هاجر الصبيري : اللغة وظاهرة الاقتراض اللغوي
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري La langue et phénomène d’emprunt linguistique تعد اللغة أداة تواصل لها دور مهم وأساسي في حياتنا اليومية بين مختلف الأفراد، والذي نتج عنه ظهور مجموعة من الظواهر التي تدعى بالظواهر اللغوية، أحدها ظاهرة الاقتراضemprunt اللغوي .وقبل أن نقوم بتعريف هذه الظاهرة والتحدث عنها، يجب أن نعرف اللغة، والتي تتعدد وتختلف تعريفاتها بين الدارسين القدماء والمحدثين، هذا الاختلاف ما هو إلا دليل على أهمية دورها.يرى القدماء كابن جني (1) اللغة بأنها عبارة عن أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، أي أنها عبارة عن علامات صوتية يستعملها الفرد للتواصل مع الآخر والتعبير عن ما يدور في فكره. أما الخفاجي(2) فيرى بأنها عبارة عن ما يتواضع القوم عليه من الكلام، أي ما يتم الاتفاق عليه من طرف الجماعة والذي يسمى بالكلام، وبه فاللغة التي توظف عن طريق الكلام يجب أن يكون متفق عليها من طرف الفئة المتحدثة، فيتحدثون بكلام يفهم به بعضهم الآخر، ثم إبراهيم أنيس(3) الذي يعتبر اللغة نظام عرف لرموز صوتية يستغلها الناس في الاتصال ببعضهم البعض، هنا يجمع إبراهيم أنيس بين التعريفين الأولين، فبالنسبة له اللغة عبارة عن نظام مكون من رموز متفق عليها تخدم الناس وتمكنهم من الاتصال فيما بينهم.أما فيما يخص الدارسين المحدثين فيعبر سوسيرSaussure(4) عن اللغة بأنها نتاج اجتماعي لملكة اللسان ومجموعة من التقاليد الضرورية التي تبناها مجتمع ما، ليساعد أفراده على ممارسة هذا الملكة، هنا نلاحظ أن سوسير كلساني يعتبر اللغة ملكة اجتماعية وليست فردية ناتجة لملكة اللسان الفردية، فلتحقيق اللغة يجب أن نكون أمام ملكة اللسان التي بدورها تحقق اللغة، كما أنه يرى أيضا أن اللغة تقليد تم الاتفاق عليها من طرف المجتمع. وأيضا إدوارد سابيرEdward Sapir(5) الذي يعتبر اللغة إنسانية ليست غريزية، هدفها توصيل الأفكار والمشاعر والرغبات وذلك من خلال استعمال مجموعة من الرموز التي أيضا يتم اختيارها من طرف المجتمع. ثم سيمون بوتر Simon Potter(6) الذي يعبر عن اللغة بكونها نظام من الرموز الصوتية تتخذها مجموعة من البشر وسيلة للتواصل عن رغباتهم وأفكارهم.بالنسبة ل أتس يسبرسن Otts Jespersen (7) فيرى أن اللغة عبارة عن عملية إدراكية ونظام صوتي منطوق له قواعد تحكمه وتجعله منسجما.توضح كل هذه التعريفات أن جل الدارسين والباحثين يتفقون على أن اللغة عبارة عن نظام صوتي أي أن مجموعة من العلامات يتم تداولها بين أفراد المجتمع بعد إجماعهم على استخدامها وهذا ما نجده إلى يومنا هذا، وهو الأمر معرض دائما للتجديد والتطور فبعض الكلمات التي يتم تداولها في أيامنا هذه موروثة ومتداولة والبعض الآخر جديدة تم التداول على استعمالها والإجماع عليها، كل هذا يساعد الفرد على التواصل عن طريق التعبير عن أفكاره وأحاسيسه ومبتغياته.يعرف معجم المعاني الجامع مصطلح "اقتراض" (مصدر: اقترض)، استلاف شيء ما لمدى قصير الأجل. وفي استعماله اللغوي هنا هو أيضا استلاف ألفاظ ومصطلحات من لغات ولهجات أخرى لكن دون إرجاعها فيما بعد.ويعد إبراهيم أنيس أول من استخدم مصطلح الاقتراض اللغوي في مؤلفه "من أسرار اللغة العربية"(8) وقد اعتبرها ظاهرة ناتجة عن التفاعل اللغوي الذي يحدث بين الأفراد المختلفين على مستوى اللغة أو اللهجة، فيؤدي هذا التفاعل بين الشخص والآخر إلى استخدام مجموعة من الكلمات والعبارات التي لا تحتويها لغة الطرف الآخر، فيقترضها منه لإعجاب أو لاحتياج ويضمها ضمن لغت ......
#اللغة
#وظاهرة
#الاقتراض
#اللغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679933
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري La langue et phénomène d’emprunt linguistique تعد اللغة أداة تواصل لها دور مهم وأساسي في حياتنا اليومية بين مختلف الأفراد، والذي نتج عنه ظهور مجموعة من الظواهر التي تدعى بالظواهر اللغوية، أحدها ظاهرة الاقتراضemprunt اللغوي .وقبل أن نقوم بتعريف هذه الظاهرة والتحدث عنها، يجب أن نعرف اللغة، والتي تتعدد وتختلف تعريفاتها بين الدارسين القدماء والمحدثين، هذا الاختلاف ما هو إلا دليل على أهمية دورها.يرى القدماء كابن جني (1) اللغة بأنها عبارة عن أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، أي أنها عبارة عن علامات صوتية يستعملها الفرد للتواصل مع الآخر والتعبير عن ما يدور في فكره. أما الخفاجي(2) فيرى بأنها عبارة عن ما يتواضع القوم عليه من الكلام، أي ما يتم الاتفاق عليه من طرف الجماعة والذي يسمى بالكلام، وبه فاللغة التي توظف عن طريق الكلام يجب أن يكون متفق عليها من طرف الفئة المتحدثة، فيتحدثون بكلام يفهم به بعضهم الآخر، ثم إبراهيم أنيس(3) الذي يعتبر اللغة نظام عرف لرموز صوتية يستغلها الناس في الاتصال ببعضهم البعض، هنا يجمع إبراهيم أنيس بين التعريفين الأولين، فبالنسبة له اللغة عبارة عن نظام مكون من رموز متفق عليها تخدم الناس وتمكنهم من الاتصال فيما بينهم.أما فيما يخص الدارسين المحدثين فيعبر سوسيرSaussure(4) عن اللغة بأنها نتاج اجتماعي لملكة اللسان ومجموعة من التقاليد الضرورية التي تبناها مجتمع ما، ليساعد أفراده على ممارسة هذا الملكة، هنا نلاحظ أن سوسير كلساني يعتبر اللغة ملكة اجتماعية وليست فردية ناتجة لملكة اللسان الفردية، فلتحقيق اللغة يجب أن نكون أمام ملكة اللسان التي بدورها تحقق اللغة، كما أنه يرى أيضا أن اللغة تقليد تم الاتفاق عليها من طرف المجتمع. وأيضا إدوارد سابيرEdward Sapir(5) الذي يعتبر اللغة إنسانية ليست غريزية، هدفها توصيل الأفكار والمشاعر والرغبات وذلك من خلال استعمال مجموعة من الرموز التي أيضا يتم اختيارها من طرف المجتمع. ثم سيمون بوتر Simon Potter(6) الذي يعبر عن اللغة بكونها نظام من الرموز الصوتية تتخذها مجموعة من البشر وسيلة للتواصل عن رغباتهم وأفكارهم.بالنسبة ل أتس يسبرسن Otts Jespersen (7) فيرى أن اللغة عبارة عن عملية إدراكية ونظام صوتي منطوق له قواعد تحكمه وتجعله منسجما.توضح كل هذه التعريفات أن جل الدارسين والباحثين يتفقون على أن اللغة عبارة عن نظام صوتي أي أن مجموعة من العلامات يتم تداولها بين أفراد المجتمع بعد إجماعهم على استخدامها وهذا ما نجده إلى يومنا هذا، وهو الأمر معرض دائما للتجديد والتطور فبعض الكلمات التي يتم تداولها في أيامنا هذه موروثة ومتداولة والبعض الآخر جديدة تم التداول على استعمالها والإجماع عليها، كل هذا يساعد الفرد على التواصل عن طريق التعبير عن أفكاره وأحاسيسه ومبتغياته.يعرف معجم المعاني الجامع مصطلح "اقتراض" (مصدر: اقترض)، استلاف شيء ما لمدى قصير الأجل. وفي استعماله اللغوي هنا هو أيضا استلاف ألفاظ ومصطلحات من لغات ولهجات أخرى لكن دون إرجاعها فيما بعد.ويعد إبراهيم أنيس أول من استخدم مصطلح الاقتراض اللغوي في مؤلفه "من أسرار اللغة العربية"(8) وقد اعتبرها ظاهرة ناتجة عن التفاعل اللغوي الذي يحدث بين الأفراد المختلفين على مستوى اللغة أو اللهجة، فيؤدي هذا التفاعل بين الشخص والآخر إلى استخدام مجموعة من الكلمات والعبارات التي لا تحتويها لغة الطرف الآخر، فيقترضها منه لإعجاب أو لاحتياج ويضمها ضمن لغت ......
