عبدالناصر الجوهري : ألْغامُ الفقْهِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري (1)رجعتْ حوْمةُ "صفِّينْ"والعَرَبُ اقتتلتْ فى "الموْصل"،في "صنْعاء"وفى "ريف دِمشْقٍ"حول صحيح الدِّينْما رفعوا حتى المُصْحفَ فوق السِّيفِ؛فلم يحتكموا إلا لقرارات المُحتلِّينْوفتاوى الحُكْم الشَّرعىِّ يقرُّ بمُسْندها– واللهِ –رُوَيْبضةٌ لا يفْقهُ تفسيرَ..مذاهبنافى الشدَّةِ ،واللِّينْواستقبالُ القبْلةِ ليس يوحِّدُ من يدخلُ أبوابَ سقيفتنالو لجأوا للإجْماع؛يظلُّ السُّنةُ والشِّيعةُ.. منْقسمينْيا عقلاءَ الشِّيعةِ والسَّلفيينْهُدمتْ دارى فى "غزةَ" ما حرَّكتمْ لو سيفًا خشبيًّا من أجلى؛لقتال المٌغْتصبينْوالقصْفُ ابتلع الأولادَ / الأحلامَ / التَّاريخَ/ الجدران،وجاء العيدُ حزينْو"القدسُ" الشرقيَّة والغربيَّة فى الأسْر..كباقى "فلسطينْ"منعونى أنْ أدخلَ " للأقصى"أنْ أسجدَ فى ساحتهواحتجزوا في الزنزانةِ فجرَ "جنينْ"يا عقلاءَ الشِّيعة،والسَّلفيينْارجوكمْ إنْ تختلفوا؛فاختلِفوا الآن على مَنْ سيجهِّز خيلاً فاتحةً"لصلاح الدينْ"(2)يا أبناءَ العمّْقِبْلتكمْ واحدةٌفى "يثربَ " أو فى "مكةَ " أو فى "النجفِ" الأشرفِأو فى "قُمْ"لكنْ "داعشَ" تعلن فى "الرِّقةِ" اسمَ خليفتهاوارتكبتْ سفْكَ الدَّمْفمتى نتوحَّدُ – فى المنْشطِ ، والمَكْرهِ -لو كان على صرخةِ طفلٍ - ضلَّ مُخيَّمهُ -أو نجْدةِ أمْ؟(3)ياراوىْ الشيعةِ والسَّلفيين..ترجَّلْ من فوق حِمَاركْكلُّ صراعٍ إثْنيِّ،أو عِرْقيِّلا يسْتقطبُ أنصاركْتلك المرْويَّاتُ تمزِّقناواهيةٌ أخباركْلا تفرحْ لو جاءكَ شيعىٌّ فى الحال تسنَّن..أو سُنِّىٌّ فى الحال تشيَّع..من أفكاركْجيشُ "يُهودا والسَّامرة " الاستيطانيّ سيهدمُ قبْلتكَ الأُولىوسيسلبُ داركْ. ......
#ألْغامُ
#الفقْهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677980

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث ١
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم في مجتمعات القرن الواحد والعشرين يحيلنا بشكل تلقائي إلى التفكير في الإنجازات التي تمت في الرياضيات والفيزياء والكيمياء وبقية العلوم الطبيعية، وكل ما نتج عنها من تقدم تكنولوجي هائل، حول أنماط العيش الإنساني وحقق طفرة في جودة الحياة وغير فهمنا للكون والوجود، وكل شخص على سطح الأرض سمع عن أينشتاين وباستور وكوبرنيك... وكلنا ننظر بإعجاب إلى هؤلاء العلماء العظماء ممن يسبرون أغوار المحيطات ويستكشفون عوالم الفضاء..غير أنه بالمقابل؛ تشكل لدى الكثيرين في مجتمعنا تمثل مختلف عن العالِم: على أنه خريج المعاهد الإسلامية وكليات الشريعة والملم بالعلوم الشرعية، من علوم الحديث والسيرة والحامل للقرآن. ورغم أن هذا الفهم قد يبدو بعيدا عن الأول وواضح الاختلاف عنه، إلا أنه ومن المفاجئ أن فئة كبيرة في مجتمعنا لازالت تنظر إلى العالم الشرعي على أنه يضاهي في معرفته العالم "الوضعي" بل ويتجاوزه في فهمه للكون ولكُنه الحياة...فما هو العلم إذن ومن الأجدر بلقب العالم، هل هو ابن تيمية أو نيوتن؟ هل هو الألباني أو نيتشه؟ العلم لغة مشتق من فعل "علم"، وتعرفه المعاجم العربية على أنه معرفة الأمر أو الخبر على حقيقته والدراية به وتبينه وتصديقه، كأن نقول:"علم فلان بزواج صديقه" أو "علم الناس بحدوث زلزال"..، وقد تطور استعمال الكلمة وتوظيفها ليضفي عليها معاني جديدة وأصبحت بذلك كلمة علم مصطلحا يحيل إلى مفاهيم دقيقة أحيانا، ومبهمة وغامضة في أحيان أخرى، وقد استعمل المسلمون كلمة علم للإحالة على مجمل الكتابات والبحوث التي درست القرآن والسنة، وانتشرت بذلك مصطلحات من قبيل: علم الحديث وعلوم القرآن وعلم الكلام ...للإحالة إلى فروع البحث والدراسة المتعلقة بالتراث الديني وبدراسة نصوص القرآن والحديث والأثر... بهدف استنباط العقائد والشرائع والأحكام الفقهية؛ وقد قامت الأجيال المتعاقبة من فقهاء الإسلام بوضع مجموعة من الضوابط والأحكام والتدقيقات والشروط المتعلقة بكل فرع من هذه العلوم الفقهية، تعد بمثابة المنهج البحثي الذي وجب الالتزام به، في كل من هذه التخصصات؛ فيتم مثلا تقسيم علوم الحديث إلى مجموعة من العلوم الفرعية: حيث نجد علوم رواة الحديث وعلوم المتن وعلوم السند، كما نجد قوانين محكمة لرد الحديث وقبوله، ولتصنيف الأحاديث من صحيح وضعيف إلى غير ذلك من كل مواضيع اشتغال "علماء" الحديث في الإسلام، والأمر ذاته ينطبق على علوم القرآن وعلوم أصول الفقه وغيرها من العلوم الشرعية. وبالمقابل اهتم علم الكلام بنقاش عقائدي يعتمد على الحجاج العقلي وعلى البناء "المنطقي" للبراهين التي يراد منها إثبات صحة العقيدة، وهو بذلك أقرب إلى الفلسفة منه إلى العلم.