محمد علي سليمان : حول رواية - محاولة للخروج - للروائي عبد الحكيم قاسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يعترف عبد الحكيم قاسم أن روايته " محاولة للخروج " " قوبلت ببعض الفتور من أصدقاء لي، وتحمس لها آخرون مثل إدوار الخراط، لكني أنا نفسي أحبها وأراها قريبة جداً من نفسي. فقد ثرثرت فيها كثيراً عن نفسي بين يدي فتاة سويسرية تعرفت عليها مصادفة وصحبتها إلى سقارة وإلى القناطر وإلى قريتي البندرة مركز السنطة غربية " . وقد تكلم عبد الحكيم قاسم عن نفسه في الرواية بمرارة، فقد كان في فترة من حياته يعاني فيها الوحدة والغربة والفشل فكان يدافع عن كيانه بالثرثرة ليقتل الصمت الكابوسي في داخله. وموضوع الرواية يقوم على مقولة " الريفي والخواجاية "، وعبد الحكيم يعترف بأهمية هذه المقولة عنده، والخواجاية في المقال الروائي هي فتاة سويسرية، تنتمي إلى الريف السويسري، وبالتالي لا تحمل عقدة الغرب الاستعماري، ولكنها ككاهن الكنيسة تتقبل الاعتراف بصمت، ذلك أن الرواية هي رواية الفتى الريفي وهمومه الشخصية وهموم وطنه حيث الفقر والقهر يطحن المجتمع.والمقال الروائي للرواية مخادع، فإن مقولة " الفتى الريفي والخواجاية " تقترب من مقولة هيغل " السيد والعبد "، لكن مقولة هيغل تقوم على الصراع الاجتماعي، إنها علاقة عداء طبقي، لكن مقولة عبد الحكيم قاسم تقوم على التعارف الذي يقترب من الصداقة ومن الحب، لذلك فإن رأي الدكتور فيصل دراج حول الرواية الذي يلخصه عبد الحكيم " أم من قبيل النقد الصارم مقالة فيصل دراج، الناقد الفلسطيني، الذي سماني عبداً، ورواية محاولة للخروج ثقافة عبيد " ، لا ينطبق على الرواية، فهي بعيدة عن منطق السيد والعبد، وربما يعود رأي الدكتور فيصل إلى أن الرواية في ثرثرتها لا تتكلم عن الصدام الحضاري مع الغرب، إنها تتكلم عن شاب مصري وفتاة سويسرية " وجهها هادئ، بدأت آلفه، أتامله بلا توتر، لا أكتشفه، إنما أتأمل ملامح أعرفها، معرفة قديمة ودودة " (ص18)، وهي تتشوق إلى شيء إنسانية كالنظافة والشرف والعدالة ( ص73)، جمعتهما رحلة سياحية، وما جرى بينهما هو ما يجري بين كل شاب وفتاة، علاقة يسعى خلالها الشاب ليتجاوز علاقة الصداقة وتسعى الفتاة لجعل العلاقة في نطاق الصداقة، والانجذاب الجسدي في المقال الروائي هو انجذاب الغريزة لا انجذاب العقل ولا علاقة له بالتواصل الحضاري كما في رواية الرحلة إلى أوروبا، ولنتذكر النهاية المأساوية في رواية الكاتب سليمان فياض " أصوات _1972 " حول اللقاء الحضاري في الريف المصري، حيث تموت الفرنسية سيمون أثناء إجراء عملية ختان حسب الطقوس الريفية.تدور أحداث رواية " محاولة للخروج " عام 1966، وفي تقديمه للرواية " أنا " يقول الراوي " فقد أصبحت في الثلاثين من عمري ولم أنجز شيئاً، مع العلم أنني كنت دائماً مفعم القلب بالرغبات العظيمة، ولم أقعد أبداً راكداً، ولم أنم إلا قليلاً.. لكن قاهرة يوليو لم تقتل بعد حلمي " (ص5). ثم يقدم قرى مصر:_ كم هي فقيرة وقذرة هذه البيوت.نظرت حيث تنظر، البيوت مكدسة ومتداعية وقذة، والناس دؤوبون معلولون كقرية نمل. أحسست بالخجل والقهر، التفت لها..إنها خير من بيوت الناس في القرى الأخرى.لم تفهم تماماً فرنسيتي الركيكة، ولكن بنبرة التحدي في صوتي جعلها تجفل وتعلق بسرعة.._: مساكين.نكست عيني وأنا أعترف، لكن باعتزاز..نعم نحن فقراء.....لا إنني قروية، أبي مزارع.حقاً، إنني من قرية أيضاً، أبي فلاح. يمكنك أن تري قريتي، ستحبينها جداً، نحن فقراء، متخلفون، لكن سوف تجدين أشياء لطيفة، مصر ليست القاهرة، إنها الريف " (ص11).وهذا القروي يقدم نفسه للفتاة السويسرية " أقدم لك نفسي، إنني أعبدك ولا عمل لي " (ص70)، فهو يجد فيها خلا ......
