لطفي حاتم : الكفاح الوطني الديمقراطي ووحدة اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -- افضت تغيرات العلاقات الدولية بعد انهيار أسلوب الإنتاج الاشتراكي وسيادة أسلوب الإنتاج الرأسمالي الى تبدل وتغيير أولويات المهام الوطنية - الطبقية للأحزاب اليسارية والاشتراكية. - التبدلات الجديدة في العلاقات الدولية شملت الكثير من الموضوعات الفكرية – السياسية الملازمة لتطور الحركات الثورية قبل انهيار نموذج الدولة الاشتراكية وبهذا المسار تبدلت كثرة من الثوابت المنهجية – السياسية والأساليب الكفاحية للأحزاب الثورية انطلاقا من تعدد وتنوع الإجابات على الأسئلة الفكرية التي افرزها الطور الجديد من التطور الرأسمالي أهمهاهل لا زال أسلوب الثورة الاجتماعية نهجاً فاعلا في الوصول الى السلطة السياسية؟ وهل ترابط المرحلتين -الثورة الوطنية الديمقراطية والمرحلة الاشتراكية مازال معتمداً في كفاح الاحزاب الثورية؟ ام ان التغيرات السياسية -الاقتصادية التي افرزتها وحدانية التطور الرأسمالي تغتني بأفكار ومهام كفاحية جديدة؟ واخيراَ هل ما زالت قيادة الحزب الاشتراكي للمرحلة الانتقالية ضرورية لانتصار التشكيلة الاجتماعية - الاشتراكية؟ انطلاقاً من الأسئلة المنهجية المثارة تنهض أسئلة فكرية - سياسية أخرى تستمد شرعيتها من طبيعة المرحلة الجديدة من التوسع الرأسمالي المتسمة بعولمة راس المال تتقدمها -- ماهي أساليب الحفاظ على الدولة الوطنية من التبعية والتهميش؟- ما هي طبيعة القوى الطبقية الفاعلة في صيانة مصالح البلاد الوطنية.- تحديد الوسائل الكفاحية القادرة على مكافحة الطبقات الفرعية السائدة في الدولة الوطنية؟ - هل الشرعية الانتخابية قادرة لوحدها على إقامة أنظمة حكم وطنية ديمقراطية مناهضة للتبعية الرأسمالية؟ -- هل يمكن بناء تشكيلة اشتراكية جديدة انطلاقا من الديمقراطية السياسية وموازنة المصالح الطبقية في تشكيلة البلاد الوطنية؟ أسئلة فكرية كثيرة ورؤى سياسية متعددة واستناداً الى ذلك أرى ضرورة التأكيد على موضوعتين فكريتين أساسيتين - الأولى منها تشير الى عدم وجود قواعد فكرية ثابته متحكمة في تحليل الظواهر الاجتماعية – السياسية بل هناك ظروف تاريخية متجددة وقوى طبقية مناهضة -- موالية للرأسمالية المعولمة واحتكاراتها الدولية. اما الفكرة الثانية فتؤشر الى انحسار فعالية الأفكار والأساليب المعتمدة في مرحلة النظامين الاجتماعيين وما يشترطه ذلك من ضرورة البحث والتحري عن حلول فكرية وأساليب كفاحية جديدة. على أساس تلك الرؤى الفكرية أحاول التقرب من بعضها معتمداً على منهجية مترابطة المستويات تتجلى بالمحددات التالية — أولا – العولمة الرأسمالية وقوانين التبعية والتهميش. ثانيا – اليسار الاشتراكي- الديمقراطي ودوره في الكفاح الوطني – الديمقراطي المعاصر.اعتماداً على تلك المنهجية المعتمدة في تحليل الموضوعات المثارة ابدأ بتحليل المحور الأول من المداخلة الراهنة الموسوم. أولا – العولمة الرأسمالية وقوانين التبعية وتهميش. - أدى انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة أسلوب الإنتاج الرأسمالي الى كثرة من التداعيات الفكرية - السياسية على صعيد الكفاح الديمقراطي من جهة وما يشترطه ذلك من إعادة بناء العدة الفكرية للأحزاب الاشتراكية والديمقراطية من جهة أخرى والمستندة الى - 1- نهوض النزعتان القومية والوطنية وتناقضهما مع قوانين العولمة الرأسمالية المتسمة بالتبعية والإلحاق. 2- التعارضات المحتدمة بين الدول الرأسمالية الكبرى وانعكاسها على الدول الوطنية الرافضة لسياسة الاقصاء والتهميش.استناداً الى الظواهر الجديدة في العلاقات الوطنية – الدولية لابد من التأكيد ......
#الكفاح
#الوطني
#الديمقراطي
#ووحدة
#اليسار
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681739

لطفي حاتم : الوطنية الديمقراطية ووحدة اليسار السياسية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم افضى انهيار نموذج التطور الاشتراكي الى سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في النظم – السياسية- الاقتصادية لدول العالم. وانطلاقاً من هيمنة وحدانية التطور الرأسمالي العالمية تنتصب امامنا حزمة من الأسئلة الفكرية الملحة أهمها— ماهي سمات البناء الاشتراكي القادم؟ ماهي طبيعة القوى الطبقية القائدة للتغير الاجتماعي؟ ما هو دور الحزب الاشتراكي في عملية الانتقال من التطور الرأسمالي الى نموذج التطور الاشتراكي. أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متنوعة من جانبي أحاول التوقف عند مفاصل رئيسية أجدها مهمة في هذا السياق تتمثل في— أولاً–سيادة الرأسمالية العالمية وتطور الدولة الوطنية. ثانياً- اليسار الاشتراكي ومشروع الوطنية الديمقراطية.ثالثاً - المهام السياسية للحزب الاشتراكي.على أساس تلك المحاور المنهجية أحاول مناقشتها بتكثيف بالغ متناولاً المحور الأول الموسوم ب--أولاً - سيادة الرأسمالية العالمية وتطور الدولة الوطنية.1 -- مرت الدول الوطنية بأشكال متباينة التطور تبعا لطبيعة نظمها السياسية وشكل بناءها ورغم هذا التباين حافظت الدولة الوطنية بشكل عام على تطور سياسي -اقتصادي مرتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي رغم ملكية الدولة لقطاعات اقتصادية عامة.2 – تحكمت في بناء الدولة الوطنية طبقات وشرائح اجتماعية متعددة أهمها البيروقراطية المتسيدة في أجهزة السلطة السياسية والمتحكمة في إدارة ملكية الدولة العامة مستفيدة من القطاعات الاقتصادية المتعددة في الدولة الوطنية. 3—سادت في الدولة الوطنية وبنائها الاقتصادي – السياسي قوى طبقية فرعية مستفيدة من تعاون الأنظمة السياسية في الدول الوطنية مع الاحتكارات الدولية السائدة في الدول الرأسمالية الكبرى.4 – اتسم التشكيل الطبقي السائد في سلطة الدولة الوطنية بممارسة العنف السلطوي ضد قوى اليسار الاشتراكي ومشاريعها التنموية. 5 – افضى انهيار نموذج التطور الاشتراكي الى سيادة الطبقات الفرعية الحاكمة في الدول الوطنية معتمرة سياسة الإرهاب والتبعية والتهميش.6 – تتعرض الدول الوطنية بسبب قوانين الرأسمالية المعولمة وحركة تطور الرأسمال الاحتكاري الى التبعية والتهميش.7 – تسعى الرأسمالية المعولمة الى حماية الطبقات الفرعية ومحاصرة الطبقات الفاعلة في الإنتاج الوطني وما ينتج عنه من تعرض القوى الطبقية الأساسية الى قوانين التفكك والتهميش. 8 – انطلاقاً من قوانين التبعية والتهميش تتشكل في الدول الوطنية قاعدة شعبية تضم طبقات اجتماعية مناهضة لسياسة التهميش والالحاق التي تعتمدها الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.9 – استنادا الى ذلك تتسع وتتكاثر عوامل اندفاع الطبقات الفرعية نحو التحالف مع الرساميل الأجنبية. ثانياً-- اليسار الاشتراكي ومشروع الوطنية الديمقراطية.بسبب وحانية التطور الرأسمالي وهيمنة الطبقات الفرعية على الدولة الوطنية يتطور تناقضاً رئيسياً في التشكيلات الاجتماعية الوطنية بين- الطبقة العاملة وبعض فصائل البرجوازية الوطنية والفلاحين – من جهة وبين الطبقات الفرعية -الشرائح الكمبورادورية – بيروقراطية الأجهزة الدولة الوطنية والشرائح الربوية المتحالفة مع الرساميل الأجنبية من جهة أخرى. انطلاقاً من تحديد أشكال التناقضات الفاعلة في التشكيلات الاجتماعية الوطنية أرى ان التناقض الرئيسي يكمن بين الطبقات الاجتماعية الوطنية وبين الطبقات الاجتماعية الفرعية المتحالفة والدول الرأسمالية الكبرى.-- تحديد أطراف التناقض الاجتماعي الرئيسي في الدول الوطنية يشترط تحديد طبيعة الكفاح الوطني في التشكيلات الوطنية الذ ......
#الوطنية
#الديمقراطية
#ووحدة
#اليسار
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683452