إن الاهتمام الذي منحه "العلماء" المسلمون لوضع شروط منهجية لمؤلفاتهم وكتاباتهم في مختلف فروع العلوم الفقهية والتماسك المنطقي للفكر الإسلامي والذي تجلى واضحا في علم أصول الفقه، أضفيا على الإنتاج الفقهي والفكري الإسلامي صفة الإحكام، وسمحا بضبط وتنظيم عملية الإفتاء ورسخا سلطة رجال الدين بل قدما لها مبررا شرعيا مبنيا على سلطة المعرفة؛ خصوصا أنه لحدود نهايات القرن 18 كان مستوى المعرفة في العالم الإسلامي غير بعيد عن حدود المعرفة البشرية. ولقد تعززت هذه السلطة كذلك نتيجة لكون تطور العلوم الفقهية قد تم بالموازاة مع التطور الذي عرفته العلوم الطبيعية: الرياضيات والفلك والطب والكيمياء... في سيرورة بدأت عند القرن الثاني الهجري وهو العصر الذهبي للإنتاج المعرفي الإسلامي: حيث تم إنشاء بيت الحكمة وعرفت حركة الترجمة والتأليف ثورة غير مسبوقة، هي التي مهدت لكل ال ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679107

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم بمفهومه الحديث، لن يكون ممكنا دون الرجوع إلى تاريخ النشاط المعرفي الإنساني. والذي بدأ منذ محاولة الإنسان البدائي صنع أدواته الحجرية وتلمس طريقه كي يتعلم إيقاد النار والتحكم بها. وقد أظهرت الأبحاث التاريخية والأركيولوجية: أن حضارات ما بين النهرين والحضارة الفرعونية وغيرهما، قد استعملت الرياضيات وطورت الكتابة الموضعية للأعداد والأساس العشري لتسهيل العمليات الحسابية، ودرست بعض المواد وخاصياتها في إطار الخيمياء alchimie ، واستعملت هذه المعارف في صناعة مجموعة من المواد كالزجاج ومواد البناء...وقد استمرت البشرية مع تعاقب الحضارات، في تطوير معارفها، وتنقيح أساليب بحثها ودراستها لمختلف عناصر الطبيعة والكون، غير أن الاستكشاف التجريبي والحسي للطبيعة ظل مهيمنا على هذا النشاط المعرفي الإنساني الذي شمل مجالات: الطب والمعمار والفلاحة وحتى الكيمياء والفيزياء في شكلهما البدائي..، فيما كان التجريد والتفكير النظري، مقتصرين على الفلسفة وعلى الرياضيات في مرحلة أولى، ثم شملا الدراسات اللاهوتية المرتبطة بمختلف الديانات، بداية من الديانة اليهودية وتأليف "الميشنا" ليستمر ذلك مع المسيحية والإسلام خلال القرون الوسطى. ولقد طورت الإنسانية معارفها في شتى المجالات، وطورت معها مناهج اشتغالها؛ وإذا ما أخذنا الرياضيات نموذجا: فإن طريقا طويلة، قطعها هذا العلم، نقلته من علم بدائي يهتم بالأعداد ويعنى بحل مسائل تواجه مواطنا سومريا في حياته اليومية، ليتحول إلى علم نظري وتجريدي يجسد المنطق الإنساني؛ في شكل نقط ومستقيمات ودوائر، تتفاعل فيما بينها في بنية متسقة ومتماسكة..ظهرت جليا مع كتاب "العناصر" لأقليدس، قبل أن يصير فيما بعد، على النحو الذي نعرفه الآن؛ العلم الأساس والوسيلة والذي بدونه لن تقوم قائمة لأي علم آخر. وما ينطبق على الرياضيات، هنا، ينطبق على باقي العلوم كالفيزياء والكيمياء والبيولوجيا...فكلها تحولت من شكل بدائي: وإن كانت له نفس مواضيع اشتغال العلوم الحالية، إلا أنه كان يفتقر للوسائل المنهجية، وكان يحتاج للتراكم الكمي الذي استلزم تحقيقه عدة قرون، حتى تبلورت قوانين التفكير المنطقي، بفضل أعمال الفلاسفة وعلماء الرياضيات بداية بأريسطو وأقليدس. وقد تعززت المعارف الإنسانية في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب وغيرها قدماً، في العصرين القديم والوسيط، وبرز علماء كبار نذكر منهم أرخميدس وابن الهيثم وغاليلي وكوبرنيك، حاول كل منهم استقصاء المعلومات والحقائق، وصياغة القوانين التي تحكم مختلف الظواهر التي استرعت اهتمامهم، والتي همت: قوانين الحركة وخاصيات الضوء والمادة وتفاعلاتها... غير أن "العلم" كما نعرفه اليوم، وكما سنوضح لاحقا، لم يظهر إلا في القرنين السابع والثامن عشر، نتيجة إعادة اكتشاف أوروبا لأعمال أريسطو، واطلاعها على إسهامات العلماء والفلاسفة المسلمين (الخوارزمي-ابن رشد..)، والطفرة التي عرفتها الرياضيات والفيزياء بعد ذلك، بفضل أعمال ديكارت خصوصا؛ حين أسس لفيزياء تعتمد على القوة المنطقية للاستدلال الرياضي من خلال أعماله في البصريات، ووضع اللبنة الأولى للمنهج العلمي من خلال أعماله الفلسفية، حيث يعد الأب المؤسس للعقلانية، رافضا بذلك منهج علم الكلام لدى المسيحيين scholastique، والذي كان كما هو الشأن لدى المسلمين، محاولة للتوفيق بين النتائج التي يقود لها العقل والتفكير المنطقي وبين العقيدة المسيحية. ولقد تسارعت وثيرة الاكتشافات العلمية في عهد الأنوار واستمرت على ذات الوثيرة إلى أن صار بإمكاننا اليوم تبين عناصر المنهج العلمي، ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679322

