سفانة نصرالله : ديالى .. مدينة البرتقال المنسية
#الحوار_المتمدن
#سفانة_نصرالله بما إنني من ديالى و تحديداً من بعقوبة و لم اعش خارجها سوى ست سنوات ، سنتين في ماليزيا و اربع سنوات في بغداد كنت اتنقل بين المدينتين بأستمرار لظروف الدراسة . .سأحدثكم عن نسختين من هذهِ المحافظة ..النسخة الاولى // ديالى محافظة كبيرة فيها عدة اقضية ، بعقوبة مركز المحافظة ، شهربان، الخالص، بلدروز ، خانقين .. تحتوي ديالى العديد من القوميات و الاديان و يتكلم السكان اكثر من لغة حتى ان بعض المناطق يتكلمون الفارسية . اغلب ديالى هي عبارة عن طبيعة خلابة ، بساتين و مزارع اثار شنونا ، الاثار الموجودة في الخان و المقدادية ، سلسلة جبال حمرين و بحيرة و سد حمرين و الوند و الصدور و غيرها ، اضافة لنهر ديالى الذي يقسم بعقوبة الى ضفتين ، بعقوبة القديمة و هي المدينة الاصلية و بعقوبة الجديدة و هي المدينة التي استحدثت لاحقاً .. و على ضفتي النهر بساتين النخيل و البرتقال الشاسعة ، اغلب اهل ديالى هم اناس بسطاء ريفيين و طيبون لا يعرفون سوى حلاوة البرتقال المنقوعة بأرواحهم او الصلاة تحت شجرة الرمان . .. بعض المناطق في ديالى مدنية ، كبعقوبة المركز و بعض احياء شهربان و خانقين و الخالص . بعقوبة القديمة مدينة بهية جداً ، بيوت قديمة مغلفة بالورد الجهنمي و اشجار النارنج و المراجيح المعدنية العتيقة .. ازقة المنجرة العتيقة و بناية اتحاد الادباء ذات الاقواس و نهر خريسان تصطف حوله المقاهي و تضج بالاحاديث و النكات ، اهل بعقوبة القديمة اشخاص "نازوكيين" جداً فهم لا يتحدثون جملة واحدة من دون "عيني و اغاتي و عزيزي " ، كأنهم ينسجون اغصان البرتقال العبقة بين كلامهم . اما النسخة الاخرى .. الوجه القبيح لم تسلم ولو منطقة واحدة من التغيير الديموغرافي بسبب الطائفية و كذلك المناطق المتنازع عليها لصالح كردستان العراق ، اصبحت المناطق مرتبطة بشكل عنصري بقومية او طائفة ساكنيها ، مناطق شيعية و اخرى سنية و اخرى كردية ، الكثير من الاقليات هاجروا المحافظة تماماً كالمسيح مثلاً ولم تتبقى غير بعض البيوت المسيحية التي تعد على الاصابع في بعقوبة . الكثير من البساتين جرفت و صارت تباع كأراضٍ سكنية ، و الكثير منها صارت في زمن الطائفية ثكنات اجرامية للخطف و القتل و حينها امتلئ نهر ديالى بالجثث المجهولة و المعروفة ، جبال حمرين مليئة بالعصابات الداعشية حتى الان و وجودها خطير جداً على القرى القريبة . هذا النفس العنصري الذي سيطر على المدينة على مدار سنوات جعلها مدينة مريضة ، تحتاج الى اشياء كثيرة غير البرتقال لتتعافى .. نحتاج الى الكثير من الامان و التعايش و الموسيقى . . ......
#ديالى
#مدينة
#البرتقال
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680177
#الحوار_المتمدن
#سفانة_نصرالله بما إنني من ديالى و تحديداً من بعقوبة و لم اعش خارجها سوى ست سنوات ، سنتين في ماليزيا و اربع سنوات في بغداد كنت اتنقل بين المدينتين بأستمرار لظروف الدراسة . .سأحدثكم عن نسختين من هذهِ المحافظة ..النسخة الاولى // ديالى محافظة كبيرة فيها عدة اقضية ، بعقوبة مركز المحافظة ، شهربان، الخالص، بلدروز ، خانقين .. تحتوي ديالى العديد من القوميات و الاديان و يتكلم السكان اكثر من لغة حتى ان بعض المناطق يتكلمون الفارسية . اغلب ديالى هي عبارة عن طبيعة خلابة ، بساتين و مزارع اثار شنونا ، الاثار الموجودة في الخان و المقدادية ، سلسلة جبال حمرين و بحيرة و سد حمرين و الوند و الصدور و غيرها ، اضافة لنهر ديالى الذي يقسم بعقوبة الى ضفتين ، بعقوبة القديمة و هي المدينة الاصلية و بعقوبة الجديدة و هي المدينة التي استحدثت لاحقاً .. و على ضفتي النهر بساتين النخيل و البرتقال الشاسعة ، اغلب اهل ديالى هم اناس بسطاء ريفيين و طيبون لا يعرفون سوى حلاوة البرتقال المنقوعة بأرواحهم او الصلاة تحت شجرة الرمان . .. بعض المناطق في ديالى مدنية ، كبعقوبة المركز و بعض احياء شهربان و خانقين و الخالص . بعقوبة القديمة مدينة بهية جداً ، بيوت قديمة مغلفة بالورد الجهنمي و اشجار النارنج و المراجيح المعدنية العتيقة .. ازقة المنجرة العتيقة و بناية اتحاد الادباء ذات الاقواس و نهر خريسان تصطف حوله المقاهي و تضج بالاحاديث و النكات ، اهل بعقوبة القديمة اشخاص "نازوكيين" جداً فهم لا يتحدثون جملة واحدة من دون "عيني و اغاتي و عزيزي " ، كأنهم ينسجون اغصان البرتقال العبقة بين كلامهم . اما النسخة الاخرى .. الوجه القبيح لم تسلم ولو منطقة واحدة من التغيير الديموغرافي بسبب الطائفية و كذلك المناطق المتنازع عليها لصالح كردستان العراق ، اصبحت المناطق مرتبطة بشكل عنصري بقومية او طائفة ساكنيها ، مناطق شيعية و اخرى سنية و اخرى كردية ، الكثير من الاقليات هاجروا المحافظة تماماً كالمسيح مثلاً ولم تتبقى غير بعض البيوت المسيحية التي تعد على الاصابع في بعقوبة . الكثير من البساتين جرفت و صارت تباع كأراضٍ سكنية ، و الكثير منها صارت في زمن الطائفية ثكنات اجرامية للخطف و القتل و حينها امتلئ نهر ديالى بالجثث المجهولة و المعروفة ، جبال حمرين مليئة بالعصابات الداعشية حتى الان و وجودها خطير جداً على القرى القريبة . هذا النفس العنصري الذي سيطر على المدينة على مدار سنوات جعلها مدينة مريضة ، تحتاج الى اشياء كثيرة غير البرتقال لتتعافى .. نحتاج الى الكثير من الامان و التعايش و الموسيقى . . ......
#ديالى
#مدينة
#البرتقال
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680177
الحوار المتمدن
سفانة نصرالله - ديالى .. مدينة البرتقال المنسية
باسل محمد عبد الكريم : الجزء الثاني: مزامير الجندي المنسية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم من حرب الثمانينات 1980 – 1988"حياتي ابتدأت يوم عرفتكِ، وجدتني مثل حصاةٍ على الرصيف، كنت كالمسافر بلا هدف..أرنو نحو المجهول" آراغون.(1)إنه السكون الذي يشي بالحركة، وعافية الكلمة انها تأتي بعد مخاض يجلو عنها ما هو غريب وعالق، تأتي منحونةً بتناغم رهيب، تهتز لها كسعفة تتلاعبها الريح، وأخرى تجعلك محلقاً فوق قمة كونية لا يطالها أحد، من يدري فقد تلمسها ليسري فيك خيط من الكهرباء، أو تضعها جنب أخريات فتعلق بها ممغنطةً. "الكلمة هي حج، هي انتقال من الذات نحو الاخر، إنها دعوة شخصية حادة، دعوة ترمي إلى إخراجنا من ذاتنا، من بلدنا، من أهلنا، دعوة إلى تجاوز كل شيء نحو الحب.." لويس ماسنيون – مستشرق فرنسي.(2)أي خجل يعتري اللحظة العارية، وأي الأصوات تختنق فيها، وأي حزن لا يتحدد، يمتد فيك ويأخذك صوب أحبة يتفرقون دوماً كحبات المطر على أرض العراق، هيهات أن يبقى للعمر محطات، كلها أقفرت، وأهلها رحلوا وما قالوا وداعاً، وأنت هنا، تحسب ساعات العمر، أين الدقائق فيها والثواني وهل تصير أياماً وسنيناً، تعيد حسابها ثم تشطب، ثم تعيد حسابها لتشطب، ويظل العمر حساب الشطب أو شطب الحساب!لماذا معادلة الحياة والموت في هذا الوطن تحل دوماً بالموت؟ (3)أبحث عنكِ مراراً، أبحث عنك وأنتِ بأجنحتك المحلقة، في أي الاشكال تكونين، وعند أي الأمكنة تحطين، في وجوه المارة الذين يتخمون شوارع بغداد، بحثت عنكِ، لك قسمات هذه المرأة، وابتسامة تلك، وعناية هذه المرأة في اقتناء ما تقرأ، أي شغف يمتلكني أحياناً لأن أمد أصابعي لألمسك، تكونين قريبة مني وبعيدة، في لمسة نفنوف أو كتاب، في تحديقة عميقة كبئر، في رشاقة غزال مطارد، في ضحكة مليئة بالوعيد، أي آهة تلك التي أسمعها وفيها منها الكثير، عبر وجوه المارة الغرباء الذين امتهنوا شوارع بغداد وأزقتها تلوحين لي مرة ومرات، أكاد اجمع تلك الأجزاء الصغيرة لأكمل صورة ولكن هيهات، بين سطور الكتب التي قرأت ألمح ظلك عميقاً كقلب، وفي بارات ما آوت إلا أجلاف وهموماً، أجتر صوراً أعيد تركيبها ثم أبعثرها لأعيد تركيبها حالماً، تأخذني (البيرة) بعيداً، فأجدني مرمياً مرة أخرى بين غرباء اقتحموا مدينتنا عنوةً، هل تكونين قريبة مني وبعيدة ويكاد الاصبع مني يلامس هواء أنفاسك التعبى، هل تكونين كبريائي المضاع وسنين العمر السخية، يكاد يهجرني حنيني، ويلبسني جفاف الصحارى، مثلما نورسةً غادرت شطها وما عادت...عند آخر الليل قلت مع نفسي: إذاً أنتِ... امرأتي، عبر ليلٍ يتكرر، يطول وينتشر على أرضٍ يغزوها الجراد، يقف جندي الحراسة مرعوباً، يستذكر حالاته...(4)"قد تَسَرَّبْتِ في مَساماتِ جِلدِي مِثْلَما قَطْرَةِ النّدى.. تَتَسَرَّبْ.اعتيادي على غيابِكِ صَعْبٌواعتيادي على حضورِكِ أصعبْ." نزار قباني.خجلي وكبريائي غير مبررين، وجدتني منجذباً بلا فواصل ولا هوامش منكشفاً كشمس وأخضراً كربيع، أمدُّ يدي فيسبقني قلبي وأفتضحُ.أتعرفين اللهفة؟ فنطلقها من أسارها هائمةً كنسمةٍ مرت يوماً علينا، وددنا لو تحملنا بعيداً، طريةً وحارةً كخبز الصباح، هكذا أريدك يا آلهة التمنع والاعتذار، مواعيدك أغزلها غزلاً، وتبخلين، أصابعك تبخل اللمسة، وعيونكِ النظرة وفمك الجليل الكلمة أهي النقمة أم النعمة؟يقتضي لرؤيتك، أيتها المرأة، عمراً تجاوز منتصفه، وها أني أضع سنيني المتعبات بين يديك اعترافاً، تجاوز شرط الزمن، وامتلك تصريح الدخول إلى أعز قلب، فكان الذي يكون دوماً وليس الذي كان. عذراً ملامحك واضحةً وابتسامتك تعادل عمراً وتقولين "لو أني اس ......