محمود شاهين : 18 عن سبينوزا وابن عربي ووحدة الوجود مرة أخرى.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل الثامن عشر من رواية قصة الخلق )أدرك تماما أن محمود أبو الجدايل كان يمارس الحب مع لمى قبل اعلان الزواج ، الذي لم يضف إلى العلاقة الجسدية بينهما ما هو جديد .. لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج ، قد انتفى تماما ، حتى أن معانقته لي كانت باردة وجافة وليست كما في كل مرة .. كنت أشعر أنه يتمتع بتقبيلي حين يصافحني .. أما اليوم فقد بدا وكأنه يؤدي واجبا تقليديا.. وهذا ما دفعني إلى التساؤل ما إذا كان الزواج قد دفعه إلى ذلك ،ولو من باب احترام شروط المؤسسة ، متخلياً عما كانت العلاقة الحرة تتيحه له .. حتى أنه لم يغازلني ولو بكلمة ، ولم يتحدث عن جمالي ، رغم أننا أمضينا بعض الوقت خارج الاستوديو ونحن نحتسي القهوة . ولم يبد عليه أنه يدرك أنني أشتهي ممارسة الحب معه ، وأنني قد أنتهز أية فرصة لأجعله يفعل ذلك .. المؤسف أن الفرصة لم تأت رغم مرور أشهر على تعارفنا وعملنا معا ..تمنيت لو أتيح لي أن أراقصه في حفل الزفاف .. كنت محرجة من المدير الطامح في معاشرتي رغم عدم رغبتي فيه. أعرف من كتابات محمود أنه ضد المؤسسة الزوجية ضمن الشروط القائمة. وأن إقدامه على الزواج من لمى دافعه تلبية رغبة لها لأنه أحبها ، ولأنها وقفت معه في ظروف صعبة وابتاعت لوحات له بأسعار جيدة . لا أشعر أن رغبتي فيه مفتعله بل نابعة من حب وشهوة حقيقية ، رغم سن الرجل ، الذي لا يشجع أي امرأة على التفكير فيه ، المشكلة أن محمود ابو الجدايل ليس أي رجل ، إنه رجل مختلف ، ولا شك أن ما يقدم عليه في الغرام مختلف ، وإلا ما هو السر في تعلق شابة جميلة كلمى به ؟ تخيلت نفسي للحظة في وضع جنسي مثير معه في السرير، ويبدو أنه تنبه إلى أنني سرحت بخيالي بعيدا، فسألني:- ألن نبدأ الحوار اليوم؟ نفضت رأسي لأطرد صورة الوضع من خيالي .- بلى لننهض .دخلنا الاستوديو .. أخذنا أماكننا ..- أستاذ محمود تطرقنا في الحلقة الماضية إلى بعض الجوانب في فهم ابن عربي لمذهب وحدة الوجود التي يختلف فيها عن فهمك أو يتفق. .. وفي هذه الحلقة نود لو نعرف بعض جوانب الاختلاف والاتفاق بينك وبين سبينوزا .- لا شك أن سبينوزا شكل طفرة نوعية في الفكر الديني .. غير أنه وكمعظم الأفكار الصوفية وبعض الفلسفات الميتافيزيقية لم يقل لنا شيئا واضحا عن جوهر الإله ، فهل هو مادة أم طاقة ، وإذا كان مادة فما هي وما شكلها ، وهل يتجسد في كل شيء أم في شيء محدد أو أشياء محددة. وإذا كان طاقة فما هي، هل هي طاقة عقلانية أم غير عقلانية ، وهل هي طاقة كأي طاقة أخرى عرفها البشر أم أنها طاقة خالقة لم يكتشفها العقل البشري بعد . كما لم يقل كيف تتم عملية الخلق ، ولماذا هناك خلق ضار وخلق نافع . يلاحظ في بعض كتابات سبينوزا، أن الحديث يتم من خالق إلى مخلوق هو الإنسان " توقف عن الصلاة وعن ضرب صدرك ، فما أريده أن تفعل هو أن تخرج إلى العالم ، وأن تتمتع بالحياة . أريدك أن تتمتع وتغني وتعمل . أريدك أن تستمتع بكل ما قمت به من أجلك " ليس هناك خالق يتحدث عن نفسه . وهذا يعني أن الخالق منفصل عن المخلوق ، أي أن هناك طرفين. خالق ومخلوق ، وقرأت بعض الأبحاث التي تدافع عن سبينوزا والفهم الخاطئ عند البشر لمذهبه في وحدة الوجود ، فالله غير متحد بالوجود عند سبينوزا ، بل هو من خلقه ، وعند ابن عربي الوجود تجل للذات الإلهية لكنه ليس الله ، فابن عربي نزه الله عن الوجود ، وشجب الحلول الذي اعتقد به بعض المتصوفة ، حتى ابن عربي نفسه لم يتحد بالذات الإلهية . ثمة مسائل أخرى في مذهب وحدة الوجود عند سبينوزا ، فلم يقل لنا سبينوزا ولا المتصوفة ما هي الغاية من ......
#سبينوزا
#وابن
#عربي
#ووحدة
#الوجود
#أخرى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686280

سري القدوة : فلسطين ووحدة التضامن العربي والعمل المشترك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 5 كانون الأول / ديسمبر 2020.حرصت القيادة الفلسطينية على تمسكها بالعمل العربي المشترك وموقفها الثابت والراسخ منه ومن قرارات الشرعية العربية والدولية لخدمة القضايا العربية المشتركة وتحقيق آمال وتطلعات الأمة العربية من اجل بناء الثقة ووضع استراتجية شاملة لتحرك عربي موحد يهدف الى اعادة الاعتبار للقضية الفلسطينية ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ووضع حد لأطول احتلال عرفه العالم وهو الاحتلال الاسرائيلي الذي يغتصب الحقوق الفلسطينية ويمارس السطو والسرقة للأراضي الفلسطينية .إنه في الوقت الذي أكدت فيه القيادة الفلسطينية مرارا وتكرارا أنها لا تتدخل في الشئون الداخلية للأشقاء العرب وحقهم السيادي في قراراتهم ووحدة وتماسك ترابهم الوطني، إلا أنها أكدت أيضًا على مطالبة الاشقاء العرب بالتعامل بالمبدأ نفسه واحترام استقلالية القرار الوطني الفلسطيني واحترام أولوية حقوقه الوطنية الثابتة في فلسطين، وفي مقدمتها إنهاء الاحتلال الإسرائيلي الاستعماري لأرض دولة فلسطين التي احتلت في الخامس من حزيران عام 1967 بما فيها مدينة القدس المحتلة باعتبارها وحدة جغرافية وسياسية واحدة لا تخضع للمساومة والابتزاز السياسي وفرض الحلول بالقوة الغير منطقية .تمسك الشعب العربي الفلسطيني وقيادته الشرعية بخيار السلام كخيار إستراتيجي لحل الصراع مع الاحتلال على أن يكون أساس عملية السلام هو حل الدولتين وفقا لقرارات الشرعية الدولية ومبدأ الأرض مقابل السلام والمرجعيات الدولية المتعددة ورؤية الرئيس محمود عباس للسلام، من خلال مفاوضات جادة ذات سقف زمني في إطار دولي متعدد الأطراف، لتحقيق السلام الشامل والأمن والاستقرار في المنطقة والعالم لتمكين الشعب الفلسطيني من نيل استقلاله الوطني وتقرير مصيره وإقامة دولته المستقلة وحماية حقوقه التاريخية .وفي ظل ما وصلت اليه الاوضاع على الساحة العربية وبعد التغير في المشهد السياسي الامريكي ورحيل الرئيس ترامب وإدارته بات من المهم العودة الي خيار المفاوضات ضمن موقف عربي موحد حيث يشكل موقف فلسطين المتمسك بتنفيذ المبادرة العربية للسلام قاعدة اساسية للتحرك والعمل المشترك طبقًا لما نصت عليه المبادرة لإنهاء الاحتلال الإسرائيلي الغاشم للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة كافة دون إستثناء، والتأكيد على انهاء الاحتلال بكافة أشكاله، ومساندة حقوق الشعب الفلسطيني الشرعية والطبيعية في إقامة دولته الفلسطينية المستقلة المتصلة القابلة للحياة ذات السيادة الكاملة عليها وعاصمتها الأبدية مدينة القدس وعلى ان تكون دولة خالية من المستوطنات الاستعمارية وأي وجود عسكري إسرائيلي والتأكيد على ما تضمنته ونصت عليه المبادرة العربية للسلام التي اعتمدتها قمة بيروت عام 2002 والقمم العربية المتعاقبة وأخرها قمة القدس في الظهران عام 2018 وقمة تونس عام 2019 وضرورة التمسك بما أكدته القرارات المتعاقبة لمجلس الجامعة على مستوى القمة والوزاري بأن منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده وهي وحدها صاحبة القرار الوطني الفلسطيني المستقل وهي صاحبة النيابة عن الشعب الفلسطيني .اننا وفي ظل هذه الظروف الصعبة التي تمر بها القضية الفلسطينية نكون بأمس الحاجة الى وحدة الموقف والتكامل العربي ووضع اليات عمل مشتركة تعيد القضية الفلسطينية الى صدارة العمل السياسي الدولي، وما أحوج ان نكون فيه ليس لوحدة الموقف الفلسطيني فحسب، وإنما لوحدة الموقف العربي الواحد الموحد المشترك تجاه قضايا وانشغالات الأمة العربية كافة ومن بينها القضية الفلسطين ......
#فلسطين
#ووحدة
#التضامن
#العربي
#والعمل
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701256

