهم وبفكرهم إنما الحقيقة تُخالف مايرون ـــ وأريد أن أؤكد على أنه عندما لايكون البناء سليماً لن يكون ثابتاً إذا ما بُنيّ على أوهام هكذا المفهوم القومي لدينا والذي بُنيّ على أوهام بعض الساسة الذي يخضعون للمزاجية في أغلب الظروف والأزمنة يُقلدون في بعض النواحي ويرغبون في بناء منظومة نضالية من خلال واقعهم ولا أتحفظ في قولي عن هؤلاء يحق لهم أن يحلموا ويكتبوا في مناهجهم ودساتير أحزابهم ومنظماتهم ومؤسساتهم ونواديهم الثقافية . لكن كم هم على مقربة من الواقع هذا ما أثبتته التجارب حتى الآن يتجاوز عدد الذين لايقبلون بالطروحات الحزبية أكثر من 94%.من أبناء شعبنا.فكلّ فكرة تُقاس بمدى فائدتها وقدرتها على استيعاب الواقع ومشاكله ولا تُقاس بمدى معتنقيها أو مدى تعصبهم لها. لم أولد بين أفراد أسرة أشورية بل سريانية ولكنني أرى بالحقيقة أن الأشورية لو كُنا على قدر من الواقعية لجمعتنا كلنا ولهذا علينا أن نعتز بمجد وعظمة إمبراطوريتنا الآشورية التي لايمكن لعاقل ويتنكر لوجودها وعظمة ما قدمته للعالم أجمع وستبقى رغماً عن الأزمنة.الإمبراطورية الآشورية يجب أن تكون الدائرة القطبية التي علينا يتوجب الذهاب نحوها بعيداً عن الجزئيات التي ستشغلنا لابل ستنهي وجودنا إن لم نستيقظ بعد.وهنا نحن لاننكر ولا نتغافل ولا نساوم على حق مكوّننا الآرامي ـ السرياني ـ الماروني.بطوائفه المختلفة وحقه التاريخي مع أولاد عمومتهم من الكنعانيين وأخص الفينيقيين ولستُ على استعداد أساير أولئك الذين يجهلون ويتعمدون الجهالة والتجاهل في أن الممالك الآرامية في زمن سقوط نينوى عاصمة إمبراطوريتنا كا ......
#عشتار
#الفصول:12288
#ردود
#أفعال
#ماجاء
#رسالة
#بطركية
#بابل
#للكلدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723490
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي والموقعة من قبل الكاردينال لويس روفائيل ساكو.بطريرك الكلدان في العراق والعالم.والموجه إلى الدكتورة ريواز فائق رئيسة برلمان إقليم كردستان لإدراج تسمية الكلدان في دستور الإقليم. والمؤرخة في 21 حزيران من عام 2021م.في البدء نقول نصف الحكمة صبرٌ ونصف الصبر حكمة.فنحن في كلّ الظروف وبدون رتوش فقدنا قيادة سفينتنا التاريخية .لأمور يعجز الوقت أن نذكرها هنا لكننا نقول للحقيقة والتاريخ .إذا ما كُنا واقعيين وغيورين على مستقبل وجودنا القومي عبر أمم العالم.فأريد أن أثبت هنا أمراً هاماً تعذر علينا خلال أكثر من مئة عام ونيف. فمنذ ماقبل المعلم نعوم فائق وحتى اليوم هناك دعوات لتوحيد تسميتنا التاريخية حقيقية وليس كما يدعي بعض المتحزبين وأنصاف المناضلين بأننا شعب واحد .حيث نقر بعد دراسات عديدة تاريخية وأركيولوجية بأنّ المسيحية المشرقية تنقسم قومياً إلى مايلي:1= القومية الآشورية ـ ونعني أتباع الكنيسة المشرقية أو ما يُسمون بالنساطرة وهم بالحقيقة عددياً قلة قياساً إلى بقية المكوّنات الطائفية لأبناء شعبنا .2= القومية الآرامية وتضم من يسمون بالسريان والموارنة على اختلاف مذاهبهم .3= المسيحيون العرب تكاد نسبتهم تكون أكثر من العنصر الأشوري بالنسبة للمسيحية المشرقية .4= القومية الآرمنية.مع جل تقديرنا للإخوة الأرمن فنحن ذكرناهم هنا فقط لنؤكد على أن هناك من المسيحيين قوميا يختلفون عن أبناء شعبنا الذين يتوزعون مابين التسمية الآشورية والسريانية والكلدانية والمارونية.وقبل الدخول إلى الثوابت التي نعتمدها نقول بصوت عالٍ البشرية أيضاً ياسادتي تنتمي إلى أرومة واحدة ( آدم وحواء) بحسب الرأي الديني.لكن بالنسبة لنا تاريخياً وجغرافياً وقومياً .لسنا كما يرى من يفكرون بعواطف غير ناضجة أولئك الذين يريدون أن يصنعوا منا مكوّن واحد على مزاجيتهم ومزاجية أهدافهم السياسية ـ وهذا ليس مذمة لهم وبفكرهم إنما الحقيقة تُخالف مايرون ـــ وأريد أن أؤكد على أنه عندما لايكون البناء سليماً لن يكون ثابتاً إذا ما بُنيّ على أوهام هكذا المفهوم القومي لدينا والذي بُنيّ على أوهام بعض الساسة الذي يخضعون للمزاجية في أغلب الظروف والأزمنة يُقلدون في بعض النواحي ويرغبون في بناء منظومة نضالية من خلال واقعهم ولا أتحفظ في قولي عن هؤلاء يحق لهم أن يحلموا ويكتبوا في مناهجهم ودساتير أحزابهم ومنظماتهم ومؤسساتهم ونواديهم الثقافية . لكن كم هم على مقربة من الواقع هذا ما أثبتته التجارب حتى الآن يتجاوز عدد الذين لايقبلون بالطروحات الحزبية أكثر من 94%.من أبناء شعبنا.فكلّ فكرة تُقاس بمدى فائدتها وقدرتها على استيعاب الواقع ومشاكله ولا تُقاس بمدى معتنقيها أو مدى تعصبهم لها. لم أولد بين أفراد أسرة أشورية بل سريانية ولكنني أرى بالحقيقة أن الأشورية لو كُنا على قدر من الواقعية لجمعتنا كلنا ولهذا علينا أن نعتز بمجد وعظمة إمبراطوريتنا الآشورية التي لايمكن لعاقل ويتنكر لوجودها وعظمة ما قدمته للعالم أجمع وستبقى رغماً عن الأزمنة.الإمبراطورية الآشورية يجب أن تكون الدائرة القطبية التي علينا يتوجب الذهاب نحوها بعيداً عن الجزئيات التي ستشغلنا لابل ستنهي وجودنا إن لم نستيقظ بعد.وهنا نحن لاننكر ولا نتغافل ولا نساوم على حق مكوّننا الآرامي ـ السرياني ـ الماروني.بطوائفه المختلفة وحقه التاريخي مع أولاد عمومتهم من الكنعانيين وأخص الفينيقيين ولستُ على استعداد أساير أولئك الذين يجهلون ويتعمدون الجهالة والتجاهل في أن الممالك الآرامية في زمن سقوط نينوى عاصمة إمبراطوريتنا كا ......