#الجزء
#الثاني:
#مزامير
#الجندي
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686011
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم من حرب الثمانينات 1980 – 1988"حياتي ابتدأت يوم عرفتكِ، وجدتني مثل حصاةٍ على الرصيف، كنت كالمسافر بلا هدف..أرنو نحو المجهول" آراغون.(1)إنه السكون الذي يشي بالحركة، وعافية الكلمة انها تأتي بعد مخاض يجلو عنها ما هو غريب وعالق، تأتي منحونةً بتناغم رهيب، تهتز لها كسعفة تتلاعبها الريح، وأخرى تجعلك محلقاً فوق قمة كونية لا يطالها أحد، من يدري فقد تلمسها ليسري فيك خيط من الكهرباء، أو تضعها جنب أخريات فتعلق بها ممغنطةً. "الكلمة هي حج، هي انتقال من الذات نحو الاخر، إنها دعوة شخصية حادة، دعوة ترمي إلى إخراجنا من ذاتنا، من بلدنا، من أهلنا، دعوة إلى تجاوز كل شيء نحو الحب.." لويس ماسنيون – مستشرق فرنسي.(2)أي خجل يعتري اللحظة العارية، وأي الأصوات تختنق فيها، وأي حزن لا يتحدد، يمتد فيك ويأخذك صوب أحبة يتفرقون دوماً كحبات المطر على أرض العراق، هيهات أن يبقى للعمر محطات، كلها أقفرت، وأهلها رحلوا وما قالوا وداعاً، وأنت هنا، تحسب ساعات العمر، أين الدقائق فيها والثواني وهل تصير أياماً وسنيناً، تعيد حسابها ثم تشطب، ثم تعيد حسابها لتشطب، ويظل العمر حساب الشطب أو شطب الحساب!لماذا معادلة الحياة والموت في هذا الوطن تحل دوماً بالموت؟ (3)أبحث عنكِ مراراً، أبحث عنك وأنتِ بأجنحتك المحلقة، في أي الاشكال تكونين، وعند أي الأمكنة تحطين، في وجوه المارة الذين يتخمون شوارع بغداد، بحثت عنكِ، لك قسمات هذه المرأة، وابتسامة تلك، وعناية هذه المرأة في اقتناء ما تقرأ، أي شغف يمتلكني أحياناً لأن أمد أصابعي لألمسك، تكونين قريبة مني وبعيدة، في لمسة نفنوف أو كتاب، في تحديقة عميقة كبئر، في رشاقة غزال مطارد، في ضحكة مليئة بالوعيد، أي آهة تلك التي أسمعها وفيها منها الكثير، عبر وجوه المارة الغرباء الذين امتهنوا شوارع بغداد وأزقتها تلوحين لي مرة ومرات، أكاد اجمع تلك الأجزاء الصغيرة لأكمل صورة ولكن هيهات، بين سطور الكتب التي قرأت ألمح ظلك عميقاً كقلب، وفي بارات ما آوت إلا أجلاف وهموماً، أجتر صوراً أعيد تركيبها ثم أبعثرها لأعيد تركيبها حالماً، تأخذني (البيرة) بعيداً، فأجدني مرمياً مرة أخرى بين غرباء اقتحموا مدينتنا عنوةً، هل تكونين قريبة مني وبعيدة ويكاد الاصبع مني يلامس هواء أنفاسك التعبى، هل تكونين كبريائي المضاع وسنين العمر السخية، يكاد يهجرني حنيني، ويلبسني جفاف الصحارى، مثلما نورسةً غادرت شطها وما عادت...عند آخر الليل قلت مع نفسي: إذاً أنتِ... امرأتي، عبر ليلٍ يتكرر، يطول وينتشر على أرضٍ يغزوها الجراد، يقف جندي الحراسة مرعوباً، يستذكر حالاته...(4)"قد تَسَرَّبْتِ في مَساماتِ جِلدِي مِثْلَما قَطْرَةِ النّدى.. تَتَسَرَّبْ.اعتيادي على غيابِكِ صَعْبٌواعتيادي على حضورِكِ أصعبْ." نزار قباني.خجلي وكبريائي غير مبررين، وجدتني منجذباً بلا فواصل ولا هوامش منكشفاً كشمس وأخضراً كربيع، أمدُّ يدي فيسبقني قلبي وأفتضحُ.أتعرفين اللهفة؟ فنطلقها من أسارها هائمةً كنسمةٍ مرت يوماً علينا، وددنا لو تحملنا بعيداً، طريةً وحارةً كخبز الصباح، هكذا أريدك يا آلهة التمنع والاعتذار، مواعيدك أغزلها غزلاً، وتبخلين، أصابعك تبخل اللمسة، وعيونكِ النظرة وفمك الجليل الكلمة أهي النقمة أم النعمة؟يقتضي لرؤيتك، أيتها المرأة، عمراً تجاوز منتصفه، وها أني أضع سنيني المتعبات بين يديك اعترافاً، تجاوز شرط الزمن، وامتلك تصريح الدخول إلى أعز قلب، فكان الذي يكون دوماً وليس الذي كان. عذراً ملامحك واضحةً وابتسامتك تعادل عمراً وتقولين "لو أني اس ......
#الجزء
#الثاني:
#مزامير
#الجندي
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686011
الحوار المتمدن
باسل محمد عبد الكريم - الجزء الثاني: مزامير الجندي المنسية
سليم نزال : الكونغو قلب الظلام الحرب المنسية : 10 مليون قتيل و ملايين النساء المغتصبات فى 15 عام
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما قرات رواية جوزيف كونراد ( قلب الظلام) منذ اكثر من عشرين عاما فكرت فى عذابات هذا الجزء من العالم الذى تعرض لابشع انواع القسوة.و فيما بعد عرفت ان اطروحة الدكتوراه للمرحوم ادوارد سعيد كانت حول هذه الرواية.بل يمكن القول بدون ان نكون بعيدين عن الحقيقة ان هذه الرواية كانت احد الالهام الاولى الى كتابه المهم (الاستشراقالذى قدم فيه افكارا جديدة على صعيد فهم ظاهرة الاستعمار و نظرة الغرب الى الشرق.الرواية تتركز حول شخصية كيرتز التى لا نتعرف عليها فعليا الا من خلال احاديث مارلو عنه.نعرف مثلا ان كيرتز الشخصية الغامضة مضى بعيدا فى مجاهل الكونغو و هناك بات ملكا على قبائلها ( البدائية!!).اهمية الرواية من وجهة نظرى انها قدمت رؤى اوروبية تعكس فكر المرحلة .ففى تلك الفترة سادت العقلية الاثنو المركزية الاوروبية التى قسمت البشر لمجموعات متحضرة و مجموعات بدائية الى اخره . Europian ethno centrismالسوال الاساسى الذى يثيره كونراد او الذى يمكن استنتاجه هو اين يكمن الظلام الحقيقى هل هو فى قلب الاوروبى الابيض ام فى غابات الكونغو او فى قلب الافريقى الاسود.و انا ما زلت اعتقد بجواز صلاحية هذا السؤال حتى هذه اللحظه. و افغانستان مثال على القتل المتناسب مع ثقافة امتلاك الحقيقة و العنصرية و الاستعلاء الحضارى عندما تصل لمستويات مقززة و مقلقه!جويف كونراد كان كاتبا انكليزيا من اصل بولندى يهودى. و هو نفسه لم ينجو من تهمه كونه كان عنصريا .و بالعودة الى الوقت الراهن ما تزال الكونغو الغنية بمواردها الطبيعية تتخبط بصراعاتها و تدخلات الاخرين التى اعتاد العالم عليها. فالعالم عادة يظهر رد فعل خاصة لدى حصول مجازر واسعه كما كان الامر فى الكونغو عام 1996 لكنه لا يلبث ان يعتاد على الامر بحيث تصبح مشاهد القتل لا تحتل سوى القليل من الاهتمام. ......
#الكونغو
#الظلام
#الحرب
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688008
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما قرات رواية جوزيف كونراد ( قلب الظلام) منذ اكثر من عشرين عاما فكرت فى عذابات هذا الجزء من العالم الذى تعرض لابشع انواع القسوة.و فيما بعد عرفت ان اطروحة الدكتوراه للمرحوم ادوارد سعيد كانت حول هذه الرواية.بل يمكن القول بدون ان نكون بعيدين عن الحقيقة ان هذه الرواية كانت احد الالهام الاولى الى كتابه المهم (الاستشراقالذى قدم فيه افكارا جديدة على صعيد فهم ظاهرة الاستعمار و نظرة الغرب الى الشرق.الرواية تتركز حول شخصية كيرتز التى لا نتعرف عليها فعليا الا من خلال احاديث مارلو عنه.نعرف مثلا ان كيرتز الشخصية الغامضة مضى بعيدا فى مجاهل الكونغو و هناك بات ملكا على قبائلها ( البدائية!!).اهمية الرواية من وجهة نظرى انها قدمت رؤى اوروبية تعكس فكر المرحلة .ففى تلك الفترة سادت العقلية الاثنو المركزية الاوروبية التى قسمت البشر لمجموعات متحضرة و مجموعات بدائية الى اخره . Europian ethno centrismالسوال الاساسى الذى يثيره كونراد او الذى يمكن استنتاجه هو اين يكمن الظلام الحقيقى هل هو فى قلب الاوروبى الابيض ام فى غابات الكونغو او فى قلب الافريقى الاسود.و انا ما زلت اعتقد بجواز صلاحية هذا السؤال حتى هذه اللحظه. و افغانستان مثال على القتل المتناسب مع ثقافة امتلاك الحقيقة و العنصرية و الاستعلاء الحضارى عندما تصل لمستويات مقززة و مقلقه!جويف كونراد كان كاتبا انكليزيا من اصل بولندى يهودى. و هو نفسه لم ينجو من تهمه كونه كان عنصريا .و بالعودة الى الوقت الراهن ما تزال الكونغو الغنية بمواردها الطبيعية تتخبط بصراعاتها و تدخلات الاخرين التى اعتاد العالم عليها. فالعالم عادة يظهر رد فعل خاصة لدى حصول مجازر واسعه كما كان الامر فى الكونغو عام 1996 لكنه لا يلبث ان يعتاد على الامر بحيث تصبح مشاهد القتل لا تحتل سوى القليل من الاهتمام. ......