سري القدوة : الانطلاقة والدولة ووحدة الحركة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 3 كانون الثاني / يناير 2021. إن مجرد صمود الحركة الوطنية الفلسطينية واستمرارها بعد كل ما أحاط بها من مخاطر ومؤامرات شطب وتصفية وحروب هو شيء أقرب إلى المعجزة، غير أنه بعدالة قضيتنا وبتضحيات شعبنا وبوعي قيادتنا تمكنا من الثبات على أهدافنا وكفاحنا ونحن على يقين من حتمية الانتصار لأن من ثار وصمد وبنى وأبدع، رغم دوائر النار المحيطة به في كل يوم من أيام حياته، هو جدير بالنصر حتى لو بدا هذا النصر في ساعات الشدة بعيداً.وإذا كنا نعيش اليوم واحدا من أهم انجازات كفاحنا الصعب لا بد وأن نستذكر معا بتحليل موضوعي، تلك الفترة التي فكرت فيها الطليعة الأولى من هذا الشعب في إطلاق الشرارة الأولى للثورة ثم اتخذت قرارها التاريخي بذلك، الأمر الذي كان في حينه أشبه بمجازفة تقف بين الموت والحياة.فمنذ أن واجه شعبنا النكبة وهُجر من أرض وطنه، وأجبر على اللجوء إلى ما تبقى منه، أو إلى دول الجوار، أو الدول البعيدة كان الكل الفلسطيني دائم التفكير في إيجاد الإجابة الصحيحة على السؤال الأهم والأصعب، ما العمل؟ وكانت الإجابة بأن انتمى البعض من هذا الجيل إلى تشكيلات عربية قائمة أو قامت في سياق التعامل السياسي أو الاستثمار الحزبي للنكبة، وانضم البعض إلى تشكيلات دينية، وربط البعض مصيره في الوهم المتبدد الا ان الاصرار كان دائما في مقدمة الهدف لتلك الطليعة التي اتخذت القرار لإعلان الانطلاقة وتجسيد حلم الشعب الفلسطيني، الأمر الذي دفع الطليعة المؤسسة، للتنادي من فلسطين ومن المنافي العربية والعالمية، لأخذ زمام المبادرة، وإطلاق ثورة شعبية تقول للعالم شعب فلسطين لم يمت، وها هي الثورة الفلسطينية تنطلق لتضع حد لهذا التمزق في زمن البحث عن الخيار، ولتتخذ القرار المطلوب لنقطة بداية، تسمح بوضع أقدامنا على الطريق من اجل استعادة الهوية والحقوق الفلسطينية وصياغة البرنامج الوطني التحرري الفلسطيني .كان دوما الخيار الفلسطيني لشعبنا رغم توزع الاجتهادات والاختيارات هو خيار الوحدة والتلاحم وحتى التخيل في حلم الوطن، غير أن هذا الامر أوشك أن يجعل الحالة الفلسطينية تفقد البوصلة، ولكن كانت الانطلاقة لتضع حد لكل تلك المسارات وتثبت ان فلسطين هي صانعة الحلم العربي في زمن الوهم المتبدد.وعندما نستذكر تاريخ الانطلاقة والحركة الوطنية الفلسطينية فكيف لا نبدأ بالحديث عن المؤسس والقائد الرمز الرئيس الشهيد ياسر عرفات والتي كانت فلسطين ساكنة فيه ومرادفة لروحه وممتزجة بدمه وسابحة في فكره وتطلعاته، ياسر عرفات الانطلاقة والفكرة والثورة والدولة وحمل فلسطين في قلبه وبريق عينيه وتشكلت خارطة فلسطين في كوفيته السمراء .من عيلبون الثورة كانت الإشارة الأولى التي اتخذ فيها القرار بالتمرد على واقع الظلم والنكبة، ولتستمر تلك الارادة من اجل التعبير عن الحلم الفلسطيني وتجسيد واقع الثورة وتحمل راية الكفاح من اجل نيل الحرية والاستقلال الوطني، لقد صنعت تلك المعجزة لتتواصل الثورة من لهيب الشعب الثائر ولتضع حد لمراحل التشرد وتجد القضية الفلسطينية مكانتها السياسية على صعيد الخارطة الدولية، ولتعترف اغلب دول العالم بحقوق شعب فلسطين، فهذا هو الحق الفلسطيني الذي لن ولم يسقط بالتقادم وغير قابل للتصرف، وسينتصر مهما تكالبت المؤامرات واستمرت الفتن فلن تنال من ارادة وتاريخ هذا الشعب الذي كتب اروع صفحات النضال بتاريخه المعاصر من اجل الدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الانطلاقة
#والدولة
#ووحدة
#الحركة
#الوطنية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704472

محمد حسن الساعدي : ثورة العشرين ... تنوع ووحدة هدف .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي أشارت الكثير من الدراسات التي تناولت ظروف ثورة العشرين الخالدة للفترة ما بين (1918-1920) والبيانات التي صدرت آنذاك وكذلك الصحف المحلية التي غطت الأحداث وخلصت إلى إن الهدف الرئيس من وراء هذه الثورة ضد الاحتلال الانكليزي كانت هو الاستقلال والحرية، والتخلص من السيطرة البريطانية،وإقامة الدولة العراقية المستقلة،والملفت للنظر في هذه الثورة مشاركة مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية خصوصاً العشائر التي كان لها الدور المهم والبارز،إلى جانب علماء الدين ومراجع النجف الاشرف آنذاك،حيث برز لأول مرة في تاريخ العراق وتجلى ذلك من خلال التأثير المباشر على شيوخ العشائر وتوحيد كلمتهم وجمع شملهم حول مطالبهم المشروعة،وبدلاً من الاستجابة لمطالب الشعب العراقي، ومراعاة لهذه المطالب في الحرية والاستقلال والسيادة الوطنية، أصدرت الأمم المتحدة قراراً مجحفاً أثناء انعقاد مؤتمر سان ريمو بتاريخ 25/4/1920 والذي وضع العراق تحت الانتداب البريطاني، حيث كان هذا القرار بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير،وفجرت الثورة في يونيو من نفس العام، وعلى أثرها أصدر الزعيم الديني محمد تقي الشيرازي أحد قادة الثورة البارزين آنذاك نداء أُعتبر بمثابة فتوى دينية وقرار سياسي موجه إلى أبناء الشعب العراقي يدعوه فيه إلى النضال وتأييد المقاومة المتصاعدة ضد المحتلين الانكليز .العامل الإعلامي كان مهماً في تحريك وتوعية المجتمع آنذاك، والذي كان يعد المرآة العاكسة لواقع المجتمع العراقي الذي يواجه مشكلات سياسية، حيث كانت الصحافة العراقية تمارس دوراً يندد بالهيمنة الاستعمارية البريطانية إلى جانب أن الصحافة العراقية لعبت دوراً مهماً في توجيه الرأي العام العراقي،وبلورة أهداف الحركة الوطنية ومهماتها،فقد تأسس في ذلك الوقت جريدتان هما (الفرات،الاستقلال) والتي لم يستمر العمل والنشر بهما طويلاً بسبب المضايقات التي تعرض لها الكادر الصحفي فيها من قبل سلطات الاحتلال، حيث كانت هاتان الجريدتان شوكة في عيون الاستعمار، ولسان حال الثوار وكانت منبراً لبعض قيادات الثورة، والذين كانوا يسلطون الضوء على معاناة الشعب العراقي، فاضحين نوايا البريطانيين السياسية والاقتصادية في العراق،والعمل على تعميق الفجوة في داخل المجتمع العراقي والتي كانت تكشف حقيقة نواياهم في تحرير العراق من الاحتلال العثماني،وبين الاحتلال البريطاني .لقد كانت الثورة العشرينية بمثابة حجر الزاوية التي غيرت مجرى التاريخ العراقي أنها برزت للمشهد ككل الأدوار التي قامت بها كل فئات وطبقات الشعب العراقي، وعلى الرغم من قساوة المستعمر الانكليزي تجاه الشعب العراقي،إلا انه لم يستطع الولوج في حياة العراقيين، فقد كانت غاية الانكليز تحقيق نجاحات اقتصادية سريعة على حساب شعوب المنطقة،والنجاح على أكتاف هذه الشعوب ومنها الشعب العراقي.لقد كانت ثورة العشرين ذات أبعاد سياسية مهمة إلى جانب كونها تجربة غنية عبرت عن تلاحم الشعب العراقي في مواجهة الاحتلال،واستعداد الجماهير للقتال في سبيل الأهداف التي تسعى لها،كما أنها عكست الأهداف المشتركة التي تجمع أبناء الشعب العراقي في خلاصهم من المحتل الأجنبي ،وأشعرت المجتمع العراقي الإحساس بالكيان الواحد والذي لم يكن واضحاً في فترة الحكم العثماني،حيث تضافرت الجهود جميعها ومن مختلف التوجهات القومية والدينية في هذه الثورة،والنضال من أجل الاستقلال والحرية والسيادة الوطنية،وأزداد هذا الإحساس قوة أكثر فأكثر في الفترة التي أعقبت قيام الدولة العراقية،وأوجدت القدرة والاستعداد لدى الشعب العراقي في خوض النضال من أجل حقوقه المشروعة ، وفي مختلف الأزمنة و ......
#ثورة
#العشرين
#تنوع
#ووحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723403

