محمود الصباغ : الفلسطينيون وإسرائيل:الطبيعي ما يُولد، ليس ما -يُخلق-
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ لماذا بنبغي الإصرار على تأصيل مسألة فلسطين بأنها- في المقام الأول -قضية إنسانية من مخلّفات العصر الاستعماري.يقول الباحث النرويجي تيري أوستيغارد في مقدمة كتابه "علم الآثار و النزعة القومية المقدسة"(يجري تخيل الأمة كمجتمع أو علاقة رفاقية أفقية عميقة بصرف النظر عن التفاوت و انعدام المساواة و الاستغلال بين أفراد الأمة، وهو ما مكّن الملايين ليس أن يقتلوا فحسب، بل أن يموتوا أيضاً بطيب خاطر في سبيل الأمة أو في سبيل مثل هذه التخيلات، فموت المرء في سبيل بلده، الذي لا يختاره عادة، يفترض عظة أخلاقية واضحة تجعله يقدم على الموت لتحسين أحواله المعيشية أو في سبيل النظام الاجتماعي، أيّاً يكن هذا النظام، كما أن الموت في سبيل الثورة يستوحي عظمته من الشعور بأن الثورة طاهرة في جوهرها. ولكن إسرائيل في العموم لا تشبه أي دولة- أمة أخرى؛ فنحن، هنا، أمام نمط مختلف يتحدث عن "قومية مقدسة" ممتزجة بهوية مزدوجة: قومية/إثنية ثم هوية دينية شخصية. وغالبا ما ينظر إلى الهوية الدينية على أنها أكثر عمقاً ومرونةً من الهوية القومية حيث يشكل استكشاف الماضي مصدر فخرٍ واعتزازٍ قومي، ويرمز إلى الديمومة التاريخية والاستمرارية ).يروى عن هيغل أنه قال تعيد الأحداث التاريخية الكبرى ذاتها مرتين، ويعلق ماركس: عادةً ما تكون المرة الأولى على هيئة مأساة، أما الثانية فهي على شكل مهزلة لاشك؛ ونحن نعلم أن تاريخ فلسطين بمجمله ينفرد بنسق افتراضي غير نقدي, ولو تحدثنا عن فلسطين النكبة و ما قبلها وما بعدها سنرى محواً مستمراً للحاضر المعاش للفلسطينيين من الفضاء الثقافي و السياسي "الإسرائيلي " الذي يقوم على الجمع القسري بين الهوية الدينية والهوية القومية، وتصبح أي إدعاءات فلسطينية بشأن الأرض بلا طائل وزرعاً بأرضٍ قاحلة. الأمر الذي عبر عنه إدوارد سعيد بدقة حين قال :"ربما المعركة الأعظم التي شُنت على الفلسطينيين كشعب كانت بإنكار حقهم في الحاضر غير المنسي، وإنكار حضورهم فيه، وإنكار حقهم في التصريح عن واقع جمعي تاريخي و بالتالي نكران حقهم بامتلاكه و الإعلان عنه؛ على الأقل منذ أن بدأت الحركة الصهيونية بالتعدي على الأرض وسعيها نحو" نفي "وعي النفي " لدى اليهودي من خلال تحويل "اليهودي المتجول" ذلك العجوز الخائف إلى رجل الصابرا القوي, بصهينته أولاً و أسرلته تالياً، وربطه بالمنطقة الجغرافية الأوسع التي رسمت باتفاقية سايكس/بيكو بوصفها "فلسطين"، والتي أعيد تحديدها في حرب 1948 تحت اسم "إسرائيل" وقبل ذلك حقيقة المشروع الصهيوني بتجربته الحية المعاشة لسياسات التوطن التوسع فيما يعرف بالييشوف" الاسم الذي أطلقه المهاجرون الأوائل على مستوطناتهم الزراعية في فلسطين خلال الانتداب البريطاني." فضلاً عن الجهود الحثيثة لترسيخ بعض الإيحاءات التوراتية للمعاني المعاصرة من أجل محو أي فارق تاريخي أو غيره بين "يهودي"و"إسرائيلي "من جهة وبين عبراني/يهودي وبني إسرائيل وإسرائيل الحالية من جهة أخرى. وكأن "إسرائيل القديمة" التي قام الرب- طبقا للتقليد الكتابي -بمنحها لبني إسرائيل هي ذاتها إسرائيل "الدولة /الأمة"التي ظهرت في العام 1948 كنتيجة للحرب و"الهولوكوست". غير أن مقاربة الماضي بتمثل كل ماكان قائماً سابقاً من تجربة "تاريخية" لا يعني بالضرورة خلق تشابهات أو تماثلات مع الحاضر وسط إجراءات فرض وقائع ما غير موجودة وتتخذ من الموضوع السياسي/التاريخي ثيمة رئيسية لها مثلما هو حاصل في فلسطين وثيمة استعمارها وعنف المستعمر الصهيوني والإسرائيلي لاحقاً.ولكن تغيير"العالم" قد لا يكون ممكناً في حالات ومواضع تاريخية محددة. ......