#رواية
#محاولة
#للخروج
#للروائي
#الحكيم
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719430

محمد علي سليمان : الأصولية الأصالة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان على رأي هابرماس في كتاب " الفلسفة في زمن الإرهاب ": " يحوز الأصولي، المستشيط غضباً، والذي يلجأ إلى جملة عقائد لم تجبرها الحداثة لا على إبراز أي سيرورة تعلم للتأمل الذاتي، ولا على إظهار تمييز بين الدين والمعرفة العلمانية والسياسة، يحوز هذا الأصولي على مصداقية ما وذلك لكونه من مرجعية اختفت من الغرب ". أي من مرجعية إسلامية تقليدية. ويقول أيضاً " نحن نستخدم هذا الحكم _ الأصولية _ لوصف ذهنية خاصة ذات موقف متصلب، تصر على فرض قناعاتها الدينية "، وهو بذلك يلتقي مع تعريف جيدنز للأصولية في كتابه " بعيداً عن اليسار واليمين، مستقبل السياسات الراديكالية " بأنها " ليست سوى التقليد يجري الدفاع عنه بأسلوب تقليدي ". ولكن لوكاتش يضيف " إن القديم هو أيضاً لم يعد ممكناً الدفاع عنه بالطرق القديمة "، وهذا هو مأزق الفكر الأصولي " حذف التطور والتقدم في التاريخ، باسم تاريخية يزعمون إنها عمقوها وهم نزعوا عقلها " كما يتابع لوكاتش. لكن الأصالة تاريخ وحضارة وتراث، إنها شخصية الأمة كما تكونت عبر التاريخ، وبالتالي فهي ليست معطى ثابتاً نهائياً، وما يتكون في الزمان يخضع للزمان، والأصالة تتأصل دائماً في الزمان، إنها في تغير دائم لكن ذلك التغير لا ينفي أن هناك ملامح تترسخ في التاريخ تعطي تلك الأصالة شخصيتها وهويتها، التاريخ يبلور الأصالة ولا ينفيها، الأصالة مثل نهر الفيلسوف الإغريقي، يتجدد دائماً ويبقى ذات النهر.يرى إدوار سعيد في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " إن الأصولية والإرهاب ظهرا كمصطلحين مفتاحين في عام 1980، حيث لا يكاد يكون في وسع المرء تحليل النزاعات السياسية بين السنة والشيعة، أو الأكراد والعراقيين، أو السيخ والهندوس، والقائمة طويلة، دون اللجوء في نهاية المطاف دون فصلات الإرهاب والأصولية التي اشتقت كلياً من الشواغل والمصانع الفكرية في المراكز الحواضرية مثل واشنطن ولندن ". ويضيف: " إن الخوف والرعب اللذين تولدهما الصور المضخمة بمقياس مفرط للإرهاب والأصولية.. ليسرعان خضوع الفرد للمعايير المهيمنة في اللحظة الراهنة. ويصدق هذا على المجتمعات ما بعد الاستعمارية الجديدة بقدر ما يصدق على الغرب عامة والولايات المتحدة بشكل خاص. وهكذا فأن يعارض المرء الشذوذية والتطرف المتأصلين في الإرهاب والأصولية.. يعني أيضاً تعضيد الاعتدال