لطفي حاتم : التحالف الديمقراطي ووحدة اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - أدى التوسع الرأسمالي المعولم الى تقارب البرامج الكفاحية للقوى السياسية المناهضة للتبعية والتهميش، وبهذا السياق تنتصب امام قوى اليسار الديمقراطي كثرة من الاسئلة أبرزها - هل باتت قوانين الرأسمالية دافعاً للتقارب بين قوى اليسار الاشتراكي المناهضة للتبعية والالحاق؟ ما هي مضامين البرامج السياسية القادرة على بناء دول ديمقراطية مناهضة لنهوج الهيمنة الرأسمالية؟ وقبل هذا وذلك هل هناك حاجة للتقارب والتنسيق بين الفصائل اليسارية المناهضة لقوانين العولمة الرأسمالية؟ أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة من جانبي اتوقف عند المحاور التالية- أولا-انهيار الاستراتيجيات الكبرى وبرامجها المثالية.ثانياً –وحدة اليسار الاشتراكي وبناء الدولة الديمقراطية. ثالثاً- الوطنية الديمقراطية ومناهضة التبعية والتهميش.استنادا الى المحاور الفكرية المثارة أتعرض لمضامينها السياسية برؤية مكثفة.أولاً -انهيار الاستراتيجيات الكبرى وبرامجها المثالية.- وضعت قوانين التوسع الرأسمالي المتسمة بالتبعية وتهميش الدول الوطنية أمام مستقبل ملتبس بسبب ما تحمله تلك القوانين من تدخلات عسكرية وصراعات أهلية وتماشياً مع ذلك تثار أسئلة حول جدوى البرامج الشمولية المتمثلة بإقامة دولة الوحدة القومية، او بناء دولة الثورة الاشتراكية. - التجربة التاريخية المنصرمة أتبتت عجز البرامج الفكرية المثالية عن تحليل بنية الدولة الوطنية وتأثير ازدواجية المعسكرين على صراعاتها الوطنية وما أنتجته من تأثيرات على القوى الوطنية الفاعلة واعتمادها منهجين فكريين أولهما منهج الوحدة القومية وإقامة الدولة العربية الواحدة وما رافقها من بناء أنظمة استبدادية إرهابية، وثانيهما منهج اليسار الاشتراكي الهادف الى الثورة الاشتراكية وبناء سلطة الطبقة العاملة. - الأنظمة السياسية القومية تسلحت بأنظمة ديكتاتورية وما نتج عنها من استيلاء الطبقات الفرعية على سلطة البلاد السياسية واعتمادها نهوجاً ارهابية في مكافحة القوى الديمقراطية الامر الذي أضعف سيادة الدولة الوطنية وحد من مستلزمات بناء تنميتها الوطنية وصيانة وحدتها الوطنية. - الفشل القومي في بناء دولة الوحدة العربية ترافق وفشل البرامج الأيدلوجية للأحزاب الاشتراكية المتمثلة بإنجاز مرحلة الثورة الوطنية والانتقال الى سلطة الطبقة العاملة الثورية.- فشل برامج الاستراتيجيات الكبرى يتطلب نهوجاً سياسية جديدة هادفة الى صيانة الدولة الوطنية من التبعية والالحاق متسلحة ببرامج وطنية- ديمقراطية قادرة على مواجهة قوانين التبعية والتهميش. ثانياً – وحدة اليسار الاشتراكي وبناء الدولة الديمقراطية. - بات معروفا ان اغلبية النظم السياسية الوطنية الراهنة تندرج تحت هيمنة الطبقات الفرعية –برجوازية طفيلية، برجوازية بيروقراطية، شرائح كمبورادورية، شرائح المالية ربوية- بعد تجذر مواقعها السياسية بسبب تبدل تنمية الاقتصادات الوطنية وتهميش ملكية الدولة الاقتصادية. – سيطرة الطبقات الفرعية على سلطة الدولة السياسية أوجدت قواسم كفاحية مشتركة بين بين الطبقات الاجتماعية، حيث أمسى بناء الدولة الديمقراطية أولوية كفاحية في برامج الأحزاب الوطنية.– استناداً لذلك تتكاثر الدعوات الوطنية لنشوء تحالفات سياسية بين الاحزاب الوطنية - الديمقراطية هادفة الى إنهاء هيمنة الطبقات الفرعية وتحالفاتها الدولية. - بهذا المسار تتقاسم الاحزاب الوطنية الممثلة للطبقات الفاعلة في الاقتصاد الوطني بأقسامها الثلاث -البرجوازية الوطنية، الطبقة العاملة، البرجوازية الصغيرة - رؤية سياسية مشتركة ساعية الى –<b ......
#التحالف
#الديمقراطي
#ووحدة
#اليسار
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728410

بثينة تروس : القضايا النسوية والعقول الطالبانية 2 الاعلان السياسي ووحدة قوى الحرية والتغيير
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس حين خرجن النساء في ثورة ديسمبر وكانت ثورة الكنداكات، لم يكن ذلك الحراك حراكاً عاطفياً ناتج حماسة الثورة، وانما كان ثورة ضد مظالم واستضعاف سياسات حكومة الإخوان المسلمين التي استهدفت المرأة، بتطبيقها بما سمي بالقوانين الإسلامية، وكعادة الجماعات المهووسة والسلفية جل تطبيقها للشريعة الإسلامية مادته النساء، فكانت القوانين المقيدة للحريات والملاحقة بتهم الزي الفاضح وقوانين الآداب العامة! التي نتج عنها الجلد والتشهير والاهانة والذل للنساء، بإضافة سوء التمكين الإسلاموي الذي فاضل بينهن وبين (اخوات نسيبة)! لذلك شاركن في ثورة ديسمبر لينلن استحقاقاتهن في الدولة المدنية - دولة المواطنة المتساوية في الحقوق والواجبات - والتي يحرسها الدستور! وبالفعل كفلت لهن الوثيقة الدستورية ما يمكن من انجاز تلك المطالب، ولكن للأسف بعد عامين كان نصيبهن عطية مزين! وفشلت الإرادة السياسية في ان تقف مع تلك الحقوق بقوة ووضوح، وقد شهدنا عدم الالتزام بحصة المرأة 40% في هياكل السلطة، وكيف ان المحاصصات الحزبية اجحفت في حقهن في الشراكة السياسية. ولم تصب تلك التعيينات في خانة الدفع بقضايا النساء والاستفادة من مناخ الحريات بعد الثورة، بل خضعت للترشيحات والتعينات التي اعتمدت العلاقات الخاصة، وارتكزت على الأجندة الحزبية، التي شهدت طوال تاريخها استخدام النساء كواجهات سياسية حداثوية المظهر لا تؤمن في أيدولوجياتها بقضايا النوع والجندر والمساواة التامة، وذلك لمركزية الفهم المستمد من قوانين الأحوال الشخصية المتخلفة عن واقع المرأة والمجافية للاستنارة، بل حتى لسماحة وعدل الدين نفسه. ومن أنصع النماذج لتلك المفارقات في الفترة الانتقالية عدم رفع التحفظات عن اتفاقية القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) بالرغم من جهود وزير العدل نصرالدين عبدالباري، فلقد شهدنا السيد وزير المالية رئيس (حركة العدل والمساواة) دكتور جبريل إبراهيم، يتجه بالقضية الي الجوامع ورجال الدين والفقهاء لتحويلها لقضية رأي ديني لمساندة زعماء السلطة بعيدا عن العدل ودستورية القضية، وبالفعل شهدنا تأثير تلك الحملة الإرهابية التي وجدت طريقها للإعلام. وللأسف خضعت لها بعض الأصوات النسوية التي جلست على كراسي الوزارات، بفعل ثورة الكنداكات واشواق الشباب للمدنية الممهورة بدمائهم الطاهرة، فهزمن قضية حقوق المرأة برفضهن لرفع التحفظ عن بعض المواد التي تم تشويهها واخراجها من مضامينها الحقيقية.. فبدلاً من الوقوف بصلابة وجسارة تشابه الثورة والانحياز لقضايا النساء، بإرجاع القصور لقوانين الأحوال الشخصية، والفهم الديني الذي لا يدعم المساواة التامة بين الرجال والنساء، فضلت هذه الأصوات الانحياز للعقل الذكوري الطالباني، مصطفات مع صعيد قهر النساء، بالتساوي مع السلفيات اللاتي لا يؤمنن بحقوق المرأة، لانتمائهن لأيدولوجيات النظام الإسلاموي البائد، ولتنظيم الخلافة الإسلامية حزب التحرير (ولاية السودان)! (لذلك متى ما أطلقت كلمة حقوق المرأة وتحريرها، فهي آلة فساد وإفساد تنطلق في بلاد المسلمين، ليستكمل من خلالها تغريبُ المرأة المسلمة، ولن يوقف هذه المخططات إلا دولة الخلافة الراشدة التي ستخلص المسلمات من مفهوم حقوق المرأة الغربي الفاسد) انتهي.. غادة عبد الجبار (ام أواب) 8 يوليو 2020 (حقوق المرأة في الوثيقة الدستورية بين الإسلام والتغريب) جريدة الراية. وبالمقابل نجد توجس وخشية بعض المستنيرات من تهم الخروج عن الدين والتكفير، كلما تصدين لانتزاع المزيد من حقوقهن، وهي نفس الأدوات السابقة التي قهر بها الاخوان المسلمون النساء المعارضات من السياسيات والم ......
#القضايا
#النسوية
#والعقول
#الطالبانية
#الاعلان
#السياسي
#ووحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731218