#الفلسطينيون
#وإسرائيل:الطبيعي
#يُولد،
#-يُخلق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679711

ابرام لويس حنا : الخلفية التاريخية لنبوءة اشعياء يولد لنا ابناً ويدعى إسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا بداية تختلف التفاسير الأكاديمية لأشعيا ( 8 : 21 - 9 : 7) ، بشكل كبير فيما بينها في عدد من القضايا ، حتى في ترجمة الأعداد ، خصوصاً في العدد 9 :1 ، حيث نجد إن تركيب الجملة العبرية و المعنى غير واضح ، و أيضا أزمنة الأفعال هي موضع سؤال و بحث ، وهل هي تتوقع أحدث مستقبلية أم تعكس أحداث تمت في الماضي؟وأيضا وحدة الأعداد ( 8 : 21 -9 : 7) هي محل للخلاف، فبينما يتفق معظم المفسرين على وجود نقلة مميزة و فاصلة بين الأعداد ( 8 : 21 -22 ) و بين العدد ( 9 :1) ، إلا إنه هناك يوجد رأي آخر يُلحق العدد ( 9: 1) بالأعداد ( 8 : 21 -22 ) كوحدة واحدة، وما اذا كانت الأعداد بداية من 9 :1 و 2-7 تعتبر جزء واحداً لا ينفصل من الخطاب الأصلي الذي كتبه اشعيا أم لا ، و بناءاً على هذه المشاكل التي تتعلق بتأليف و لأي زمن تعود تلك الاعداد، تراوحت الآراء بين جانبين هما :أ) أن كل المقطع يُنسب إلى فترة أشعياء.ب) أن الفقرة (9: 1- 7) تعود كاتب ما بعد فترة السبي.و أخيرا هناك خلاف كبير حول تحديد هوية الطفل الملكي الذي ذكر في العدد ( 9: 6) فهناك مُقترحات بان ذاك العَدد يشير إلى الشخصية المسيانية الذي سيأتي فيما بعد في المستقبل ، و هناك مقترحات أخرى تقترح إن ذاك العدد يشير لميلاد (أمير/ مَلك) جديد لبيت داود ، وهناك مقترحات أخرى تقترح علينا إن تلك الأعداد تشير إلى ملك بيت داود الحالي الذي اعتلى العرش منذ وقت قريب ، والذي هو إما الملك حزقيا ابن آحاز أو حتى الملك يوشيا بن آمــون ، بالطبع الإجابة على هذا السؤال من الواضح إنها تعتمد جزيئاً على ما اذا كانت تلك الأعداد بالفعل تنسب إلى اشعياء ، ولو بالفعل تنسب إليه ، كيف نستطيع أن نقيم موقف اشعياء تجاه ملوك بيت داود المُعاصرين له؟المَنهج التفسيري :--------------ما سيتم تفسيره هنا للأعداد ( 8 : 21 - 9 : 7) ، هو يختلف بشكل قطع عن كل التفسيرات القديمة ، و نقول إن تلك الأعداد تشكل خطاب واحد أرسله أو قاله نبي القرن الثامن على مستمعيه من بني أورشليم، و ذلك أثناء انقلاب (فاقح /فَقح &#1508-;-&#1462-;-&#1468-;-&#1448-;-&#1511-;-&#1463-;-&#1495-;- ابن رمليا ) في عام 736/5 ، ثم تحرك أحاز للانفصال و الاستقلال عن المملكة الشمالية ، فاشعياء يحتفل في خطابه بتأكيد هذا الاستقلال ، متنبأ باستمرار الخير على مملكة داود، و أيضا ذاكراً وعوداً إلهية بالتأييد والمُساندة.يُمكن تقسيم هيكلة Structure الخطاب إلى ثلاث أجزاء:------------------------------------------------------أ) وصف انقلاب "فاقح" على إسرائيل ( 8 : 21 -22)ب) تصريح مُقتضب عن المستقبل المشرق لأورشليم و / أو يهوذا ( 9: 1 أ)ج) احتفال آحاز بالاستقلال عن إسرائيل و الوعد بالأمان الدائم لحكم مملكة داود ( 9: 1 ب -7 ) أشعياء 8 : 21 -22-------------------------غالباً ما يُعتقد أن الأعداد 21 - 22 بانها تصف الأحوال و الظروف القمعية و الاستبدادية التي انتشرت في الأرض بإسرائيل بعد الحملات الآشورية في 734 - 732 ق.م ، أو بانها تصف ما حدث في يهوذا بعد التدمير البابلي لأورشليم في 586 ق.م.لكن تفسيرنا المُقبل هو يعتمد بشكل أساسي على التطورات السياسية في إسرائيل التي حدث خلال عام 736/5 وذلك اعتمادا على ترجمة العدد بشكل صحيح ، ولهذا في البداية سوف نناقش ترجمة العدد التصحيحية:ملحوظة: ما بين أقواس بهذا الشكل () فهي بديل عن الكلمة المُترجمة السابقة، إنما إن كانت الأقواس بهذا الشكل [] فهي إضافة على النص للتوضيح، و سيتم توضيح سبب إضافتها في الشرح.النص ......