جريس الهامس : حق الثورة والتمرد في الفقه والقانون الدولي - 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :273
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة في الفقه والقانون الدولي- 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 273 حق الثورة ضد الإحتلال والإغتصاب في الإتفاقيات الدولية :================================الثورة والمقاومة في لا ئحة لاهاي لعام 1907 : أقرت هذه اللائحة مشروعيةالثورة والإنتفاضة السلمية والمسلحة ضد العدوان والإحتلال الآجنبي وعرّفت الشعب الثائر ضد الغاصبين والمحتلين الأجانب أو المحليين .. في مادتها االثانية بما يلي :(مجموعات من سكان ومواطني الأراضي المحتلة والمغتصبة والمهاجمة من قبل العدوالذين حملوا السلاح وتقدموا لقتال العدو المحتل..سواءكان ذلك بأمر حكوماتهم , أو بمبادرة وطنية بدافع من وطنيتهم وكرامتهم وواجبهم..و سواء كان ذلك . دعماً لقتال الجيش النظامي الوطني أو بالإستقلال عنه ..وسواء تم ذلك قبل تغلب الجيوش النظامية على الغزو ..أم قبله . ودعماً مرادفاً له أومستقلاً عنه ..أو بعد فشل الجيش النظامي في صدّ العدو ودحره وعجزه عن الوقوف في وجه العدو ...إن هؤلاءالمواطنين الثوار يعتبروا في حكم القوات النظامية بالنسبة للقانون الدولي ولهم نفس حقوق المقاتلين في الجيوش االنظامية ..وتطبق عليهم صفة المحاربين في الأسر والمعاملة أو في الجرح والإسعاف ..ويجب أن يتمتعوا بكامل حقوق المقاتلين عند الأسر والجرح ... إلخكماحددّت المادة الثالثة من هذه اللائحة الصفات الرئيسية للمقاومة المشروعة والتمرد على الغاصبين المشروع بما يلي :1 -أن يكون للثوّار والمقاومين رئيس مسؤول .2 - أن يحملوا علامة مميزة أوشعاراً ثابتاً خاص بهم ..3 - أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر وعلني لكن بقيت هذه الشروط الأربعة غير ملزمة ..رغم أنها شكلية وبدائية في رأيي لأنها تختلف من بلد لآخر وفق الظروف الموضوعية لكل ثورة .ولكل إنتفاضة ومقاومة ..ولايمكن تعميمهاعلى جميع مراحل الثورة وفي جميع الأزمنة .. وهذا ماشرحته في الفصل الثالث من كتابي :( الأسطورة الصهيونية من القبيلة إلى دولة الإغتصاب )الذي منع من الدخول إلى معظم أنظمة المستحاثات العربيةفي طبعتيه الآولى والثانية .... - 1988 - و2004 مع الأسف .في عام 1948 قضت المحكمة الخاصة في ( لاهاي ) في قضية ( بما يلي : RANTER( إن سلطات الإحتلال لاتمارس سوى فعلية على الأرض والبشر غير قانونية.وغير شرعية . لذلك فسكان الإقليم المحتل غير ملزمين بوجه عام في إطاعة سلطات الإحتلال والخضوع لها وتنفيذ أوامرها ...ونتيجة لذلك فإن مقاومة الإحتلال بجميع الطرق والأساليب المتاحة هو حق مشروع ...ووسيلة للدفاع المشروع المسموح به قانونا وشرعاً إستنادا لأحكام محكمة التمييز الفرنسية في مجموعة : داللوز التالية((DALLOZ -6 - P - P- 123- 194 8)كماذكر أستاذ القانون الجنائي في جامعة القاهرة المرحوم ( محيي الدين عوض -) في كتابه - دراسات في القانون الجنائي - ص - 323مايلي: ( إن مقاومة العدو المحتل لأرضنا والمستعبد لشعبنا تعتبر حقاُ مشروعاً تتمتع دوماً بحق الدفاع المشروع الذي يعتبر من أهم موانع العقاب في الحقوق الجزائية وقانون العقوبات ويتمتع بخصائص الدفاع الشرعي الجماعي المسموح به قانوناً ....وإلى هذا ذهبت مجموعة - داللوزص 97 - لعام 1952 كما قال الفقيه الفرنسي ( ترينين )مايلي : ( في حالة الصراع ضد المعتدي . فإن حركات المقاومة غير مجبرة على الإلتزام بمراعاة المادتين الثانية والثالثة من إتفاقية جنيف 1907 ..لأن حرب المقاومة تضفي الشرعية على نظامهم ...كماجاء في المجلة العربية للدفاع الإجتماعي التي كانت تصدر في دمشق في العهد البرلماني قبل حكم العسكر : ( ......