#عشتار
#الفصول:12288
#ردود
#أفعال
#ماجاء
#رسالة
#بطركية
#بابل
#للكلدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723490
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12288 ردود أفعال على ماجاء في رسالة بطركية بابل للكلدان
حسن خليل غريب : هل يحاسب الله البشر على أفعال خلقها فيهم خلقاً؟ الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (مقال من كتاب قيد الإعداد)(أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)(الحلقة الأولى) (1/ 2)أسئلة على أسئلة:هذا السؤال يستوجب طرح سؤال آخر: هل أفعال الإنسان مخلوقة فيه بإرادة إلهية، أم أنها من صنعه، وجنى يديه؟يعني هل خلق الله الأفعال في الإنسان ورسم له طريقها، وقدَّر له حصولها قبل أن تحصل؟ وإذا كان الله قد خلقها فيه خلقاً فلماذا يحاسبه على أفعال لم تكن له يد أو إرادة في حصولها؟ وهل يُجزى الإنسان على عمل خير لم يقم به بإرادته. وأن يُعاقب على عمل شر كان مكتوباً له على اللوح المحفوظ؟لماذا أسئلة على أسئلة؟لقد أنذرت بعض الكتب السماوية الإنسان بحسابه بالآخرة، وحتى في الحياة الدنيا، ومنها ما جاء في القرآن الكريم، على القواعد التالية:-تتم مساءلة الإنسان على الأعمال التي قام بها بمحض اختياره: ﴿-;-فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾-;-.-قاعدة التفضيل الإلهي بين البشر في الهداية: ﴿-;- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾-;-. -قاعدة التفضيل الإلهي بين البشر في الرزق: ﴿-;- وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾-;-. ﴿-;-وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ-;- بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾-;-.تحليل لقواعد الحساب والمساءلة:أما القاعدة الأولى، فتؤكد على أن القدرة الإلهية تعتمد أعمال الإنسان التي قام بها بمحض إرادته، مقياساً لحسابه. وفيها عدل لأنه يُثاب على عمل قام به بمحض اختياره وإرادته، ولكنه إذا أُثيب على عمل خير تمَّ خلقه من قوة خارجة عن إرادته، حتى ولو كانت قوة خالقه، فهو يُثاب على عمل لا فضل له فيه وهذا مخالف للواقع البشري. وإذا عُوقب على عمل أُمر به، أو خُلق فيه خلقاً، أي لم يختره بمحض إرادته، ففيه ظلم واضح، إذا تمَّ تحميله وزر خطأ ليس مسؤولاً عنه. فالنتيجة المنطقية والعادلة هي أن تكون الأفعال الصادرة عن الإنسان بمحض إرادته واختياره. ولا مساءلة له، سلباً أو إيجاباً، خارج هذا المقياس.وعلى واقع هذا المبدأ نرى أنه لا يمكن الاجتهاد بتفسير ما عداه من نصوص خارج مقاييسه ومكاييله. ونذكر بالأخص ما جاء في قاعدة التفضيل الإلهي بالهدي والضلالة، وقاعدة الانتقاء بالرزق الواردتين أعلاه.طبعاً، وبما لا شك فيه، نؤمن بأن الله قادر على فعل أي شيء، وحر فيما يفعله؛ ولكن الإيمان بعدالة الخالق الأول للكون، بما فيه الإنسان، تدفعنا إلى تنزيهه عن أية صفات لا تتطابق مع أسس العدالة والمساواة بين البشر التي أمر بها، حيث خلقهم، وساوى بينهم بالعدل سواءٌ أكان بتكوينهم الجسدي أم الخُلُقي، ولكنه فضَّل بعضهم عن بعض بالعمل الذي يقومون به بمحض إرادتهم، وحول ذلك جاء في القرآن الكريم: ﴿-;-إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾-;-. عود على بدء التناقض بين الجبريين والقدريين:إن إشكالية حساب البشر على الأعمال التي خلقها فيهم خلقاّ، أو تلك التي صدرت عنهم، تقود إلى مناقشة إشكالية العلاقة بين الجبرية والقدرية في أفعال الإنسان؛ وهل هو مسيَّر أم مخيَّر فيما يقوم به من أفعال، وما يصدر عنه من سلوكات.الجَبْرية تؤمن بأن الإنسان مسيّر لا قدرة له على اختيار أعماله، والقدرية مفهوم يرى أن الله لايعلم شيئاً الا بعد وقوعه، وإن الأحداث بمشيئة البشر وليست بمشيئة الله.قد نجد الجواب الخطأ عند من يؤمنون بأن الله قد خلق كل شيء في الإنسان، جسداً وروحاً وأفعالاً، ورسم له كل خطواته منذ ولادته حتى مماته. صحيح هذا فيما يختص بخلق كل ش ......