#الخلفية
#التاريخية
#لنبوءة
#اشعياء
#يولد
#ابناً
#ويدعى
#إسمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683947

ابراهيم البعبولي ( مستشار قانوني وكاتب) : من اقاسي اليأس يولد الأمل . تناولنا لسيرة النبي محمد ص بشئ من التفصيل ودراسة المواقف تخرج بأكبر قدر من المواعظ والدروس والعبر . فمرحلة الدعوة بمكة لم تكن بهذا اليسر الذي تصوره كتب التاريخ لنا فكانت حرب اغتيال معنوية ومادية وصلت الي حد انه فر هاربا من القتل مهاجرا الي المدينة . والاغتيال المادي والمعنوي في محاصرة الرسول في شعب ابي طالب حتي انهم اكلوا ورق الشجر . بل انه ص عندما ذهب الي الطائف اخذو يرجموه بالحجارة الي حد ادموا قدماه وجبهته وكادوا ان يقتلوه . بل انهم طلقوا بناته وارسلوهم إليه .
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_البعبولي_(_مستشار_قانوني_وكاتب) من اقاسي اليأس يولد الأمل .تناولنا لسيرة النبي محمد (ص) بشئ من التفصيل ودراسة المواقف تخرج بأكبر قدر من المواعظ والدروس والعبر .فمرحلة الدعوة بمكة لم تكن بهذا اليسر الذي تصوره كتب التاريخ لنا فكانت حرب اغتيال معنوية ومادية وصلت الي حد انه فر هاربا من القتل مهاجرا الي المدينة .والاغتيال المادي والمعنوي في محاصرة الرسول في شعب ابي طالب حتي انهم اكلوا ورق الشجر .بل انه (ص) عندما ذهب الي الطائف اخذو يرجموه بالحجارة الي حد ادموا قدماه وجبهته وكادوا ان يقتلوه .بل انهم طلقوا بناته وارسلوهم إليه .الأمر ليس كما تظن مجرد رواية او قصص تتدوال ولكن يجب ان تعيش مع هذا السرد بكل جوارحك وتضع نفسك في تلك القصص ستجد أن الأمر صعب ومحال .ما الذي يجعل رجل مثل محمد يتحمل هذا الكم من الاذي ويصمد مع انه كان يمكن ان تأتي الدنيا تحت قدمية ولكنه رد عليهم ردا قاطعا والله يا عماه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك فيه ما تركته .تخيل معي انك لو مكان النبي هل تختار العناء والاذي ام تختار الدنيا ونعيمها ؟صدقني الامر مختلف إن عشت مع تلك السيرة بعقلك وقلبك ستجد ان الامر لم يكن سهلا بل كان محالا.وحتي عندما هاجر النبي الي المدينة لم يتركوه بل ارادو وأد تلك الدعوة حتي ولو كانت بعيدة عنهم .تلك القلوب المريضة التي تكرهك لمجرد انك افضل منهم .ولنا في الرسول (ص) قدوة في ضرب اروع الامثلة في التسامح والتغاضي عن الذلات ممن كادوا أن يقتلوه .فبرجوعة لمكة فاتحا بعد ان كان بالامس فارا من القتل .قال ما تظن اني فاعلا بكم قالوا أخ كريم وابن اخ كريم .قال اذهبوا فأنتم الطلقاء .صدقني قس الامر علي نفسك من ظلمك وقهرك عندما تتمكن منه تعفوا عنه .ما اعظمك واعظم حلمك وعفوك يا رسول الله .طبت حيا وميتا يا رسول الله . ......
#اقاسي
#اليأس
#يولد
#الأمل
#تناولنا
#لسيرة
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685326

هيفاء أحمد الجندي : رأسمالية الدولة الاحتكارية تحتضر والبديل لم يولد بعد
#الحوار_المتمدن
#هيفاء_أحمد_الجندي لقد دخلت الرأسمالية مرحلة الشيخوخة مع هيمنة الاحتكارات على المنظومة الإنتاجية، في القرن التاسع عشر وخلال فترة الكساد الكبير ما بين 1873-1892 وبذلك تكون قد انتقلت من مرحلة التنافس الحر إلى الاحتكار الامبريالي ، ولا يعني ذلك إلا تزايد سلطة البورصة والمصارف التي اندمجت في البورصات مبتلعة إياها ، وهكذا يتغلب البعد المدمر للتراكم على البعد التاريخي النقدي ويكشف لنا أن الرأسمالية، أنهت دورها ودخلت مرحلة أفولها الطويل وأصبحت نظاماً قد فات أوانه. وكان لينين قد وصف امبريالية الاحتكارات بأنها المرحلة العليا من الرأسمالية ، لما بلغته من تمركز شديد للإنتاج والرساميل والذي ابتلع أي "التمركز" المشروعات الصغيرة والمتوسطة وحتى الكبيرة ، وعندها تكون قد انكسرت العلاقة بين رأس المال وبين حامله العضو أي البورجوازية لتبدأ مرحلة التوسع خارج الحدود الوطنية بحثاً عن الأسواق والأرباح ولأن تحقيق فائض القيمة ضمن نمط إنتاج رأسمالي محلي، يكاد يكون مستحيلاً مما أدى إلى احتدام التنافس بين الرأسماليات الناضجة التي تعاني من نفس التناقض على اقتسام الأسواق والمستعمرات والتي اعتبرتها روزا لوكسمبورغ أي "المستعمرات" ضرورة حياتية للامبريالية لأنها تطيل بعمرها ، في الوقت الذي اعتبرها لينين نسقاً عالمياً يشتمل على ثلاثة أقطاب القطب المهيمن وهو قطب البلدان