#اللغة
#وظاهرة
#الاقتراض
#اللغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679933
الحوار المتمدن
هاجر الصبيري - اللغة وظاهرة الاقتراض اللغوي
رزان الحسيني : الثقافة وظاهرة الاستثقاف الشائعة
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني قرّرتُ أن أصير مثقّفًا، باكرًا في الصباح أجلس على شرفة المنزل المطلّة على مزرعة خضراء، فأجلس عند طاولةٍ منفردة عليها فنجانًا من القهوة و كأسًا من الماء البارد، وصحيفة يوميّة، ونظّارةً كبيرة العدسات، ومتكّة للسجائر الممتلئة، و يا حبّذا لو كانت " فيروز " حاضرة ..بهذه الكلمات للمدون خالد مطر افتتح مقالي الاسبوعي عن ظاهرة الاستثقاف التي تأخذ صداها الواسع في الوقت الحالي.إن مصطلح الثقافة هو مصطلح ذو مفهوم مفتوح ولا يقتصر على معايير او صفات محددة لذلك فإن مفهومها في الوقت الحالي قد خضع لعمليات قولبة وتأطير لصفات معينة تحتكرُ داخلها من يجب ان يحمل صفة االمثقف ولا تشمل من يقع خارج ذلك الإطار, فالمثقف ليس من يحمل شهادة جامعية معينة او من يرتاد المنتديات الادبية ومن يقرأ عددا لا متناهيا من الكتب, يشمل مفهوم الثقافة تصرفات وطبيعة حياة محددة يعيش خلالها المثقف كطائر خرج عن السرب, ولا اعني بذلك ان يبطش برأيه وينتقد جميع الظواهر الاجتماعية سلبية كانت ام ايجابية فقط لجلب الإنتباه, بل لمحاولة تغيير المفاهيم الخاطئة والمطروقة الى درجة تستلزم نقدها وتصحيحها, بالتالي النهوض بالمجتمع والذوق والرأي العام وتعلم الاحترام والتعايش والحب. مما لا غبار عليه ان الثقافة تستلزم قراءة الكتب في الواقع, اذ ان القراءة هي السبيل الاساسي لتجديد الافكار وتصحيحها, لكنه ليس الوحيد حيث يحتاج الباحث والساعي الى المعرفة ان يناقش ويسأل ويشعر بضئالة وجوده في هذا العالم الواسع وقلة خبرته بالتالي العطش الدائم لإن يقرأ اكثر ويتواضع وان يكون لين الخلق والمعشر,يتعلم اكثر, يسأل ويناقش اكثر لتكوين رأيه الخاص , اقول يناقش ولا اعني بذلك يجادل, فالمغالطات المنطقية اصبحت شائعة جدا.ان حقائق السيرة الذاتية للاشخاص الاكثر نجاحا في جميع المجالات سواء في الادب ام في العلم, تؤكد إنهم كانوا لا يمتلكون الثقة في نتاجاتهم الأدبية او العلمية, وواجهوا الكثير من اللاثقة والصعوبة في ان يطرحوا اعمالهم الى العلن, إذ كانوا لا يزالون يشعرون بإنهم ناقصي خبرة وموهبة في هذا البحر الواسع من المعرفة, فانشغلوا بالدأب على تطوير انفسهم وايجاد ذواتهم في المجال المطلوب فانتجوا لنا اعمالا سُجلت بالتاريخ واحدثت تغييرا يُشاد به, في المجتمع والعالم.لذا فأن الفرد كاتبا كان ام ناقدا ادبيا ام شاعرا ام عالما..الخ, حين يُحيط نفسه بهالة لا يستحقها من المدح والايشاد بكونه مثقف او متمرس بما يطرحه من محتوى من قبل محيطه او مجتمعه او نفسه حتى, غالبا ما تؤدي الى الركود العقلي الذي ينغلق على الرؤية السطحية للامور الناتجة عن التكبر والاحساس بالفوقية والافضلية, فلا نرى منهم دورهم المطلوب كأفراد في المجتمع او حتى ما يحملونه من لقب بالتالي ركود المجتمع اذا ما تفشت هذه الظاهرة. حيث ان العديد من افراد المجتمع "وأعني بذلك المجتمع العراقي" ينظر الى المثقف هو ذلك الفرد الذي يقتني الكتب ويلتقط لها العديد من الصور الى جانب كوب قهوة سادة, وبغض النظر عن محتوى ذلك الكتاب اذا ما كان فاشلا ام ناجحا, هادفا ام سطحيا, ثم ينشر بعد ذلك على مواقع التواصل الاجتماعي نقدا غالبا ما يكون نقدا هداما وليس بناءا انطلاقا من مبدأ "خالف تعرف" وتراه ينتقد السائد مجتمعيا بغض النظر ايضا عن صلاحية ذلك السائد ام لا, فالغرض مثبت علميا ما هو إلا لتعويض نقصا حاصلا في النفس والشخصية,إذ يلجئ المستثقف عادة الى القيام بالعديد من الامور المبتذلة ليُري الاخرين بأنه مثقف, هذا الى جانب الحديث المتكرر عن النفس وعدد الكتب الذي قرأها والتواجد المستمر في شارع المتنبي, وأن افضل ......
#الثقافة
#وظاهرة
#الاستثقاف
#الشائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683318
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني قرّرتُ أن أصير مثقّفًا، باكرًا في الصباح أجلس على شرفة المنزل المطلّة على مزرعة خضراء، فأجلس عند طاولةٍ منفردة عليها فنجانًا من القهوة و كأسًا من الماء البارد، وصحيفة يوميّة، ونظّارةً كبيرة العدسات، ومتكّة للسجائر الممتلئة، و يا حبّذا لو كانت " فيروز " حاضرة ..بهذه الكلمات للمدون خالد مطر افتتح مقالي الاسبوعي عن ظاهرة الاستثقاف التي تأخذ صداها الواسع في الوقت الحالي.إن مصطلح الثقافة هو مصطلح ذو مفهوم مفتوح ولا يقتصر على معايير او صفات محددة لذلك فإن مفهومها في الوقت الحالي قد خضع لعمليات قولبة وتأطير لصفات معينة تحتكرُ داخلها من يجب ان يحمل صفة االمثقف ولا تشمل من يقع خارج ذلك الإطار, فالمثقف ليس من يحمل شهادة جامعية معينة او من يرتاد المنتديات الادبية ومن يقرأ عددا لا متناهيا من الكتب, يشمل مفهوم الثقافة تصرفات وطبيعة حياة محددة يعيش خلالها المثقف كطائر خرج عن السرب, ولا اعني بذلك ان يبطش برأيه وينتقد جميع الظواهر الاجتماعية سلبية كانت ام ايجابية فقط لجلب الإنتباه, بل لمحاولة تغيير المفاهيم الخاطئة والمطروقة الى درجة تستلزم نقدها وتصحيحها, بالتالي النهوض بالمجتمع والذوق والرأي العام وتعلم الاحترام والتعايش والحب. مما لا غبار عليه ان الثقافة تستلزم قراءة الكتب في الواقع, اذ ان القراءة هي السبيل الاساسي لتجديد الافكار وتصحيحها, لكنه ليس الوحيد حيث يحتاج الباحث والساعي الى المعرفة ان يناقش ويسأل ويشعر بضئالة وجوده في هذا العالم الواسع وقلة خبرته بالتالي العطش الدائم لإن يقرأ اكثر ويتواضع وان يكون لين الخلق والمعشر,يتعلم اكثر, يسأل ويناقش اكثر لتكوين رأيه الخاص , اقول يناقش ولا اعني بذلك يجادل, فالمغالطات المنطقية اصبحت شائعة جدا.ان حقائق السيرة الذاتية للاشخاص الاكثر نجاحا في جميع المجالات سواء في الادب ام في العلم, تؤكد إنهم كانوا لا يمتلكون الثقة في نتاجاتهم الأدبية او العلمية, وواجهوا الكثير من اللاثقة والصعوبة في ان يطرحوا اعمالهم الى العلن, إذ كانوا لا يزالون يشعرون بإنهم ناقصي خبرة وموهبة في هذا البحر الواسع من المعرفة, فانشغلوا بالدأب على تطوير انفسهم وايجاد ذواتهم في المجال المطلوب فانتجوا لنا اعمالا سُجلت بالتاريخ واحدثت تغييرا يُشاد به, في المجتمع والعالم.لذا فأن الفرد كاتبا كان ام ناقدا ادبيا ام شاعرا ام عالما..الخ, حين يُحيط نفسه بهالة لا يستحقها من المدح والايشاد بكونه مثقف او متمرس بما يطرحه من محتوى من قبل محيطه او مجتمعه او نفسه حتى, غالبا ما تؤدي الى الركود العقلي الذي ينغلق على الرؤية السطحية للامور الناتجة عن التكبر والاحساس بالفوقية والافضلية, فلا نرى منهم دورهم المطلوب كأفراد في المجتمع او حتى ما يحملونه من لقب بالتالي ركود المجتمع اذا ما تفشت هذه الظاهرة. حيث ان العديد من افراد المجتمع "وأعني بذلك المجتمع العراقي" ينظر الى المثقف هو ذلك الفرد الذي يقتني الكتب ويلتقط لها العديد من الصور الى جانب كوب قهوة سادة, وبغض النظر عن محتوى ذلك الكتاب اذا ما كان فاشلا ام ناجحا, هادفا ام سطحيا, ثم ينشر بعد ذلك على مواقع التواصل الاجتماعي نقدا غالبا ما يكون نقدا هداما وليس بناءا انطلاقا من مبدأ "خالف تعرف" وتراه ينتقد السائد مجتمعيا بغض النظر ايضا عن صلاحية ذلك السائد ام لا, فالغرض مثبت علميا ما هو إلا لتعويض نقصا حاصلا في النفس والشخصية,إذ يلجئ المستثقف عادة الى القيام بالعديد من الامور المبتذلة ليُري الاخرين بأنه مثقف, هذا الى جانب الحديث المتكرر عن النفس وعدد الكتب الذي قرأها والتواجد المستمر في شارع المتنبي, وأن افضل ......