#يحاسب
#الله
#البشر
#أفعال
#خلقها
#فيهم
#خلقاً؟
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727616
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (مقال من كتاب قيد الإعداد)(أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)(الحلقة الأولى) (1/ 2)أسئلة على أسئلة:هذا السؤال يستوجب طرح سؤال آخر: هل أفعال الإنسان مخلوقة فيه بإرادة إلهية، أم أنها من صنعه، وجنى يديه؟يعني هل خلق الله الأفعال في الإنسان ورسم له طريقها، وقدَّر له حصولها قبل أن تحصل؟ وإذا كان الله قد خلقها فيه خلقاً فلماذا يحاسبه على أفعال لم تكن له يد أو إرادة في حصولها؟ وهل يُجزى الإنسان على عمل خير لم يقم به بإرادته. وأن يُعاقب على عمل شر كان مكتوباً له على اللوح المحفوظ؟لماذا أسئلة على أسئلة؟لقد أنذرت بعض الكتب السماوية الإنسان بحسابه بالآخرة، وحتى في الحياة الدنيا، ومنها ما جاء في القرآن الكريم، على القواعد التالية:-تتم مساءلة الإنسان على الأعمال التي قام بها بمحض اختياره: ﴿-;-فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾-;-.-قاعدة التفضيل الإلهي بين البشر في الهداية: ﴿-;- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾-;-. -قاعدة التفضيل الإلهي بين البشر في الرزق: ﴿-;- وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾-;-. ﴿-;-وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ-;- بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾-;-.تحليل لقواعد الحساب والمساءلة:أما القاعدة الأولى، فتؤكد على أن القدرة الإلهية تعتمد أعمال الإنسان التي قام بها بمحض إرادته، مقياساً لحسابه. وفيها عدل لأنه يُثاب على عمل قام به بمحض اختياره وإرادته، ولكنه إذا أُثيب على عمل خير تمَّ خلقه من قوة خارجة عن إرادته، حتى ولو كانت قوة خالقه، فهو يُثاب على عمل لا فضل له فيه وهذا مخالف للواقع البشري. وإذا عُوقب على عمل أُمر به، أو خُلق فيه خلقاً، أي لم يختره بمحض إرادته، ففيه ظلم واضح، إذا تمَّ تحميله وزر خطأ ليس مسؤولاً عنه. فالنتيجة المنطقية والعادلة هي أن تكون الأفعال الصادرة عن الإنسان بمحض إرادته واختياره. ولا مساءلة له، سلباً أو إيجاباً، خارج هذا المقياس.وعلى واقع هذا المبدأ نرى أنه لا يمكن الاجتهاد بتفسير ما عداه من نصوص خارج مقاييسه ومكاييله. ونذكر بالأخص ما جاء في قاعدة التفضيل الإلهي بالهدي والضلالة، وقاعدة الانتقاء بالرزق الواردتين أعلاه.طبعاً، وبما لا شك فيه، نؤمن بأن الله قادر على فعل أي شيء، وحر فيما يفعله؛ ولكن الإيمان بعدالة الخالق الأول للكون، بما فيه الإنسان، تدفعنا إلى تنزيهه عن أية صفات لا تتطابق مع أسس العدالة والمساواة بين البشر التي أمر بها، حيث خلقهم، وساوى بينهم بالعدل سواءٌ أكان بتكوينهم الجسدي أم الخُلُقي، ولكنه فضَّل بعضهم عن بعض بالعمل الذي يقومون به بمحض إرادتهم، وحول ذلك جاء في القرآن الكريم: ﴿-;-إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾-;-. عود على بدء التناقض بين الجبريين والقدريين:إن إشكالية حساب البشر على الأعمال التي خلقها فيهم خلقاّ، أو تلك التي صدرت عنهم، تقود إلى مناقشة إشكالية العلاقة بين الجبرية والقدرية في أفعال الإنسان؛ وهل هو مسيَّر أم مخيَّر فيما يقوم به من أفعال، وما يصدر عنه من سلوكات.الجَبْرية تؤمن بأن الإنسان مسيّر لا قدرة له على اختيار أعماله، والقدرية مفهوم يرى أن الله لايعلم شيئاً الا بعد وقوعه، وإن الأحداث بمشيئة البشر وليست بمشيئة الله.قد نجد الجواب الخطأ عند من يؤمنون بأن الله قد خلق كل شيء في الإنسان، جسداً وروحاً وأفعالاً، ورسم له كل خطواته منذ ولادته حتى مماته. صحيح هذا فيما يختص بخلق كل ش ......