الرأسمالية المتطورة والقطبين المهيمن عليهما بتفاوت ، وهما قطب البلدان المتخلفة والمستعمرات وأنصاف المستعمرات ، ونتج عن ظهور الاحتكارات وفق تعبير لينين الميل إلى الركود والتعفن محولاً الدول الامبريالية إلى ريعية تعتاش من عائدات فوائض رؤوس أموالها الموظفة في الخارج ، ورأى لينين أن تناقضات النظام الرأسمالي، أصبحت أكثر حدة بما لا يقاس نتيجة الحرب وأن اقتسام العالم إلى حفنة من الأمم المضطهدة وأغلبية من الشعوب المستعمرة المستغلة لا يزال الحقيقة الأساسية في الحياة ، أضف الى أن الصراع بين الأمم يحل محل الصراع بين الطبقات وعندما تكون سيادة إحدى القوى الامبريالية مطلقة ، قد يؤدي ذلك إلى حل مشاكل السيطرة بطرق سلمية أما إذا كان هناك أكثر من قوة ، فالصراع العسكري والحروب الهيمنية بين القوى الامبريالية ، ستكون على أشدها والدافع هو تدويل الانتاج والرساميل.وتابع المفكر المصري سمير أمين من حيث انتهى لينين والذي اعتبر بأن الامبريالية مرحلة دائمة في الرأسمالية ، بمعنى أن الرأسمالية التاريخية المعولمة كانت على الدوام تعيد إنتاج الاستقطاب ، بين المراكزالأطراف ورأى بأن الموجة الثانية من تركز رأس المال، كانت تحولاً كيفياً للنظام وأطلق على هذه المرحلة اسم "رأسمالية الاحتكارات المعممة" لأنها أي الاحتكارات باتت تفرض سيطرتها على النظام الإنتاجي بكامله ونجحت في اختراع أشكال جديدة للسيطرة على النظام العالمي وذلك من خلال احتكارها للاختراعات التكنولوجية والموارد الطبيعية والنظام المالي المعولم والمعلومات ناهيك عن احتكارها لأسلحة الدمار الشامل ، ولا تكتفي الاحتكارات بالاستحواذ على الريع من اقتصادها الوطني ، فالبعد المعولم يسمح لها بأخذ المزيد من التخوم ويُجمع الريع الامبريالي من نهب الموارد الطبيعية والاستغلال المضاعف للعمال والفلاحين الذين تضاعف افقارهم والذي هو أي الافقار قرين التراكم الرأسمالي الناتج عن اغتصاب الاحتكارات لفائض القيمة من الأشكال الما قبل رأسمالية، ويكون الريع مطلقاً عندما يتقاسم الملاكون العقاريون السلطة مع البورجوازية المحلية وهذا الريع ، يحدده التقسيم العالمي للعمل وضمن التطور اللامتكافىء وثنائية التاجر الرأسمالي ت ......
#رأسمالية
#الدولة
#الاحتكارية
#تحتضر
#والبديل
#يولد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692426

محمد بن ابراهيم : كفى كذبا... الرسول لم يولد في شهر ربيع الأول.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يحتفل المسلمون مع حلول شهر ربيع الأول بذكرى الميلاد النبوي الشريف، وإن كان بعضهم يرى في ذلك بدعة، فإنه مجمع معهم على أن الميلاد الشريف كان في ربيع الأول، وهو نموذج لإجماع مبني على أخطاء في الحساب والتوطين، ومفارق لاعتبارات تراثية وقرآنية تجعل من القول بميلاد الرسول في ربيع الأول قولا محالا لا يقبل به إلا المغفلون الذين استمرأوا الأكاذيب المتوارثة من غير تحقيق ولا نظر.إن المصدر الأساسي لاعتبار جل العلماء والشيوخ مولد الرسول في شهر ربيع الأول هو سيرة ابن اسحاق، أقدم مصدر مكتوب وصلنا في السير والمغازي عبر تهذيب ابن هشام، وهذا المصدر وقع في أخطاء كرنولوجية في توطيينه للهجرة النبوية في ربيع الأول وفي اعتداده شهور ضلالة النسي الجاهلي شهور عدة مستقيمة، فأرخ بها غزوات الرسول طيلة عشريته بالمدينة المنورة، دون أن تثير استحالة موافقة أيام التواريخ التي أرخ بها الهجرة والوفاة - يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول- في الربيعين معا، أحدا من الناس، سواء في ربيع الأول من السنة الأولى الذي كان فيه وصول الرسول إلى قباء، أو في ربيع الأول من السنة الحادية عشرة الذي توفي فيه الرسول بعد عشر سنين من وصوله. وتواطأ الجميع على الأخذ بتواريخه الشبحية، وكأننا في زمن متعالي على الضبط، عصي على القبض، زمن منفلت من كل محاولة للتدقيق، فصنعوا بذلك كرنولوجية شبحية لا تواطأ إلا في أوهام الجمهور التي حصلوها تحصيل الببغاء، فلا يكفون عن ترديدها وهي هواء فارغ لا وجه للصحة فيه، إنهم يكذبون الكذبة فيصدقونها ثم يدعون الناس إلى القطع بها. كيف يمكن والحالة هذه تفسير قول ابن اسحاق أن الرسول ولد في ربيع الأول وبعث في شهر رمضان على رأس اربعين سنة من عمره ووصل قباء يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وتوفي يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول؟