#الثقافة
#وظاهرة
#الاستثقاف
#الشائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683318
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - الثقافة وظاهرة الاستثقاف الشائعة
حسين سالم مرجين : انقطاع الكهرباء في طرابلس وظاهرة الإغفال المهذب
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين وجه لي صديق منذ فترة سؤالاً وهو: ألا يستحق أن يكون انقطاع الكهرباء ظاهرة جديرة بالبحث والتشخيص، والتحليل، خاصة في ظل استمرار انقطاعه لساعات، وأحيانًا أخرى لأيام في بعض أحياء طرابلس؟.ولهذا سوف أحرص في السطور القادمة على استخلاص وجهة نظري عن هذه الظاهرة، والمتبوعة ببعض التحليلات الخاصة. بادئ ذي بدء أعتقد بأن موضوع انقطاع الكهرباء في أحياء طرابلس جعل جل أفراد المجتمع عاجزين عن التفكير، وأحيانا أخرى عن الاستفسار، وفي أحايين كثيرة حتى عن الكلام، بالتالي لن تجد في أحياء طرابلس حاليًا أي صرخات، أو شتائم، أو مسبات مثلما كانت تتقادح سابقًا كالشرر بسبب انقطاع الكهرباء.وأكاد أجزم بأنه لا أحد في ليبيا يعرف حجم ومأساة انقطاع الكهرباء أكثر من سكان أحياء طرابلس، مثل أحياء حي الاندلس، وغوط الشعال، والسراج، والظهرة، ووسط المدنية، وقرجي، والمنصورة، وباب بن غشير، وعين زارة، ووادي الربيع، فهذه الأحياء تحملت ساعات أحمال الكهرباء عن أحياء ومناطق ومدن الغرب الليبي برمته، والسبب ربما يعود إلى كون هذه الأحياء لا تمتلك ذات المتضخمة الموجودة والمتأصلة في تلك المناطق والمدن، والتي ترى بأنها غير معنية بأي توزيع للأحمال. ولكن السؤال البارز الذي يطرح نفسه هو: لماذا هذا العجز عن التفكير أو الاستفسار أو الكلام؟أعتقد بأن أفراد المجتمع في مدينة طرابلس أصبحوا يمارسون حاليًا ما يُسميه عالم الاجتماع البريطاني "أنتوني جدنز" "بالإغفال المهذب" اتجاه مسألة أو ظاهرة استمرار انقطاع الكهرباء، ومن ثم أصبحوا لا يتوقعون من الحكومة غير هذا السلوك أو هذا التصرف؛ وهو استمرارها بالقيام بقطع الكهرباء دون الحاجة إلى معرفة التبريرات، وهذا لا يعني أن أفراد المجتمع غير مدركين لفشل الحكومة في معالجة ذلك الانقطاع، أو كونه وسيلة للإفلات من العقوبات أيا كانت، لكن هذا "الإغفال المهذب" ربما يعني الاعتياد على مثل هذه الممارسات والتصرفات من الحكومة، وفي هذا السياق يُلاحظ بروز شعور قد يبدو غريباً وهو الشعور المجتمعي بعدم قدرة الحكومة على معالجة هذا الانقطاع. ومن ثم فلا غرابة في اعتقاد بعض أفراد المجتمع بأنه لا أهمية للتفكير أو الاستفسار أو الكلام عن مسألة انقطاع الكهرباء في طرابلس، وكأن لسان حالهم يقول "الحياة امتحان، الصبر دواء، والرضى شفاء" وربما تشكل مسألة أو ظاهرة - انقطاع الكهرباء- لباحث مثلي ظاهرة بحاجة إلى البحث والاستقصاء، بالتالي ربما أراد ذلك الصديق أن يقول لي " أرجوك ألا تمارس مثلنا الإغفال المهذب اتجاه استمرار هذه الظاهرة"، بالرغم من كون المعايشة والمشاهدة هي أعمق من أي كتابة. إن النظرة العميقة لظاهرة انقطاع الكهرباء تكشف لنا بأن طرابلس في ظل انقطاع الكهرباء تكاد تكون سجناً كبيراً مضغوطاً، حيث يستمر انقطاع الكهرباء إلى أكثر من 20 ساعة يوميًا، فالظلام في كثير من الأحايين هو سيد كل شيء في أحياء طرابلس.وعلى هذا الأساس فإن الحكومة قد تقوم بتغيير أوقات انقطاع الكهرباء دون الحاجة إلى قيامها بإعلام أفراد المجتمع عن تلك التغييرات، فتارة تكون خمس ساعات انقطاع للكهرباء، ويقابلها بعد ذلك خمس ساعات استمرارًا للكهرباء، وتارة أخرى تزداد ساعات الانقطاع دون أن يقابلها استمرار للكهرباء، ولا أحد من أفراد المجتمع يبقى على حاله ما بين لحظتين؛ سواء في لحظة الانقطاع، أو لحظة الاستمرار، وكأن الحكومة أرات أن تقول لأفراد المجتمع " لقد هيأت لكم ظروف التغيير، فلن يعد الخوف يجد إلى أنفسكم سبيلا مع استمرار حالات انقطاع الكهرباء كما كان سابقًا ".ومن خلال مشاهدتي ومعايشتي للحياة ا ......
#انقطاع
#الكهرباء
#طرابلس
#وظاهرة
#الإغفال
#المهذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687523
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين وجه لي صديق منذ فترة سؤالاً وهو: ألا يستحق أن يكون انقطاع الكهرباء ظاهرة جديرة بالبحث والتشخيص، والتحليل، خاصة في ظل استمرار انقطاعه لساعات، وأحيانًا أخرى لأيام في بعض أحياء طرابلس؟.ولهذا سوف أحرص في السطور القادمة على استخلاص وجهة نظري عن هذه الظاهرة، والمتبوعة ببعض التحليلات الخاصة. بادئ ذي بدء أعتقد بأن موضوع انقطاع الكهرباء في أحياء طرابلس جعل جل أفراد المجتمع عاجزين عن التفكير، وأحيانا أخرى عن الاستفسار، وفي أحايين كثيرة حتى عن الكلام، بالتالي لن تجد في أحياء طرابلس حاليًا أي صرخات، أو شتائم، أو مسبات مثلما كانت تتقادح سابقًا كالشرر بسبب انقطاع الكهرباء.وأكاد أجزم بأنه لا أحد في ليبيا يعرف حجم ومأساة انقطاع الكهرباء أكثر من سكان أحياء طرابلس، مثل أحياء حي الاندلس، وغوط الشعال، والسراج، والظهرة، ووسط المدنية، وقرجي، والمنصورة، وباب بن غشير، وعين زارة، ووادي الربيع، فهذه الأحياء تحملت ساعات أحمال الكهرباء عن أحياء ومناطق ومدن الغرب الليبي برمته، والسبب ربما يعود إلى كون هذه الأحياء لا تمتلك ذات المتضخمة الموجودة والمتأصلة في تلك المناطق والمدن، والتي ترى بأنها غير معنية بأي توزيع للأحمال. ولكن السؤال البارز الذي يطرح نفسه هو: لماذا هذا العجز عن التفكير أو الاستفسار أو الكلام؟أعتقد بأن أفراد المجتمع في مدينة طرابلس أصبحوا يمارسون حاليًا ما يُسميه عالم الاجتماع البريطاني "أنتوني جدنز" "بالإغفال المهذب" اتجاه مسألة أو ظاهرة استمرار انقطاع الكهرباء، ومن ثم أصبحوا لا يتوقعون من الحكومة غير هذا السلوك أو هذا التصرف؛ وهو استمرارها بالقيام بقطع الكهرباء دون الحاجة إلى معرفة التبريرات، وهذا لا يعني أن أفراد المجتمع غير مدركين لفشل الحكومة في معالجة ذلك الانقطاع، أو كونه وسيلة للإفلات من العقوبات أيا كانت، لكن هذا "الإغفال المهذب" ربما يعني الاعتياد على مثل هذه الممارسات والتصرفات من الحكومة، وفي هذا السياق يُلاحظ بروز شعور قد يبدو غريباً وهو الشعور المجتمعي بعدم قدرة الحكومة على معالجة هذا الانقطاع. ومن ثم فلا غرابة في اعتقاد بعض أفراد المجتمع بأنه لا أهمية للتفكير أو الاستفسار أو الكلام عن مسألة انقطاع الكهرباء في طرابلس، وكأن لسان حالهم يقول "الحياة امتحان، الصبر دواء، والرضى شفاء" وربما تشكل مسألة أو ظاهرة - انقطاع الكهرباء- لباحث مثلي ظاهرة بحاجة إلى البحث والاستقصاء، بالتالي ربما أراد ذلك الصديق أن يقول لي " أرجوك ألا تمارس مثلنا الإغفال المهذب اتجاه استمرار هذه الظاهرة"، بالرغم من كون المعايشة والمشاهدة هي أعمق من أي كتابة. إن النظرة العميقة لظاهرة انقطاع الكهرباء تكشف لنا بأن طرابلس في ظل انقطاع الكهرباء تكاد تكون سجناً كبيراً مضغوطاً، حيث يستمر انقطاع الكهرباء إلى أكثر من 20 ساعة يوميًا، فالظلام في كثير من الأحايين هو سيد كل شيء في أحياء طرابلس.وعلى هذا الأساس فإن الحكومة قد تقوم بتغيير أوقات انقطاع الكهرباء دون الحاجة إلى قيامها بإعلام أفراد المجتمع عن تلك التغييرات، فتارة تكون خمس ساعات انقطاع للكهرباء، ويقابلها بعد ذلك خمس ساعات استمرارًا للكهرباء، وتارة أخرى تزداد ساعات الانقطاع دون أن يقابلها استمرار للكهرباء، ولا أحد من أفراد المجتمع يبقى على حاله ما بين لحظتين؛ سواء في لحظة الانقطاع، أو لحظة الاستمرار، وكأن الحكومة أرات أن تقول لأفراد المجتمع " لقد هيأت لكم ظروف التغيير، فلن يعد الخوف يجد إلى أنفسكم سبيلا مع استمرار حالات انقطاع الكهرباء كما كان سابقًا ".ومن خلال مشاهدتي ومعايشتي للحياة ا ......
#انقطاع
#الكهرباء
#طرابلس
#وظاهرة
#الإغفال
#المهذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687523
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - انقطاع الكهرباء في طرابلس وظاهرة الإغفال المهذب
أحمد سوكارنو عبد الحافظ : مخالفات البناء وظاهرة الكحول فى الإسكندرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ تعتبر مصر من أكثر الدول التى تعانى من مخالفات قوانين البناء. وتعد الإسكندرية من أكثر المحافظات معاناة من مخالفات المبانى وهى فى الواقع تمتلك نصيب الأسد من العقارات المخالفة حيث بلغ عدد هذه العقارات أكثر من 130 ألف عقار مخالف. ولعل الإسكندرية تختلف عن سائر المحافظات فى أنها شهدت ظاهرة الكحول التى انتشرت كالنار فى الهشيم منذ العقد الأول من القرن الحالى. والكحول هو شخص يستعين به صاحب الأرض مقابل بضع آلاف من الجنيهات: فصاحب الأرض يقوم ببيع الأرض للكحول وبالتالى فإن التراخيص تصدر باسم الكحول وكذلك كل المخالفات على المبنى ترسل إلى عنوان الكحول. أما صاحب الأرض الحقيقى فيحصل على إيصالات أمانة وتوكيل من الكحول بالتصرف فى وحدات المبنى على أن لا يلغى التوكيل إلا بموافقة الطرفين. ولعل استعانة أصحاب أراضى البناء بالكحول قد أدى إلى مخالفات جسيمة فى الثغر. فهنالك عقارات أو أبراج تتكون من 14 دورا فى مناطق كالظاهرية وكوم الدكة ذات الحوارى والشوارع الضيقة حيث لا يسمح فيها القانون بالارتفاع أكثر من ثلاثة أدوار. وهنالك عقارات فى منطقة كليوباترا بالإسكندرية يصل ارتفاعاتها إلى 23 دورا فى شوارع وحوارى لا يزيد عرضها عن ثمانية أمتار. ووفقا للمادة 15 من قانون البناء رقم 119 لسنة 2008م فإنه "لا يجوز الارتفاع الكلى للبناء عن مرة ونصف عرض الشارع بحد أقصى ستة وثلاثين مترا". وبالتالى فإن ذلك العقار الذى يحتوى على 23 دورا يحتوى على 19 دورا مخالفا.من المؤكد أن هذه العقارات المخالفة تمثل تهديدا للمواطنين المقيمين فيها أو بجوارها. أولا: إن صاحب العقار الذى يستعين بالكحول للهروب من قيود قانون الارتفاع لن يتردد فى تحطيم قواعد البناء التى تتعلق بمواد البناء ككميات الأسمنت والحديد والرمل وبالتالى فإن المبانى باتت معرضة للانهيار. ثانيا: إن بناء عقار ارتفاعه 69 مترا مثلا فى شارع لا يتجاوز عرضه ثمانية أمتار يعد خطرا على المبانى المجاورة ويمثل تهديدا للبنية التحتية من صرف صحى وخلافه. الجدير بالذكر أن بناء بعض الأبراج فى منطقة كوم الدكة بالإسكندرية قد أدى إلى تشقق العقارات الحديثة المجاورة وانهيار العقارات القديمة. ثالثا: صعوبة التعامل مع هذا العقار فى حالة حدوث حريق إذ لن تستطيع عربات الإطفاء الدخول إلى الشارع والتعامل مع الحريق فى الأدوار العليا. رابعا: إذا حدث زلزال وأدى إلى ميل العقار كما حدث فى منطقة الأزاريطة بالإسكندرية فإنه سيؤدى إلى إخلاء كل العقارات المجاورة مما سيتسبب فى تشريد الأهالى. لقد جاء قانون التصالح رقم 17 لسنة 2019م وتعديلاته لوقف سيل المخالفات المستقبلية وتصحيح الأخطاء السابقة ليس فقط فى الثغر بل فى سائر المحافظات، وبمعنى آخر فالهدف من القانون هو تصحيح وتقنين أوضاع المبانى المخالفة بحيث يصبح المبنى قانونيا وبالتالى يستطيع المخالف توصيل المرافق ويعيش فى أمان. المهم إن القانون ينطبق على المخالفات التى حدثت بعد عام 2008م وحتى 2017م بشرط أن لا يكون هنالك اعتداء على أراض الدولة وأيضا أن لا تكون المبانى قد أنشئت بعد عام 2017م. ووفقا لتعديلات القانون فإنه يجوز التصالح على المخالفات التى حدثت قبل عام 2008م غير أن تطبيق القانون سوف يصطدم بالكثير من المطبات التى تتطلب إزالتها. لعل المشكلة الأكبر التى تواجه تنفيذ القانون تكمن فى تلك الحالات التى تختفى فيها الأطراف المتسببة فى المخالفة لسبب أو لآخر. أولا: لقد تبين أن القانون لن يستطيع ملاحقة الكحول لأنه يختفى فور تسليم التوكيل لصاحب الأرض الحقيقى والذى بموجبه يستطيع التصرف فى كل وحدات العقار لكن يمكن ملاحقة ا ......