#يحاسب
#الله
#البشر
#أفعال
#خلقها
#فيهم
#خلقاً؟
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727616
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - هل يحاسب الله البشر على أفعال خلقها فيهم خلقاً؟ (الحلقة الأولى) (1/ 2)
حسن خليل غريب : هل يحاسب الله البشر على أفعال خلقها فيهم خلقاً؟ الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (مقال من كتاب قيد الإعداد)(أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)-رابعاً: الإنسان مسؤول عن خياراته:بعد أن خلق الله الإنسان وزرع فيه مواصفات الصحة العضوية، كما زرع فيه عوامل الصحة النفسية والروحية، فقد وكَّل مجتمعه الصغير للمحافظة على تلك العوامل وتنميتها. وهنا تبدأ مسؤولية الحاضنة الاجتماعية على هذه الوظيفة. ومن بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة الرشد، تبدأ مسؤوليته بعد أن تعلم شروط المحافظة عليها وعواملها. وتأتي لاحقاً مسؤولية البنى المرجعية الاجتماعية والسياسية والصحية وغيرها مما هو متعارف عليه من مؤسسات تدير شؤون المجتمع، في مساعدة الإنسان الأسرة والإنسان الفرد في تدبير أمور الرعاية الصحية والنفسروحية. أوساط ثلاثة تتحمل تلك المسؤولية، وهي الأسرة المباشرة، الإنسان الفرد، والمؤسسات التي تدير شؤون المجتمع. وتقع المؤسسات في رأس هرم الأوساط الثلاثة.-خامساً: المجتمع البشري هرم تراتبي يتحمل مسؤولية أفعال البشر:1-مسؤولية الفرد:أخطاء الفرد أو إصابته تنتج عن أفعال يقوم بها، ولأن جوانب السلامة العضوية، والسلامة النفسروحية، تتفرع إلى مئات من الوظائف، بل إلى آلافها، يعجز الإنسان الفرد أو الإنسان الأسرة، عن القيام بها منذ ولادة الفرد حتى مماته، وإن قصَّر في أدائها، وهو سيقصِّر حتماً، تنتقل مسؤولية أدائها إلى المجتمع، فيصبح المجتمع شريكاً في إنتاج الأفعال بشكل سليم، أو إنتاجها بشكل خاطئ.2-مسؤولية الأسرة:فمن حيث أفعال السلامة العضوية، فلن يكون الإنسان قادراً وهو وليد جديد أن يدبِّر نفسه بنفسه ولو بالحد الأدنى لأنه سيكون عاجزا تماماً عن القيام بها. ومن المعروف أن المحافظة على سلامة الخلايا العضوية، أو سلامة الخلايا النفس روحية، هي مهمة العائلة الصغيرة المحيطة بالوليد، فإذا أحسنت تدبيرها ينشأ الوليد الجديد نشأة سليمة، وإذا أخفقت ينشأ الوليد نشأة عليلة.3-مسؤولية المؤسسات الاجتماعية والسياسية:وكذلك، ولأن لتنشئة سليمة للوليد، زوايا وجوانب قد تكون بالحجم الذي تعجز فيه الأسرة الصغيرة عن توفيرها للوليد ولأفرادها اليافعين أو المسنين، حينذاك يقع على عاتق المجتمع بأسره أن يُنشئ الوظائف اللازمة التي يحتاجها الإنسان من أجل تنشئة أفرادها تنشئة سليمة. وإذا قصر المجتمع عن القيام بها سينشأ مجتمع غير سليم، مما ينعكس ليس على المستوى الفردي أو الأسروي الصغير أو القومي الأوسع، بل على شتى المستويات، مجتمع عالمي غير سليم. وبناء عليه سيتم محاسبة الآخرين، كل في موقعه وحسب مهنته ورسالته، على ما يصيب الإنسان الفرد من ضرر، وتتم مكافأته إذا أحسن المساعدة.استناداً إلى ذلك، لن تنحصر أفعال الإنسان بفرد أو بأسرة صغيرة، ولن تتم محاسبته أو محاسبتها بمفردها، بل تتم مساءلة المجتمع الأكبر فالأكبر وصولاً إلى المجتمع الإنساني الشامل.وهنا، تتحمَّل المسؤولية الأكبر، هي تلك المؤسسات المركزية التي تسوس شؤون المجتمع، كل منها باختصاصها. لأنها هي التي تتولَّى تدبير شؤون المجتمع الواحد على شتى مستوياتها العضوية والروحية.وهنا نتساءل، أيضاً وأيضاً، إذا كان المجتمع (مؤمناً) يؤدي فروض العبادات على أكمل وجه، ولكنه قصَّر في واجباته الموكولة إليه في المجتمع، فهل تغفر عباداته لله تقصيره؟ وكذلك، إذا أدى المجتمع واجباته، ولكنه قصَّر في مراسيم عباداته، فهل يعاقبه الله؟ تلك أسئلة لن تكون من دون جواب، بل يمكننا القول بأن العمل أولاً، حتى لو كان على حساب ممارسة العبادات، التي إذا حصلت ستكون مكمِّلة للعمل الصالح وليست بديلاً عنه. بل يمكننا القول: إن العبادات من دون العمل ......