#الكونغو
#الظلام
#الحرب
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688008
الحوار المتمدن
سليم نزال - الكونغو (قلب الظلام!!!) الحرب المنسية : 10 مليون قتيل و ملايين النساء المغتصبات فى 15 عام!
منسى موريس : المسيحيون السريان وحضارتهم المنسية
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس التاريخ هو المعلم الأكبر للبشرية لأنه يمثل خبرة الإنسان في هذا الوجود فهو يحتوى على النماذج الناجحة أو الفاشلة ومن الذكاء والواجب أن يقرأ المرء التاريخ بهدف إكتساب الخبرات السابقة لأن التاريخ ليس مجرد أحداث مرت ولايمكنها أن تعود مرة أخرى لكن التاريخ يمكن أن يعود و يتكررللأسوأ إذا كررنا نفس أخطاء السابقين ويمكن أن يعود إلى الأفضل أيضاً إذا إستفدنا من كل النماذج التاريخية الناجحة.ومن النماذج التاريخية المشرفة والناجحة وللأسف المنسية أيضاً " الحضارة السريانية " هي بالفعل حضارة ينبغي أن نقف عندها كثيراً لماذا ؟ لأنها حضارة شاملة إهتمت بالإنسان من جميع جوانبه العلمية والروحية والمعرفية فهى يحق لها أن تكون حضارة إنسانية عالمية والمسيحيون السريان كانوا روادها ويجب أن نُسلط الضوء على القليل من جوانب هذه الحضارة العظيمة لأننا نسمع دائماً عن الحضارة العربية ولكن يغيب عن أذهاننا جهود السريان وحضارتهم العريقة.والسريان هم من العنصر الآرامى الذى دخل إلى العراق وبلاد الشام في الألف الثانى قبل الميلاد وبعد إعتناقهم المسيحية في القرن الأول إهتموا بالفكر والأدب والطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والفنون والترجمة واللاهوت فكانت حياتهم غنية بالعلوم والمعارف في شتى المجالات ولم يبخلوا على البشرية بهذه المعارف لكن صدروها لغيرهم وكانوا جسور ناقلة للعلم والثقافة « ولولاهم لما عرفت الفلسفة اليونانية وعلومها مبكرة عند العرب ولما ظهرت ظلالها واضحة في الفكر العربى أو في العقل الإسلامي وفيما صدر عنه من إنتاج علمى »(1)« ولقد كان السريان هم حلقة الإتصال بين العلم الإغريقى والإسلام»(2) و«ماقاموا به من الترجمة آلت فائدته إلى العلم عند العرب والفرس ، والذين إشتغلوا بنقل كتب اليونان إلى العربية فيما بين القرنين الثامن والعاشر الميلادى يكادون جميعاً يكونون من السريان»(3)وكانوا أطباء الخلفاء وعلى سبيل المثال عائلة بختيشوع " اى عبد المسيح " فكان «جورجيس بن بختيشوع الجنديسابورى كان طبيباً حاذقاً نبيلاً له تأليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده ، وحل محل أبيه بختيشوع عند الخلفاء ونشأ في دولتهم»(4) وترجموا السريان الكتب الطبية إلى العربية والسريانية فنجد " حنين ابن إسحاق" وحده «ترجم إلى السريانية من كتب جالينوس خمسة وتسعين كتاباً وترجم إلى العربية تسعة وثلاثين كتاباً»(5) ولم يكن محصوراً فقط في الإطار الطبي لكنه ترجم كتاب " المجسطى " لبطليموس و ترجم " إقليدس وأرسطو " فكان هذا الرجل موسوعة علمية متنقلة وبرع في الترجمة وكذلك إبنه " إسحق بن حنين" ترجم الكثير من الكتب اليونانية إلى العربية ، ونجد " متى بن يونس" المنطيق الذى تخصص في دراسة المنطق وترجم كتاب الحكمة " لأرسطو " ونجد الكثير من المترجمين أيضاً أمثال " يوحنا بن ماسويه ، قسطا بن لوقا وغيرهم.." ونجد المنطيق والفيلسوف الكبير " يحي بن عدى " «كان رئيس المدرسة الأرسطوطالية في العالم العربى»(6) وله مقالات فلسفية لاهوتية يدافع فيها عن الإيمان المسيحي وقد رد على حجج " الكندى" ضد الثالوث(7) ومن كثرة علمه قال عنه " إبن النديم" «كان أوحد دهره»(8) ونجد أن " يوحنا بن حيلان " كان له الفضل في تعليم " الفارابى "«وقال أبو نصر الفارابى أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان »(9) ونستطيع أن نقول بعد كل هذا لولا مجهودات المسيحيون السريان ماكان وصل العلم والمعرفة إلى العرب والفرس وأما عن الفنون «راجت عند السريان أسواق الفنون الجميلة كالنقش، والحفر، والتصوير، والزخرفة، والتطريز، والهندسة، والموسيقى، وتجويد الخط، فأتقنوها ......
#المسيحيون
#السريان
#وحضارتهم
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702849
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس التاريخ هو المعلم الأكبر للبشرية لأنه يمثل خبرة الإنسان في هذا الوجود فهو يحتوى على النماذج الناجحة أو الفاشلة ومن الذكاء والواجب أن يقرأ المرء التاريخ بهدف إكتساب الخبرات السابقة لأن التاريخ ليس مجرد أحداث مرت ولايمكنها أن تعود مرة أخرى لكن التاريخ يمكن أن يعود و يتكررللأسوأ إذا كررنا نفس أخطاء السابقين ويمكن أن يعود إلى الأفضل أيضاً إذا إستفدنا من كل النماذج التاريخية الناجحة.ومن النماذج التاريخية المشرفة والناجحة وللأسف المنسية أيضاً " الحضارة السريانية " هي بالفعل حضارة ينبغي أن نقف عندها كثيراً لماذا ؟ لأنها حضارة شاملة إهتمت بالإنسان من جميع جوانبه العلمية والروحية والمعرفية فهى يحق لها أن تكون حضارة إنسانية عالمية والمسيحيون السريان كانوا روادها ويجب أن نُسلط الضوء على القليل من جوانب هذه الحضارة العظيمة لأننا نسمع دائماً عن الحضارة العربية ولكن يغيب عن أذهاننا جهود السريان وحضارتهم العريقة.والسريان هم من العنصر الآرامى الذى دخل إلى العراق وبلاد الشام في الألف الثانى قبل الميلاد وبعد إعتناقهم المسيحية في القرن الأول إهتموا بالفكر والأدب والطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والفنون والترجمة واللاهوت فكانت حياتهم غنية بالعلوم والمعارف في شتى المجالات ولم يبخلوا على البشرية بهذه المعارف لكن صدروها لغيرهم وكانوا جسور ناقلة للعلم والثقافة « ولولاهم لما عرفت الفلسفة اليونانية وعلومها مبكرة عند العرب ولما ظهرت ظلالها واضحة في الفكر العربى أو في العقل الإسلامي وفيما صدر عنه من إنتاج علمى »(1)« ولقد كان السريان هم حلقة الإتصال بين العلم الإغريقى والإسلام»(2) و«ماقاموا به من الترجمة آلت فائدته إلى العلم عند العرب والفرس ، والذين إشتغلوا بنقل كتب اليونان إلى العربية فيما بين القرنين الثامن والعاشر الميلادى يكادون جميعاً يكونون من السريان»(3)وكانوا أطباء الخلفاء وعلى سبيل المثال عائلة بختيشوع " اى عبد المسيح " فكان «جورجيس بن بختيشوع الجنديسابورى كان طبيباً حاذقاً نبيلاً له تأليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده ، وحل محل أبيه بختيشوع عند الخلفاء ونشأ في دولتهم»(4) وترجموا السريان الكتب الطبية إلى العربية والسريانية فنجد " حنين ابن إسحاق" وحده «ترجم إلى السريانية من كتب جالينوس خمسة وتسعين كتاباً وترجم إلى العربية تسعة وثلاثين كتاباً»(5) ولم يكن محصوراً فقط في الإطار الطبي لكنه ترجم كتاب " المجسطى " لبطليموس و ترجم " إقليدس وأرسطو " فكان هذا الرجل موسوعة علمية متنقلة وبرع في الترجمة وكذلك إبنه " إسحق بن حنين" ترجم الكثير من الكتب اليونانية إلى العربية ، ونجد " متى بن يونس" المنطيق الذى تخصص في دراسة المنطق وترجم كتاب الحكمة " لأرسطو " ونجد الكثير من المترجمين أيضاً أمثال " يوحنا بن ماسويه ، قسطا بن لوقا وغيرهم.." ونجد المنطيق والفيلسوف الكبير " يحي بن عدى " «كان رئيس المدرسة الأرسطوطالية في العالم العربى»(6) وله مقالات فلسفية لاهوتية يدافع فيها عن الإيمان المسيحي وقد رد على حجج " الكندى" ضد الثالوث(7) ومن كثرة علمه قال عنه " إبن النديم" «كان أوحد دهره»(8) ونجد أن " يوحنا بن حيلان " كان له الفضل في تعليم " الفارابى "«وقال أبو نصر الفارابى أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان »(9) ونستطيع أن نقول بعد كل هذا لولا مجهودات المسيحيون السريان ماكان وصل العلم والمعرفة إلى العرب والفرس وأما عن الفنون «راجت عند السريان أسواق الفنون الجميلة كالنقش، والحفر، والتصوير، والزخرفة، والتطريز، والهندسة، والموسيقى، وتجويد الخط، فأتقنوها ......