نهاد ابو غوش : مستقبل اليسار ووحدة قواه في فلسطين 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تشير معضلة العلاقة مع السلطة (السلطة الرسمية في الضفة أو سلطة حماس في غزة) إلى واحدة من المشكلات الرئيسية التي تعترض جهود توحيد اليسار، فهذه العلاقات تشير إلى خيار سياسي وطني واجتماعي أكثر ما تشير إلى اختلاف في التكتيك بين الفصائل. ومن الناحية الواقعية سوف نجد ان حزب الشعب وفدا اقرب في مواقفهما من حركة فتح وقيادة السلطة، بينما تميل الجبهة الشعبية إلى مواقف اقرب لحركة حماس ومحور "الممانعة" الذي يضم جمهورية إيران وسوريا وحزب الله.إلى جانب مشكلة العلاقة مع السلطة ما زالت اسئلة جوهرية مثل الهوية الفكرية اليسار ( مثل تعريف الحزب اليساري، وهل يتبنى أم يسترشد بالماركسية اللينينية، أم بالاشتراكية العلمية، إلى جانب الهوية الطبقية وهل الفصيل أو الحزب هو حزب الطبقة العاملة الموعود ام جزء من هذا الحزب) من دون حل، مع استمرار سطوة وتاثير أفكار القومية العربية والوطنية الفلسطينية على توجهات بعض القوى وأدائها الفكري والسياسي.ولا تبدي قوى اليسار المذكورة اعلاه أي تمايز يذكر في نضالها الاجتماعي سواء في القضايا المطلبية أو في قضايا الديمقراطية والحريات العامة وحقوق الإنسان، كما أنها لا تخوض نضالا فكريا وتنويريا كافيا في مواجهة الفكر الظلامي والاستبداد السياسي باستثناء تصريحات متفرقة لا تشكل منظومة متكاملة تميز هذا اليسار، الذي غالبا ما يلتحق بقوائم فتح في الانتخابات النقابية العمالية والمهنية، ويرتضي لنفسه القبول بحصته الواهية من الكوتا الفصائلية بذريعة سيطرة الهم الوطني على الاجتماعي وضرورات التفرغ لمواجهة الاحتلال.ومن مظاهر أزمة اليسار في فلسطين، وأسباب تراجعه والنزيف المستمر لكوادره المتقدمة، وهي ظاهرة منتشرة عربيا ولا تقتصر على فلسطين، الحالة الداخلية الجامدة والمتكلسة، والتي تتمثل في غياب الديمقراطية عن حياته الداخلية، من حيث عدم انعقاد المؤتمرات في مواعيدها أو عقدها بصورة شكلانية لتجديد شرعية هيئاتها القيادية الثابتة والمستقرة في مواقعها والتي مضى على بعضها أكثر من نصف قرن، وبراعة الهيئات القيادية في ابتداع قوانين ووسائل انتخابية تعيد انتاج ما هو موجود، وتؤكد سيطرتها وهيمنتها على هندسة الأوضاع الحزبية ومخرجات المؤتمرات، يتجلى ذلك في فرض قوانين انتخابية غريبة ثبت فشلها وافتقادها للنزاهة والمنطق، من قبيل إلزام العضو بانتخاب العدد الكامل للهيئة المطلوبة حتى لو كان لا يعرف بعض المرشحين، وإلا اعتبرت ورقة اقتراعه لاغية، والحجة في ذلك هي الزعم بأن عملية الانتخاب هي "تكليف" لمهام نضالية، إلى جانب استغلال الواقع الأمني (ظروف القمع الاحتلالي) لفرض صيغ التعيين والتكليف، وحجب النتائج الحقيقية للانتخابات، ومطالبة العضو العادي بإبداء ثقته المطلقة بهيئاته القيادية وكيفية إدارتها للعملية الانتخابية.وإلى جانب ما ذكر أعلاه تحولت لجان الرقابة المركزية إلى اجسام شكلية محنطة، لا تمارس أي دور رقابي، وتقتصر مهماتها على الرقابة الشكلية على انطباق النظام الداخلي والنظر في الشكاوى الفردية تجاه بعض القضايا المتفرقة والهامشية التي لا تمس مشكلات الحزب/ الفصيل الجوهرية، كما تفتقد جميع الفصائل لمجلات داخلية تناقش فيها قضايا الحزب وإشكالاته، ومن المعروف بداهة أن الاحزاب "اليسارية" هذه تحرم وجود التيارات والمنابر، وتعتبرها ظاهرة من ظواهر التفسخ الليبرالي.تعاني فصائل وأحزاب اليسار من مشكلات مشتركة متشابهة، ومشكلات أخرى تخص كل فصيل على حدة وظروف نشأته، وهي بشكل عام تشترك في ميزة رئيسية وهي أنها ما زالت تعتاش وتتغنى بأمجاد الماضي، مع أن ما بقي من هذا الماضي (الهيئات القيادية ......
#مستقبل
#اليسار
#ووحدة
#قواه
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732358

لطفي حاتم : الدولة الفدرالية ووحدة اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار الدول الفدرالية الاشتراكية كثرة من الإشكالات الفكرية والسياسية أهمها تفكك وحدة اليسار الاممية وتأثيراتها على الترابط الكفاحي الوطني - الاممي الهادف الى بناء دولة العدالة الاجتماعية. - سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية اثار حزمة من الإشكالات الفكرية والسياسية منها - ما هي علاقة البناء الفدرالي للدولة الوطنية بوحدة اليسار الاشتراكي؟ هل وحدة اليسار الأممية ضرورية للكفاح الوطني - الديمقراطي ام وحدة فصائله القومية؟ هل باتت الوطنية الديمقراطية اطارا موحداً لقوميات الدولة الوطنية ام بناء دول قومية جديدة.هذه الأسئلة وغيرها تتطلب تحليلا فكريا -سياسياً يفضي الى وحدة اليسار الاشتراكي في وحدانية التطور الرأسمالي. على أساس ذلك أحاول متابعة الأسئلة المثارة من خلال تحليل موضوعاتها بشكل مكثف اعتماداُ على المحاور التالية--أولا - البناء الفدرالي للدول الاشتراكية.ثانياً – الدول الوطنية واليسار الاشتراكي اليسار.ثالثا – الدول الفدرالية ووحدة اليسار الاشتراكي. استنادا الى المفاصل السياسية أحاول متابعة مضامينها الفكرية والسياسية.أولا - البناء الفدرالي للدول الاشتراكية.- نشأت الدولة الفدرالية السوفيتية بعد انتصار ثورة اكتوبر العظمى وارثة من الإمبراطورية الروسية الكثير من القوميات والأقليات العرقية المضطهدة. - خشية من انفصالها وهيمنة التطور الرأسمالي عليها سارع الحزب الشيوعي الى بناء دولة اتحادية سوفيتية انطلاقاً من بناء القوميات الكبرى في دول فدرالية مستقلة.-- شكل البناء السياسي الفدرالي للدولة السوفيتية قوة سياسية دافعة لانبعاث وتجديد الروح القومية- الاممية للجمهوريات المتحدة فضلا عن تطور جمهورياتها ذات الحكم الذاتي. - وحدانية قيادة الحزب الشيوعي الذي مثلت برامجه السياسية مصالح الطبقة العاملة في الجمهوريات الاتحادية شدت البناء السياسي للدولة السوفيتية.- استنادا الى قوة البناء السياسي -الاتحادي استطاعت الدولة السوفيتية بناء تشكيلتها الاجتماعية بقيادة الحزب الشيوعي السوفياتي الاممية. - البناء الفدرالي للدولة السوفيتية وقدرتها على حل المسألة القومية اعطى نموذجا للدول الأخرى حيث انجز بناء وحدة الدول الاشتراكية المتعددة القوميات بأشكال فدرالية بقيادة حزبية للدولة والمجتمع. - انهيار الاتحاد السوفيتي أدى الى انبعاث المسالة القومية من جديد وما رافقها من تفكك البناء الفدرالي للدول الاشتراكية وتحول برامج أحزابها الشيوعية الى مهام تشدها الروح الوطنية. ثانياً - الدول الوطنية واليسار الاشتراكي.- تكافح الأحزاب الاشتراكية في دول العالم من اجل الامن والتطور الاجتماعي لطبقات بلدانها الوطنية، وتبقى الأهداف الاستراتيجية لأحزاب اليسار الاشتراكي في وحدانية التطور الرأسمالي تتلخص في بناء عالم يسوده السلام والامن الاجتماعي والسياسي لدول بنيته السياسية. - ان الدعوة الى التضامن الدولي بعد انهيار الدول الاشتراكية تنبثق من وحدة الأهداف الأممية المرتكزة على التأخي بين الشعوب وبناء عالم خال من النزاعات الاهلية وحروب التدخل العبثية. - ان الأهداف السياسية- الاجتماعية في كل دولة يبقى مرهونا بسياسة الحزب الاشتراكي وتحالفاته السياسية الهادفة الى مكافحة قوانين وحدانية التطور الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش والالحاق، - انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي مهدا الطريق امام نشوء أممية جديدة تبثق برامجها السياسية من الحاجات الفعلية للتطور الانساني العالمي المتمثل ب- <b ......
#الدولة
#الفدرالية
#ووحدة
#اليسار
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744381