تأريخ ابن اسحاق للمولد النبوي الشريف:قال ابن إسحاق: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول. (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج &#1633-;- - الصفحة &#1633-;-&#1632-;-&#1635-;-).التحدي الأول: أتحدى جميع المسلمين أن يأتوني في شهر ربيع الأول من شهور العدة المستقيمة في العامين 570 و571 ميلادية، يوافق فيه قوله لاثنتي عشرة ليلة خلت يوم الاثنين. وهو تحد تنزلت فيه إلى العام 570 رغم أن ما ذكره ابن اسحاق يفضي عندهم إلى 571 ميلادية بطرح 53 عاما قمرية من ربيع الأول الذي وصل فيه الرسول قباء، الموافق شتنبر 622 م. واعلم أن اختلافهم في تحديد تأريخ يوم الاثنين من ربيع الأول في العام 571 امتداد لاختلافهم في تأريخ يوم الاثنين الذي وصل فيه الرسول قباء بين الثاني والثامن والثاني عشر منه، وابن اسحاق على ظاهر ما يزعمون اعتمد الثاني عشر في الهجرة فكان ذلك سببا في اعتماده الثاني عشر في الميلاد استيفاء ل 53 عاما قمرية من ربيع مولده إلى ربيع هجرته.تأريخ ابن اسحاق للبعثة النبوية: قال الله: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى&#1648-;- وَالْفُرْقَانِ &#1754-;- فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ &#1750-;- وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى&#1648-;- سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ &#1751-;- يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى&#1648-;- مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185 البقرة).قال ابن إسحاق: فلما بلغ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سن ......
#كذبا...
#الرسول
#يولد
#ربيع
#الأول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695901

شوكت جميل : الميلاد الثائرُ يولد مصلوباً
#الحوار_المتمدن
#شوكت_جميل كلماتٌ مرَّهْ:ذاك المولودُ بنورِ جناحيهلم يُخْلقْ للأرضِ العَتِمهْما يولد من النورِ تقاتلهُ الظلمهْلا يورفُ زهرٌ في سبخِ الدِمْنهْ ما أقصر عمرُ الثائرْما بين المولدِ في مِذْودْو الموتِ على خشبهْ و حياةٌ قاسيةٌ فظّهْلا رفقةَ للثائرِ فيها غيرَ الأوجاعْمجروحٌ في بيتِ أحبائهْلا مسندَ يسندُ رأسهْو التاجُ على رأسِ السفلهْ لا وكرَ يؤنسُ بؤسهْو العرشُ سريرُ القَتَلهْلكنّ الثائرَ لمْ يستعذبْ يوماً قصراأو تاجاً ....أو ملكابل عشقهُ في زخمِ البؤساءْأن يخلقَ من طينِ الطرقاتِ و عرقِ الإنسان حياهْأن ينفذَ حدُّ المسمارِ بأوتارهْ و الحربةُ بين ضلوعهْفوقَ الخشبهْ …علَّ القطراتْقطراتُ دماهْتتسربُ في الطين إلى جمجمةِ العادهْو عظامِ الأحبار النَخِرهْفتنبت بشرا!يتداعون من فوق الربوهْنحو الأرضِ المقفرةِ الجدباءْخصباً و نماءْفي كلٍ منهمْسَمْتُ الينبوعِ بأطرافه و ضلوعهْ ......
#الميلاد
#الثائرُ
#يولد
#مصلوباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704251

لمياء القفصي : شاعر يولدُ من مجازهِ
#الحوار_المتمدن
#لمياء_القفصي دندنة فلسطينية تأتينا على شفاه الغيم، مبللة بندى الجليل، محمومة بالرمز، مقطوفة من حدائق البلاغة، منثورة في مروج الشعر حيث تورق الكلمات في جسد القصيدة "فترقص على وقع أنغام غير مسموعة"موسيقى الروح يعزفها الشاعر نمر سعدي بايقاعات قلبه، بتمرده وثورته ووحدته وغربته.كالطير غنى فأشجى كل إحساس في ديوان شعري فيه شيء من السحر والغواية.. غواية القصيدة، المرأة، والحياة. وسمه نمر سعدي ب "استعارات جسدية" عنوان يعج بالرمزية، والجمع بين الأضداد.. المجرد والمحسوس. الجسد بحضوره المادي والاستعارة بحضورها الرمزي. بينهما يتجلى المعنى المغيَّب الذي سيقودنا إليه الشاعر في فهم حقيقة الجسد القابع خلف المعنى، في مشاهد سريالية تسحبنا للامعنى و تجسد المفهوم الثنائي للجسد، الجسد محط الإثارة والاغواء والجسد مجازا ولغة ورمزا.يهدي كتابه إلى "الوحيدات" ليلقي بنا في حيرة وارتباك.لماذا الوحيدات؟ ومن هنَّ؟ هنَّ اللواتي يعشن في أفق ضيق يكابدن عناء الذات التي غارت عميقا في سرادقها وسراديبها في كهف العزلة مسلِّمة للوحدة. إهداء مطعَّم باحساس الشاعر بخلجات النساء الوحيدات و مفتاح ولوج إلى عالمهن."