والعقلانية.. ولكن ذلك بدل أن يمنح الروحية الغربية الثقة بالنفس والشعور بالأمن، يمنح الغرب الغضب الذي يبدو من خلاله الآخرون أعداء، يريدون تدمير الحضارة الغربية ". ويلاحظ من تحليل الدكتور إدوارد أن الأصولية والإرهاب الذي تخلقه يعملان على تصادم الدول المتعددة الديانات والأعراق والطوائف والإثنيات فيما بينها، وكذلك نشوء الصراعات بين تلك المذاهب المتعددة داخل كل دولة فيما بينها أيضاً. فالإضافة إلى الصراع بين الحضارة الغربية والحضارات الأخرى على خلفية نظرية هيننغتون " صراع الحضارات ".يمكن القول أن " الأصالة " تصبح إشكالية وقت يتم استخدامها سياسياً ضد المعاصرة _ الحداثة، ويكون استخدام الأصالة عادة من قبل القوى الأصولية وخاصة القوى الدينية الإسلامية التكفيرية، فهي بذلك تضمن لنفسها شرعية في المجتمع كقوى اجتماعية تحافظ على هوية الأمة العربية الإسلامية ضد من يريد تحطيم تلك الهوية في الداخل والخارج، وهي عادة في الداخل قوى العلمانية، قوى المعاصرة، قوى الحداثة، وهكذا يصبح في الأمة ثقافتين: ثقافة الأصولية، وقد استولت على الأصالة، في مواجهة ثقافة الحداثة، وربما علينا أن نقول: ثقافة قوى اجتماعية سلفية إسلامية أصولية تريد إعادة الماضي الإسلامي كما هو بطريقة تقليدية، حيث ......
#الأصولية
#الأصالة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720843

محمد علي سليمان : رؤية باكثر لشخصية فاوست في مسرحية - فاوست الجديد -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في مسرحية " فاوست الجديد " يقدم علي أحمد باكثير رؤية إسلامية لشخصية فاوست عبر رؤية عربية إسلامية في مواجهة الرؤية العلمانية، أو لنقل الرؤية الإمبريالية. وباكثير في استخدامه أسطورة فاوست يرى " وأياً كان الموضوع الي يعالجه الأديب العربي سواء كان عربياً أو غير عربي فالعبرة بالروح التي تكمن في مضمون العمل الأدبي، إذ يجب على الدوام أن تكون عربية أصيلة " . وفي المسرحية لا يفرق باكثير بين العالمين الرأسمالي والاشتراكي، فهما يريدان السيطرة على العالم واستعباد الدول المتخلفة. وفاوست باكثير الذي يبدأ اختراعاته بصنع آلة لتزييف النقود، يفكر بالانتحار بعد أن ترفضه مرجريت لصنعه تلك الآلة وتدخل الدير. وفاوست هذا الذي تسمح له أخلاقه أن يزيف النقود يحافظ في داخله على أخلاقه الدينية فيما يتعلق بطهارة المرأة، فرغم تمتعه بجسده مع نساء كثيرات بعد عقده مع الشيطان، إلا أنه يظل يرغب بمرغريت طاهرة ومؤمنة، وهذا ما تقدمه المسرحية، فلم تكن مرغريت الماجنة سوى امرأة من