#يحاسب
#الله
#البشر
#أفعال
#خلقها
#فيهم
#خلقاً؟
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727884
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (مقال من كتاب قيد الإعداد)(أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)-رابعاً: الإنسان مسؤول عن خياراته:بعد أن خلق الله الإنسان وزرع فيه مواصفات الصحة العضوية، كما زرع فيه عوامل الصحة النفسية والروحية، فقد وكَّل مجتمعه الصغير للمحافظة على تلك العوامل وتنميتها. وهنا تبدأ مسؤولية الحاضنة الاجتماعية على هذه الوظيفة. ومن بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة الرشد، تبدأ مسؤوليته بعد أن تعلم شروط المحافظة عليها وعواملها. وتأتي لاحقاً مسؤولية البنى المرجعية الاجتماعية والسياسية والصحية وغيرها مما هو متعارف عليه من مؤسسات تدير شؤون المجتمع، في مساعدة الإنسان الأسرة والإنسان الفرد في تدبير أمور الرعاية الصحية والنفسروحية. أوساط ثلاثة تتحمل تلك المسؤولية، وهي الأسرة المباشرة، الإنسان الفرد، والمؤسسات التي تدير شؤون المجتمع. وتقع المؤسسات في رأس هرم الأوساط الثلاثة.-خامساً: المجتمع البشري هرم تراتبي يتحمل مسؤولية أفعال البشر:1-مسؤولية الفرد:أخطاء الفرد أو إصابته تنتج عن أفعال يقوم بها، ولأن جوانب السلامة العضوية، والسلامة النفسروحية، تتفرع إلى مئات من الوظائف، بل إلى آلافها، يعجز الإنسان الفرد أو الإنسان الأسرة، عن القيام بها منذ ولادة الفرد حتى مماته، وإن قصَّر في أدائها، وهو سيقصِّر حتماً، تنتقل مسؤولية أدائها إلى المجتمع، فيصبح المجتمع شريكاً في إنتاج الأفعال بشكل سليم، أو إنتاجها بشكل خاطئ.2-مسؤولية الأسرة:فمن حيث أفعال السلامة العضوية، فلن يكون الإنسان قادراً وهو وليد جديد أن يدبِّر نفسه بنفسه ولو بالحد الأدنى لأنه سيكون عاجزا تماماً عن القيام بها. ومن المعروف أن المحافظة على سلامة الخلايا العضوية، أو سلامة الخلايا النفس روحية، هي مهمة العائلة الصغيرة المحيطة بالوليد، فإذا أحسنت تدبيرها ينشأ الوليد الجديد نشأة سليمة، وإذا أخفقت ينشأ الوليد نشأة عليلة.3-مسؤولية المؤسسات الاجتماعية والسياسية:وكذلك، ولأن لتنشئة سليمة للوليد، زوايا وجوانب قد تكون بالحجم الذي تعجز فيه الأسرة الصغيرة عن توفيرها للوليد ولأفرادها اليافعين أو المسنين، حينذاك يقع على عاتق المجتمع بأسره أن يُنشئ الوظائف اللازمة التي يحتاجها الإنسان من أجل تنشئة أفرادها تنشئة سليمة. وإذا قصر المجتمع عن القيام بها سينشأ مجتمع غير سليم، مما ينعكس ليس على المستوى الفردي أو الأسروي الصغير أو القومي الأوسع، بل على شتى المستويات، مجتمع عالمي غير سليم. وبناء عليه سيتم محاسبة الآخرين، كل في موقعه وحسب مهنته ورسالته، على ما يصيب الإنسان الفرد من ضرر، وتتم مكافأته إذا أحسن المساعدة.استناداً إلى ذلك، لن تنحصر أفعال الإنسان بفرد أو بأسرة صغيرة، ولن تتم محاسبته أو محاسبتها بمفردها، بل تتم مساءلة المجتمع الأكبر فالأكبر وصولاً إلى المجتمع الإنساني الشامل.وهنا، تتحمَّل المسؤولية الأكبر، هي تلك المؤسسات المركزية التي تسوس شؤون المجتمع، كل منها باختصاصها. لأنها هي التي تتولَّى تدبير شؤون المجتمع الواحد على شتى مستوياتها العضوية والروحية.وهنا نتساءل، أيضاً وأيضاً، إذا كان المجتمع (مؤمناً) يؤدي فروض العبادات على أكمل وجه، ولكنه قصَّر في واجباته الموكولة إليه في المجتمع، فهل تغفر عباداته لله تقصيره؟ وكذلك، إذا أدى المجتمع واجباته، ولكنه قصَّر في مراسيم عباداته، فهل يعاقبه الله؟ تلك أسئلة لن تكون من دون جواب، بل يمكننا القول بأن العمل أولاً، حتى لو كان على حساب ممارسة العبادات، التي إذا حصلت ستكون مكمِّلة للعمل الصالح وليست بديلاً عنه. بل يمكننا القول: إن العبادات من دون العمل ......