#مخالفات
#البناء
#وظاهرة
#الكحول
#الإسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687850
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ تعتبر مصر من أكثر الدول التى تعانى من مخالفات قوانين البناء. وتعد الإسكندرية من أكثر المحافظات معاناة من مخالفات المبانى وهى فى الواقع تمتلك نصيب الأسد من العقارات المخالفة حيث بلغ عدد هذه العقارات أكثر من 130 ألف عقار مخالف. ولعل الإسكندرية تختلف عن سائر المحافظات فى أنها شهدت ظاهرة الكحول التى انتشرت كالنار فى الهشيم منذ العقد الأول من القرن الحالى. والكحول هو شخص يستعين به صاحب الأرض مقابل بضع آلاف من الجنيهات: فصاحب الأرض يقوم ببيع الأرض للكحول وبالتالى فإن التراخيص تصدر باسم الكحول وكذلك كل المخالفات على المبنى ترسل إلى عنوان الكحول. أما صاحب الأرض الحقيقى فيحصل على إيصالات أمانة وتوكيل من الكحول بالتصرف فى وحدات المبنى على أن لا يلغى التوكيل إلا بموافقة الطرفين. ولعل استعانة أصحاب أراضى البناء بالكحول قد أدى إلى مخالفات جسيمة فى الثغر. فهنالك عقارات أو أبراج تتكون من 14 دورا فى مناطق كالظاهرية وكوم الدكة ذات الحوارى والشوارع الضيقة حيث لا يسمح فيها القانون بالارتفاع أكثر من ثلاثة أدوار. وهنالك عقارات فى منطقة كليوباترا بالإسكندرية يصل ارتفاعاتها إلى 23 دورا فى شوارع وحوارى لا يزيد عرضها عن ثمانية أمتار. ووفقا للمادة 15 من قانون البناء رقم 119 لسنة 2008م فإنه "لا يجوز الارتفاع الكلى للبناء عن مرة ونصف عرض الشارع بحد أقصى ستة وثلاثين مترا". وبالتالى فإن ذلك العقار الذى يحتوى على 23 دورا يحتوى على 19 دورا مخالفا.من المؤكد أن هذه العقارات المخالفة تمثل تهديدا للمواطنين المقيمين فيها أو بجوارها. أولا: إن صاحب العقار الذى يستعين بالكحول للهروب من قيود قانون الارتفاع لن يتردد فى تحطيم قواعد البناء التى تتعلق بمواد البناء ككميات الأسمنت والحديد والرمل وبالتالى فإن المبانى باتت معرضة للانهيار. ثانيا: إن بناء عقار ارتفاعه 69 مترا مثلا فى شارع لا يتجاوز عرضه ثمانية أمتار يعد خطرا على المبانى المجاورة ويمثل تهديدا للبنية التحتية من صرف صحى وخلافه. الجدير بالذكر أن بناء بعض الأبراج فى منطقة كوم الدكة بالإسكندرية قد أدى إلى تشقق العقارات الحديثة المجاورة وانهيار العقارات القديمة. ثالثا: صعوبة التعامل مع هذا العقار فى حالة حدوث حريق إذ لن تستطيع عربات الإطفاء الدخول إلى الشارع والتعامل مع الحريق فى الأدوار العليا. رابعا: إذا حدث زلزال وأدى إلى ميل العقار كما حدث فى منطقة الأزاريطة بالإسكندرية فإنه سيؤدى إلى إخلاء كل العقارات المجاورة مما سيتسبب فى تشريد الأهالى. لقد جاء قانون التصالح رقم 17 لسنة 2019م وتعديلاته لوقف سيل المخالفات المستقبلية وتصحيح الأخطاء السابقة ليس فقط فى الثغر بل فى سائر المحافظات، وبمعنى آخر فالهدف من القانون هو تصحيح وتقنين أوضاع المبانى المخالفة بحيث يصبح المبنى قانونيا وبالتالى يستطيع المخالف توصيل المرافق ويعيش فى أمان. المهم إن القانون ينطبق على المخالفات التى حدثت بعد عام 2008م وحتى 2017م بشرط أن لا يكون هنالك اعتداء على أراض الدولة وأيضا أن لا تكون المبانى قد أنشئت بعد عام 2017م. ووفقا لتعديلات القانون فإنه يجوز التصالح على المخالفات التى حدثت قبل عام 2008م غير أن تطبيق القانون سوف يصطدم بالكثير من المطبات التى تتطلب إزالتها. لعل المشكلة الأكبر التى تواجه تنفيذ القانون تكمن فى تلك الحالات التى تختفى فيها الأطراف المتسببة فى المخالفة لسبب أو لآخر. أولا: لقد تبين أن القانون لن يستطيع ملاحقة الكحول لأنه يختفى فور تسليم التوكيل لصاحب الأرض الحقيقى والذى بموجبه يستطيع التصرف فى كل وحدات العقار لكن يمكن ملاحقة ا ......
#مخالفات
#البناء
#وظاهرة
#الكحول
#الإسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687850
الحوار المتمدن
أحمد سوكارنو عبد الحافظ - مخالفات البناء وظاهرة الكحول فى الإسكندرية
عبد الخالق الفلاح : العلاقات الدولية وظاهرة الاحادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العلاقات الدولية تهتم بدراسة كل الظواهر التي تتجاوز الحدود الدولية ، و يجب ان تبنى على نمط انساني حقيقي للارتقاء بالعلاقات الدولية والدبلوماسية كمهنة وعلم ينبغي تحقيق الاهداف المطلوبة وتقوم على اعادة تبني الاخلاقيات الراقية، والابداع العلمي في العمل الدبلوماسي والسياسي وبتمثيل عالمي يسهم في بناء حضارة المعرفة العالمية. كما تتجسد الرؤية في اعادة صياغة الواقع المعرفي والدراسي للعلاقات الدولية والدبلوماسية على اسس علمية قوامها البحث العلمي التطبيقي مرورا بالاستنتاج المنطقي وصولا الى التفكير الدبلوماسي الاستراتيجي الفذ وبناء الشخصيات الدبلوماسية الكارزمية القادرة على تسخير ارقى انواع نظم المعلومات لصالح فعل التاثيروالابتكار والابداع.لا يقتصر مراجعة العلاقات الدولية على دراسة أو تحليل الجوانب أو الابعاد السياسية فقط في العلاقات بين الدول وانما يتعداها إلى مختلف الابعاد الاقتصادية والعقائدية والثقافية والاجتماعية وكذلك هي تفاعلات ثنائية الأوجه أو تفاعلات الأول هو نمط تعاوني والنمط الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية الحالية ومن ذلك التمييز بين المجتمع الدولي والنظام السياسي الدولي، وبين السياسة الدولية والعلاقات الدولية التي تعني الاهتمام بالملاحظة والتحليل والتنظير من اجل التفسير والتنبؤ. ويعرفها تشارلز مايكلاند بأنها دراسة التفاعلات بين أنواع معينة من الكيانات الاجتماعية بما في ذلك دراسة الظروف الملائمة المحيطة بالتفاعلات. و يعرفها كونسي رايت (بأكثر توسعاً) بأنها علاقات شاملة تشمل مختلف الجماعات في العلاقات الدولية سواء كانت علاقات رسمية أم غير رسمية . يرى فيريدرك هارتمان بان مصطلح العلاقات الدولية يشمل على كل الاتصالات بين الدول وكل حركات الشعوب والسلع والأفكار عبر الحدود الوطنية. ويري دانيل كولارد بان دراسة العلاقات الدولية تضم العلاقات السلمية والحربية بين الدول ودور المنظمات الدولية، وتأثير القوى الوطنية ومجموع المبادلات والنشاطات التي تعبر الحدود الوطنية ، ويعرف البعض الاخر العلاقات الدولية بأنها ظاهرة من التفاعلات المتبادلة المتداخلة السياسية وغير السياسية بين مختلف وحدات المجتمع الدولي.ان التفاعلات والأنشطة السياسية الدولية، ينتج عنها أنماط مختلفة ونماذج متباينة من العلاقات التي تتركز حول أطر وهياكل تنظيمية معينة، كما أن العلاقات تحكمها وتنظمها قواعد ومعايير سلوكية دولية محددة، هي القواعد والمعايير التي يمكن أن تتطور بالوقت وفق ما تقضى به معطيات الواقع وتفرضه متغيرات الظروف.منذ العام 2008 وتزامناً مع الازمة المالية العالمية وحرب جورجيا والألعاب الأولمبية في بكين، دخلنا طوراً جديداً في العلاقات الدولية تميز بالفوضى الإستراتيجية بدل تشكيل تعددية قطبية و أن الأحادية لا تزال تطبع تصرفات العديد من صانعي القرار في العالم، وان الدبلوماسية المتعددة الأطراف لم تبقى هي القاعدة في الممارسات وان إعادة تشكيل النظام الدولي تبقى بعيدة المنال خاصة عندما لا تفلح الدول الخمس الكبار والدول الصناعية الأساسية في بلورة تعاون حيوي في مواجهة الجائحة " كوفيد 19" خير دليل وهذا لا يبشر بالخير لمواجهة كوارث أخرى إن من الأوبئة أو بسبب التغيير المناخي،ويمكن لنا ان نقول بأن العلاقات الدولية الصحيحة هي تفاعلات ثنائية الأوجه اخذ وعطاء أو تفاعلات ذات نمطين ، الأول هو نمط تعاوني و الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية برغم محاولة الدول إخفاء أو التنكر لتلك الحقيقة ، بل ......