الوحيدات يحتجن تقليم لبلابهن المراوغ قبل أظافرهن وتأجيل معنى الفراغ"ليكون لهنَّ دفء الخاطر، وعودة الروح في دهليز منعزل. خاتم ثمين يهديه نمرسعدي للوحيدات لعقد القران مع الحياة خارج أسوار الذات.من الصمت تصدح قصيدة نمر سعدي بصوت الذات الشاعرة، بآلامها وتشظياتها، تخط نزيفها واشتهاءاتها في صورة امرأة بما تحمله من سحر وفتنة ودلال."قصيدتي امرأة صامتة لا تصهل كأحصنة نزار قباني"أنثى عنيدة يراودها الشاعر كي يعيد الذات إلى مسرى الحياة."أنثى كما قلت لكنها لا تطاوعنيكم سمعتُ صليل خطاها وكم ذقتُ صلصالها، مطر في يديها في قلبها.. مطر في أصابعها وبأخمص ناياتها، مطر في دمي""مطر أنثوي" يسري في عروقه ليروي عطش روح رازحة تحت سياط الألم والعناء والحب."الحب وردة تتفتح في الدرك الأسفل من الجحيم"روح تهفو إلى الحرية والحياة لإعادة التوازن المفقود المضرج بالأسئلة ."ماذا تريدُ من الحياةِ أو القصيدةِ؟ قالَ لي أحدٌ، أجبتُ بلستُ أدري"حوار قلق وتوتر وجودي يطرح أسئلة أنطولوجية عن قضايا تؤرقه وتغوص عميقاً في فكره لتبين لنا علاقته بالقصيدة والحياة، والمرأة ، بالحب، الشوق.. والغياب."سأرمي ورائي خريف الغياب فردي دمي من خراب الحنين"رحلة بحث الذات المسكونة بالوجع عن معنى وجودها.. متأملا في الكون ومعانيه الإنسانيةفلا يجد لها أجوبة تشفي أنين النفس وتساؤل الروح الحائرة إلا في عالم الشعر، "لستُ أرى طريقاً لا تقودُ إلى القصيدةِ أو إليَّ".سبيله للخلاص من فتنة التيه وألم الانكسار وظلم الحياة.. "الحياة متاهتي الكبرىولكني أحاول أن أكون وأن أغني"ألا يذكرنا هذا بالعبارة الشهيرة للشاعر الانجليزي وليام شكسبير التي جاءت على لسان هملت في المسرحية التي حملت اسمه "أكون أو لا أكون". هذا هو السؤال وقد أجاب عنه نمر سعديباختيار محاولة الوصول إلى اليقين وإثبات الذات في الوجود. مقتفيا أثر الناي ليغني شغف الحياة ووجعها.. شجن الذات وجراحاتها.. "ألم يقل المعرِّي أن الحياة سهد إضافي".يذكرنا بالمعرِّي وغبار الوجود. تبنِّي لفلسفة أبي العلاء المعرِّي ذاك الذي تحجرت آلامه في الأحداق فبكاها في أشعاره حزنا وألما وسخطا على الحياة والانسان، فهو القائل "تعبٌ ك ......
#شاعر
#يولدُ
#مجازهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704416

مروان هائل عبدالمولى : لا أحد يولد عبقريا أو شريرا
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى بعد قرن ونصف من اكتشاف اللاوعي ، تتضح لنا أسباب وعواقب حياتنا أكثر فأكثر ، لماذا مثلاً يحب البعض الحياة ويستمتعون بها ، بينما هناك من هم عكس ذلك تماما ، مع أن لا احد يولد مريضاً نفسياً أو مصاب بسحر أو سادي أو قاتل أو مغتصب ، لا احد يولد مع حالات الاكتئاب واللامبالاة و الرهاب ونوبات الهلع وحالات القلق ، لا احد يولد محكومًا عليه مدى الزمان بحياة بائسة أو مملة واخر في النعيم ، ولا احد يولد موسومًا من الله ليكون سعيدًا واخر تعيساً ليوجه أنظاره إلى السماء اما بامتنان أو لعنة.في البداية نحن نحصل على أولياء الأمور ثم المدرسة والبيئة المحيطة ، بعض المحظوظين يحصلون على الكتب والاصدقاء الجيدين ثم نصبح ما نحن عليه ، فنحن الى يومنا هذا لم نفك الشفرة الكاملة لماذا فجأةً تحل بعض المشاعر محل الأخرى ، لماذا يريد العقل شيئًا ويتجمد في الأمل والترقب بينما الامور واضحه امامه ، لماذا لا نتجه الى معرفة ذاتنا العميقة ونتحرر من الأسر القديم الذي يلفنا منذ زمن بعيد من مواقف ومعتقدات خاطئة وذكريات مؤلمة غرقت في هاوية ذكريات الطفولة ورغبة يائسة في العيش بفرح وسرور .الحياة حلوة ، لكن هناك من يعاني من عداء مزمن للحياة وللآخرين ويلوم الظروف الخارجية وسوء الحظ والقدر والأشخاص السيئون على كل شيء ، وينسى ان لا أحد يولد مجرماً أو إماماً ، لا احد يولد عبقريا أو فاشلاً ، لا احد يولد شريرا او طيبا لا احد يولد شجاعا او جبانا لا احد يولد محظوظا او تعيسا ، بل توجد مثابرة وعزيمة ويوجد وعي ولا وعي ، يوجد شخص ومن حوله أناساً لا يختارهم في البداية مثل والديه ، وهناك أشخاص نختارهم بعد أن نكبر قليلاً ، لنلتقط بعدها أنفاسنا في تقلبات الحياة ونحبس أنفاسنا قبل اليوم التالي ، لأننا احياناً كثيرة لا نفهم ما يدور في اعماقنا ، نغلق أعيننا بنصف ابتسامة مريرة ثم نتهم الحياة ، مع انها بريئة منا ، فأحيانًا تكفي لحظة لنسيان الحياة ، وأحيانًا لا توجد حياة كافية لنسيان لحظة. ......