#المسيحيون
#السريان
#وحضارتهم
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702849
الحوار المتمدن
منسى موريس - المسيحيون السريان وحضارتهم المنسية
كاظم فنجان الحمامي : في أثر المدن المنسية على طريق البخور الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مما لا خلاف عليه ان طريق البخور سبق طريق الحرير بقرون، وكان هو الطريق الأقدم للقوافل بين الشرق والغرب. ويبدأ من سواحل اليمن على بحر العرب إلي شمال البحر المتوسط، مرورا باليمن وجنوب الجزيرة العربية وينقسم إلي طريقين أحدها يتجه إلي نجد ثم العراق وبلاد فارس، والاخر يتجه الي شمال الجزيرة العربية ثم مدينة البتراء في الأردن، ومن بعدها الي فلسطين على البحر المتوسط. ثم يأتي إلي البتراء طريق آخر من سيناء في مصر ليلتقي مع الطريق القادم من شمال الجزيرة العربية. وكانت القوافل المارة بطريق البخور محملة بالبخور، واللبان والتوابل، ومنتجات الشرق إلى دول اوروبا. . .وكانت مدينة الفاو الأثرية عاصمة مملكة كندة الأولى وملتقي القوافل، وكانت تعد من أشهر المدن العربية القديمة في نجد، ومن أهم المواقع الأثرية في شبه الجزيرة العربية، وتقع الى الجنوب الغربي من العاصمة الرياض بمسافة 700 كم، وتحديدا جنوب غرب محافظة السليل بحوالي 100 كم، وجنوب محافظة وادي الدواسر بنفس المسافة تقريبا. وعلى وجه التحديد في المنطقة التي يتقاطع فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تسمى ((الفاو)) والتي استمدت المدينة اسمها الحديث منها تعريفاً وتمييزا لها عن باقي القرى المجاورة لها، وتشرف مدينة الفاو على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي، وتبعد قرابة 300 كم شمال نجران، وكانت تعرف في العصور الغابرة باسم “ذات كهل” نسبة للتمثال السبئي الشهير كهل. .اتخذها ملوك كندة العربية عاصمة لملكهم منذ القرن الرابع قبل الميلاد وحتى القرن الرابع للميلاد قبل أن يغادروها ويتخذوا من شمال الجزيرة العربية مركزا لحكمهم. .أصبحت هذه المدينة المنسية مركزًا دينيًا وسياسيًا وثقافيًا في شبه الجزيرة العربية وعاصمة مملكة كندة. واشتهرت بأسماء عديدة عبر العصور منها “المدينة الحمراء” و “مدينة الحدائق”. وهي واحدة من 13 مدينة قبل الإسلام تم اكتشافها مؤخرًا في المملكة العربية السعودية. ويعود الاهتمام بها كموقع أثري إلى أربعينيات القرن الماضي عندما قدم بعض عمال أرامكو تقارير عنها، ثم بدأت الحفريات الجادة في عام 1972.تم العثور على العديد من المكتشفات في الموقع، بما في ذلك الكتان وصوف الأغنام والعملات الفضية والأساور المصنوعة من المعدن والزجاج والعاج والخواتم الفضية والنحاسية والخرز والزجاجات الصغيرة للعطور ومستحضرات التجميل. وأظهرت التنقيبات التي بدأت في الموقع قبل أكثر من أربعين عامًا، أن النسيج العمراني المكتشف في موقع «الفاو» يتشكل من المنطقة السكنية والتي تشمل منازل وساحات وطرقات بأنواع متعددة، ومنطقة السوق الرئيسي التي تضم المرافق والخدمات وأهمها الآبار والقنوات وخان القوافل، وتعتبر المنطقة السكنية من أهم معالم «الفاو»، حيث تقدم نسيجًا عمرانيًا متكاملاً، وتعطي تصورًا لمدينة عربية قبل الإسلام، كما أن المنازل في المنطقة السكنية مبنية على طراز معماري غاية في الجودة، واهتم سكان الفاو بزخرفة جدران المنازل. وتضم المكتشفات والموارد الأثرية في الموقع، السوق الذي يقع شمال المنطقة السكنية، وهو عبارة عن سوق ضخم مكون من ثلاثة طوابق وتحيط به الأسوار العالية والأبراج من جهاته الأربع، وهو بمثابة خان للقوافل التجارية التي كانت تنزل في «الفاو». .وتمتاز هذه المدينة بوجود كم وافر من الآثار والتحف والأبراج والميادين والأسواق التجارية، وعرف أهلها الزراعة حيث عثر فيها على عدد كبير من آبار المياه، وتم إحصاء (17) بئراً ضخماً، كما أنها تقع على وادي يفيض بين مدة وأخرى، وحفروا الآبار الواسعة وشقوا القنوات وزرعوا النخيل وا ......
#المدن
#المنسية
#طريق
#البخور
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718117
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مما لا خلاف عليه ان طريق البخور سبق طريق الحرير بقرون، وكان هو الطريق الأقدم للقوافل بين الشرق والغرب. ويبدأ من سواحل اليمن على بحر العرب إلي شمال البحر المتوسط، مرورا باليمن وجنوب الجزيرة العربية وينقسم إلي طريقين أحدها يتجه إلي نجد ثم العراق وبلاد فارس، والاخر يتجه الي شمال الجزيرة العربية ثم مدينة البتراء في الأردن، ومن بعدها الي فلسطين على البحر المتوسط. ثم يأتي إلي البتراء طريق آخر من سيناء في مصر ليلتقي مع الطريق القادم من شمال الجزيرة العربية. وكانت القوافل المارة بطريق البخور محملة بالبخور، واللبان والتوابل، ومنتجات الشرق إلى دول اوروبا. . .وكانت مدينة الفاو الأثرية عاصمة مملكة كندة الأولى وملتقي القوافل، وكانت تعد من أشهر المدن العربية القديمة في نجد، ومن أهم المواقع الأثرية في شبه الجزيرة العربية، وتقع الى الجنوب الغربي من العاصمة الرياض بمسافة 700 كم، وتحديدا جنوب غرب محافظة السليل بحوالي 100 كم، وجنوب محافظة وادي الدواسر بنفس المسافة تقريبا. وعلى وجه التحديد في المنطقة التي يتقاطع فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تسمى ((الفاو)) والتي استمدت المدينة اسمها الحديث منها تعريفاً وتمييزا لها عن باقي القرى المجاورة لها، وتشرف مدينة الفاو على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي، وتبعد قرابة 300 كم شمال نجران، وكانت تعرف في العصور الغابرة باسم “ذات كهل” نسبة للتمثال السبئي الشهير كهل. .اتخذها ملوك كندة العربية عاصمة لملكهم منذ القرن الرابع قبل الميلاد وحتى القرن الرابع للميلاد قبل أن يغادروها ويتخذوا من شمال الجزيرة العربية مركزا لحكمهم. .أصبحت هذه المدينة المنسية مركزًا دينيًا وسياسيًا وثقافيًا في شبه الجزيرة العربية وعاصمة مملكة كندة. واشتهرت بأسماء عديدة عبر العصور منها “المدينة الحمراء” و “مدينة الحدائق”. وهي واحدة من 13 مدينة قبل الإسلام تم اكتشافها مؤخرًا في المملكة العربية السعودية. ويعود الاهتمام بها كموقع أثري إلى أربعينيات القرن الماضي عندما قدم بعض عمال أرامكو تقارير عنها، ثم بدأت الحفريات الجادة في عام 1972.تم العثور على العديد من المكتشفات في الموقع، بما في ذلك الكتان وصوف الأغنام والعملات الفضية والأساور المصنوعة من المعدن والزجاج والعاج والخواتم الفضية والنحاسية والخرز والزجاجات الصغيرة للعطور ومستحضرات التجميل. وأظهرت التنقيبات التي بدأت في الموقع قبل أكثر من أربعين عامًا، أن النسيج العمراني المكتشف في موقع «الفاو» يتشكل من المنطقة السكنية والتي تشمل منازل وساحات وطرقات بأنواع متعددة، ومنطقة السوق الرئيسي التي تضم المرافق والخدمات وأهمها الآبار والقنوات وخان القوافل، وتعتبر المنطقة السكنية من أهم معالم «الفاو»، حيث تقدم نسيجًا عمرانيًا متكاملاً، وتعطي تصورًا لمدينة عربية قبل الإسلام، كما أن المنازل في المنطقة السكنية مبنية على طراز معماري غاية في الجودة، واهتم سكان الفاو بزخرفة جدران المنازل. وتضم المكتشفات والموارد الأثرية في الموقع، السوق الذي يقع شمال المنطقة السكنية، وهو عبارة عن سوق ضخم مكون من ثلاثة طوابق وتحيط به الأسوار العالية والأبراج من جهاته الأربع، وهو بمثابة خان للقوافل التجارية التي كانت تنزل في «الفاو». .وتمتاز هذه المدينة بوجود كم وافر من الآثار والتحف والأبراج والميادين والأسواق التجارية، وعرف أهلها الزراعة حيث عثر فيها على عدد كبير من آبار المياه، وتم إحصاء (17) بئراً ضخماً، كما أنها تقع على وادي يفيض بين مدة وأخرى، وحفروا الآبار الواسعة وشقوا القنوات وزرعوا النخيل وا ......