#العلاقات
#الدولية
#وظاهرة
#الاحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693643
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العلاقات الدولية تهتم بدراسة كل الظواهر التي تتجاوز الحدود الدولية ، و يجب ان تبنى على نمط انساني حقيقي للارتقاء بالعلاقات الدولية والدبلوماسية كمهنة وعلم ينبغي تحقيق الاهداف المطلوبة وتقوم على اعادة تبني الاخلاقيات الراقية، والابداع العلمي في العمل الدبلوماسي والسياسي وبتمثيل عالمي يسهم في بناء حضارة المعرفة العالمية. كما تتجسد الرؤية في اعادة صياغة الواقع المعرفي والدراسي للعلاقات الدولية والدبلوماسية على اسس علمية قوامها البحث العلمي التطبيقي مرورا بالاستنتاج المنطقي وصولا الى التفكير الدبلوماسي الاستراتيجي الفذ وبناء الشخصيات الدبلوماسية الكارزمية القادرة على تسخير ارقى انواع نظم المعلومات لصالح فعل التاثيروالابتكار والابداع.لا يقتصر مراجعة العلاقات الدولية على دراسة أو تحليل الجوانب أو الابعاد السياسية فقط في العلاقات بين الدول وانما يتعداها إلى مختلف الابعاد الاقتصادية والعقائدية والثقافية والاجتماعية وكذلك هي تفاعلات ثنائية الأوجه أو تفاعلات الأول هو نمط تعاوني والنمط الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية الحالية ومن ذلك التمييز بين المجتمع الدولي والنظام السياسي الدولي، وبين السياسة الدولية والعلاقات الدولية التي تعني الاهتمام بالملاحظة والتحليل والتنظير من اجل التفسير والتنبؤ. ويعرفها تشارلز مايكلاند بأنها دراسة التفاعلات بين أنواع معينة من الكيانات الاجتماعية بما في ذلك دراسة الظروف الملائمة المحيطة بالتفاعلات. و يعرفها كونسي رايت (بأكثر توسعاً) بأنها علاقات شاملة تشمل مختلف الجماعات في العلاقات الدولية سواء كانت علاقات رسمية أم غير رسمية . يرى فيريدرك هارتمان بان مصطلح العلاقات الدولية يشمل على كل الاتصالات بين الدول وكل حركات الشعوب والسلع والأفكار عبر الحدود الوطنية. ويري دانيل كولارد بان دراسة العلاقات الدولية تضم العلاقات السلمية والحربية بين الدول ودور المنظمات الدولية، وتأثير القوى الوطنية ومجموع المبادلات والنشاطات التي تعبر الحدود الوطنية ، ويعرف البعض الاخر العلاقات الدولية بأنها ظاهرة من التفاعلات المتبادلة المتداخلة السياسية وغير السياسية بين مختلف وحدات المجتمع الدولي.ان التفاعلات والأنشطة السياسية الدولية، ينتج عنها أنماط مختلفة ونماذج متباينة من العلاقات التي تتركز حول أطر وهياكل تنظيمية معينة، كما أن العلاقات تحكمها وتنظمها قواعد ومعايير سلوكية دولية محددة، هي القواعد والمعايير التي يمكن أن تتطور بالوقت وفق ما تقضى به معطيات الواقع وتفرضه متغيرات الظروف.منذ العام 2008 وتزامناً مع الازمة المالية العالمية وحرب جورجيا والألعاب الأولمبية في بكين، دخلنا طوراً جديداً في العلاقات الدولية تميز بالفوضى الإستراتيجية بدل تشكيل تعددية قطبية و أن الأحادية لا تزال تطبع تصرفات العديد من صانعي القرار في العالم، وان الدبلوماسية المتعددة الأطراف لم تبقى هي القاعدة في الممارسات وان إعادة تشكيل النظام الدولي تبقى بعيدة المنال خاصة عندما لا تفلح الدول الخمس الكبار والدول الصناعية الأساسية في بلورة تعاون حيوي في مواجهة الجائحة " كوفيد 19" خير دليل وهذا لا يبشر بالخير لمواجهة كوارث أخرى إن من الأوبئة أو بسبب التغيير المناخي،ويمكن لنا ان نقول بأن العلاقات الدولية الصحيحة هي تفاعلات ثنائية الأوجه اخذ وعطاء أو تفاعلات ذات نمطين ، الأول هو نمط تعاوني و الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية برغم محاولة الدول إخفاء أو التنكر لتلك الحقيقة ، بل ......
#العلاقات
#الدولية
#وظاهرة
#الاحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693643
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - العلاقات الدولية وظاهرة الاحادي
جميل النجار : بطانية الأرض وظاهرة الاحتباس الحراري
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار يرجع الاحترار العالمي الناتج عن الاحتباس الحراري للأرض كليا إلى كمية ثاني أكسيد الكربون بشكل أساسي، مع وجود بعض الملوثات الأخرى، حيث يعمل ثاني أكسيد الكربون بجانب الملوثات الأخرى ومن أهمها كمية الغبار في الجو، كبطانية مفرودة فوق الأرض لتحبس حرارتها المنبعثة/المنعكسة بدلاً من السماح لها بالإشعاع والانتشار خارج نطاق غلافها الجوي مرة أخرى في الفضاء. وليس هناك علاقة البتة بين البقع الشمسية وتلك الظاهرة، كما هو متداول في الكثير من مراجعنا العلمية القديمة التي كانت تُرجح مثل تلك العلاقة التي نفتها أحدث الأبحاث العلمية.راجع الفيديو المعنون بالتعليق:.Carbon dioxide levels rise and fall around the world, changing seasonally with plant growth and decay/https://scitechdaily.com/wait-the-atmosphere-is-only-0-04-carbon-dioxide-how-does-it-affect-earths-climate ......
#بطانية
#الأرض
#وظاهرة
#الاحتباس
#الحراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694098
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار يرجع الاحترار العالمي الناتج عن الاحتباس الحراري للأرض كليا إلى كمية ثاني أكسيد الكربون بشكل أساسي، مع وجود بعض الملوثات الأخرى، حيث يعمل ثاني أكسيد الكربون بجانب الملوثات الأخرى ومن أهمها كمية الغبار في الجو، كبطانية مفرودة فوق الأرض لتحبس حرارتها المنبعثة/المنعكسة بدلاً من السماح لها بالإشعاع والانتشار خارج نطاق غلافها الجوي مرة أخرى في الفضاء. وليس هناك علاقة البتة بين البقع الشمسية وتلك الظاهرة، كما هو متداول في الكثير من مراجعنا العلمية القديمة التي كانت تُرجح مثل تلك العلاقة التي نفتها أحدث الأبحاث العلمية.راجع الفيديو المعنون بالتعليق:.Carbon dioxide levels rise and fall around the world, changing seasonally with plant growth and decay/https://scitechdaily.com/wait-the-atmosphere-is-only-0-04-carbon-dioxide-how-does-it-affect-earths-climate ......
#بطانية
#الأرض
#وظاهرة
#الاحتباس
#الحراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694098
SciTechDaily
Wait, the Atmosphere Is Only 0.04% Carbon Dioxide. How Does It Affect Earth’s Climate?
Carbon dioxide makes up 0.04% of the world’s atmosphere. Not 0.4% or 4%, but 0.04%! How can it be so important in global warming if it’s such a small percentage? I am often asked how carbon dioxide can have an important effect on global climate when its concentration…
بنعيسى احسينات : الانتخابات الجماعية والتشريعية وظاهرة -الشناقة- في المغرب.
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات يعيش المغرب في كل المواسم الانتخابية، في جو حار رغم اعتداله من حيث المناخ الطبيعي، إذ أن المناخ السياسي في كل استحقاقات، يعرف ارتفاعا غير مسبوق في درجة الحرارة، في صفوف الأحزاب السياسية التي تتهيأ لخوض غمار الانتخابات الجماعية وكذا التشريعية التي تليها.أما بالنسبة للمواطنين، في غالبيتهم العظمى، فمناخهم السياسي رغم حرارته الطبيعية والسياسية، يبقى جد بارد، كأن الأمر لا يعنيهم بالمرة، رغم ما كانت تروجه الأحزاب ووسائل الإعلام الرسمية وشبه الرسمية من دعاية وإشهار ووعود وبرامج في نسخها المتكررة، لإٌنجاح هذه الانتخابات أو تلك، ولو في إطارها الشكلي الظاهري، وكأنها ستجرى لأول مرة في المغرب. ناسين أو متناسين أنهم يكررون نفس الشيء الذي كانوا ينادون به سابقا، ولم يتحقق منه أي شيء، دون أن ينتبهوا إلى منطق الأشياء وهو الحرس على عدم الوقوع في التناقض، أو على الأقل العمل بالقول المشهور " إذا كنت كذوبا فكن ذكورا "، حتى لا يتم الوقوع في التكرار المميت، وفي احتقار ونقص من ذكاء المواطنين وفطنتهم الفطرية. لقد مل المواطنون اللعبة ولم يعد للانتخابات طعم يستساغ، بل يعتبرونه زوبعة موسمية وشر لا بد منه، يتعامل معه البعض باللامبالاة، والبعض بالانتهازية الظرفية لقضاء بعض المآرب الآنية، والبعض بالنفاق المناسب تجنبا لأي اصطدام ممكن.. الكل يتظاهر بالمشاركة كما هو الشأن بالنسبة للمرشحين الذين هم الآخرون يتظاهرون بالمصداقية وخدمة المصلحة العامة، في حين أهدافهم عكس ذلك. في الحقيقة مهزلة وأية مهزلة، فالكل يعمل على إخفاء الشمس بالغربال. اللعبة واضحة وضوح شمس الربيع.. إن الحديث عن الإصلاح والانتقال الديمقراطي والعدالة الاجتماعية والحرية وحقوق الإنسان وتحقيق التنمية الشاملة المستدامة، ينقصها الصدق والموضوعية والإرادة الوطنية والقرار السياسي المتزن المسئول المنفتح على كل جديد. لقد أصبح الحديث عن هذه الأمور يغلب عليه الطابع الإشهاري الاستهلاكي باعتبارها وسيلة لتحقيق مصالح وامتيازات خاصة وذاتية لا غير، دون التفكير في مصلحة البلاد والعباد، كأن البلاد والعباد وجدا من أجلهما وحدهما، فلا معنى لهما ولا وجود لهما خارج منافعهم الخاصة..مع حلول موسما الاستحقاقات الجماعية والتشريعية، تبدأ حمى الانتخابات في الانتشار، لكن هذه المرة بطعم قديم جديد؛ القديم يتمثل في استعمال نفس اللغة ونفس البرامج ونفس الوعود، ونفس الأسلوب في الانتقال من حزب إلى آخر، ربما نفس الوجوه.. والجديد يتجلى في الخوف الذي بدأ يربك المرشحين في كل مرة، رغم اندفاعهم الأعمى نحو الأمام، وذلك من جراء التعليمات الفوقية الجديدة من حين لآخر، ومن غياب الحماس المطلوب من المواطنين، وكذا ظهور فئة جديدة من المرشحين كأرانب السباق للأحزاب التي ترغب في تغطية الخريطة السياسية الوطنية للفوز على الأقل بالنسبة التي تخول لهم الحصول على دعم الدولة الذي هو في الحقيقة مال عمومي من مساهمة ضرائب المواطنين. وهي توزع التزكيات ذات اليمين وذات الشمال دون مراعاة أدنى شروط التزكية المعترف بها في حياة الأحزاب وقانون الأحزاب. أما الظاهرة التي تسترعي الاهتمام في هذه الانتخابات هي تنامي وانتعاش عدد " الشناقة " (بتشديد النون) وتنوعها. فماذا تعني كلمة " الشناقة " في اللغة وكمفهوم وكمصطلح في قاموس المغاربة؟" الشناقة " لغة ومفهوما واصطلاحا، تعني فيما تعنيه من حيث الاشتقاق اللغوي على أن كلمة " الشناقة " تنطلق من فعل " شنق ( بتشديد النون) يشنق تشنيقا أو شنقا " الذي يعني القبض على عنق شخص بقوة إلى درجة شنقه من أجل انتزاع شيء م ......