احمد البرهو : الدف ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو الدف من اقدم الآلات الموسيقية التي كانت ترافق كثير من الطقوس الشعائرية يعود اقدم اثر له في بلاد الرافدين إلى عصر فجر السلالات حيث عثر على جرة فخارية عليها مشهد لثلاث نساء يضربن على الدف فكان يرافق احتفالات رأس السنة (الاكيتو) وطقوس الزواج المقدس بين الملك وكاهنة المعبد أيضآ في الطقوس الجنائزية والتعبديةوفي مصر نجد مشهد من مقابر جبانة لمجموعة من الموسيقيات يضربن على الدفوف كذالك في مشهد جنائزي اخر تظهر مجموعة من النسوة التي ترافق الموكب ويضربن على الدفوالدف يعتبر الة موسيقية خاصة بالنساء عند الإغريق وفي مصر وبلاد الرافدين وعند معظم شعوب الشرق القديم وهذا الارتباط بالنساء نجده أيضآ في نصوص التوراة فبعد عبور بني اسرائيل للبحر اخذت مريم اخت هارون الدف وخرجت معها النساء للاحتفال والرقص20فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. 21وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».اما بالنسبة للرجال فكان يستخدمه الرجال الذين تجردوا من رجولتهم واتبعوا طريق البتولية والزهدوارتبط الدف بطقوس عبادة (باخوس وادونيس واوزوريس واتيس) التي هي عبادات تمثل الخصوبة والقيامةبقي الدف إلى اليوم من الآلات المرتبطة بالطقوس المقدسة إذ ساد استخدامه في الطقوس الشامانية في آسيا الوسطى وايضا من قبل الطرق الصوفية الإسلامية كالقادرية والرفاعية وايضا من قبل اتباع الديانة اليزيدية كما أنه يعتبر الالة الوحيدة التي سمح نبي الإسلام باستخدامها«فصل ما بين الحرام والحلال: الضرب بالدفوف والصوت» (النبي محمد) وقد تكون تلك القدسية التي اكتسبتها هذه الالة صادرة عن الفلسفة الوجودية التي تضمرها في تصميمها والصوت الذي يصدر عنهافهي تمثل رمز لوحدة الوجود لذالك نجدها شائعة الاستخدام عند الطرق الغنوصية إذ الشكل الدائري للدف يمثل صورة الوجود والنفس الكلية والصوت الذي يصدر عن الدف دووم أو تووم يذكرنا بالمانترا المقدسة في طقوس التأمل الهندية بإصدار الصوت اوووم وهذا المقطع الصوتي تعتبره نصوص الأوبانيشاد الهندوسية هو صورة البراهمن (المطلق) وكلمة الخلق"ان كتب الفيدا قد بلغتنا ان اساس كل نضال للتعبد هو اوومذالك المقطع اللفظي هو البراهمن.. انه يقينا الأعلىمن يدرك معنى اووم يبلغ كل امانيهاووم السند الاقوى.. هي أعلى صورة للحواسمثل الذي يدركها كمثل الذي يشعر بوجود البراهمن" (الأوبانيشاد)ووحدة الوجود المستترة في صورة الدف نلحظها في العناصر الداخلة في تكوينه فيدخل في صناعته الخشب (كخشب الجوز أو الكستناء) وهو يمثل صورة النفس النباتيةو طبقة رقيقة من الجلد (كجلد الماعز او السمك) وهو يمثل صورة النفس الحيوانيةثم يظهر الوجود المتمثل بالصوت دووم بحركة النفس الناطقة الانسانية التي تمسك الدف بيسارها وتضرب على ظهره بيمينهاهكذا تجتمع مراتب النفس معآ في الدف لتحريك الهواء في الفراغ وصدور كلمة الخلق دووم فيعطي إيقاع الدف معنى القرب والبعد وعلاقة النفس الناطقة بما دونها من النفوس والتناغم بين السكون والحركةكما يبعث في النفس معنى الفتح بتحريك الفراغ وفي الحقيقة ان الضرب على الدف هو اشبه بممارسة الجنس بين الوجود والعدم ولكن نشوة الوجود هنا هي الصوت الصادر دووم وهو الكلمة التي بها يهتز العدم وعالم الإمكان فيربو من هذا ......
#الدف
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746914

علي حسين يوسف : الفلسفة المثاليّة شاعريَّة اللغة ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف ما يميِّز الفلسفة المثاليّة من جهة صياغتها لغتها الشّاعريّة الواضحة وأسلوبها الأدبيّ واستعاراتها المتخيَّلة أمّا ميزتها الفلسفية فقد تمثّلت بقولها بوحدة الوجود أو على الأقل اقترابها من هذه الفكرة , وقد كانت تلك الميزات من أسباب انتشارها بين النّاس , وسأقتصر على توصيفات أهم تلك الفلسفات مركّزاً على مثاليّة القرن التّاسع عشر وما بعده لا سيما الفلسفة الألمانية لجمالياتها الظاهرة على الرّغم من أننا قد لا نتفق مع عدد من مضامينها الفكريّة . قبل كلّ شيء يمكن القول أنَّ الفلسفة المثاليّة في هذا القرن مدينة لـ (كانت ت1804) بشكل كبير لا سيَّما في مقولته (الشّيء في ذاته) على الرّغم من أنَّ كانت نفسه كان قد حذَّر من إطلاق العنان للتفكير في ( الشّيء بذاته ) أو (النّومين ) لكن الإغراء الذي تضمنته هذه الفكرة دفعت من جاء بعده من الفلاسفة (فخته وشيلنج وهيجل وفخنر وليتزه) بأن يتناولوا ( الثمرة المحظورة ) على رأي وولف .لكن ماهو الشيء في ذاته ؟ لمعرفة الشيء في ذاته لابدَّ من استعراض بسيط لفلسفة كانت لكي نفهم كيف تصرف بها من جاء بعده من الفلاسفة بين مؤيد ومعارض لها .يرى كانت إنَّ للعقل حدودا لا يمكن له أن يتجاوزها فهناك مسائل خارجة عن قدرته لا يمكن البرهنة على وجودها أو عدمها وعلى هذا الأساس كتب عمانؤيل كانت كتابه (نقد العقل المحض أو الخالص) أوضح فيه أنَّه لا يمكن للميتافيزيقيا – مثلا- أن تكون بمصاف الرياضيات من ناحية القوة واليقين ، لأنَّ طبيعة كلَّ منهما مختلفة عن الأخرى فقضايا الميتافيزيقيا لا تشبه قضايا الرياضيّات لأنَّ أحكام الرياضيات تركيبيّة قبليّة وهي تحصيل حاصل فهي بديهيّة وقطعيّة ولا تأتي بجديد غير معروف سابقا , فلا خلاف في 2+3=5 ولا حاجة للتجربة لإثبات تلك النتيجة .كذلك لا تشبه مسائل الميتافيزيقيا أحكام علوم الطبيعة التي تأتي بنتيجة جديدة لا يعرفها العقل لكن بعد التجربة والتي أسماها كانت الأحكام التحليلية مثل الحكم بأنَّ ذرة هيدروجين مع ذرتي أوكسجين يولدان ذرة ماء أو إن الحديد يتمدد بالحرارة , فهذه الأحكام لا نتوصل لها ما لم نقم بتجارب لإثباتها .إذا ليس هناك مشكلة في اثبات هذين النوعين من الأحكام لبداهة النوع الأول وتجريبيَّة النوع الثاني لكنَّ السؤال الملح : ما السبب الذي جعل القضايا الميتافيزيقيَّة والغيبيَّة لا تشبه هذين النوعين هذه الأحكام ولا تتمتع بقوتهما ؟. لطالما تمنى كانت أن تكون قضايا الميتافيزيقيا شبيهة بتلك الأحكام ، وبعد جولة تحليلية مظنية درس من خلالها كانت عمل العقل ليتعرف آليات اشتغاله بوصفه هو الذي يفكر في هذه المسائل وهو الذي يولدها ويحكم بصحتها أو عدم صحتها وجد أن العقل يتمتع بقدرة على انتاج مفاهيم(قوالب) محددة تساعده على تفسير العالم الخارجي وادراكه وتضفي على الأشياء صورها مثل المفاهيم الرياضية والطبيعية كمفهوم الزمان والمكان والوحدة والكثرة , لكنه لا يستطيع انتاج هذه المفاهيم بدون التجربة وعليه فإن هذه المفاهيم تمثل نتاج العقل والتجربة معا ، أما قضايا الميتافيزيقيا فلا هي بالبديهية ولا تخضع للتجربة , فهي تسمو على التجربة مثل مفاهيم : الله والنفس والروح ودليل خروجها على التجربة وعدم خضوعها لها هو عدم القدرة على نفيها أو اثباتها لأن براهين نفيها تتمتع بالقوة نفسها التي تتمتع بها براهين اثباتها فيمكن أن ننفي أي واحدة منها ونثبته بالقوة نفسها , فهي قضايا متناقضة وخلافية , ومع ذلك فإن العقل يتصورها وينتجها ولا يستطيع أن يتخلص منها لذلك يجب الإبقاء عليها وحسم الجدل حولها بالإيمان بها لسبب بسيط وهو أن هذه المفاهيم ت ......
#الفلسفة
#المثاليّة
#شاعريَّة
#اللغة
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752071