#يحاسب
#الله
#البشر
#أفعال
#خلقها
#فيهم
#خلقاً؟
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727884
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - هل يحاسب الله البشر على أفعال خلقها فيهم خلقاً؟ الحلقة الثانية (2/ 2)
حميد حران السعيدي : أقوال بلا أفعال
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أشاهد الأن إحدى القنوات الفضائيه وقد عرضت مجموعه من قيادات المراحل السابقه وكلهم يعلنون أنهم مع العراق الواحد وضد الفساد ومع إستقلالية القرار الوطني ... يعني الجماعه يتحدثون بلسان فصيح بما يدور في دواخل كل عراقي حريص ولكن ثمة أسئله ..1-هل انهم كانوا في غفله وأستفاقوا وعادوا الى رشدهم بعد غي ؟2- هل هي إعترافات صريحه بفسادهم وحان وقت توبتهم فاعلنوها على الملأ ليضعوا انفسهم رهن إشارة الشعب بتوبة نصوح بعيدا عن توبة (أبو الويو) ؟.3- هل هناك دليل على أن الأخوه قرروا ان يعملون ضمن مساحة عمل مشتركه بعد كل هذه السنوات من الفرقه والعناد والتسقيط والتشويه بين بعضهم البعض ؟.4- هل نامل ان تكون نتائج الأنتخابات مجموعه من التشريعيين المتفقين على إنقاذ العراق من هذا الواقع المتردي ؟.5- هل توصلوا الى قناعات بأن إستخدام السلاح والمال السياسي المسروق أصلا من قوت الفقراء لن يتم توظيفهما في الدعايه الأنتخابيه لأنهم عرفوا عدم جدوى هذه الادوات ؟. 6- المعروف أن الشعب قد إنتفض في تشرين مطالبا ب(نريد وطن) فهل كانوا هم المنتفضين أم ان غيرهم هم الذين نزلوا الى الساحات؟.إن كانوا هم من نزل الى الساحه فضد من كانوا وممن كانوا يطلبون حقوق الشعب ؟. وإن كانوا هم السلطه التي ثار ضدهم الشباب فمالهم لايأتون في تصريحاتهم على تشرين ومطالبها المشروعه ؟. الحقيقه إن هؤلاء ليس لديهم حلول لأنهم أس المشاكل ولكن على مايبدو أنهم وبأوامر من أسيادهم قرروا لبس جلود الحملان الوديعه بعد ان كانوا ضواري نهشت جسد الوطن والناس فهم لم يكونوا في غفله بل ان الخبث والمكر والدهاء لازمهم منذ بداية تسيدهم ولا اعتقد انهم وصلوا الى درجة من النبل ليعترفوا بأخطائهم وينوون إصلاح ما أفسدوه وليس في الافق مايدل على انهم وجدوا مساحة العمل المشتركه والدليل إن أبواقهم مازالت في الشارع تسقط الآخر وتدعوا الى أصنامها ومن الطبيعي ان يكون ناتج الانتخابات مجموعه من الأخوه الأعداء الذين لايتفقون إلا على مصالحهم وليس في واردهم تحييد المال السياسي والسلاح بل أنهم يمارسون تقديم الرشا بصور مختلفه لشراء الذمم ... اما تشرين وما ادراك ما تشرين فلن يكون لها في قواميسهم أي ذكر لأنها أوجعتهم وقضت مضاجعهم وفاجأتهم بشباب يتلقى الرصاص بصدور عامره بحب العراق وصارت شوكة في عيونهم مازال أثرها يستفزهم ويدفعهم الى تجاهل مطالبها فعلا ويتبنونها قولا بوعودهم وكأنها من أولويات إهتمامهم .الألعن من كل هذا أنهم يتمشدقون بالمرجعيه الدينيه ويدفعون بالمجرب للواجهه والمرجعيه نادت بأعلى صوتها (المجرب لايجرب). ......
#أقوال
#أفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733478
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أشاهد الأن إحدى القنوات الفضائيه وقد عرضت مجموعه من قيادات المراحل السابقه وكلهم يعلنون أنهم مع العراق الواحد وضد الفساد ومع إستقلالية القرار الوطني ... يعني الجماعه يتحدثون بلسان فصيح بما يدور في دواخل كل عراقي حريص ولكن ثمة أسئله ..1-هل انهم كانوا في غفله وأستفاقوا وعادوا الى رشدهم بعد غي ؟2- هل هي إعترافات صريحه بفسادهم وحان وقت توبتهم فاعلنوها على الملأ ليضعوا انفسهم رهن إشارة الشعب بتوبة نصوح بعيدا عن توبة (أبو الويو) ؟.3- هل هناك دليل على أن الأخوه قرروا ان يعملون ضمن مساحة عمل مشتركه بعد كل هذه السنوات من الفرقه والعناد والتسقيط والتشويه بين بعضهم البعض ؟.4- هل نامل ان تكون نتائج الأنتخابات مجموعه من التشريعيين المتفقين على إنقاذ العراق من هذا الواقع المتردي ؟.5- هل توصلوا الى قناعات بأن إستخدام السلاح والمال السياسي المسروق أصلا من قوت الفقراء لن يتم توظيفهما في الدعايه الأنتخابيه لأنهم عرفوا عدم جدوى هذه الادوات ؟. 6- المعروف أن الشعب قد إنتفض في تشرين مطالبا ب(نريد وطن) فهل كانوا هم المنتفضين أم ان غيرهم هم الذين نزلوا الى الساحات؟.إن كانوا هم من نزل الى الساحه فضد من كانوا وممن كانوا يطلبون حقوق الشعب ؟. وإن كانوا هم السلطه التي ثار ضدهم الشباب فمالهم لايأتون في تصريحاتهم على تشرين ومطالبها المشروعه ؟. الحقيقه إن هؤلاء ليس لديهم حلول لأنهم أس المشاكل ولكن على مايبدو أنهم وبأوامر من أسيادهم قرروا لبس جلود الحملان الوديعه بعد ان كانوا ضواري نهشت جسد الوطن والناس فهم لم يكونوا في غفله بل ان الخبث والمكر والدهاء لازمهم منذ بداية تسيدهم ولا اعتقد انهم وصلوا الى درجة من النبل ليعترفوا بأخطائهم وينوون إصلاح ما أفسدوه وليس في الافق مايدل على انهم وجدوا مساحة العمل المشتركه والدليل إن أبواقهم مازالت في الشارع تسقط الآخر وتدعوا الى أصنامها ومن الطبيعي ان يكون ناتج الانتخابات مجموعه من الأخوه الأعداء الذين لايتفقون إلا على مصالحهم وليس في واردهم تحييد المال السياسي والسلاح بل أنهم يمارسون تقديم الرشا بصور مختلفه لشراء الذمم ... اما تشرين وما ادراك ما تشرين فلن يكون لها في قواميسهم أي ذكر لأنها أوجعتهم وقضت مضاجعهم وفاجأتهم بشباب يتلقى الرصاص بصدور عامره بحب العراق وصارت شوكة في عيونهم مازال أثرها يستفزهم ويدفعهم الى تجاهل مطالبها فعلا ويتبنونها قولا بوعودهم وكأنها من أولويات إهتمامهم .الألعن من كل هذا أنهم يتمشدقون بالمرجعيه الدينيه ويدفعون بالمجرب للواجهه والمرجعيه نادت بأعلى صوتها (المجرب لايجرب). ......