#الثورة
#والتمرد
#الفقه
#والقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679410

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 3
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد من خلال الجزأين السابقين، حاولنا عرض المنظورين: الإسلامي ثم الكوني للعلم، ولقد رأينا أن مصطلح العلم، انتشر في العالم الإسلامي للدلالة خصوصا على العلوم الشرعية بكل فروعها. ورغم أن العلوم الطبيعية بدورها قد عرفت ازدهارا كبيرا في ظل الخلافة العباسية وفي الأندلس وغيرهما من الدول الإسلامية، وساهمت بجانب الفلسفة اليونانية، في ظهور تيارات عقلانية في سياق النقاشات الفلسفية التي شغلت علماء الكلام، إلا أن هذه التيارات غالبا ما كانت تحاصر وتحارب لكونها تهدد الثوابت العقائدية، وتشكك بالتالي في الإيديولوجية المهيمنة على المستوى السياسي، في حين أن قلة من الحكام المسلمين، شجعوا هذا النمط من التفكير، أبرزهم الخليفة العباسي: المأمون. فأصبحت بذلك صفة العالم مرتبطة بالفقيه المتضلع في الدين. ولقد ظهرت فروع متعددة من "العلوم" الشرعية، غايتها فهم الدين وشرائعه وعقائده، تتبع في ذلك خطوات محددة وشروطا صارمة يمكن اعتبارها "منهجا علميا" خاصا بالعلوم الشرعية الإسلامية. وهي النظرة التي ترسخت بفضل المدارس والجامعات الدينية والتي شكلت مقابلا حقيقيا للمجتمع العلمي في ذلك السياق. بالمقابل عرفت أوروبا في فترة لاحقة، وضعا ثقافيا شبيها بوضعية العالم الإسلامي السالفة الذكر، غير أن اختلاف الظروف السياسية والاجتماعية، ونضج الشروط الموضوعية، سمحتا هذه المرة للعقلانية وللفكر المنطقي بالانتصار على الفكر اللاهوتي والفلسفات الميتافيزيقية، الشيء الذي مكن الإنسانية من تحقيق الطفرة اللازمة لبناء منهج تفكير منطقي وناجح وفعال، يسمح ببناء نماذج ونظريات قادرة على تفسير العالم المحيط بنا، وبتحديد القوانين المسيرة للكون وللطبيعة والإنسان، ويؤثر بشكل ملموس ومباشر على الحياة اليومية لكل كائن بشري. وقد تشكل هذا المنهج نظريا وعمليا بفضل إسهامات مختلف الحضارات الإنسانية. وتبلورت واتضحت معالمه بفضل النقاشات الأكاديمية التي عرفها المجتمع العلمي الأوروبي، في مرحلة أولى، قبل أن يصبح منهجا كونيا، يلاقي القبول في كل الأوساط العلمية في العالم، وهو القبول الذي فرضته كما سبقت الإشارة: نجاعة وفاعلية هذا المنهج على المستوى العملي؛ فبفضل العلم الحديث قضينا على كثير من الأوبئة وصنعنا كثيرا من الآلات وطورنا الفلاحة والصناعة واستكشفنا الفضاء وأنرنا ظلام الليل. بناءا على ما سبق، يمكن القول بأن كلا من العلوم الشرعية والعلوم الحديثة، تعتمد على مناهج صارمة يجب احترامها في كل دراسة أو بحث مهما كان موضوعه وحقله المعرفي، غير أن الذي يمنح العلم الحديث صبغته الكونية وما يجعل من احترام المنهج العلمي شرطا لازما في كل عمل يتوخى بلوغ الحقيقة العلمية، هي فاعليته وإسهامه في كل مناحي التطور التكنولوجي والمعلوماتي والطبي..الذي نعيشه، وكونه لا يحتمل التناقض في بنائه المنطقي، ويسمح بإعادة إنتاج المعرفة العلمية والتحقق منها بشكل لامنتهي. فهل يمكن إذن مساواة المنهج المتبع في العلوم الشرعية بالمنهج العلمي في فهمه الكوني؟ لكي نجيب على هذا التساؤل، سنحاول فيما يلي مساءلة المنهج المتبع في علم الحديث، أحد أبرز العلوم الشرعية الإسلامية، بالنظر إلى أنه "العلم" المنوط بالحفاظ على الأحاديث النبوية وتنقيتها من الشوائب والأقوال "المفتراة" على نبي الإسلام. ولقد حظي هذا العلم باهتمام المسلمين منذ وفاة الرسول، حيث ظهر ما يسمى بعلم الرواية، ثم ظهر بعده علم الدراية، بعد وفاة صحابة النبي والخوف من ضياع الأحاديث واختلاط صحيحها بضعيفها. ووضع علماء الحديث لهذا الهدف، مجموعة من القواعد والضوابط التي ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679438