#يولد
#عبقريا
#شريرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715877

فلاح أمين الرهيمي : الخطأ لا يحل بالخطأ والعنف يولد العنف إلى نتائج تدمر العراق وطن وشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الديمقراطية ضد العنف وانفلات السلاح وهي وجدت وتقوم على قاعدة كيف تجلس مع من يختلف معك في الرأي وتجرى تصفية الخلافات عن طريق الحوار والشفافية والوصول إلى ما يرضي ويقنع الأطراف المختلفة برحابة صدر وقناعة وثقة بقبول النتائج. إن قوى الإطار التنسيقي التي حكمت العراق ثمانية عشر عاماً أفرزت السلبيات المتراكمة التي أوصلت العراق إلى ما نحن عليه الآن وهذه القوى تعتقد من خلال (المجرب لا يجرب) ومن خلال قناعتها مع ذاتها المخفية (العقل الباطني) أن ردود الفعل لدى أبناء الشعب هي التي اعتكفت وامتنعت من منح أصواتها للكتل والأحزاب السياسية التي كانت في السابق تفوز بها بسبب يقظة الوعي التي سببته ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وانفجرت في المناطق الشيعية التي تحتشد فيها القوى المساندة للطائفة الشيعية وتمنح سابقاً أصواتها للأحزاب والكتل الخاسرة الآن. إن أسلوب التصعيد والتهديد والوعيد الذي استعملته القوى الخاسرة والتصريحات المحرضة التي تنطلق من عناصر قوى الأحزاب الخاسرة مثل (إن نتائج الانتخابات مرفوضة وتهدد السلم الأهلي) التي أطلقها السيد الجبوري في برنامج المحايد على فضائية الاخبارية يوم الثلاثاء 9/11/2021 لأن هذه التصرفات تؤدي إلى خلق الخوف والذعر لدى أبناء الشعب الذي يتناقض مع الديمقراطية التي تدعو إلى الشفافية والانفتاح والتسامح التي هي أحد أركان لديمقراطية الأساسية واحترام الرأي الآخر وليس فرضها بالقوة والتهديد والعنف مع الطرف الآخر كما تهدد به وتفعله القوى الخاسرة الآن. إن الانتخابات في السنوات الماضية كانت تحسم الفوز بشتى الوسائل للكتل والأحزاب السياسية الخاسرة الآن وكانت القوى من الأحزاب والكتل التي تنال أصوات قليلة او تخسر في الانتخابات تسلم أمرها للواقع وتقتنع بالنتائج التي تعلنها المفوضية للانتخابات ويجب أن يعتقد ويؤمن جميع القوى السياسية إن المنصب ليس ملك طابو للفائز لأن الشعب هو الذي يقرر ويحسم النتائج (يوم لك ويوم عليك) كما نشاهدها ونلاحظها في الدول الأخرى، أما في العراق فقد أقامت القوى الخاسرة الدنيا وأقعدتها بالويل والثبور ونفذت المفوضية مطاليبها مرة أخرى بالعد والفرز في جميع الصناديق التي جرت حولها الاعتراضات وظهرت النتائج بصحتها وصوابها ورفضتها وأعلنت الوعيد والتهديد والتصعيد في استعمال المظاهرات والعصيان وقد أدى ذلك إلى اصطدام بين المتظاهرين وقوى الأمن الداخلي عندما حاول المتظاهرون الاقتحام إلى المنطقة الخضراء وسببت نتائج مؤسفة ولا زالت القوى الخاسرة ترفض النتائج وتهدد بأعمال تؤثر على السلم الأهلي وبالرغم من أن الديمقراطية تسمح بالاحتجاج عن طريق التظاهر والعصيان السلمي وليس التهديد للسلم الأهلي الذي يؤدي إلى الفتنة العمياء ويؤدي إلى تدمير العراق وطن وشعب بينما أمام القوى الخاسرة اللجوء إلى المحكمة الاتحادية لحسم الموضوع وليس الرفض والعناد والتهديد والوعيد وحمل صور رئيس الوزراء وبعض الضباط وقد كتب عليها (مطلوب) من قبل المتظاهرين في المنطقة الخضراء ومن خلال هذه الفوضى والاضطرابات والتهديدات حدثت محاولة اغتيال رئيس وزراء العراق الكاظمي التي الهدف منها ليس شخصية الكاظمي وإنما نظام الحكم وإشعال الفتنة العمياء وتدمير العراق وطن وشعب ويؤدي إلى خطر أعظم وأكبر من خلال تدخل دولي لا يحمد عقباه بعد إعلان الولايات المتحدة الأمريكية بعزمها على الرد لمحاولة اغتيال الكاظمي. ......