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13,وبذلك يريد أن يقول الله تعالى مخاطبا كل خلقه أنكم أيها الخلق ما أنتم إلا أبناء آدم وحواء وليس فيكم من هو خارج هذا الوصف فلا تتفاضلوا فيما بينكم على قواعد أنتم تصنعوها من غير أرادة صانعكم أنفسكم وهو الله الذي أصطنع وخلق الذكر والأنثى من قبل أبوكم آدم وأمكم حواء.فأن أردتم أن تتفاضلوا بينكم فلا بد أن يكون ذلك بما جعلت لكم فيه ميزان وقدرت فيه الكلية التفاضلية التي لا تخرجكم من الحق إلى الباطل ولا يمكن لهذا الميزان أن يخطأ أو يحيد خارج ما وضعه الصانع الأول, هذا الميزان هو ميزان التقوى, فمن يتق الله حق تقاته فهو المتفاضل ومن لم يكن ممن تنطبق عليه صفة التقوى يكون في الجنب الأخر{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102, فالله تعالى الذي خلق وقدر وشرع وكون هو الذي يحدد أساس التفاضل ويحدد قواعد حل النزاعات التي تنشأ عن أسناد شروط المفاضلة وتطبيقها وفق القواعد الدينية العقائدية والعقدية, في حال الأختلاف بين العقائد المختلفة أو في داخل العقيدة الواحدة.هذه القاعدة تعني بأن كل من يقول أنه متبع لرسالة من رسالات الله ويتخذها أطاراً للتدين أو التعبد بها لابد أن يرجع في كل نزاعاته الدنيوية إلى الله بأعتبار إن كل المتدينين بالرسالات يشتركون في الإقرار بالله تعالى ربا وخالقا وإلها واحدا, وهو الأس المشترك الذي يجمع على الأقل كل الديانات الإبراهمية الحالية.فعندما يسعى البعض للنهوض بمسألة قد تبدوا للبعض سامية ألا وهي التقريب بين الأديان لابد له أن يضع هذا المحدد بين عينيه إن كان صادقا ومخلصا فيما يقول, وقد سبق الإسلام جميع الجهود في هذا المضمار بقول الله في القرآن الكريم{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}آل عمران64,هذه الكلمة الدعوى كانت عند الإسلام تمثل أول ركيزة من ركائز التقارب والتقريب بين أهل الكتب السماوية وخاصة الإبراهمية منها على وجه التحديد.إن الإنطلاق من الكلمة السواء هو المدخل الحقيقي والصحيح لكل المحاولات الجادة التي تستهدف التقريب والجمع على نية مخلصة تتمركز حول الحقيقة التي تناولناها سابقا وهي أن الله هو الأس المشترك بيننا, وهو الذي أنزل الدين والإيمان به فهو الذي يفصل بيننا ويجمع ويفرق, وكل مدخل خارج هذا الأطار هو خروج عن الأس الجامع والعامل المشترك الحقيقي وبغيره لا نجتمع ولا نتقرب ولا نتقارب بين بعضنا البعض.إن المنهج المطروح اليوم على الساحة وبغض النظر عن الأهداف والنوايا لا ينطلق من هذه الأسية ولا يقاربها, بل لم تكن هي محور الجهود المبذولة على المستوى النظري الفكري أو الفعلي الواقعي بل ينطلقون من نتائج الأختلاف ومفردات التنازع ليتجمعوا حولها وبذلك يتوهموا أنهم وقفوا على المبدأ الصحيح, قد تكون للبعض نوايا حقيقة وسليمة في هذا الموضوع ولكن البعض الأخر كان متعمدا على أن يضع أطر التجمع والتقريب المعمول بها حاليا وفق حالين نظريين, أو وفق نظريتين كل منها بمنطق مختلف ولكنها جمعا لا تؤدي بأي حال من الأحوال إلا إلى تحقيق أهداف صانعوها ومبتكروها والتي تخدم أهداف ورؤى وغايات خارج الموضوع الأصلي ولا تتصل به ولكنها تأخذه عنوان يجر إلى نتائج بعيدة كل البعد عن العنوان.النظرية ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753315

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لا يمكن أن نتصور نجاح أي جهد أو سعي للتقريب والوحدة الإسلامية ونحن لا نؤمن بأننا جميعا مسلمون بل إن بعض الأطراف تدعي أنها هي المسلمة وحدها وأنها هي الفرقة الناجية وما عداها كفرة ومشركون، بل أنهم يقولون عن شركائهم في الحوار الإسلامي الإسلامي بأن اليهود والنصارى كمشركين وككفار أقل خطرا علينا وعلى الإسلام من البعض منكم أيها المتحاورون, فهم يروننا بهذه الدرجة من الكفرية والشركية, فكيف يمكن أن نتصور وجود قاعدة مشتركة بين الكفر والإيمان؟ {يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً}العنكبوت25.النجاح المطلوب لهذا السعي رحمة بالأمة ورحمة بأنفسنا وأحتراما لوجودنا, وقبلها طاعة لله تعالى وللرسول محمد صل الله عليه وأله وسلم علينا أن نكون جادين في مسألة التقريب بين المذاهب والسعي للوحدة الإسلامية وأن لا نضيع هذا العنوان الكبير والهدف السامي تحت مسميات وعناوين صغيرة لا تقدم إن أتفقنا عليها أو أختلفنا بها, ومن قبيل ذلك الخطوات التي بلغها المتحاورون في نواديهم ومؤتمراتهم من توحيد بعض المصطلحات وتقريب بعض الآراء المتناقضة في مسائل جزئية تشريعية دون الأنتباه بجد إلى الكلمة السواء التي هي مفتاح التقريب وأساس الوحدة (هل نحن جميعا مسلمون؟).إن الأتفاق على الكلمة السواء تعني إزالة فتيل الصراع المذهبي والطائفي الذي يمزق واقعنا ويشتت الجهود نحو التوحد والوحدة, فلو أتفقنا جميعا أننا مسلمون على دين الله وملة محمد رسول الله لأصبحنا تحت قانون واحد (المسلم أخو المسلم),فلا تكفير ولا تحريم ولا أستبعاد أحد من الكونية الإسلامية فنكون جميعا نحرم ما حرمه الله علينا{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} الأنعام151. ونحل ما أحله الله لنا{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157.كل ما عدا ذلك إن وقع من أي مسلم متعمدا له أو جاهلا به ولكن لا يريد فيه الشرك صراحة ونية يقع تحت طائلة مفهوم الخلط بين العمل الصالح والطالح وهو من الأمر المحصور برضا الله ومغفرته{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التوبة 102,وليس من شأن المسلمين ولا حتى من شأن رسول الله بعظيم منزلته وولايته التكوينية الطبيعة على المسلمين, فهم مرجون لأمر الله أن يعذبهم أو يتوب عليهم{مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ}الأنعام52.الله هو الذي يزكي الأنفس وهو الذي يحاسب ويجازي العباد, فليس لنا حق أن ننصب نفسنا وكلاء عن الله في الأرض نحكم بين عباده على ما نريد ووفق ما نرى, أليس الكتاب بيننا ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753356

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وهو كما يقولون هدف متقصد له يستهدف الإسلام ليسقط منه حد من حدود الله من ضمن جملة مشاريع تتناول حدود الله لتسقطها من التعامل وتخرجها من دائرة التشريع والجزاء والتعبد بها لتفرغ الإسلام من مصادر قوته كما في قول الله تعالى {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}النساء14, فالهم الأساسي عند وضع نظرية الاحتواء ليس أحترام حق التدين من عدمه عند الإنسان بل أخراج هذا الإنسان من التقيد بحدود الله ليصل المجتمع الإسلامي إلى النتيجة التي وردت في نص الآية الشريفة {يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}أي يريد أن يصل بالمجتمع الإسلامي للفشل والإحباط واليأس من الله ورحمته.أما فيما يتعلق مثلا بالعنوان الأخر وهو العولمة الأقتصادية والمالية, فلا يخفى أن الأقتصاد العالمي اليوم قائم على مبدأين, الأول المعاملات المالية الربوية, والثاني على مبدأ التكتل والاحتكار, وكلا المبدأين من الناحية التشريعية محرمين في الإسلام تحريما قاطعا وقطعيا, وليس للغرب أن يفرض بقوانين من عنده على المسلمين أن يحلوا الربا والاحتكار.فلا بد من الدخول من باب أوسع وأكثر واقعية من خلال دمج الأقتصاديات الإسلامية بالأقتصاد العالمي عن طريق منظمة التجارة العالمية وأقتصاديات السوق والإقراض والاقتراض من المؤسسات المالية العالمية البنك الدولي وصندوق النقد العالمي، أو من خلال ربط أقتصاد الدول فيما بينها وبين المجموعات المالية والأقتصادية العالمية وجعلها تتحكم بقوانين واحدة تصيغها القوى الغربية المسيطرة أقتصاديا, فتخضع الأسواق الصغيرة ومنها الإسلامية لقوانين السوق ومتحكماته الخفية وبالتالي يصبح التعامل بالربا والاحتكار مسألة طبيعية ومن ضمن السياق العام وهنا نكون أما خروج أخر وبشكل مختلف عن حدود الله {وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء161.الملخص من القول إن نظرية الاحتواء قد بدت تؤتي أكلها من غير تنبه للمسلمين عما يحاك لهم في الخفاء ويأكلون الطعم الذي أعد لهم وهم لا يزالون يؤمنون ويسعون إلى الغرب بقصد عنوان التقريب بين الأديان, ولكن من غير أس متفق عليه قبل أن يبدأوا العمل بما يؤمن لهذا الحوار والنهج قدرة الصمود أمام ما يضمره الأخر لنا.فالنوايا السليمة إن كانت هي مصدر سعينا وأنا أشك بذلك عند أكثر الساعين لا تكفي لما في حقيقة النص القرآني الذي يبين لنا المضمرات من الأهداف الغربية من وراء الدعوى ذاتها {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120,فالله يجزم ويقطع بأن تحصيل الرضا والقبول بك أيها المسلم من قبل الأخر اليهودي والنصراني لا يمكن تحققه إلا بنتيجة واحدة هي أن يحتويك من خلال أتباعك لملتهم ولم يقل الله لدينهم لأنهم حرفوا الدين الحق ومالوا بملة محرفة تستهدف الهدى كما في منطق ومنطوق النص.أما النظرية الأخطر والتي تعتبر مكملة لنظرية الاحتواء هي نظرية (المزدوج المعكوس) كما في الشكل )(, فالمعروف أننا أذا أردنا أن نحصر قضية ما أو مفهوم أو جملة لغرض جعلها محدودة بحدودها الخاصة والذاتية نضعها بين قوسين أو مزدوجين حسب التعبير الشائع لنعطيها ميزة منفردة بالتحديد, ولو قلبنا أتجاه القوسين أو المزد ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753518