ماهر عبد الرحمن : باب الاجتهاد في الفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عبد_الرحمن المشهور عند الناس أن مذاهب الفقه الإسلامي هي أربعة مذاهب، والصحيح أن نقول أن المذاهب الفقهية الرئيسية هي المذاهب الأربعة الكبرى لكنها ليست كل الفقه. والإمام محمد أبو زهرة عد ثمانية مذاهب، وهي أيضا ثمانية مذاهب كبرى، وإن كان أربعة منهم أقل شهرة. لكن مذاهب الفقه الإسلامي كثيرة ومنها ما بقي ومنها ما اندثر. حتى أن الإمام الشعراني ذكر ثمانية عشر مذهبا لأئمة مجتهدين، بل وهناك من يستدرك عليه بأنه قد فاته أن يذكر مثلا مذهب الإمام الأوزاعي (وأهل الشام والأندلس كانوا تابعين لمذهب الأوزاعي لمدة 220 سنة). وكما أن المذاهب الأربعة الكبرى ليست هي كل الفقه، فإن الفقه ليس هو كل الإسلام. لكن هذا لا يغفل حقيقة أن للفقه بُعدا مركزيا في تراثنا، حتى أن باحثا كبيرا هو عابد الجابري غالى ووصف الحضارة الإسلامية بأنها "حضارة فقه"، كيف تم بناء هذا البُعد وهذه المغالاة، وهل يمكن تفكيكهما لا إقصائهما أبدا، هذه أسئلة تحتاج إلى بحث موسع ليس هنا مقامه. وعلماء الشريعة الإسلامية يقسمون مصادر وأدلة الأحكام في الشريعة إلى قسمين هما: الأدلة النقلية: ويقصد بها الكتاب والسنة. والأدلة العقلية: وهي الاجتهاد بالرأي بكل أشكاله لمعرفة الأحكام الشرعية في المسائل والقضايا المختلفة. والاجتهاد في الفقه ليس أمرا سهلا ولكنه بذل جهد وعناية كبيرة جدا في الاستنباط وأيضا في التطبيق على الحوادث المتغيرة. ويعد الاجتهاد أحد المصادر الأساسية للأحكام الشرعية، خاصة في الأمور المستجدة التي تظهر بحكم تطور الحياة ونموها والتي لم يرد فيها نص في القرآن أو السنة. وقد مر الاجتهاد بالرأي بمراحل تطور وازدهار في بداية الأمر. وأهم طور في أطوار الاجتهاد بالرأي وأكثرهم نضجا وازدهارا، وهو عصر الاجتهاد في الدور العلمي أو عصر الأئمة ويمتد من سنة 132 هـ إلى سنة 320 هـ. وانتصر في هذا الطور مبدأ اتخاذ القياس أصلا من أصول التشريع، على تفاوت في استخدامه، وأرسخهم قدما فيه هم الحنفية، وأقلهم هم الحنابلة، وبينهم توسط أتباع مالك وأتباع الشافعي. ووائل حلاق في كتابه "نشأة الفقه الإسلامي وتطوره" يطرح سؤالا هاما عن "متى ارتقى مفهوم المذهب بمعناه الأصلي الأساسي"، أي بمعنى فقيه يملك رأيا معينا، إلى دلالته المتطورة، أي بمعنى "الولاء التام لمنظومة مذهبية جماعية وتراكمية مكتملة". وكما مر الولاء المذهبي بمراحل تطور فمن باب أولى أن المذاهب نفسها قد مرت بمراحل تطور وبناء واجتهاد استمرت على مدى عقود متعاقبة. ومن المذاهب ما استمر ومنها ما اندثر. والاستمرار يعود في المقام الأول والشائع عند الدارسين إلى سبب وجود تلاميذ قاموا بالشرح والمساهمة في البناء والتراكم وخدمة المذهب. لكن هناك أسباب أخرى لا شك منها السياسي والتاريخي والاجتماعي، ولكني هنا أريد الإشارة إلى أن عامل الاجتهاد نفسه كان أحد أسباب تطور واستمرار المذاهب الأربعة عند أهل السنة ومعها مذاهب الشيعة. وهذا الاجتهاد والتطور أيضا تتفاوت فيه المذاهب، وأقل المذاهب تطورا -تماما وبحق كما لاحظ ذلك بعلمه واجتهاده وبصيرته الدكتور عبد الرزاق السنهوري في عمله الرائد "مصادر الحق في الفقه الإسلامي"، هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ونفس القول (وظني أن السنهوري لم يطلع عليه وإن وافقه - قاله ابن خلدون في المقدمة، حين قال: "فأما أحمد بن حنبل، فمقلدوه قليل لبعد مذهبهم عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية، وللأخبار بعضها ببعض". ومع الأسف وقف الاجتهاد عند تلك الحدود، وجاء طور التقليد والذي يمتد من منتصف القرن الرابع الهجري إلى اليوم. وابن خلدون يشير أيضا إلى هذا بقوله: " ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأرب ......