#أقوال
#أفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733478
الحوار المتمدن
حميد حران السعيدي - أقوال بلا أفعال
محمد عبد الكريم يوسف : أفعال لا أندم عليها أبدا ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أفعال لا أندم عليها أبدا ..*** بقلم محمد عبد الكريم يوسفالنسخة الأساسية بالإنكليزية***تصبح الحياة مرهقة عندما نأسف أكثر مما نقبل. ومع ذلك ، فإن الغالبية منا ترتدي باستمرار معطف النقد الذاتي الثقيل: نحن نتحدث عن ماضينا ، ونفكر قائلين ، "لو كنت سأفعل الأشياء بشكل مختلف ، إذن ..." عبارة "إذن" هي مجرد تخمين ، بالطبع ؛ قد يؤدي القيام بالأشياء بشكل مختلف إلى نتائج مختلفة ، نعم ، لكنك أيضًا ستكون أقل تطورًا وإدراكًا مما أنت عليه الآن. تذكر أن أفضل نوع من التغيير يأتي عن طريق الخطأ.في بعض الأحيان ، على الرغم من ذلك ، لا يسعنا إلا أن نتوب عن أجزاء معينة من ماضينا: الوقوع في غرام جميع الشركاء الخطأ ، والخيارات المالية السيئة ، والتخلي عن الحلم - مثل هذه القرارات يمكن أن تطاردنا تمامًا إلى الأبد. نعتقد أن أخطاءنا السابقة تجعلنا محاصرين ، لكنها لا تفعل ذلك. في الواقع ، نحن من يتسبب في ركودنا.لهذا السبب ، يجب أن نختار بوعي التفكير بدلاً من الندم. هناك فرق كبير: عندما تفكر في التجارب السابقة ، فأنت تفهم أين أخطأت وتَعِد نفسك بعدم تكرار مثل هذه الأخطاء في المستقبل. أنت تسامح الآخرين وتفرغ ثقل الإجراءات التي اتخذت منذ فترة طويلة. ولكن عندما تندم ، فإنك ترفض بامتعاض جزء من تاريخك - جزء منك.لتأسيس عادة صحية للتأمل والتصالح مع الماضي ، ضع في اعتبارك أن الإجراءات الخمسة التالية يجب أن تقوم بها دائمًا دون ندم:1. مساعدة شخص ما. إن مساعدة شخص ما (سواء كان يستحق ذلك أم لا) هو عمل نبيل دائمًا. لا تقلق بشأن كيفية معاملتك أو إساءة معاملتك ؛ كن الشخص الذي يكون قدوة يجب على الآخرين اتباعها. حافظ على كرامتك بلباقة من خلال فعل الشيء الصحيح دائمًا. إن تصرف بعض الأشخاص بشكل خاطئ تجاهك يجب أن يدفعك فقط إلى التصرف بمزيد من التعاطف تجاه الآخرين. هذا يخلق كارما إيجابية لك ويفصلك عن الطاقة المنخفضة لأولئك الذين ببساطة لا يعرفون أي شيء أفضل. التصرف الأخلاقي هو تأكيد على الشخصية الرائعة. أعتقد اعتقادًا راسخًا أنه كلما فعلت بالآخرين كما تحب أن يفعلوا لك ، كلما يكافئك الكون أكثر. كما قالت الأم تيريزا: "في النهاية ، الأمر بينك وبين الله. لم يكن أبدًا بينك وبينهم على أي حال". لذا افعل الخير على أي حال - لا تندم.2. الأخطاء. كما أحب أن أقول ، ليس هناك عيب في ارتكاب الأخطاء لأن الأخطاء هي مجرد حلول في طور الإعداد. ارتكاب الأخطاء (حتى الأخطاء نفسها مرارًا وتكرارًا) لا يجعلك ضعيفًا أو أخرسًا أو ساذجًا. يجعلك بشرا. هناك طريقة واحدة فقط للهروب من دائرة الذنب المستمرة والقيود المفروضة ذاتيًا التي تسببها: كن فخوراً - بالخير والشر وكل شيء. طالما تعلمت ، افتخر بكل قرار اتخذته لأنه يصبح جزءًا لا يتجزأ من تاريخك بشكل دائم. إن إخفاقاتك هي جزء منك بقدر ما هي نجاحاتك. امتلك بالتساوي وغير اعتذاري.3. الدفاع عن نفسك. لا تشعر بأي ندم لقولك لا أو تمسك بموقفك أو تدافع عن نفسك. أنت ، بصفتك الحياة الثمينة التي أنت عليها ، لا تستحق إلا الاحترام والإنصاف. ارفض أي علاج لا يتوافق مع هذه المعايير. ولكن هنا تكمن المشكلة: يجب أن تعيد هذه الفضائل للآخرين. لأنه عندما يكون لديك وعي واضح بكيفية تعاملك مع العالم من حولك ، فأنت لا تعلم أبدًا أن تقبل بأقل من ذلك بنفسك. إذا كنت تشعر بالخجل من الدفاع عن نفسك ، فذكر نفسك بأن الكرامة هي حق مكتسب لك تستحقه إلى الأبد.4. الألم. تتم معالجة الألم بسهولة أكبر عندما يتم الترحيب به بدلاً من تجنبه. كلما هربت من ......