#الانتخابات
#الجماعية
#والتشريعية
#وظاهرة
#-الشناقة-
#المغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695547
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات يعيش المغرب في كل المواسم الانتخابية، في جو حار رغم اعتداله من حيث المناخ الطبيعي، إذ أن المناخ السياسي في كل استحقاقات، يعرف ارتفاعا غير مسبوق في درجة الحرارة، في صفوف الأحزاب السياسية التي تتهيأ لخوض غمار الانتخابات الجماعية وكذا التشريعية التي تليها.أما بالنسبة للمواطنين، في غالبيتهم العظمى، فمناخهم السياسي رغم حرارته الطبيعية والسياسية، يبقى جد بارد، كأن الأمر لا يعنيهم بالمرة، رغم ما كانت تروجه الأحزاب ووسائل الإعلام الرسمية وشبه الرسمية من دعاية وإشهار ووعود وبرامج في نسخها المتكررة، لإٌنجاح هذه الانتخابات أو تلك، ولو في إطارها الشكلي الظاهري، وكأنها ستجرى لأول مرة في المغرب. ناسين أو متناسين أنهم يكررون نفس الشيء الذي كانوا ينادون به سابقا، ولم يتحقق منه أي شيء، دون أن ينتبهوا إلى منطق الأشياء وهو الحرس على عدم الوقوع في التناقض، أو على الأقل العمل بالقول المشهور " إذا كنت كذوبا فكن ذكورا "، حتى لا يتم الوقوع في التكرار المميت، وفي احتقار ونقص من ذكاء المواطنين وفطنتهم الفطرية. لقد مل المواطنون اللعبة ولم يعد للانتخابات طعم يستساغ، بل يعتبرونه زوبعة موسمية وشر لا بد منه، يتعامل معه البعض باللامبالاة، والبعض بالانتهازية الظرفية لقضاء بعض المآرب الآنية، والبعض بالنفاق المناسب تجنبا لأي اصطدام ممكن.. الكل يتظاهر بالمشاركة كما هو الشأن بالنسبة للمرشحين الذين هم الآخرون يتظاهرون بالمصداقية وخدمة المصلحة العامة، في حين أهدافهم عكس ذلك. في الحقيقة مهزلة وأية مهزلة، فالكل يعمل على إخفاء الشمس بالغربال. اللعبة واضحة وضوح شمس الربيع.. إن الحديث عن الإصلاح والانتقال الديمقراطي والعدالة الاجتماعية والحرية وحقوق الإنسان وتحقيق التنمية الشاملة المستدامة، ينقصها الصدق والموضوعية والإرادة الوطنية والقرار السياسي المتزن المسئول المنفتح على كل جديد. لقد أصبح الحديث عن هذه الأمور يغلب عليه الطابع الإشهاري الاستهلاكي باعتبارها وسيلة لتحقيق مصالح وامتيازات خاصة وذاتية لا غير، دون التفكير في مصلحة البلاد والعباد، كأن البلاد والعباد وجدا من أجلهما وحدهما، فلا معنى لهما ولا وجود لهما خارج منافعهم الخاصة..مع حلول موسما الاستحقاقات الجماعية والتشريعية، تبدأ حمى الانتخابات في الانتشار، لكن هذه المرة بطعم قديم جديد؛ القديم يتمثل في استعمال نفس اللغة ونفس البرامج ونفس الوعود، ونفس الأسلوب في الانتقال من حزب إلى آخر، ربما نفس الوجوه.. والجديد يتجلى في الخوف الذي بدأ يربك المرشحين في كل مرة، رغم اندفاعهم الأعمى نحو الأمام، وذلك من جراء التعليمات الفوقية الجديدة من حين لآخر، ومن غياب الحماس المطلوب من المواطنين، وكذا ظهور فئة جديدة من المرشحين كأرانب السباق للأحزاب التي ترغب في تغطية الخريطة السياسية الوطنية للفوز على الأقل بالنسبة التي تخول لهم الحصول على دعم الدولة الذي هو في الحقيقة مال عمومي من مساهمة ضرائب المواطنين. وهي توزع التزكيات ذات اليمين وذات الشمال دون مراعاة أدنى شروط التزكية المعترف بها في حياة الأحزاب وقانون الأحزاب. أما الظاهرة التي تسترعي الاهتمام في هذه الانتخابات هي تنامي وانتعاش عدد " الشناقة " (بتشديد النون) وتنوعها. فماذا تعني كلمة " الشناقة " في اللغة وكمفهوم وكمصطلح في قاموس المغاربة؟" الشناقة " لغة ومفهوما واصطلاحا، تعني فيما تعنيه من حيث الاشتقاق اللغوي على أن كلمة " الشناقة " تنطلق من فعل " شنق ( بتشديد النون) يشنق تشنيقا أو شنقا " الذي يعني القبض على عنق شخص بقوة إلى درجة شنقه من أجل انتزاع شيء م ......
#الانتخابات
#الجماعية
#والتشريعية
#وظاهرة
#-الشناقة-
#المغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695547
الحوار المتمدن
بنعيسى احسينات - الانتخابات الجماعية والتشريعية وظاهرة -الشناقة- في المغرب.
راتب شعبو : أفغانستان وظاهرة التنكر الوطني
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا يخرج ما حدث ويحدث في أفغانستان في الفترة الأخيرة، عن المشاهد المتكررة التي يواظب تاريخ منطقتنا خلال العقدين المنصرمين على عرضها، في انزياح عما نحمله في رؤوسنا من تصورات عن حركات التحرر الوطني. يقول هذا التاريخ، على نحو ثابت، إن القضايا الوطنية المحقة سياسياً وقانونياً، تتولاها في بلداننا المتعثرة وطنياً، قوى غير وطنية، أي قوى تقوم على عصبيات غير وطنية، ما يزري بها (القضية الوطنية) ويحطها إلى مستوى ذريعة أو وسيلة لقوى تعمل في المحصلة على إفساد الوطنية إلى حدود الدمار الوطني. تحوز سيطرة طالبان على افغانستان اليوم، على ملمح وطني لم يكن له حين سيطرت طالبان على كابول في 1996. حينها لم تجد طالبان قبولاً حتى على المستوى الإسلامي، وقد علقت عضويتها في منظمة المؤتمر الإسلامي حينها، ولم نجد من يتهم الفارين من حكم طالبان بأنهم بائعو أوطان كما نسمع اليوم. والسبب هو أن في الموضوع، هذه المرة، قوة خارجية عظمى يشكل انسحابها بتأثير الأعمال القتالية لطالبان مسوغاً كافياً لقبول هذه الأخيرة والاحتفاء بسيطرتها. عندما نقول قضية وطنية نشمل في قولنا النضال ضد الوجود الاستعماري الخارجي، الوجود الأجنبي على شكل سيطرة عسكرية، أو الاستعمار الداخلي، على شكل سلطات مستبدة تحيل أبناء الوطن إلى غرباء ناقصي حقوق، أو قل إلى "أجانب" في بلدهم. أو بقول آخر، القضية الوطنية هي قضية تحرير من احتلال أو من استبداد. ندع جانباً مفهوم الوطنية بمعنى التحرر الاقتصادي أو التحرر من التبعية، المفهوم الذي كان دائماً محط جدال، وبات اليوم ضعيف المعنى أو شبه خاو.انقسام العالم إلى دول بحدود سياسية متوافق عليها، هو الذي جاء بهذا الاسم "الوطن" الذي ينطوي على معنى حقوقي وسياسي وينطوي أيضاً على بعد هوياتي بكل ما يحوي هذا البعد من شحنات معنوية تتجسد في الاعتبار العالي للنشيد الوطني والعلم الوطني ... الخ. ومن هذا الاسم تكتسب "الوطنية" صفةً لا تعلوها صفة في المضمار السياسي، من حيث التقدير والاعتبار والأثر النفسي. غير أن الحدود السياسية، أي الاطار "الرسمي"، عنصر حديث قياساً على العناصر الانتمائية التي انغلق عليها هذا الإطار، واحتواها داخله بصورة اعتباطية، غالباً، ناتجة عن صراعات قوى وتوافقات ومؤامرات ... الخ. الحدود السياسية فرضت على عناصر الانتماء القديمة (أديان وطوائف وقوميات وأعراق وقبائل ...) تقسيمات حادة، فوجدت جماعات الانتماء هذه نفسها موزعة بين دول، وبات على أفراد هذه الجماعات أن يجعلوا انتماءهم إلى هذه الحدود السياسية المستجدة (الوطن)، أقوى من انتماءهم إلى جماعاتهم سواء منها من بقي ضمن الحدود أو من رمته "الأقدار" خارجها. وكان على "الدولة الوطنية" أن تمشي بهذه العملية "الانتمائية" الجديدة إلى حدود صياغة هوية وطنية مغروسة في الوجدان ومحترمة في العقل ومحمية بالمصلحة الفردية والجماعية، إلى درجة منافسة الانتماءات الأخرى والتفوق عليها. ولكن الدولة الوطنية فشلت في هذا، لأسباب باتت موضوعاً لدراسات غزيرة.الانتماءات والجوانب المتعلقة بالهوية معقدة بطبيعتها، والدولة الوطنية المستجدة في بلداننا وُلدت مأزومة وغريبة عن المجتمع وتحت ضغط استعماري دائم. وإذا كانت هذه الدول قد نجحت في فرض نفسها على المجتمع وفي الاستمرار كهياكل سياسية، فإنها فشلت في صناعة انتماء وطني يتفوق في المصلحة والوجدان على الانتماءات القديمة، الأمر الذي حول "الوطن"، في الواقع، إلى محل لصراع مخفي أو معلن بين الهويات القديمة داخل وخارج مؤسسات الدولة. الانتماءات المدنية الحديثة (أحزاب، نقابات، جمعيات) أو المؤسسات الحديثة (المدارس، ا ......