#الاجتهاد
#الفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679943

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي - 6 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 274
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 6 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 274 المقاومة والثورة وحقوق الأسرى في إتفاقية جنيف بتاريخ 27 /7 / 1929:========================================عرّفت هذه المعاهدة الدوليةأسرى الحرب بما يلي :( يعتبر أسير حرب كل شخص يقع في أسر العدوبسبب عسكري سواء كان من الجيش النظامي أو من المقاومة والثورة .لابسبب جريمة إرتكبها .ويدخل ضمن هذا التعريف أفراد الميليشيا الشعبية الثائرين - متى توفرت فيهم شروط المقاومين الثوار كما وردت في لائحة لاهاي ) - التي شرحناها في الحلقة السابقة ..( تطبق بنود حذه الإتفاقيةعلى أفراد الشعب .إذا تسلحوا مختارين حتى لو لم يكونوا من المقاتلين ..وهذا ما أكدته المادة الثالثة من لائحة الحرب البرية وفق الشروط والقواعد المتفق عليها والقانونية في الإتفاقيات الدولية حول حقوق الأسرى . ووفق مبادئ ( الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) وجميع الإتفاقات والمعاهدات الدولية .. وقرارات الأمم المتحدة اللاحقة ..كما تضمنت المادة 25 من هذه الإتفاقية المبادئ الأساسية في معاملة أسرى الحرب والثورة ..أهمها بإيجاز: ( الإعتناء بمعاملة أسرى الحرب .والعناية بالمرضى والمصابين منهم وتحسين حالة الجرحى منهم بشكل خاص...سواء كانوا من الجيوش النظامية ..أو من المقاومة )المقاومة في إتفاقية جنيف الموقعة بتاريخ 12 آب 1949 =============================== شملت هذه الإتفاقية المعاهدة الدوليةمعظم دول العالم ...حتى كاد عدد الدول المنضمة لها والموقعة عليها يصل إلى حجم وعدد عضوية الأمم المتحدة ..وأرغمت إسرائيل والولايات المتحدة على التوقيع عليها.. كما وقعتها منظمة التحرير الفلسطينية وأودعت وثيقة الإنضمام لهذه الإتفاقية لدى الحكومة السويسرية ..وسنرى أن إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا القيصرية الجديدة ونظام ملالي طهران وأذنابه كالنظام الأسدي النازي الجديد والخائن لأبسط القيم الإنسانية- أول من إنتهك هذه الإتفاقيات والمعاهدات الدولية في فييتنام والعراق والشيشان وسورية وغيرها بكل وقاحة وغطرسة .وفيما يلي نوجز أهم بنود هذه الإتفاقية :عرّفت المادةالرابعة منها أسرى الحرب بما يلي : 1- أفراد القوات المسلحة .2- أفراد الميليشيا الشعبية وأفراد الوحدات المتطوعة ضد الإحتلال الأخرى بما في ذلك الثوار الذين يقوموا بعمليات المقاومة الشعبية داخل أوخارج أراضيهم المحتلة.. شريطة توفرالشروط الأربعةالواردة في لائحة لاهاي لعام 1907 الآنفة الذكر في الحلقة السابقة من هذه الدراسة رقم 5 - وأعيد تسجيلها هنا للقراء الكرام وهي :1 - أن يكون للثوار والمقاومين رئيس مسؤول .2- أن يحملوا علامة ( أو شعاراً ) مميزاُ3- أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر علناً 4- أن يلتزموا بقوانين وقواعد الحرب .أما المادة 31 من هذه المعاهدة الدولية الهامة في تاريخ الحروب النظامية التقليدية أوالثورات والمقاومة الشعبية فقد حرّمت على جميع القوات المتصارعة مايلي :(حّرمت إستخدام العنف والتعذيب والتجويع والقهر المادي والمعنوي ضدالمقاتلين والثوار والمقاومين الذين تحميهم هذه الإتفاقية من أجل الحصول منهم أو من غيرهم على معلومات خاصة عن حكومتهم وشعبهم وبلادهم )كمامنعت المادة 32 منها ( تعذيب الأسرى أو سكان الأرض المحتلة جسديا ومعنوياً كما حظّرت أية إجراءات وحشية أخرى كالتهجير والتدميروالتجويع )نتابع في الحلقات القادمة جانباً هاماً من القانون الدولي وإنتهاك النظام الأسدي المجرم والخائن وحماته من المحتلين الإ ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680137

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي - 7- على جدارثورتنا المغدورة رقم : 275
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس متابعة نصوص إتفاقية جنيف الموقعة في 12 آب 1949 ===============================بعد شرح الشروط الأربعة التي يجب توفرها في الثوار والمقاومين ليحظوا بالوضع القانوني المشروع والطبيعي وبالتالي بالحماية القانونية في حالة الأسرمن التعذيب والتجويع والقهرالمادي والمعنوي اللإستعباد بشتى طرقه وأساليبه . في الماد 31 الآنفة الذكر .ومنع تعذيب الأسرى المادي والمعنوي أو قتلهم, أوتهجيرهم وتدمير منازلهم وتشريد عائلاتهم ..كما حظرتّ المادة 32 أية إجراءات وحشية أخرى.....ونصت المادة 33 من هذه المعاهدة على ما يلي : ( لاتجوز معاقبة أي شخص تحميه هذه الإتفاقية على مخالفات لم يرتكبها ..كما تحظر ممارسة العقوبات الجماعية وكل إجراءات التخويف والإرهاب ,وكل عمليات النهب والسلب ...