#الخطأ
#بالخطأ
#والعنف
#يولد
#العنف
#نتائج
#تدمر
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737378

محمد أبو قمر : هكذا يُولد الحُب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر تعثر الفتي أثناء سيره في الطريق وانكفأ علي وجهه، قبل أن يسرع أحد من المارة لإنهاضه كانت فتاة يافعة قد أنهضته ، وراحت تنفض عن ملابسه التراب ، حين نظرت في وجهه شهقت ، في خده الأيمن شق غائر ، وانفه معووج ، وفوق عينه اليمني جرح ينزف ، أخرجت منديلا وبدأت في تنظيف الجرح وهي تقول له : أخشي أن تكون عينك هذه قد تضرّرت ، تناول المنديل من يدها ورسم علي وجهه ابتسامة كي يخفف من انزعاجها وقال : أنا لا أري بعيني اليمني منذ ولادتي ، ثم لكي تطمئني أكثر فإن هذا الشق في خدي قديم من أيام الطفولة فقد اصطدمت بحافة الطاولة وأنا أتنطط في البيت كعادة الأطفال ، وهو يندمل ، لكنه حين أتعثر يظهر من جديد ، أما أنفي فأنا مولود بها معووجه . كانت الفتاة تتأمل في عينيه وهو يحدثها عن فقدانه للرؤية بواحدة منهما واعوجاج أنفه الطبيعي بكل هذه البراءة ، قالت له : هل تصارح أي فتاة تصادفها بكل عيوبك هكذا؟! ، قال : لم تُتح لي هذه الفرصة من قبل وها قد تحققت أمنيتي في أن تكون أول فتاة أصارحها جميلة مفعمة بالإنسانية مثلك ، ثم أراد أن ينهي الحديث فجروحه تؤلمه ، والوقت يمر وربما يفوته موعد الاختبار في الشركة التي تقدم للعمل فيها ، فقال لها : جميعهن يسخرن من شكل أنفي ، ثم أثني علي اهتمامها ببعض الكلمات السريعة وانصرف.في اليوم التالي صادفته خارجا من باب شركة عابدين لصناعة الأدوات المنزلية ، سألته عما إذا كان يعمل بهذه الشركة ، أخبرها أنه سيكون موظفا بها بدءا من الغد لأنه نجح في الاختبار وكان ترتيبه الأول علي مائة متقدم للوظيفة ، رجته أن يدلها علي محل لبيع الخردوات لأنها لا تعرف هذه المنطقة ، في الطريق إلي المحل حاول أن يقول لها شيئا ، وضع كف يده علي أنفه وقال لها : أنت فتاة جميلة وبريئة ، ضحكت هي وقالت له مازحة : وأنت نصف أعمي وأنفك معووجه .وصلا إلي محل الخردوات ، وأصرت هي علي بقائه معها إلي أن تنجز عملية الشراء ، حين عرض عليها التاجر ما طلبته وأبلغها بالسعر اعترض هو وقال للتاجر : أنت تغالي كثيرا في السعر يا سيدي ، رد التاجر علي الفور : لا تدس أنفك المعووجة هذه في الموضوع ، صرخت هي في وجه التاجر قائلة : صحيح أنفه معووجة لكن قلبه سليم بينما أنت بلا ضمير ، ورفضت أن تتم عملية الشراء ، ثم ودعته عند باب المحل بعد أن شكرته وانصرفت.في اليوم الثالث وقفت أمام شركة عابدين في موعد انصراف الموظفين ، كانت تنتظره ، لكنها لم تقل له ذلك ، وإنما افتعلت الاندهاش لهذه الصدفة التي جعلتها تراه للمرة الثالثة ، وطلبت منه أن يوصلها إلي البيت لخوفها من أن يتحرش بها أحد في الطريق ، تردد هو في تنفيذ طلبها بحجة أن أمه قد تقلق عليه في حال تأخره ، انتابها إحساس جارف بالمهانة ، واستدارت من فورها دون أن تودعه وانصرفت.في صباح يوم الجمعة استيقظت هي من نومها متعبة علي إثر حُلم رأت فيه نفسها وقد تعثرت فسقطت في بالوعة ، وتصادف أنه هو الوحيد الذي كان يحاول إنقاذها ، ولأن البالوعة مظلمة وهو لا يري جيدا فقد كان يمد يده إليها في الاتجاه الخاطيء إلي أن سقط هو الآخر ، ظل يتخبط داخل البالوعة وهو يصرخ بحثا عنها ، غير أنها احتضنته وهي تقول له : عندما نخرج من هنا سأمنحك عيني كي لا تتعثر في الطريق بعد اليوم ، لكنه دفعها إلي خارج البالوعة وهو يقول لها : وماذا ستفعلين بشأن أنفي؟.نهضت من فراشها متثاقلة وهي تقول : يا إلهي!! ، أنا أحب هذا الرجل الأعميحين فتحت النافذة كي تجدد هواء الغرفة فوجئت به مستندا علي الحائط في الجهة المقابلة للبيت ، كان الشارع مكتظا بالمارة ، لكنها لم تعبأ ، وصاحت به عبر نافذتها من الطابق الخامس ق ......
#هكذا
#يُولد
#الحُب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740324