#أفغانستان
#وظاهرة
#التنكر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729698
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا يخرج ما حدث ويحدث في أفغانستان في الفترة الأخيرة، عن المشاهد المتكررة التي يواظب تاريخ منطقتنا خلال العقدين المنصرمين على عرضها، في انزياح عما نحمله في رؤوسنا من تصورات عن حركات التحرر الوطني. يقول هذا التاريخ، على نحو ثابت، إن القضايا الوطنية المحقة سياسياً وقانونياً، تتولاها في بلداننا المتعثرة وطنياً، قوى غير وطنية، أي قوى تقوم على عصبيات غير وطنية، ما يزري بها (القضية الوطنية) ويحطها إلى مستوى ذريعة أو وسيلة لقوى تعمل في المحصلة على إفساد الوطنية إلى حدود الدمار الوطني. تحوز سيطرة طالبان على افغانستان اليوم، على ملمح وطني لم يكن له حين سيطرت طالبان على كابول في 1996. حينها لم تجد طالبان قبولاً حتى على المستوى الإسلامي، وقد علقت عضويتها في منظمة المؤتمر الإسلامي حينها، ولم نجد من يتهم الفارين من حكم طالبان بأنهم بائعو أوطان كما نسمع اليوم. والسبب هو أن في الموضوع، هذه المرة، قوة خارجية عظمى يشكل انسحابها بتأثير الأعمال القتالية لطالبان مسوغاً كافياً لقبول هذه الأخيرة والاحتفاء بسيطرتها. عندما نقول قضية وطنية نشمل في قولنا النضال ضد الوجود الاستعماري الخارجي، الوجود الأجنبي على شكل سيطرة عسكرية، أو الاستعمار الداخلي، على شكل سلطات مستبدة تحيل أبناء الوطن إلى غرباء ناقصي حقوق، أو قل إلى "أجانب" في بلدهم. أو بقول آخر، القضية الوطنية هي قضية تحرير من احتلال أو من استبداد. ندع جانباً مفهوم الوطنية بمعنى التحرر الاقتصادي أو التحرر من التبعية، المفهوم الذي كان دائماً محط جدال، وبات اليوم ضعيف المعنى أو شبه خاو.انقسام العالم إلى دول بحدود سياسية متوافق عليها، هو الذي جاء بهذا الاسم "الوطن" الذي ينطوي على معنى حقوقي وسياسي وينطوي أيضاً على بعد هوياتي بكل ما يحوي هذا البعد من شحنات معنوية تتجسد في الاعتبار العالي للنشيد الوطني والعلم الوطني ... الخ. ومن هذا الاسم تكتسب "الوطنية" صفةً لا تعلوها صفة في المضمار السياسي، من حيث التقدير والاعتبار والأثر النفسي. غير أن الحدود السياسية، أي الاطار "الرسمي"، عنصر حديث قياساً على العناصر الانتمائية التي انغلق عليها هذا الإطار، واحتواها داخله بصورة اعتباطية، غالباً، ناتجة عن صراعات قوى وتوافقات ومؤامرات ... الخ. الحدود السياسية فرضت على عناصر الانتماء القديمة (أديان وطوائف وقوميات وأعراق وقبائل ...) تقسيمات حادة، فوجدت جماعات الانتماء هذه نفسها موزعة بين دول، وبات على أفراد هذه الجماعات أن يجعلوا انتماءهم إلى هذه الحدود السياسية المستجدة (الوطن)، أقوى من انتماءهم إلى جماعاتهم سواء منها من بقي ضمن الحدود أو من رمته "الأقدار" خارجها. وكان على "الدولة الوطنية" أن تمشي بهذه العملية "الانتمائية" الجديدة إلى حدود صياغة هوية وطنية مغروسة في الوجدان ومحترمة في العقل ومحمية بالمصلحة الفردية والجماعية، إلى درجة منافسة الانتماءات الأخرى والتفوق عليها. ولكن الدولة الوطنية فشلت في هذا، لأسباب باتت موضوعاً لدراسات غزيرة.الانتماءات والجوانب المتعلقة بالهوية معقدة بطبيعتها، والدولة الوطنية المستجدة في بلداننا وُلدت مأزومة وغريبة عن المجتمع وتحت ضغط استعماري دائم. وإذا كانت هذه الدول قد نجحت في فرض نفسها على المجتمع وفي الاستمرار كهياكل سياسية، فإنها فشلت في صناعة انتماء وطني يتفوق في المصلحة والوجدان على الانتماءات القديمة، الأمر الذي حول "الوطن"، في الواقع، إلى محل لصراع مخفي أو معلن بين الهويات القديمة داخل وخارج مؤسسات الدولة. الانتماءات المدنية الحديثة (أحزاب، نقابات، جمعيات) أو المؤسسات الحديثة (المدارس، ا ......
#أفغانستان
#وظاهرة
#التنكر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729698
الحوار المتمدن
راتب شعبو - أفغانستان وظاهرة التنكر الوطني
فاطمة الفلاحي : الهجرة وظاهرة التَّنْمِيط؛ الإسلاموفوبيا ، من حوارنا مع الصحفي والباحث العراقي -محمود النجار- - الحلقة الخامسة من – إيديولوجيا حقوق الإنسان - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 5. بعد 18 سنة من إدعاء الديمقراطية والازدهار في العراق الجديد؛ لماذا مايزال الشباب العراقي يهاجر ويعرض نفسه لمخاطر الموت والتشتت في بلاد بعيدة عن العراق؟يشعر الشباب العراقي بخيبة أمل كبيرة، نتيجةً لسنوات طويلة من الفساد الحكومي، وهيمنة الأحزاب السياسية على مقدرات الشعب، وغياب فرص التنمية المستدامة لشريحة الشباب، لذلك يلجأ الشباب نحو الهجرة على أمل الحصول على فرصة أفضل للعمل والعيش في بيئة آمنة ومستقرة تحترم مواهب وقدرات الشباب، بالتالي يعيش الشباب العراقي في الداخل في مرحلة التيه والضياع، وفقدان البوصلة، وذلك بسبب عدم ثقتهم بأداء الحكومة العراقية بإصلاح الوضع المأساوي في البلاد بعد 18 عام من الفشل الذريع لرجال الدولة والأحزاب الذي تعاملوا بطريقة المحاصصة السياسية والاقتصادية، وساهموا بشكل مباشر بتضييع آمال الشباب في بناء وطن كريم وحر.. وعليه يحاول الشباب خوض تجربة جديدة في المهجر، وبداية حياة أفضل، حتى وإن تحملوا المخاطر، وتكبدوا عناء الهجرة وترك البلاد.. لأنهم ببساطة فقدوا الثقة الكاملة بإصلاح الوضع التعليمي، والصحي، والسياسي والاقتصادي في العراق.6.هذه الأيام خصوصًا نشهد تناميًا لكراهية المسلمين بشكل خاص ولظاهرة "الاسلاموفوبيا".. ودعوات ضد المهاجرين واللاجئين، ما هو دور منظومة حقوق الإنسان في هذا الشأن؟دور منظومة حقوق الإنسان ما زال دوراً خجولاً في مناصرة القضايا الانسانية المرتبطة بإنتهاك المسلمين، وهذا يُنذر باستمرار عمليات القمع والاقصاء بحق المسلمين، لذلك على المنظمات الدولية والمجتمع الدولي أن يتحرك لإيقاف ماكينة التمييز والعنف ضد المسلمين، الأمر الذي يستدعي توحيد جهود المنظمات والمؤسسات الإسلامية للضغط على المحاكم الدولية ومحاسبة المتورطين بانتهاك المسملين في شتى أنحاء العالم. ......
#الهجرة
#وظاهرة
#التَّنْمِيط؛
#الإسلاموفوبيا
#حوارنا
#الصحفي
#والباحث
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730032
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 5. بعد 18 سنة من إدعاء الديمقراطية والازدهار في العراق الجديد؛ لماذا مايزال الشباب العراقي يهاجر ويعرض نفسه لمخاطر الموت والتشتت في بلاد بعيدة عن العراق؟يشعر الشباب العراقي بخيبة أمل كبيرة، نتيجةً لسنوات طويلة من الفساد الحكومي، وهيمنة الأحزاب السياسية على مقدرات الشعب، وغياب فرص التنمية المستدامة لشريحة الشباب، لذلك يلجأ الشباب نحو الهجرة على أمل الحصول على فرصة أفضل للعمل والعيش في بيئة آمنة ومستقرة تحترم مواهب وقدرات الشباب، بالتالي يعيش الشباب العراقي في الداخل في مرحلة التيه والضياع، وفقدان البوصلة، وذلك بسبب عدم ثقتهم بأداء الحكومة العراقية بإصلاح الوضع المأساوي في البلاد بعد 18 عام من الفشل الذريع لرجال الدولة والأحزاب الذي تعاملوا بطريقة المحاصصة السياسية والاقتصادية، وساهموا بشكل مباشر بتضييع آمال الشباب في بناء وطن كريم وحر.. وعليه يحاول الشباب خوض تجربة جديدة في المهجر، وبداية حياة أفضل، حتى وإن تحملوا المخاطر، وتكبدوا عناء الهجرة وترك البلاد.. لأنهم ببساطة فقدوا الثقة الكاملة بإصلاح الوضع التعليمي، والصحي، والسياسي والاقتصادي في العراق.6.هذه الأيام خصوصًا نشهد تناميًا لكراهية المسلمين بشكل خاص ولظاهرة "الاسلاموفوبيا".. ودعوات ضد المهاجرين واللاجئين، ما هو دور منظومة حقوق الإنسان في هذا الشأن؟دور منظومة حقوق الإنسان ما زال دوراً خجولاً في مناصرة القضايا الانسانية المرتبطة بإنتهاك المسلمين، وهذا يُنذر باستمرار عمليات القمع والاقصاء بحق المسلمين، لذلك على المنظمات الدولية والمجتمع الدولي أن يتحرك لإيقاف ماكينة التمييز والعنف ضد المسلمين، الأمر الذي يستدعي توحيد جهود المنظمات والمؤسسات الإسلامية للضغط على المحاكم الدولية ومحاسبة المتورطين بانتهاك المسملين في شتى أنحاء العالم. ......