#المدن
#المنسية
#طريق
#البخور
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718117
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - في أثر المدن المنسية على طريق البخور (الحلقة الاولى)
أمل سالم : كنوز القاهرة المنسية
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم ما من علم من العلوم إلا وأركانه كاملة ممثلة في أرض مصر! كأن هذا البلد قدّ من التكوين الأوليّ الكامل لكوكبنا العظيم؛ فها هي أركان الطبيعة المختلفة ممثلة في البيئة المصرية؛ التنوع الهائل، الذي يبدأ من البيئة الزراعية إلى البيئة الصحراوية، مرورًا بالبيئتين: الساحلية، والبحرية، قلَّ أن يوجد نظيره في هذا العالم في بلد واحد! إن نهر النيل العظيم، الذي أكسب المصريين الصلابة والقوة، ومنحهم -بل منح الإنسانية كاملة- الثورة الزراعة، ومن ثم الرقيّ والحضارة؛ هو مصدر رئيس للمياه العذبة التي تقوم عليها الحياة، وهو مصدر الطمي القادم إلينا مع مياهه من أواسط القارة السمراء. وفي مقابل مياهه العذبة وأسماكها وحيوناتها النيلية تتمتع مصر بحياة بحرية متسعة مكونة من البحرين: الأحمر، والأبيض، وقناة السويس، وعدد من البحيرات المالحة التي تتزين بها شواطئ مصرنا الغالية.وتتشكل الحياة النباتية في مصر من عدد كبير من أنواع الحيوات النباتية العالمية. ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل إن الحياة الحيوانية أيضًا تمتاز بالتنوع الكبير والاتساع في الأعداد وأماكن تواجدها. فالحيوانات والنباتات هما أساس الموارد المتجددة في الطبيعة. نعني بالموارد المتجددة: "المكونات التي لها دورة في الطبيعة"، فالحيوان والنبات من الكائنات الحية؛ تلك التي تتكاثر وتلد وتموت ويتعاقب أجيال من نفس أنواعها. وبعض هذه الموارد قد تكون على وشك الانقراض. والانقراض يعني: "انتهاء النوع من التواجد في الطبيعة لكثرة استخدامه". فاعتماد الإنسان على الأشجار في صناعات الأخشاب اعتمادًا جائرًا يسلبها القدرة على الاستمرارية في النمو والتكاثر والازدياد العددي، وتصبح عرضة للانقراض. الأمر ذاته في الأنواع الحيوانية؛ لذا لجأ الإنسان إلى إعلان المحميات الطبيعية؛ حيث أقام مناطق جغرافية محددة المساحة، تُخصص للمحافظة على الموارد البيئية المتجددة، وتطبيق النظم الجيدة لاستغلالها، ويُشرَف عليها من قبل هيئة معينة. ومما تتميز به هذه المناطق أنها قد تحتوي على أنواع من النباتات أو الحيوانات أو كلاهما مهددة بالانقراض؛ مما يستلزم حمايتها من التعديات الإنسانية والتلوث بشتى الصور. وقد تحتوي المحمية على تركيبات جيولوجية أو أنواع من الصخور نادرة.إذن فقد انتشرت فكرة المحميات الطبيعية في جميع دول العالم كرد فعل إيجابي للوضع المتدهور الذي وصلت إليه بعض النظم البيئية، وذلك كنتاج للتدخل السلبيّ للإنسان، وما الحرائق التي حدثت لغابات الأمازون -رئة العالم ومصدر أكسجين تنفسنا- وتحدث الأن في عدد من غابات العالم، كتركيا، والجزائر، واليونان، إلا لدليل على هذا التعامل الجاف والسلبيّ من الإنسان تجاه بيئته وأمه التي يحيا على مواردها: الكرة الأرضية. وفي مصر يوجد عدد كبير من المحميات؛ بعض منها يحيط بالقاهرة عاصمة البلاد، وهي ثلاث محميات، وترتيبها من حيث المساحة تنازليًّا: محمية وادي دجلة، ومحمية الغابة المتحجرة، ومحمية قبة الحسنة. ولكل منها شخصيتها المستقلة والمميزة رغم قربهم من حيث المسافة، فلا يزيد ابتعاد أحدهم عن الأخرى عدة كيلومترات.أولًا: محمية وادي دجلة:يقع وادي دجلة في الجزء الشمالي من الصحراء الشرقية بطول 30 كم، من الشرق إلى الغرب، ويصل إلى نهر النيل عند حي المعادي. أما محمية وادي دجلة فتقع شرق حي المعادي بطول 15 كم وعرض 4 كم تقريبًا؛ ولذا فمساحتها الكلية 60 كم2، وقد أعلنت كمحمية سنة 1999م. والمحمية عبارة عن وادٍ رئيسي يتراوح عرضه من 50 إلى 100 متر، ومحاط بتلال ترتفع ما بين 50 إلى 250 متر، وتمثل العينة الوحيدة من النظام البيئي للوديان والسهول ب ......
#كنوز
#القاهرة
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739831
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم ما من علم من العلوم إلا وأركانه كاملة ممثلة في أرض مصر! كأن هذا البلد قدّ من التكوين الأوليّ الكامل لكوكبنا العظيم؛ فها هي أركان الطبيعة المختلفة ممثلة في البيئة المصرية؛ التنوع الهائل، الذي يبدأ من البيئة الزراعية إلى البيئة الصحراوية، مرورًا بالبيئتين: الساحلية، والبحرية، قلَّ أن يوجد نظيره في هذا العالم في بلد واحد! إن نهر النيل العظيم، الذي أكسب المصريين الصلابة والقوة، ومنحهم -بل منح الإنسانية كاملة- الثورة الزراعة، ومن ثم الرقيّ والحضارة؛ هو مصدر رئيس للمياه العذبة التي تقوم عليها الحياة، وهو مصدر الطمي القادم إلينا مع مياهه من أواسط القارة السمراء. وفي مقابل مياهه العذبة وأسماكها وحيوناتها النيلية تتمتع مصر بحياة بحرية متسعة مكونة من البحرين: الأحمر، والأبيض، وقناة السويس، وعدد من البحيرات المالحة التي تتزين بها شواطئ مصرنا الغالية.وتتشكل الحياة النباتية في مصر من عدد كبير من أنواع الحيوات النباتية العالمية. ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل إن الحياة الحيوانية أيضًا تمتاز بالتنوع الكبير والاتساع في الأعداد وأماكن تواجدها. فالحيوانات والنباتات هما أساس الموارد المتجددة في الطبيعة. نعني بالموارد المتجددة: "المكونات التي لها دورة في الطبيعة"، فالحيوان والنبات من الكائنات الحية؛ تلك التي تتكاثر وتلد وتموت ويتعاقب أجيال من نفس أنواعها. وبعض هذه الموارد قد تكون على وشك الانقراض. والانقراض يعني: "انتهاء النوع من التواجد في الطبيعة لكثرة استخدامه". فاعتماد الإنسان على الأشجار في صناعات الأخشاب اعتمادًا جائرًا يسلبها القدرة على الاستمرارية في النمو والتكاثر والازدياد العددي، وتصبح عرضة للانقراض. الأمر ذاته في الأنواع الحيوانية؛ لذا لجأ الإنسان إلى إعلان المحميات الطبيعية؛ حيث أقام مناطق جغرافية محددة المساحة، تُخصص للمحافظة على الموارد البيئية المتجددة، وتطبيق النظم الجيدة لاستغلالها، ويُشرَف عليها من قبل هيئة معينة. ومما تتميز به هذه المناطق أنها قد تحتوي على أنواع من النباتات أو الحيوانات أو كلاهما مهددة بالانقراض؛ مما يستلزم حمايتها من التعديات الإنسانية والتلوث بشتى الصور. وقد تحتوي المحمية على تركيبات جيولوجية أو أنواع من الصخور نادرة.إذن فقد انتشرت فكرة المحميات الطبيعية في جميع دول العالم كرد فعل إيجابي للوضع المتدهور الذي وصلت إليه بعض النظم البيئية، وذلك كنتاج للتدخل السلبيّ للإنسان، وما الحرائق التي حدثت لغابات الأمازون -رئة العالم ومصدر أكسجين تنفسنا- وتحدث الأن في عدد من غابات العالم، كتركيا، والجزائر، واليونان، إلا لدليل على هذا التعامل الجاف والسلبيّ من الإنسان تجاه بيئته وأمه التي يحيا على مواردها: الكرة الأرضية. وفي مصر يوجد عدد كبير من المحميات؛ بعض منها يحيط بالقاهرة عاصمة البلاد، وهي ثلاث محميات، وترتيبها من حيث المساحة تنازليًّا: محمية وادي دجلة، ومحمية الغابة المتحجرة، ومحمية قبة الحسنة. ولكل منها شخصيتها المستقلة والمميزة رغم قربهم من حيث المسافة، فلا يزيد ابتعاد أحدهم عن الأخرى عدة كيلومترات.أولًا: محمية وادي دجلة:يقع وادي دجلة في الجزء الشمالي من الصحراء الشرقية بطول 30 كم، من الشرق إلى الغرب، ويصل إلى نهر النيل عند حي المعادي. أما محمية وادي دجلة فتقع شرق حي المعادي بطول 15 كم وعرض 4 كم تقريبًا؛ ولذا فمساحتها الكلية 60 كم2، وقد أعلنت كمحمية سنة 1999م. والمحمية عبارة عن وادٍ رئيسي يتراوح عرضه من 50 إلى 100 متر، ومحاط بتلال ترتفع ما بين 50 إلى 250 متر، وتمثل العينة الوحيدة من النظام البيئي للوديان والسهول ب ......
#كنوز
#القاهرة
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739831
الحوار المتمدن
أمل سالم - كنوز القاهرة المنسية
الطايع الهراغي : الطّاهر الحدّاد في ذكرى وفاته السّادسة والثّمانين الذّاكرة المنسيّة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "أتونس عنـدي فـي هواك تولّع /// وأنت منى نفسي عليك تقطّـع نسيت بك الدّنيا وعيشي وراحتي /// أريد لك الحسنى وخصمك يمنع ". (الطاهر الحدّاد / 1899/ 1935 )"ويل لمن سبق عقله زمانه". (سقراط / 470 ق.م / 399 ق.م). رجل سبق عصره وتخلّف عنه مصره ونبذه قومه. أصرّ صديقه الصحفيّ الهادي العبيدي أن يخطّ على قبره "هذا ضريح شهيد الحقّ والواجب المصلح الاجتماعيّ الطّاهر الحدّاد"،وما قاله في حقّه رفيق دربه ونصيره في محنته أحمد الدّرعي يحيل إلى خطورة ما أقدم عليه وما أثار حفيظة الأوساط الدّينيّة والثّقافيّة في تونس العشرينات "إنّ الذين يثيرون الحملة يعلمون أنّ الدّهر سيسخر من حمقهم وأنّ الأجيال المقبلة ستُكبر العمل الذي يصخبون حوله الآن." وما قالت فيه الباحثة زينب بن سعيد الشارني في ما اعتبرته ردّ اعتبار في كتابها "انزلاقات التّاريخ عند الطاهر الحدّاد"(بالفرنسيّة) يكشف إلى أيّ حدّ تجاوز الحدّاد أسر زمانه وطوق عصره، ويبيّن طرافة الأفكار التي مات وهو ملتحف بها " ما إن وقع بين يديّ مؤلّف موسوم العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابية حتّى سكنتني أفكار الطّاهر الحدّاد" . فما المغري في فكر هذا الذي لهج بقضايا المرأة وقضايا العمّال وقضايا الوطن؟. 1/محنة الحدّاد وغربته. هذا الذي قال عنه الأديب المصريّ طه حسين "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين". وقال عنه معاصره الدّرعي" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى" ظلمه عصره، وظلمه قومه،وظلمه التّاريخ.أمطره مشايخ عصره بسيل من الرّاجمات وتعمّدوا تحويل ما يكتبه إلى قضيّة رأي عامّ لتبلغ الضجّة مداها وتتّخذ الهجمة طابع الدّفاع العقائديّ عن مكتسبات الأمّة،عناوينها لوحدها تكفي للتّدليل على حجم ما عدّوه "مروقا" وخروجا عن النّصّ وزيغا عن الصّراط المستقيم.دونكم العيّنات من خلال العناوين: "الحِداد على امرأة الحدّاد" للشّيخ محمد الصّالح بن مراد"، "سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" للشّيخ عمر البرّي المدني./ "شمول الأحكام الشّرعيّة لأوّل أمّة وآخرها" للشّيخ محمد البشير النّيفر. ولم يبخل عليه بنو جلدته من منتوج ما بعد الثورة، وفي بلدته بالذّات ( الحامّة ) بتهشيم تمثاله (فيفري 2014) كدليل دامغ على أنّ الفكر التّنويري ما زال بعدُ لقيطا هجينا مهيض الجناح رابضا عل تخوم مدننا، إن لم يكن غريبا في حضارة النّصّ والاتّباع وتكفير الإبداع. بضدّها تُعرف الأشياء .المتأمّل في طبيعة وعدائيّة الرّدود التي جوبه بها كتاب "امرأتنا في الشّريعة والمجتمع"عددا ونوعيّة ،تهجّما وسخطا ورجما،يمكنه أن يتخيّل صداميّة الحدّاد وجرأته وصبره في ظلّ هيمنة الفكر التّقليديّ مترجما في سطوة "اكليروس الزّيتونة" كما سمّاه بحقّ أحمد الدّرعي.فهذا الشّيخ محمّد الصّالح بن مراد يضيف عنوانا فرعيّا يرقى إلى مستوى المحاكمة(وفي المحاكم الشّرعيّة)،عنوان أكثر فظاعة واستفزازا من العنوان الأصليّ ومشبع بالدّلالات"ردّ الخطإ والكفر والبدع التي حواها الكتاب".وهذا الشّيخ إبراهيم البرّي المدنيّ يشنّ حربا بما تستدعيه الحرب من ترهيب العدوّ وبثّ الرّعب فيه واستباحة دمه، ويشهر"سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" .أليست إحالة بيّنة وصريحة إلى ما ورد في سورة الأنفال "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله ......