ماخور أعطاها الشيطان صورة مرغريت. ويدخل العالمان (الدولتان_ المعسكران الغربي والشرقي) في صراع من أجل الحصول على اختراعات فاوست، بل يشتريان صديقه المقرب بارسيليز بالمال حتى يسرق تلك المكتشفات العلمية من أجل استغلالها من قبل الشركات العالمية في الصناعة، ويدفعه الشيطان لقتل فاوست والحصول على تلك المخترعات، ويخون بارسليز صديقه فاوست. لكن الطريف أن اكتشافات فاوست باكثير لا تتعلق بواقع مجتمع المسرحية، وهو لا يفكر بنهضة المجتمع العربي المتخلف، لا يفكر بطبقة تسعى للنهضة كما كان فاوست جوته، إنه لا يسعى إلى حداثة مجتمعه كما فعل فاوست الأوروبي، بل يفكر بالحضارة الإسلامية التي تسعى لخير العالم، ومكتشفاته العلمية تخدم العالم ولا تخدم مجتمعه العربي:" فاوست: تحويل الصحارى إلى رياض غناء.بارسيلز: لا توجد في بلادنا صحراء.فاوست: توجد في آسيا وأفريقيا، سوف يسعد بها ملايين البشر هناك " (ص53).طبعاً هنا تظهر إشكالية رؤية باكثير لفاوست، إن باكثير لم يعرب المسرحية، ولكنه أنتج صياغة تخصه، ورؤيته لمسرحية فاوست تخضع لكثير من شروط المسرحية الأصلية، وهو _ باكثير _ يريد من فاوست في رؤيته للمسرحية أن يسعى لخير العالم وليس لخير طبقته البورجوازية، وبالتالي فإن باكثير يراهن على رؤية خارجية بشكل غير مباشر رغم أنه يعتبر أن العالمين لا يريدان خير العالم المتخلف. وكما أصبح فاوست تحت رحمة الشيطان من أجل مرغريت، ينسحب من عقده مع الشيطان من أجل مرغريت أيضاً. يختلف فاوست مع الشيطان، الذي يريده أن يصبح حاكماً على أحد العالمين الشرقي أو الغربي وبذلك يصبح العالم الآخر تحت سيطرته، وعندما يدخل العالمان الشرقي والغربي البلاد من أجل الحصول على مكتشفات فاوست، حتى لا يستغل العالمان اختراعاته، يحرق فاوست مكتشفاته واختراعاته حتى لا تستعمل في استغلال الشعوب الفقيرة. إن فاوست باكثير رغم عقده مع الشيطان مقابل روحه يظل يؤمن بالله، إنه يريد أن يعرف الله ويحبه ويعبده، أن يعرفه عن طريق العلم ليتسنى للناس أن يعرفوه ويعيشوا في حب وسلام (ص96). إن فاوست باكثير يعود إلى إيمانه ويطلب العلم من الله وحده، وبذلك يسعى ليكون مجسداً للحضارة العربية الإسلامية، ويرفض أن يصبح جباراً في الأرض، وعبر رحلته مع الشيطان يكتشف فاوست نفسه، ويعترف للشيطان " إنك زدتني إيماناً بالله " (ص123)، حتى أنه يصارح الشيطان " لا وجود لك، الله وحده هو الموجود " (ص125). وعند باكثير أن الدين عند الله هو الإسلام، وهو يحلم بأنه " سيأتي يوم قريب أو بعيد يجمع فيه بنو الإنسان قاطبة أن الله هو ......