#الهجرة
#وظاهرة
#التَّنْمِيط؛
#الإسلاموفوبيا
#حوارنا
#الصحفي
#والباحث
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730032
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - الهجرة وظاهرة التَّنْمِيط؛ الإسلاموفوبيا ، من حوارنا مع الصحفي والباحث العراقي -محمود النجار- - الحلقة الخامسة…
سعود سالم : الفلسفة وظاهرة العدم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفلسفة هي إنتاج عقلي وأحد إفرازات العقل التي يحقق فيها هويته ومشروعه الوجودي ورسم حدود إمكانياته النسبية والمطلقة. تاريخ الفلسفة هو بطريقة غير مباشرة تاريخ مسيرة هذا العقل في محاولاته اليائسة للخروج من ذاته وإيجاد الأدلة "العقلية" على مشروعيته وكفائته للوصول إلى حقيقة الأشياء ومعنى الكينونة وهدف الوجود. غير أنه منذ البداية كان هناك تصدع في هذا الجهاز العقلي ولم يكن يفكر أو يتكلم بصوت واحد، منذ البداية حدث شرخ قسم هذا العقل إلى عقلين، وربما عدة عقول متصارعة ومتناقضة يتجه بعضها إلى السماء وبعضها الآخر إلى الأرض وبعضها ينكفيئ على ذاته ليسبر أغوار قوانينه الداخلية. ونظرا لأن العقل ليس ظاهرة ميتافيزيقية أو متعالية ولايمكن أن يتواجد خارج الحضور الإنساني الفردي، فمن الطبيعي أن يتشتت العقل ويتبعثر في إتجاهات مختلفة وتتكون المدارس الفلسفية المتناقضة حسب الزمان والمكان والظروف السياسية والإقتصادية والفكرية لكل مجموعة بشرية تمارس هذا النوع من الرياضة. ولا شك أن الفلسفة كنشاط عقلي واكب البشرية في جميع العصور وكل المجتمعات، والقول بأن الفلسفة هي نشاط عقلي يخص الحضارة الغربية وحدها كما يدعي هيدجر، هو تأكيد أيديولوجي محض ويخلو تماما من الموضوعية، إلا إذا افترضنا أن المشروع الفلسفي برمته يتلخص في كلمات مثل sein - esse - être - being وأن المجتمعات التي لغاتها لا تحتوي فعل الكينونة هي مجتمعات تقع بالضرورة خارج الميدان الفلسفي وليس لها الحق في ممارسة هذه الرياضة. وحتى لو كانت الفلسفة تنحصر في البحث عن معنى الكينونة وأن الفلسفة واللغة مرتبطتان انطولوجيا برباط أساسي داخلي، فإن هذا الرابط وهذه العلاقة لا يمكن اختزالها في أربعة حروف أبجديه ذات مصدر يوناني أو لاتيني كما فعل هيدجر. فلكل مجتمع ولكل عصر رؤيته للمشكلة الأساسية والأسئلة الحيوية التي تؤرق وجوده والتي يريد الإجابة عليها بطرق مختلفة، منها الفلسفة والشعر والمسرح والفن عموما، ولكن أيضا الدين والحرب والإقتصاد والهيمنة .. إلخ، وقد ساهم كل ذلك في تشتت العقل الفلسفي وتطوره بطريقة لولبية فيها العديد من الذهاب والإياب والتقدم ثم التراجع بحيث تبدو الفلسفة اليوم وكأنها ما زالت في مراحلها اليونانية الأولى أو حتى قبل ذلك. ولكن في نفس الوقت ساهم هذا التشتت والتنوع في انفتاح العقل وإثرائه وتغذيته بمصادر مختلفة على مر العصور. ولا نشك لحظة واحدة في أن إكتشاف "العدم" في قلب الوجود هو أحد الأسباب الرئيسية لتطور الفكر الإنساني ليصل إلى ما وصل إليه اليوم على جميع المستويات من العلوم التجريبية والعلوم النظرية، وهذا الإكتشاف هو تجربة وجودية أساسية عرفتها كل المجتمعات البدائية منذ أزمان سحيقة وحتى قبل ظهور الحضارات الزراعية. العدم ليس ككلمة néant - nichts - nothingness أو ما يقابلها في لغات أخرى، وإنما كواقع وتجربة وجودية يعيشها الفرد في حياته في ظروف معينة، ولكنها يمكن أن تكون أيضا نتيجة تجربة جماعية، كالتهديد بانقراض مجموعة بشرية نتيجة الظواهر الطبيعية كالمجاعة أو الطاعون أو نتيجة إرادة وطنية عنصرية لجماعة أخرى. فالعدم يمكن أن يتجلى فجأة في تجارب إنسانية عديدة مثل الخوف من المجهول مثلا، حيث يبدو المستقبل القريب نوعا من الفراغ السرمدي المرعب، أو الخوف من الموت في حالات المرض الشديد أو في الحروب أو في أروقة الموت في السجون الأمريكية، أو في ظاهرة النسيان وفقدان الذاكرة الجزئي أو الكلي وكذلك ظاهرة الغياب والعزلة وغيرها من الظواهر النفسية التي ننعتها عادة بالسوداوية والتشاؤم والعداء للحياة إلخ .. العدم يمكن أن يتجلى أيضا في ظاه ......
#الفلسفة
#وظاهرة
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733804
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفلسفة هي إنتاج عقلي وأحد إفرازات العقل التي يحقق فيها هويته ومشروعه الوجودي ورسم حدود إمكانياته النسبية والمطلقة. تاريخ الفلسفة هو بطريقة غير مباشرة تاريخ مسيرة هذا العقل في محاولاته اليائسة للخروج من ذاته وإيجاد الأدلة "العقلية" على مشروعيته وكفائته للوصول إلى حقيقة الأشياء ومعنى الكينونة وهدف الوجود. غير أنه منذ البداية كان هناك تصدع في هذا الجهاز العقلي ولم يكن يفكر أو يتكلم بصوت واحد، منذ البداية حدث شرخ قسم هذا العقل إلى عقلين، وربما عدة عقول متصارعة ومتناقضة يتجه بعضها إلى السماء وبعضها الآخر إلى الأرض وبعضها ينكفيئ على ذاته ليسبر أغوار قوانينه الداخلية. ونظرا لأن العقل ليس ظاهرة ميتافيزيقية أو متعالية ولايمكن أن يتواجد خارج الحضور الإنساني الفردي، فمن الطبيعي أن يتشتت العقل ويتبعثر في إتجاهات مختلفة وتتكون المدارس الفلسفية المتناقضة حسب الزمان والمكان والظروف السياسية والإقتصادية والفكرية لكل مجموعة بشرية تمارس هذا النوع من الرياضة. ولا شك أن الفلسفة كنشاط عقلي واكب البشرية في جميع العصور وكل المجتمعات، والقول بأن الفلسفة هي نشاط عقلي يخص الحضارة الغربية وحدها كما يدعي هيدجر، هو تأكيد أيديولوجي محض ويخلو تماما من الموضوعية، إلا إذا افترضنا أن المشروع الفلسفي برمته يتلخص في كلمات مثل sein - esse - être - being وأن المجتمعات التي لغاتها لا تحتوي فعل الكينونة هي مجتمعات تقع بالضرورة خارج الميدان الفلسفي وليس لها الحق في ممارسة هذه الرياضة. وحتى لو كانت الفلسفة تنحصر في البحث عن معنى الكينونة وأن الفلسفة واللغة مرتبطتان انطولوجيا برباط أساسي داخلي، فإن هذا الرابط وهذه العلاقة لا يمكن اختزالها في أربعة حروف أبجديه ذات مصدر يوناني أو لاتيني كما فعل هيدجر. فلكل مجتمع ولكل عصر رؤيته للمشكلة الأساسية والأسئلة الحيوية التي تؤرق وجوده والتي يريد الإجابة عليها بطرق مختلفة، منها الفلسفة والشعر والمسرح والفن عموما، ولكن أيضا الدين والحرب والإقتصاد والهيمنة .. إلخ، وقد ساهم كل ذلك في تشتت العقل الفلسفي وتطوره بطريقة لولبية فيها العديد من الذهاب والإياب والتقدم ثم التراجع بحيث تبدو الفلسفة اليوم وكأنها ما زالت في مراحلها اليونانية الأولى أو حتى قبل ذلك. ولكن في نفس الوقت ساهم هذا التشتت والتنوع في انفتاح العقل وإثرائه وتغذيته بمصادر مختلفة على مر العصور. ولا نشك لحظة واحدة في أن إكتشاف "العدم" في قلب الوجود هو أحد الأسباب الرئيسية لتطور الفكر الإنساني ليصل إلى ما وصل إليه اليوم على جميع المستويات من العلوم التجريبية والعلوم النظرية، وهذا الإكتشاف هو تجربة وجودية أساسية عرفتها كل المجتمعات البدائية منذ أزمان سحيقة وحتى قبل ظهور الحضارات الزراعية. العدم ليس ككلمة néant - nichts - nothingness أو ما يقابلها في لغات أخرى، وإنما كواقع وتجربة وجودية يعيشها الفرد في حياته في ظروف معينة، ولكنها يمكن أن تكون أيضا نتيجة تجربة جماعية، كالتهديد بانقراض مجموعة بشرية نتيجة الظواهر الطبيعية كالمجاعة أو الطاعون أو نتيجة إرادة وطنية عنصرية لجماعة أخرى. فالعدم يمكن أن يتجلى فجأة في تجارب إنسانية عديدة مثل الخوف من المجهول مثلا، حيث يبدو المستقبل القريب نوعا من الفراغ السرمدي المرعب، أو الخوف من الموت في حالات المرض الشديد أو في الحروب أو في أروقة الموت في السجون الأمريكية، أو في ظاهرة النسيان وفقدان الذاكرة الجزئي أو الكلي وكذلك ظاهرة الغياب والعزلة وغيرها من الظواهر النفسية التي ننعتها عادة بالسوداوية والتشاؤم والعداء للحياة إلخ .. العدم يمكن أن يتجلى أيضا في ظاه ......
#الفلسفة
#وظاهرة
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733804
الحوار المتمدن
سعود سالم - الفلسفة وظاهرة العدم