#الطّاهر
#الحدّاد
#ذكرى
#وفاته
#السّادسة
#والثّمانين
#الذّاكرة
#المنسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740101
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "أتونس عنـدي فـي هواك تولّع /// وأنت منى نفسي عليك تقطّـع نسيت بك الدّنيا وعيشي وراحتي /// أريد لك الحسنى وخصمك يمنع ". (الطاهر الحدّاد / 1899/ 1935 )"ويل لمن سبق عقله زمانه". (سقراط / 470 ق.م / 399 ق.م). رجل سبق عصره وتخلّف عنه مصره ونبذه قومه. أصرّ صديقه الصحفيّ الهادي العبيدي أن يخطّ على قبره "هذا ضريح شهيد الحقّ والواجب المصلح الاجتماعيّ الطّاهر الحدّاد"،وما قاله في حقّه رفيق دربه ونصيره في محنته أحمد الدّرعي يحيل إلى خطورة ما أقدم عليه وما أثار حفيظة الأوساط الدّينيّة والثّقافيّة في تونس العشرينات "إنّ الذين يثيرون الحملة يعلمون أنّ الدّهر سيسخر من حمقهم وأنّ الأجيال المقبلة ستُكبر العمل الذي يصخبون حوله الآن." وما قالت فيه الباحثة زينب بن سعيد الشارني في ما اعتبرته ردّ اعتبار في كتابها "انزلاقات التّاريخ عند الطاهر الحدّاد"(بالفرنسيّة) يكشف إلى أيّ حدّ تجاوز الحدّاد أسر زمانه وطوق عصره، ويبيّن طرافة الأفكار التي مات وهو ملتحف بها " ما إن وقع بين يديّ مؤلّف موسوم العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابية حتّى سكنتني أفكار الطّاهر الحدّاد" . فما المغري في فكر هذا الذي لهج بقضايا المرأة وقضايا العمّال وقضايا الوطن؟. 1/محنة الحدّاد وغربته. هذا الذي قال عنه الأديب المصريّ طه حسين "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين". وقال عنه معاصره الدّرعي" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى" ظلمه عصره، وظلمه قومه،وظلمه التّاريخ.أمطره مشايخ عصره بسيل من الرّاجمات وتعمّدوا تحويل ما يكتبه إلى قضيّة رأي عامّ لتبلغ الضجّة مداها وتتّخذ الهجمة طابع الدّفاع العقائديّ عن مكتسبات الأمّة،عناوينها لوحدها تكفي للتّدليل على حجم ما عدّوه "مروقا" وخروجا عن النّصّ وزيغا عن الصّراط المستقيم.دونكم العيّنات من خلال العناوين: "الحِداد على امرأة الحدّاد" للشّيخ محمد الصّالح بن مراد"، "سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" للشّيخ عمر البرّي المدني./ "شمول الأحكام الشّرعيّة لأوّل أمّة وآخرها" للشّيخ محمد البشير النّيفر. ولم يبخل عليه بنو جلدته من منتوج ما بعد الثورة، وفي بلدته بالذّات ( الحامّة ) بتهشيم تمثاله (فيفري 2014) كدليل دامغ على أنّ الفكر التّنويري ما زال بعدُ لقيطا هجينا مهيض الجناح رابضا عل تخوم مدننا، إن لم يكن غريبا في حضارة النّصّ والاتّباع وتكفير الإبداع. بضدّها تُعرف الأشياء .المتأمّل في طبيعة وعدائيّة الرّدود التي جوبه بها كتاب "امرأتنا في الشّريعة والمجتمع"عددا ونوعيّة ،تهجّما وسخطا ورجما،يمكنه أن يتخيّل صداميّة الحدّاد وجرأته وصبره في ظلّ هيمنة الفكر التّقليديّ مترجما في سطوة "اكليروس الزّيتونة" كما سمّاه بحقّ أحمد الدّرعي.فهذا الشّيخ محمّد الصّالح بن مراد يضيف عنوانا فرعيّا يرقى إلى مستوى المحاكمة(وفي المحاكم الشّرعيّة)،عنوان أكثر فظاعة واستفزازا من العنوان الأصليّ ومشبع بالدّلالات"ردّ الخطإ والكفر والبدع التي حواها الكتاب".وهذا الشّيخ إبراهيم البرّي المدنيّ يشنّ حربا بما تستدعيه الحرب من ترهيب العدوّ وبثّ الرّعب فيه واستباحة دمه، ويشهر"سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" .أليست إحالة بيّنة وصريحة إلى ما ورد في سورة الأنفال "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله ......
#الطّاهر
#الحدّاد
#ذكرى
#وفاته
#السّادسة
#والثّمانين
#الذّاكرة
#المنسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740101
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - الطّاهر الحدّاد في ذكرى وفاته السّادسة والثّمانين/ الذّاكرة المنسيّة
عبدالمحسن الرحبي : تحذيرات كارل ماركس المنسية
#الحوار_المتمدن
#عبدالمحسن_الرحبي الاهداء إلى الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمره الوطني الحادي عشر في 3ديسمبر الجاري عشرات الملايين ضحايا الارهاب بحجة مكافحة الشيوعية طالت العديد من أعضاء تلك الأحزاب الشوعية الماركسية المعارضة في العالم بدعم ومشورة الاستخبارات التابعة للولايات المتحدة خوفاًمن التمدد السوفيتي السابق حيناً والخطر الشوعي حيناً اخر .هذا بلاضافة إلى التصفيات والاعدامات داخل تلك الأحزاب الحاكمة من خلال الانقلابات المتتالية داخلها كما حدث للينين وزوجته كروبسكاياورفاقهما في روسيا البلشفية .وكماحدث لماوتسي تونج وزوجته ورفاقهما وايضاً لنور محمد تراقي ونجيب الله والمئات من رفاقهما في أفغانستان وكماحدث ايضاً لسالم ربّيع علي وعبدالفتاح إسماعيل وللالاف من رفاقهما في جنوب اليمن .هذا داخل صفوف الأحزاب الماركسية الحاكمة فما بالكم بماقامة به السلطات الحاكمة الاخرى في معظم بلدان العالم بمساعدة الأستخبارات الامريكية من تنكيل لأعضاء الاحزاب الماركسية المعارضة والتي مورست بحقهم أبشع جرايم التعذيب والعنف والقمع النفسي والجسدي والاعدامات الجماعية والفردية وإخفاء وتشريد الملايين من أعضاِئها منذ البداية وحتى اليوم دون أن يعرف الجلاد ولا الضحية معاً بأن تلك الاحزاب واعضائها ليسوا بماركسيين فيما يعد فخ ومقلب تاريخي لاغبار عليه للطرفين فالجلاد مثلاغير مكترث ولا منهمك للمعرفة فمابالكم بالتحذيرات التي تناستها الاحزاب وهي الضليعة بالمعرفة وبالاخص فيما يتعلق بالأدبيات ومنهج الديالكتيك الذي يقف على قدمية عند ماركس والتي جاءت التحذيرات على أساسه وهي واضحة لكل العيون حسب تعبير كارل ماركس والتي ضمنها تصديره للطبعة الثالثة لمؤلفه رأس المال وأبرز ها عدم قيام أحزاب ماركسية هدفها قلب أنظمة الحكم ومن إقامة دولة أو تنظيم وعندما علم بنشؤ حزب ماركسي في فرنسا قال أنا لست ماركسي(1) على أساس ان الحياة الراسمالية تسير حسب قانونها الخاص فهو الذي يتحكم في مصيرها من رواج وإنتعاش وتراكم وإتحاد وركود وأزمة فلا أحد يستطيع أن يلغي تلك المجريات بمرسوم أوإنقلاب وثورة أو حزب . وتنصب مهمة القوى الوطنة والتقدمية في الملاحظة الحثيثة لسير التطورات والتحولات التراريخية الجارية للرأسمالية المحكومة بقانون زوالها وعلى الرغم من كل تلك التحذيرات إلا أنه يبدو أن السبب في نشؤ تلك الأحزاب هي العاطفة الجياشة تجاه شعوبهم التواقين للأنعتاق من نير الظلم والقهر وعدم المساواه وإستغلال الانسان لأخية الانسان من خلال حالات الفساد وغسيل الاموال والمداخيل غير المشروعة والاستهتار بمصالح السكان حيث تم إنخراط أعضاء تلك الاحزاب المسماه ماركسية بغرض إنتشال ذلك الفساد والظلم فوجدوا ضالتهم بالادبيات الماركسية كمنقذ لذلك ولكن دون الالتفاف إلى تحذيرات كارل ماركس والتغاضي عنها تماماً مما أدى بتلك الاحزاب وخاصة الحاكمة منها إلى حل نفسها فعلى سبيل المثال لم يتبق من أعضاء الحزب الشوعي الروسي سوى ثلاثمائة الف عضو من ثلاثين مليون عضو بالاضافة إلى تخلي الحزب طوعاً عن الحكم ومثله فعلت باقي الاحزاب الشوعية في أوربا الشرقية واليمن الجنوبي في بادرة غير مسبوقة بعد ان وصلت الامور إلى أفق مسدود بالرغم من النجاحات الباهرة والمكتسبات المحققة .ويستثنى من ذلك جمهورية الصين الشعبية التي سلكت طريقً اخر بعد القضاء على عصابة الاربعة ومنذ زيارلة الرئيس الأمريكي السابق نيكسون للصين أصبحت الدولة الأولى بالرعاية فانخرطت في خدمة الراسمالية بل وغدت أمبريالية حسب تقييم الاحزاب الشوعية العالمية في بيانها الصادر هذا ......