مصطفى محمد غريب : هل تعدد المراكز النقابية يخدم الشغيلة ووحدة العمل النقابي ؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ان أهمية اول أيار يعني في المقدمة أهمية وحدة العمل والعمال ودفاعهم عن حقوقهم وبضمنها العمل النقابي، وايار يبقى نبراساً لنضال الحركة النقابية تحت شعار وحدة العمل والإرادة وهذا ما تحتاجه الحركة النقابية العراقية في الظرف الراهن والذي يخدم توجهات شغيلة اليد والفكر من اجل حرية العمل النقابي وبناء الدولة المدنية الوطنية . أيار العيد الاممي الذي يُكرس لذكرى الحقوق المشروعة لشغيلة اليد والفكر حيث تحتفل به البشرية التقدمية، مازال الحافز في العمل والتفاني لخلق أوضاع إنسانية الشغيلة وأماكن العمل وللحقوق النقابية المشروعة المنصوص عليها في القوانين الدولية والمحلية ، قوانين انبثقت بفضل النضال الطويل الذي خاضه العمال مقدمين التضحيات الجسام مستقبلين الرصاص الرأسمالي الذي أطلق على صدورهم منذ اول حركة نقابية عمالية ، ولا يمكن أن ينسى شغيلة العالم قضية (هايماركت ) والاضراب العام في شيكاغو في الولايات المتحدة الامريكية ، حيث الموقف الاممي المتضامن مع ضحايا شيكاغو الذي تجسد في اختيار الأول من أيار تخليداً لأولئك العمال وقياداتهم الذين سقطوا من اجل الحقوق والمطالب المشروعة، تحديد ساعات العمل بثماني ساعات يومياً وتحسين ظروف العمل ومطالب بسيطة إلا ان طغاة الرأسمال الأمريكي وجدوا في هذه المطالب العمالية خطراً على ماكنتهم الاستغلالية وخطراً على نظامهم الرأسمالي الجائر، فكانت لغة الرصاص ضد الإضرابات السلمية وإجراءات المحكمة التي حكمت بالإعدام على سبعة من العمال، والجريمة قامت بها الشرطة وهي تفجير قنبلة موقوته ( تبين بعد 11 سنة أن من ألقى القنبلة أحد أفراد الشرطة) ومنذ ذلك الحين اعتبر الأول من أيار عيداً اممياً لشغيلة اليد والفكر والبشرية التقدمية في العالم وهذا ما انعكس على الحركة العمالية والحركة النقابية في العراق التي ساهمت بجزء من نضالها من أجل إحياء هذه الذكري، وتجلت قضية تأسيس الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق عام 1933 في رسوخ العمل النقابي الذي تبلور في نضاله المطلبي والوطني خلال تلك الحقب منذ العهد الملكي ثم كانت ثورة 14 تموز 1958 حيث حققت الطبقة العاملة والحركة النقابية مكاسب كثير في مقدمتها مشروعية الوجود العلني وقيام الاتحاد العام والنقابات المهنية وقانون العمل والضمان الاجتماعي وغير ذلك، إلا ان قوى الردة بقيادة البعث العراقي والقوى القومية المتطرفة وبدعم من القوى الاستعمارية في إنجاح انقلاب شباط 1963 الدموي، فتم الاستيلاء على الاتحاد العام والنقابات. لم تكن الحقب التي تلت الانقلاب الدموي في شباط 1963 إلا امتداد لسياسة الردة وإلغاء دور الطبقة العاملة والهيمنة على العمل النقابي إلا أن نضال الشغيلة بقي مستعراً على الرغم من الظروف القاهرة والتجاوز الكبير على حقوق العمال وبخاصة فترة الحكم الدكتاتوري في انقلاب 17 /تموز / 1968 وخلال 35 عاماَ كانت الحركة النقابية مهمشة بما أصدر النظام من قوانين جائرة في مقدمتها قانون رقم 150 لسنة 1987 الذي حول العمال الى موظفين كأجراء قمعي لأضعاف نضال الطبقة العاملة وحركتها النقابية التي هيمن عليها الذي انتهى بعد تاريخ 2003 حيث احتلال العراق وسقوط النظام.لقد طرأت ظروف جديدة على الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بما فيها ظروف شغيلة اليد والفكر ومنظماتهم النقابية وفي هذه الظروف المستجدة فقد تسنى للشغيلة إمكانيات علنية لتجديد وتأسيس النقابات والمركز العام ثم مراكز نقابية أخرى وعلى بالرغم من التنوع الديمقراطي في الحياة النقابية لكنها ساهمت في إضعاف قدرات ونضال الطبقة العاملة والحركة النقابية في قضايا ع ......
#تعدد
#المراكز
#النقابية
#يخدم
#الشغيلة
#ووحدة
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754868

يحيى نوح مجذاب : محرك الكون ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب المفاهيم التي أدركناها وتعلمناها من خلال المشاهدة العينية والمتواترة عبر الزمن أو حتى تلك المستخلصة من نتائج الأبحاث العلمية والنظريات الفلسفية والاستقراءات المنطقية أثبتت لنا باليقين القاطع أن مُحرّك الكون هو واحد، ليس من وجهة نظر دينية متطرفة، تلك التي تتبناها العقائد التي تكفِّر الواحدة الأخرى وتبيح سفك الدماء، وتنصّب نفسها – دون تخويل – مدافعة عن الإله، وأن الوجود المرئي والمحسوس والمكتشَف بالقوانين الفيزيائية والتجارب الكيميائية والتفاعلات، والمعادلات الرياضية هو وحدة واحدة لا تقبل التجزئة. الضوء مثلاً هذه المعجزة العجيبة المنطلقة منذ نشأة الكون في الانفجار العظيم قبل 13,8 مليار سنة مازال خالداً، ومن خلاله استطاع العلماء أن يدرسوا ويحددوا أبعاد المجرات والنجوم والثقوب السوداء وحركة المذنبات، ثم جاء اينشتاين وأحدث طفرة هائلة في مفاهيم الكون بنظريتيه النسبية العامة والخاصة، وأعقبتها نظريات أخرى تبحث عن حقيقة الوجود وتفسير ظواهر الكون وسلوكه في الحاضر والمستقبل؛ النظرية الكمية والأوتار الفائقة ونظرية الأكوان المتوازية.إن النظام الذي تشكل منه الكون منذ تكوينه هو نفسه لم يتغير فعملية ولادة النجوم وموتها هي واحدة وكذلك نشأة الحياة وتطورها وتحولاتها ينطبق عليها نفس المنهج والمعيار في نشأة الخلية أولاً وتطور الأجناس والأنواع. فلماذا إذاً يتم تخيل أشكال الحياة الافتراضية في كواكب وعوالم أخرى خارج مجموعتنا الشمسية بصورة مغايرة لما ألفناه على كوكب الأرض. فلو آمنا بوحدة الوجود فعلاً وأن مصدر كل شيء هو واحد فإننا لن نتخيل بعدها الأشكال الغريبة للكائنات الفضائية المفترضة، ولو قًدِّر لنا واكتشفت البشرية في يوم ما حضارة أخرى في عوالم بعيدة فإننا سننبهر لأننا سنرى جون وميتشيل ومحمد وخالد وكيم يونغ واردشير وأوغلان وماري وليلى ومارغريت، كلهم سنراهم بنفس أشكالنا يحملون عيوناً وأنوفاً ويمتلكون أعضاءاً للنمو والعيش والإحساس والإدراك والتكاثر مثلنا تماماً وربما لن نستغرب إذا تحدثوا معنا بنفس لغاتنا الأرضية المتعددة وأطلعونا على أنواع الحيوانات التي تعيش معهم، والنباتات التي تنمو في بيئاتهم فعناصر المادة بجدولها الدوري هي واحدة والتفاعل الكيميائي يخضع لنفس القوانين والظروف، كذلك قوانين الفيزياء والرياضيات.اعتقد ربما من الأفضل أن نتخلص من هذه الصور الذهنية الخيالية التي أوحاها إلينا صناع الأدب الخيالي وروايات الفانتازيا العلمية والذي تبنته السينما العالمية بحماس. ......
#محرك
#الكون
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764455