#رؤية
#باكثر
#لشخصية
#فاوست
#مسرحية
#فاوست
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722242

محمد علي سليمان : أهل الغرام _ حكايات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حكاية 1اقترب منك وتمتم: أنت تعرف الشاعرة رحاب؟لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، كما أنك لم تكن تعرفه أيضاً. ولا بد أنه شاهدك قبل بداية الأمسية واقفاً مع بعض الأصحاب والشعراء، وكانت الشاعرة رحاب بينهم. قلت: لا أعرف الشاعرة رحاب.ولابد أنه كان يتابع أخبار الشاعرة رحاب، فقي كل أمسية شعرية تشارك فيها كان يجلس على مقعد قرب مقعدك، ولا تعرف لماذا يختارك أنت بالذات، ويسألك ذات السؤال: ألا تعرف الشاعرة رحاب؟وكنت تقول أيضاً كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مضى وقت ونسيت ذلك المعجب بالشاعرة رحاب، كما أنك نسيت الشاعرة رحاب نفسها، وأخذتك الحياة بعيداً عن الشعر وأمسيات الشعر. حتى جاء يوم وجرك صديق شاعر إلى أمسية شعرية يشارك بها، وكانت تشارك بها أيضاً الشاعرة رحاب، ولقد رأيتها مع بعض الشعراء والكتاب، ولكنك ابتعدت عنهم، ومضيت نحو الصالة الفارغة، وجلست وحيداً، وكان من عادتك أن تجلس في صف المقاعد القريبة من المدخل، حتى إذا أضجرك الأدب تهرب دون أن يلحظك أحد. وفي منتصف الأمسية تقريباً دخل رجل أشبه بشبح، كان يبدو إنه قام بجهد كبير حتى وصل إلى الصالة. تنهد بحزن، وجلس على كرسي قربك، وهمس بصوت خافت: أعتقد إنك تعرف الشاعرة رحاب؟وشعرت من حزنه بأنه يؤمن بأنك تعرف الشاعرة رحاب، ولكنك لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، وقلت كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مر زمن طويل، وكنت في مقهى البحر تشرب فنجان القهوة، ودخل رجل عجوز يتكئ على عصا، رأيت في وجهه الذي يشبه وجوه من تقلبوا في عذاب أليم، وكانت عيناه الرماديتان الصغيرتان معلقتين في فضاء من الضباب. جلس الرجل العجوز على كرسي في مواجهتك، لا بد إنه كان في رحلة المساء على شارع البحر ولمحك في المقهى من خلال الزجاج، اتكأ على الطاولة بيدين مرتجفتين، وسمعت صوته الخافت الحزين بعد أن تنهد بأسى: أنت لا تعرف حقاً الشاعرة رحاب؟!لم تتكلم، وكان يريد أن يتكلم، ولم يتكلم. ونهض بحزنه، وغادر المقهى. حكاية 2أصبحت تستيقظ كل صباح بمزاج غريب. كنت تقضي الليل في التفكير، أفكار، أفكار، بحر هائج من الأفكار تتلاطم أمواجه بصخب في داخلك. وحتى تهرب من جحيم تلك الأفكار أخذت تذهب إلى مقهى البحر مع الفجر. يريحك شحوب الصباح، وشارع البحر المهجور، وتلك الطيور التي تحلق في الفضاء الشاحب، كما تريحك أمواج البحر التي تصخب مثل أفكارك. كنت تحب أن تمشي على رمال الشاطئ، تلاعب الأمواج الصاخبة وطيور البحر، ولمحت وأنت تلاعب طائر بحر زجاجة، وأدهشك أن في داخلها رسالة. كنت قد قرأت كثيراً في القصص عن العشاق الذين يرسلون رسائل في زجاجات عبر أمواج البحر، لكنك لم تتوقع أبداً أن تجد رسالة في زجاجة على شاطئ مدينتك الساحلية الصغيرة. تحمل الزجاجة وتتابع طريقك صوب مقهى البحر. في المقهى تخرج الرسالة من الزجاجة، يعجبك شكل الزجاجة على شكل حورية بحر. تطلب فنجان قهوة، وتشعل سيكارة، وتقرأ:في المتاهة عرفتك وكان الوقت قد تأخر. وحين التقيت بك ذلك المساء الخريفي الغريب كان الوقت مبكراً جداً. في متاهتي، عرفت أن ذلك الشاب الغريب بوجهه الشاحب من صقيع الرياح العاصفة، والذي كان يرتدي معطفاً أعتق من الدهر بلونه الرمادي، وما زلت أتذكر وقت تقدمت مني بارتباك وقلت، وكأنك كنت تنتظرني: لم يبق أماكن فارغة في صالة المسرح. هل كنت تعرف أن صالة المسرح سوف تحترق، أو أنك قرأت الخبر مثلي في جرائد الصباح. حين علمت بحريق الصالة عرفت إنك لم تكن تبحث عن مغامرة عابرة، ولكنك كنت تبعدني عن كارثة. هل كان القدر هو الذي وضعك في طريقي، لماذا لم يضعك في طريقي ......