#تحذيرات
#كارل
#ماركس
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741461
#الحوار_المتمدن
#عبدالمحسن_الرحبي الاهداء إلى الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمره الوطني الحادي عشر في 3ديسمبر الجاري عشرات الملايين ضحايا الارهاب بحجة مكافحة الشيوعية طالت العديد من أعضاء تلك الأحزاب الشوعية الماركسية المعارضة في العالم بدعم ومشورة الاستخبارات التابعة للولايات المتحدة خوفاًمن التمدد السوفيتي السابق حيناً والخطر الشوعي حيناً اخر .هذا بلاضافة إلى التصفيات والاعدامات داخل تلك الأحزاب الحاكمة من خلال الانقلابات المتتالية داخلها كما حدث للينين وزوجته كروبسكاياورفاقهما في روسيا البلشفية .وكماحدث لماوتسي تونج وزوجته ورفاقهما وايضاً لنور محمد تراقي ونجيب الله والمئات من رفاقهما في أفغانستان وكماحدث ايضاً لسالم ربّيع علي وعبدالفتاح إسماعيل وللالاف من رفاقهما في جنوب اليمن .هذا داخل صفوف الأحزاب الماركسية الحاكمة فما بالكم بماقامة به السلطات الحاكمة الاخرى في معظم بلدان العالم بمساعدة الأستخبارات الامريكية من تنكيل لأعضاء الاحزاب الماركسية المعارضة والتي مورست بحقهم أبشع جرايم التعذيب والعنف والقمع النفسي والجسدي والاعدامات الجماعية والفردية وإخفاء وتشريد الملايين من أعضاِئها منذ البداية وحتى اليوم دون أن يعرف الجلاد ولا الضحية معاً بأن تلك الاحزاب واعضائها ليسوا بماركسيين فيما يعد فخ ومقلب تاريخي لاغبار عليه للطرفين فالجلاد مثلاغير مكترث ولا منهمك للمعرفة فمابالكم بالتحذيرات التي تناستها الاحزاب وهي الضليعة بالمعرفة وبالاخص فيما يتعلق بالأدبيات ومنهج الديالكتيك الذي يقف على قدمية عند ماركس والتي جاءت التحذيرات على أساسه وهي واضحة لكل العيون حسب تعبير كارل ماركس والتي ضمنها تصديره للطبعة الثالثة لمؤلفه رأس المال وأبرز ها عدم قيام أحزاب ماركسية هدفها قلب أنظمة الحكم ومن إقامة دولة أو تنظيم وعندما علم بنشؤ حزب ماركسي في فرنسا قال أنا لست ماركسي(1) على أساس ان الحياة الراسمالية تسير حسب قانونها الخاص فهو الذي يتحكم في مصيرها من رواج وإنتعاش وتراكم وإتحاد وركود وأزمة فلا أحد يستطيع أن يلغي تلك المجريات بمرسوم أوإنقلاب وثورة أو حزب . وتنصب مهمة القوى الوطنة والتقدمية في الملاحظة الحثيثة لسير التطورات والتحولات التراريخية الجارية للرأسمالية المحكومة بقانون زوالها وعلى الرغم من كل تلك التحذيرات إلا أنه يبدو أن السبب في نشؤ تلك الأحزاب هي العاطفة الجياشة تجاه شعوبهم التواقين للأنعتاق من نير الظلم والقهر وعدم المساواه وإستغلال الانسان لأخية الانسان من خلال حالات الفساد وغسيل الاموال والمداخيل غير المشروعة والاستهتار بمصالح السكان حيث تم إنخراط أعضاء تلك الاحزاب المسماه ماركسية بغرض إنتشال ذلك الفساد والظلم فوجدوا ضالتهم بالادبيات الماركسية كمنقذ لذلك ولكن دون الالتفاف إلى تحذيرات كارل ماركس والتغاضي عنها تماماً مما أدى بتلك الاحزاب وخاصة الحاكمة منها إلى حل نفسها فعلى سبيل المثال لم يتبق من أعضاء الحزب الشوعي الروسي سوى ثلاثمائة الف عضو من ثلاثين مليون عضو بالاضافة إلى تخلي الحزب طوعاً عن الحكم ومثله فعلت باقي الاحزاب الشوعية في أوربا الشرقية واليمن الجنوبي في بادرة غير مسبوقة بعد ان وصلت الامور إلى أفق مسدود بالرغم من النجاحات الباهرة والمكتسبات المحققة .ويستثنى من ذلك جمهورية الصين الشعبية التي سلكت طريقً اخر بعد القضاء على عصابة الاربعة ومنذ زيارلة الرئيس الأمريكي السابق نيكسون للصين أصبحت الدولة الأولى بالرعاية فانخرطت في خدمة الراسمالية بل وغدت أمبريالية حسب تقييم الاحزاب الشوعية العالمية في بيانها الصادر هذا ......
#تحذيرات
#كارل
#ماركس
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741461
الحوار المتمدن
عبدالمحسن الرحبي - تحذيرات كارل ماركس المنسية
صافي صافي : -الرغيف الأسود: قصص الطفولة المنسية-
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي لا أعرف لماذا لم أشعر بالغربة عن نص حسن المصلوحي، وأنا أتجول فيه. كنت أعتقد أن قضايانا مختلفة لغة وثقافة، وهموما، وآمالا وآلاما. كنت أشعر أن المغرب بعيد عن شرقنا، وأن أفريقيا بعيدة عن آسيا، لكني وجدت أنني أقرأ ذاتي، طفولتي، وأحلامي، وقضاياي، ومراهقتي، وزعرناتي.فأنا الذي عشت طفولتي في "بيت اللو" قضاء رام الله، وجدت أن المصلوحي عاش في دوار "بوغابات"، وهي نفسها القرية التي بدأت منها ثقافتي بالطول وبالعرض، ولم يتغير سوى الاسم، وبعض المصطلحات التي استطعت فهمها رغم البعد والبعاد. فأنا الذي عشت في "السقائف" (مخيم غير معترف به)، بيوت من الطين والحجارة، وتعلوها ألواح الزينكو، لتشكل لنا عذابا في الصيف والشتاء، والأزقة المغبرة، وقنوات صرف المياه المكشوفة، مع الكائنات الحية جميعاً، تلك السامة، وتلك الوديعة الوادعة. حياتنا تنحصر في ذلك الحي، وفي تلك الحياة الرتيبة، الهادئة إلا من الفقر، والمناوشات بين أبناء جيلنا، وكل جيل، لا نكاد نجد لقمة العيش، فنحتال على الحياة كما تحتال علينا. فنلعب على المقبرة، وبين شواهدهافالبراكة هي السقيفة، والوحل هو اللاصة، والبغرير هي الفطائر، والأقراص، والتحميرة هي المرمرية/ اللبخة، وأبواب الخشب والزينكو هي نفسها، والزكروم هو الشنكل الخشبي/ الرتاج، والفرن الترابي هو الطابون، والتحواز، والخمسة دراهم اللامعة هو الشلن، والتفروق هي الزلابية، والأسقف القصديرية هي الزينكو، والضاما هي الضاما، والطرونبيه هي الطرنيب، والبيّ هي الجلول، والمجمر هو كانون النار، والبوطة الفتيلة هي لمبة الكاز، وعمال الموقف كما كان في المصرارة، والمقراج هو بكرج الشاي، والعصفور الحريك، وكرة الشرويط هي الشرايط، والجباد هو شعبة الصيد، والنشاشة، وصيد العقارب كما صيد الدبابير وغيرها.الحياة المرة، والرغيف الأسود، أساس العيش في البيت، وفي الأحياء المشابهة، فلا أسرار، ولا غياب، ولا مستقر كافي في البيت وفي المدرسة، فالفلقة هي نفسها، والصراع بين الطلبة، والظلم الاجتماعي، وحياة اللاحياة.شعرت بأن المصلوحي كان يكتب طفولتي كما كتب طفولته، فبعد المكان، أبقى على ما هو مشترك بيننا.علمت أن هذا هو العمل الأول، على شكل سيرة، وكان بإمكانه التأني قليلا، لتصبح الجمل أكثر تعبيرا، وأقل تكرارا، وأكثر تركيزا، وتنسيقا ومونتاجا، فلا يمكن كتابة حياة الفرد مرة واحدة، وليس هناك حياة للفرد خارج المجموعة، خارج سياق المجتمع، وليس كافيا أن يحمل الإنسان قضية، فيكتبها، ولا أيدلوجيا ليعكسها، فالكتابة فن، وإن كانت سيرة، آملا أن تكون كتبه القادمة أكثر اعتناء، وأكثر متعة. ......
#-الرغيف
#الأسود:
#الطفولة
#المنسية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744985
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي لا أعرف لماذا لم أشعر بالغربة عن نص حسن المصلوحي، وأنا أتجول فيه. كنت أعتقد أن قضايانا مختلفة لغة وثقافة، وهموما، وآمالا وآلاما. كنت أشعر أن المغرب بعيد عن شرقنا، وأن أفريقيا بعيدة عن آسيا، لكني وجدت أنني أقرأ ذاتي، طفولتي، وأحلامي، وقضاياي، ومراهقتي، وزعرناتي.فأنا الذي عشت طفولتي في "بيت اللو" قضاء رام الله، وجدت أن المصلوحي عاش في دوار "بوغابات"، وهي نفسها القرية التي بدأت منها ثقافتي بالطول وبالعرض، ولم يتغير سوى الاسم، وبعض المصطلحات التي استطعت فهمها رغم البعد والبعاد. فأنا الذي عشت في "السقائف" (مخيم غير معترف به)، بيوت من الطين والحجارة، وتعلوها ألواح الزينكو، لتشكل لنا عذابا في الصيف والشتاء، والأزقة المغبرة، وقنوات صرف المياه المكشوفة، مع الكائنات الحية جميعاً، تلك السامة، وتلك الوديعة الوادعة. حياتنا تنحصر في ذلك الحي، وفي تلك الحياة الرتيبة، الهادئة إلا من الفقر، والمناوشات بين أبناء جيلنا، وكل جيل، لا نكاد نجد لقمة العيش، فنحتال على الحياة كما تحتال علينا. فنلعب على المقبرة، وبين شواهدهافالبراكة هي السقيفة، والوحل هو اللاصة، والبغرير هي الفطائر، والأقراص، والتحميرة هي المرمرية/ اللبخة، وأبواب الخشب والزينكو هي نفسها، والزكروم هو الشنكل الخشبي/ الرتاج، والفرن الترابي هو الطابون، والتحواز، والخمسة دراهم اللامعة هو الشلن، والتفروق هي الزلابية، والأسقف القصديرية هي الزينكو، والضاما هي الضاما، والطرونبيه هي الطرنيب، والبيّ هي الجلول، والمجمر هو كانون النار، والبوطة الفتيلة هي لمبة الكاز، وعمال الموقف كما كان في المصرارة، والمقراج هو بكرج الشاي، والعصفور الحريك، وكرة الشرويط هي الشرايط، والجباد هو شعبة الصيد، والنشاشة، وصيد العقارب كما صيد الدبابير وغيرها.الحياة المرة، والرغيف الأسود، أساس العيش في البيت، وفي الأحياء المشابهة، فلا أسرار، ولا غياب، ولا مستقر كافي في البيت وفي المدرسة، فالفلقة هي نفسها، والصراع بين الطلبة، والظلم الاجتماعي، وحياة اللاحياة.شعرت بأن المصلوحي كان يكتب طفولتي كما كتب طفولته، فبعد المكان، أبقى على ما هو مشترك بيننا.علمت أن هذا هو العمل الأول، على شكل سيرة، وكان بإمكانه التأني قليلا، لتصبح الجمل أكثر تعبيرا، وأقل تكرارا، وأكثر تركيزا، وتنسيقا ومونتاجا، فلا يمكن كتابة حياة الفرد مرة واحدة، وليس هناك حياة للفرد خارج المجموعة، خارج سياق المجتمع، وليس كافيا أن يحمل الإنسان قضية، فيكتبها، ولا أيدلوجيا ليعكسها، فالكتابة فن، وإن كانت سيرة، آملا أن تكون كتبه القادمة أكثر اعتناء، وأكثر متعة. ......