كما يحظر القيام بأعمال ثأرية منفلتة وغيرمسؤولة ضد سكان الأرض المحتلة ..وضد حرياتهم وممتلكاتهم . )كما نصت المادة 49 من هذه الإتفاقية على مايلي :( حظر تهجير السكان من أرضهم ومنازلهم الفردي . أو الجماعي بالقوة المسلحة أو بالتهديد والحصار والتجويع والقتل وسائر الأساليب الإرهابية الأخرى )- كما فعل نظام القتلة واللصوص والخونة الأسدي بدعم الأمم المتحدة والإحتلال الخماسي لسورية - المتآمر الأول على شعبنا في سورية الذبيحة بتهجير سكان داريا والمزة وغوطة دمشق ووادي بردى والزبداني ومضايا وقصير حمص وحمص نفسها والرستن وتدمر وغيرها إلى الشمال السوري ومخيمات اللجوء أو إلى الخارج....وهي جريمة دولية يجب إحالة - ترامب وبوتين وخامنئي ونتنياهو ومعهم ذنب الكلب إلى محكمة الجنايات الدولية ....كما حظرت هذه المادة 49 من هذه الإتفاقية الدولية على ما يلي : (كما يحظر ترحيل السكان من الأراضي المحتلة ..ونقل أعداد من السكان المدنيين التابعين لدولة الإحتلال إلى الأراضي المحتلة - ) أي التغيير الديمغرافي للسكان .وهذا ما حصل فعلاً في دمشق وغوطتها والزبداني ومضايا وداريا والمزة والمعظمية , وحمص - وقصير حمص وغيرها على يد المحتلين الإيرانيين المزروعين مع القرداحيين كالوباء في سورية الذبيحة .....كما نصّت المادة 63 منها على مايلي : ( معاملة أسرى القوات النظامية , أو أسرى المليشياالشعبية الثورية معاملة إنسانية ..ومنع تشغيلهم , إلا إختياراً وفي الأعمال المناسبة التي يختارونها هم . والتي تناسب وضعهم الصحي والإجتماعي ) صحيح أن إسرائيل لم تلتزم بالقانون الدولي ولا بإتفاقية جنيف وأقامت كيانها بإغتصاب أرضنا في فلسطين والجولان نتيجة خيانة ونذالة الحكام العرب وفي مقدمتهم الأنظمة العسكرية الفاشية التي تاجرت بالقومية والتحرير - والإشتراكية المزيفة ....وإرتكبت إسرائيل جريمة تهجير وتشريد أكثر من خمسة ملايين فلسطيني ودمرت أكثر من 350 قرية عربية في الجليل وطبريا وحده وطردت سكانها......لكنها لم ترتكب نصف ماإرتكب النظام الأسدي مع الروس والإيرانيين في سورية الذبيحة - يتبع - 11 / 6 - لاهاي ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي
#جدارثورتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680791

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 8- الخاتمة - على جدار ثورتنا رقم:276.
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي - 8- الخاتمة على جدار الثورة رقم :276 .إذا كانت الثورة السلمية أوالمسلحة هي قاطرة الشعوب التي تنقلها من منحدرات العبودية والإستغلال المظلمة.. إلى قمم التحررالوطني والطبقي والمساواة والنور .. وهي القابلة القانونية التي تولد من المجتمعات الرازحة تحت نير الإستبداد الطبقي والسياسي أو الإحتلال الأجنبي ..أو الإثنين معاً كواقع الكثير من بلدان العالم الثالث وفي مقدمتها اليوم سورية المحتلة - تولّد مجتمعا جديداٌ متحرراُ من عبودية الإستغلال الطبقي والقومي ....وإذاكانت الثورة حلم المضطهدين المستعبدين وإن كان هذا الحلم حقاً مشروعاً فليس به وحده تتحقق الثورة ..بل تنتصر الثورة بوعي قيادتها ونظافة أيديهم ونزاهة عقولهم ووعي ونضوج القائمين بها ووعيهم وإخلاصهم وإرتباطهم الوثيق بالجماهير المظلومة صاحبة المصلحة الأولى في إنتصار الثورة ..جماهير الكادحين المنتجين بسواعدهم أو أدمغتهم .وبوعيهم وممارساتهم النقية الصادقة بين الجماهير تتحّول النظرية إلى قوة مادية....ومن البداهة إنضمام المثقفين للثورة إذا كانوا مثقفين حقيقيين ضد الظلامية والتخلف العقلي والطائفي قبل كل شيء..بل ضد إستبداد الطبقة الحاكمة غاصبة السلطة من الشعب وضد المروجين والمضللين وحملة البخور والمباخر حولها من تجار الدين وتجار السياسة أيضاً ..شرط عدم إنفراد المثقفين ( أوحملة الشهادات ) المرتزقة بقيادة الثورة لئلا يصبح مصيرها كمصير الثورة السورية الشهيدة التي إغتالها المثقفون المرتزقة ودكاكينهم الحزبية المتعفنة والملغومة بالجواسيس عبيد الدولار والدين ............................... إن تطبيق مبادئ القانون الدولي وإتفاقية جنيف والإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي وقعت عليها وإنضمت لها سورية الديمقراطية البرلمانية فور صدورها ....وإنتهكها نظام الخونة وزعران التاريخ الأسدي من اليوم الأول لإغتصابه السلطة في سورية برعاية : أمريكية - إسرائيلية - خيانية سوفياتية في 16 ت2 1970 ....ووضع وطننا وشعبنا نصف قرن أسيراُ ذليلاً للمافيا الأسدية الصهيونية المعتَمدة من إسرائيل وطهران وموسكو وواشنطن ...أما على صعيد القضية الفلسطينية وموقعها الرئيسي من القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن...والتي كان أهمها قبل القرار 242 - القرار رقم 34 /90 - تاريخ12 ك1 - 1979 الذي صدر عن الهيأة العامة للأمم المتحدة وأهم ماتضمنه : ( المادة الأولى :إن إتفاقية جنيف الآنفة الذكر سارية المفعول على الأراضي الفلسطينية والعربيةالتي إحتلتها إسرائيل عام 1967 بمافيها مدينة القدس .عاصمة فلسطين.... وفي المادة الثانية منه ( تشجب الأمم المتحدة بشدة إمتناع إسرائيل عن الأخذ بأحكام الإتفاقيةوالإ نصياع لها في فلسطين المحتلة بما فيها مدينة القدس - وفي الأراضي العربية المحتلة الأخرى ..)كما دعت المادة الثالثة منه ( جميع الدول التي وقعت إتفاقية جنيف وجعلتها قانونا دولياً ملزماً للجميع ..إلى بذل الجهودلتنفيذ أحكام هذه الإتفاقية في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة وفي مدينة القدس عاصمة فلسطين التاريخية ....)....لكن إسرائيل - خصوصاً بعد إختراقها الصف العربي بعد خيانة حزيران 67 بشكل خاص ..وتقديم الجولان قلعة الصمود العربي هدية مجانية لها من الخائن حافظ الأسد وزير دفاع النظام العسكري الفاشي وعصابته في سورية ..هذه الجريمة التي مرّت دون عقاب أو مساءلة .وإحتلالها الضفة الغربية وغزة والقدس وسيناء ....لم تعترف بالقانون الدولي بل داست كل مبادئه بالنعال دون رادع أو محاس ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي-
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681077

احمد الحاج : صدور كتاب التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158

جمعه عباس بندي : ختان الإناث بين الفقه الإسلامي والقانون قراءة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد :من خلال قراءة المصادر والمراجع المتعلقة بهذا الموضوع (ختان الإناث أو الخَفْض) تبين : بان عملية الختان كانت من الشروط التي تسبق الزواج عند بعض الأمم والشعوب القديمة، وهناك من يربط بين اللفظتين ختن وختم -انقلاب الميم نونا – وقد يكون لهذا الامر علاقة بالعبد الهارب من سيده، وأصل الختان يرجع الى كتاب التوراة المنزل على سيدنا موسى - عليه السلام - ، حيث جاء فيه: بأن الله تعالى قد أمر سيدنا إبراهيم الخليل - عليه السلام - بأن يبتر غلفته وغلفة كل ذكر من نسله وعبيده كما جاء في سفر التكوين[ إصحاح 17 آيات 9 - 14] : (( واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك، يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا، واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. انه قد نكث عهدي )).علما كان سيدنا إبراهيم الخليل إبن تسعة وتسعين سنة عندما ختن نفسه كما جاء في نفس الإصحاح : (( فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضته، كل ذكر من اهل بيت ابراهيم، وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله، وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه، وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه)) ، لذا يعتبر اليهود والمسلمون عملية الختان من العلامات التي تمييزهم عن غيرهم من الملل والشرائع الى الآن ، ومن الجدير بالذكر تم الإشارة الى موضوع الختان في رسالة فيلبي [الإصحاح/3] من العهد الجديد، حيث جاءت فيها:((فنحن أهل الختان الحقيقي لأننا نعبد الله بالروح ونفتخر بالمسيح يسوع ولا نعتمد على أمور الجسد)).تتضمن هذه القراءة الفقهية - القانونية : تعريف الختان، مع ذكر أهم أسبابه وأحكامه في الفقه الإسلامي، وموقف القانون الدولي من سلامة الأعضاء الجسدية للإنسان، مع بيان خلاصة القول في عملية ختان الإناث.أولا: تعريف الختان:ِالختان في اللغة: هو القطع، وهو أسم لفعل الخاتن، ويسمى في حق الإناث خفضا(1) ، وفي الاصطلاح: هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة العضو التناسلي للرجل(2)، وفي النساء: هو قطع الجلدة المستعلية من نواة الأنثى التي تكسو البنظر (3) .ثانيا: أسباب الختان عند الفقهاء:1- أسباب ختان الرجل:العلة والسبب المباشر لختان الرجل يعود الى طهارته من قطرات البول، لأنه لا يمكن التخلص من هذه القطرات إلا من خلال عميلة الختان، لأن هذه القطرات ستكون سببا في نجاسة ثياب الإنسان وبدنه، وهذا الأمر سيكون سببا في نقض وضوءه ومن ثم صلاته، لذا كان إبن عباس – رضي الله عنهما – يشدد في أمره، وروي عنه: بأنه لا صلاة ولا حج إذا لم يكن الرجل مختن(4) ، لقوله تعالى:[وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](5).2- أسباب ختان الإناث:أما الختان في حق النساء، فعلته: إنه يقلل من غلمتها- شهوتها - وهذا الأمر مطلوب لكمال المرأة، بمعنى أنه ليس من باب رفع أو إزالة الأذى(6).ومما تقدم يتبين بأن السبب في ختان الرجل يعود الى طهارته من نجاسة البول، والطهارة من الأمور الضرورية لصحة الصلاة، والصلاة من أركان الإسلام، وهي واجبة على كل فرد مسلم، وما لايتم ال ......
#ختان
#الإناث
#الفقه
#الإسلامي
#والقانون
#قراءة
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689842