#أفعال
#أندم
#عليها
#أبدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757320
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أفعال لا أندم عليها أبدا ..*** بقلم محمد عبد الكريم يوسفالنسخة الأساسية بالإنكليزية***تصبح الحياة مرهقة عندما نأسف أكثر مما نقبل. ومع ذلك ، فإن الغالبية منا ترتدي باستمرار معطف النقد الذاتي الثقيل: نحن نتحدث عن ماضينا ، ونفكر قائلين ، "لو كنت سأفعل الأشياء بشكل مختلف ، إذن ..." عبارة "إذن" هي مجرد تخمين ، بالطبع ؛ قد يؤدي القيام بالأشياء بشكل مختلف إلى نتائج مختلفة ، نعم ، لكنك أيضًا ستكون أقل تطورًا وإدراكًا مما أنت عليه الآن. تذكر أن أفضل نوع من التغيير يأتي عن طريق الخطأ.في بعض الأحيان ، على الرغم من ذلك ، لا يسعنا إلا أن نتوب عن أجزاء معينة من ماضينا: الوقوع في غرام جميع الشركاء الخطأ ، والخيارات المالية السيئة ، والتخلي عن الحلم - مثل هذه القرارات يمكن أن تطاردنا تمامًا إلى الأبد. نعتقد أن أخطاءنا السابقة تجعلنا محاصرين ، لكنها لا تفعل ذلك. في الواقع ، نحن من يتسبب في ركودنا.لهذا السبب ، يجب أن نختار بوعي التفكير بدلاً من الندم. هناك فرق كبير: عندما تفكر في التجارب السابقة ، فأنت تفهم أين أخطأت وتَعِد نفسك بعدم تكرار مثل هذه الأخطاء في المستقبل. أنت تسامح الآخرين وتفرغ ثقل الإجراءات التي اتخذت منذ فترة طويلة. ولكن عندما تندم ، فإنك ترفض بامتعاض جزء من تاريخك - جزء منك.لتأسيس عادة صحية للتأمل والتصالح مع الماضي ، ضع في اعتبارك أن الإجراءات الخمسة التالية يجب أن تقوم بها دائمًا دون ندم:1. مساعدة شخص ما. إن مساعدة شخص ما (سواء كان يستحق ذلك أم لا) هو عمل نبيل دائمًا. لا تقلق بشأن كيفية معاملتك أو إساءة معاملتك ؛ كن الشخص الذي يكون قدوة يجب على الآخرين اتباعها. حافظ على كرامتك بلباقة من خلال فعل الشيء الصحيح دائمًا. إن تصرف بعض الأشخاص بشكل خاطئ تجاهك يجب أن يدفعك فقط إلى التصرف بمزيد من التعاطف تجاه الآخرين. هذا يخلق كارما إيجابية لك ويفصلك عن الطاقة المنخفضة لأولئك الذين ببساطة لا يعرفون أي شيء أفضل. التصرف الأخلاقي هو تأكيد على الشخصية الرائعة. أعتقد اعتقادًا راسخًا أنه كلما فعلت بالآخرين كما تحب أن يفعلوا لك ، كلما يكافئك الكون أكثر. كما قالت الأم تيريزا: "في النهاية ، الأمر بينك وبين الله. لم يكن أبدًا بينك وبينهم على أي حال". لذا افعل الخير على أي حال - لا تندم.2. الأخطاء. كما أحب أن أقول ، ليس هناك عيب في ارتكاب الأخطاء لأن الأخطاء هي مجرد حلول في طور الإعداد. ارتكاب الأخطاء (حتى الأخطاء نفسها مرارًا وتكرارًا) لا يجعلك ضعيفًا أو أخرسًا أو ساذجًا. يجعلك بشرا. هناك طريقة واحدة فقط للهروب من دائرة الذنب المستمرة والقيود المفروضة ذاتيًا التي تسببها: كن فخوراً - بالخير والشر وكل شيء. طالما تعلمت ، افتخر بكل قرار اتخذته لأنه يصبح جزءًا لا يتجزأ من تاريخك بشكل دائم. إن إخفاقاتك هي جزء منك بقدر ما هي نجاحاتك. امتلك بالتساوي وغير اعتذاري.3. الدفاع عن نفسك. لا تشعر بأي ندم لقولك لا أو تمسك بموقفك أو تدافع عن نفسك. أنت ، بصفتك الحياة الثمينة التي أنت عليها ، لا تستحق إلا الاحترام والإنصاف. ارفض أي علاج لا يتوافق مع هذه المعايير. ولكن هنا تكمن المشكلة: يجب أن تعيد هذه الفضائل للآخرين. لأنه عندما يكون لديك وعي واضح بكيفية تعاملك مع العالم من حولك ، فأنت لا تعلم أبدًا أن تقبل بأقل من ذلك بنفسك. إذا كنت تشعر بالخجل من الدفاع عن نفسك ، فذكر نفسك بأن الكرامة هي حق مكتسب لك تستحقه إلى الأبد.4. الألم. تتم معالجة الألم بسهولة أكبر عندما يتم الترحيب به بدلاً من تجنبه. كلما هربت من ......
#أفعال
#أندم
#عليها
#أبدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757320
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أفعال لا أندم عليها أبدا ...