#-الرغيف
#الأسود:
#الطفولة
#المنسية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744985
الحوار المتمدن
صافي صافي - -الرغيف الأسود: قصص الطفولة المنسية-
اسكندر أمبروز : مذبحة الشركس 1864 مجزرة التطهير العرقي المنسيّة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما سؤل المهاتما غاندي عن أي الأزمنة أفضل وأيها الأنسب من التاريخ البشري أجابهم قائلاً "الزمن الذي نحن فيه الآن" في اشارة منه على ظلام التاريخ البشري الذي كان مليئاً بالسواد والدماء المسفوكة والبطش والظلم والقهر , والذي لا تزال بقاع عديدة من العالم اليوم تعاني ذات المعاناة بسبب تشبّث شعوبها بغياهب وظلمات عقائد وأديان الماضي , أو النزعات القبلية والقومية القديمة أو غير ذلك من أسباب النزاع والاقتتال الداخلي في حروب أهليّة ودولية. وطبعاً الأمثلة على البطش والقهر والظلم في التاريخ كثيرة جداً , كظلم وفجور المعتقدات الدينية وتسببها بمجازر لا تحصى بحق الآخر المختلف , كمجازر الدواعش الأوائل في الهند وشعوب الشرق الأوسط , وصولاً الى مجازرهم الأخيرة كمذبحة الأرمن ومجازر اليونان والآشور وغيرهم من الشعوب المقهورة التي وقعت تحت وباء المحتل العثماني الداعشي. أو كمثال آخر , يتجلّى لنا ذات الفجور الديني تقريباً في إبادات السكان الأصليين لقارة أمريكا بشقيها الشمالي والجنوبي على يد الغزاة المسيحيين الذين استعملو دينهم كذريعة لقتل مئات الألوف من البشر والتي قضي عليها بفعل هذا الفجور الذي كان مدعوماً من رجال الدين المسيحيين والمبشرين في ذلك الوقت , تماماً كفجور الدولة العثمانية والدين الداعشي على مرّ تاريخه الأسود , وهذا ما يتغاضى عنه الكثير والكثير من المسيحيين الناقدين للإسلام , والذين ينتقدونه لإجرامه الفظيع (وهو نقد مستحق طبعاً) ولكنهم يتناسون لتسبب دينهم بفظائع لا تقل فجوراً عن التاريخ الاسلامي من حيث نوعية الاجرام , وإن كانت أقل من حيث الكم.ولكن على أي حال فمقال اليوم ليس لتغطية الفجور الديني أو الاجرام المشرعن من قبل الآلهة وإنما لتغطية نوع آخر من الإجرام , ألا وهو العنصرية العرقيّة وتداعياتها...والتي يعتبر الجنون النازي أكبر مثال على ذلك النوع من التفكير المشوّه , ولكن وكما يقول عنوان هذا المقال , فإن مجزرة الشركس على يد روسيا القيصريّة هي ذات دوافع مشابهة من حيث المبدأ للعنصرية النازية العرقية التي أرهقت شعوب أوربا قتلاً وحيونةً. وطبعاً كون مجزرة الشركس على يد روسيا القيصرية مهمّشة لا يعني أنها منسيّة , فعشرات المؤرّخين تطرّقوا لها وكتبوا فيها كتباً عديدة والتي سنستعمل بعضاً من نورها الفكري اليوم في مقالنا...ولكن قبل الدخول في تفاصيل المجزرة علينا أولاً بذكر نبذة عن الشعب الشركسي وعن حضارته العريقة التي تعود الى 4000 سنة قبل الميلاد ! والتي بدأت بالظهور في منطقة جنوب غرب جبال القفقاس , والتي تصادمت فيما بعد مع دولة الحثيين , الذي تسبب بنزوح الشركس الى شمال غرب القفقاس وجنوب نهر الكوبان , والتي استقرّ فيها هذا الشعب بانياً لنفسه مملكة سمّيت بمملكة ألانيا والتي اتسمت بحضارة وثقافة عريقة مبنيّة على الزراعة والإنتاج والقوّة العسكرية الحربية التي كانت طريقة حياة نتيجة لضرورة ذلك بسبب غارات الشعوب المجاورة لهم بشكل مستمر , من فرس وخزر وفيما بعد تتار ومغول وأتراك وأخيراً روس.وأهم ما يميّز هذه الثقافة هو وجود إرث لديها متمثّل بكتاب يسمّى ب(الأديغا خابزة) وهو مجموعة من العادات والتقاليد اضافة الى التوجيهات الأخلاقيّة لحكم المجتمع الشركسي والتي كانت ذات قيم متحضّرة سابقة لزمانها بقرون , حيث حثّت هذه المبادئ على المساواة بين الرجل والمرأة مع توضيح مهامّ كل منهما , وتحرير الأخيرة وإعطائها مكانة قيّمة لم يكن لها مثيل في العالم القديم والعصور الوسطى والتي هي أشبه بمكانتها اليوم في المجتمعات المتحضرة , وهو ما يتضح من المثل ......
#مذبحة
#الشركس
#1864
#مجزرة
#التطهير
#العرقي
#المنسيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747316
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما سؤل المهاتما غاندي عن أي الأزمنة أفضل وأيها الأنسب من التاريخ البشري أجابهم قائلاً "الزمن الذي نحن فيه الآن" في اشارة منه على ظلام التاريخ البشري الذي كان مليئاً بالسواد والدماء المسفوكة والبطش والظلم والقهر , والذي لا تزال بقاع عديدة من العالم اليوم تعاني ذات المعاناة بسبب تشبّث شعوبها بغياهب وظلمات عقائد وأديان الماضي , أو النزعات القبلية والقومية القديمة أو غير ذلك من أسباب النزاع والاقتتال الداخلي في حروب أهليّة ودولية. وطبعاً الأمثلة على البطش والقهر والظلم في التاريخ كثيرة جداً , كظلم وفجور المعتقدات الدينية وتسببها بمجازر لا تحصى بحق الآخر المختلف , كمجازر الدواعش الأوائل في الهند وشعوب الشرق الأوسط , وصولاً الى مجازرهم الأخيرة كمذبحة الأرمن ومجازر اليونان والآشور وغيرهم من الشعوب المقهورة التي وقعت تحت وباء المحتل العثماني الداعشي. أو كمثال آخر , يتجلّى لنا ذات الفجور الديني تقريباً في إبادات السكان الأصليين لقارة أمريكا بشقيها الشمالي والجنوبي على يد الغزاة المسيحيين الذين استعملو دينهم كذريعة لقتل مئات الألوف من البشر والتي قضي عليها بفعل هذا الفجور الذي كان مدعوماً من رجال الدين المسيحيين والمبشرين في ذلك الوقت , تماماً كفجور الدولة العثمانية والدين الداعشي على مرّ تاريخه الأسود , وهذا ما يتغاضى عنه الكثير والكثير من المسيحيين الناقدين للإسلام , والذين ينتقدونه لإجرامه الفظيع (وهو نقد مستحق طبعاً) ولكنهم يتناسون لتسبب دينهم بفظائع لا تقل فجوراً عن التاريخ الاسلامي من حيث نوعية الاجرام , وإن كانت أقل من حيث الكم.ولكن على أي حال فمقال اليوم ليس لتغطية الفجور الديني أو الاجرام المشرعن من قبل الآلهة وإنما لتغطية نوع آخر من الإجرام , ألا وهو العنصرية العرقيّة وتداعياتها...والتي يعتبر الجنون النازي أكبر مثال على ذلك النوع من التفكير المشوّه , ولكن وكما يقول عنوان هذا المقال , فإن مجزرة الشركس على يد روسيا القيصريّة هي ذات دوافع مشابهة من حيث المبدأ للعنصرية النازية العرقية التي أرهقت شعوب أوربا قتلاً وحيونةً. وطبعاً كون مجزرة الشركس على يد روسيا القيصرية مهمّشة لا يعني أنها منسيّة , فعشرات المؤرّخين تطرّقوا لها وكتبوا فيها كتباً عديدة والتي سنستعمل بعضاً من نورها الفكري اليوم في مقالنا...ولكن قبل الدخول في تفاصيل المجزرة علينا أولاً بذكر نبذة عن الشعب الشركسي وعن حضارته العريقة التي تعود الى 4000 سنة قبل الميلاد ! والتي بدأت بالظهور في منطقة جنوب غرب جبال القفقاس , والتي تصادمت فيما بعد مع دولة الحثيين , الذي تسبب بنزوح الشركس الى شمال غرب القفقاس وجنوب نهر الكوبان , والتي استقرّ فيها هذا الشعب بانياً لنفسه مملكة سمّيت بمملكة ألانيا والتي اتسمت بحضارة وثقافة عريقة مبنيّة على الزراعة والإنتاج والقوّة العسكرية الحربية التي كانت طريقة حياة نتيجة لضرورة ذلك بسبب غارات الشعوب المجاورة لهم بشكل مستمر , من فرس وخزر وفيما بعد تتار ومغول وأتراك وأخيراً روس.وأهم ما يميّز هذه الثقافة هو وجود إرث لديها متمثّل بكتاب يسمّى ب(الأديغا خابزة) وهو مجموعة من العادات والتقاليد اضافة الى التوجيهات الأخلاقيّة لحكم المجتمع الشركسي والتي كانت ذات قيم متحضّرة سابقة لزمانها بقرون , حيث حثّت هذه المبادئ على المساواة بين الرجل والمرأة مع توضيح مهامّ كل منهما , وتحرير الأخيرة وإعطائها مكانة قيّمة لم يكن لها مثيل في العالم القديم والعصور الوسطى والتي هي أشبه بمكانتها اليوم في المجتمعات المتحضرة , وهو ما يتضح من المثل ......
#مذبحة
#الشركس
#1864
#مجزرة
#التطهير
#العرقي
#المنسيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747316
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - مذبحة الشركس 1864 , مجزرة التطهير العرقي المنسيّة.