#الغرام
#حكايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723091

محمد علي سليمان : مصر وثورة يوليو في رواية _ شيء من الخوف _
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان ربما تكون رواية " شيء من الخوف " من الروايات القليلة التي كتبت وفق المقال الفكري للروائي، فالروائي ثروت أباظة يرسم روايته بدقة وفق مقاله الفكري الذي يتمحور حول علاقة مصر بثورة يوليو وجمال عبد الناصر. ورواية " شيء من الخوف " التي كتبها ثروت أباظة عام 1969 تذكر بقصة نجيب محفوظ " الخوف " التي نشرت في مجموعة " بيت سيء السمعة " في طبعتها الأولى عام 1965. وثروت اباظة ينتمي إلى عائلة ارستقراطية، فوالده هو الباشا إبراهيم دسوقي أباظة رجل من رجال السياسة المصرية قبل ثورة يوليو كنائب أو وكيل لمجلس النواب أو وزير.وثروت أباظة منذ البداية يرسم شخصية فؤادة وكأنها أكثر من امرأة، إنه يرسمها كوطن، فقد كانت فؤادة تحب الناس أجمعين، وتستمع إلى شكواهم بكل نفسها، وتندمج مع مشاكلهم وكأنها مشكلتها، وكان كل فرد منهم يعلم أنها تحمل مشاكله ومشاكل الآخرين في أعماق قلبها (ص26). وفي مواجهة عتريس تظهر كونها تمثل الوطن، وهي لا تواجه شخصاً بل تواجه كوطن قوة غاشمة:_ إذن أقتلك._ لا تحسب أنك تخيفني بهذا التهديد. فانت لا تستطيع أن تقتلني، وإذا قتلتني لن أموت. أنا أمل في نفسك، فكرة في ضميرك، الزواج مني حلم من أحلام طفولتك وصباك وشبابك. وإذا قتلتني فسأظل في نفسك أملاً وفكرة وحلماً، وسيظل الحلم حلماً لم يتحقق._ أقتلك، أقتلك._ لن أموت، مهما تقتلني لن أموت._ أقتلك، أقتلك._ الفكرة لا تموت (ص90).وفؤادة تحب طلعت ابن الباشا منذ الطفولة، " منذ هي طفلة وقلبها طفل وشبا وشب الحب معهما. لم يعنها أن تحب ابن البيك، ابن الباشا، وإنما أحبت في صراحة نفسها وفي اطمئنان ودون خوف " (ص 23). ويقول طلعت ابن الباشا " وجدت حبها معي منذ عرفت أن اسمي طلعت وأن اسمها فؤادة، ولم أكن بحاجة إلى أن أقول لها أحبك.. وأبي لا يرفض أن أتزوج فؤادة " (ص48)، وهي " جزء مني وأنا جزء منها، ولن يفصلنا شيء في الوجود " (ص69). وفؤادة كما يقول طلعت عنها " ليس بين من عرفت من الناس أحداً يقدس الحرية مثلما تقدسها فؤادة.. لكم تحب فؤادة الحرية والعدل " (49). وواضح أن ثروت أباظة يربط فؤادة _ مصر الليبرالية، بطلعت ابن الباشا _ الطبقة الارستقراطية. ويدخل عتريس كالقدر إلى المقال الروائي " إنها كلمة لا تزيد.. فؤادة.. أريد أن أتزوجها " (62). وعتريس مجرم يخيف الناس وكأنه يسحرهم، يفترسهم، ولا يقدر أحد من القرية أن يقف في طريقه. وحين يرفض والد فؤادة زواج ابنته من عتريس، يغضب ويقول " يظهر أنك لا تتبين الأمر على حقيقته، أنا عتريس، عتريس، أتفهم، وأطلب منك يد ابنتك فؤادة لأتزوجها. أتريد أن أضع لك الأمر بصورة أخرى.. أنت عندك أرض، وفي الأرض قطن الآن وأرز.. وعندك أيضاً عند اللزوم زوجتك، وعندك عند اللزوم أيضاً ابنتك فؤادة، وأنا عتريس " (62). ويفهم الأب، وتحت ضغط الخوف يوافق على تزويج ابنته فؤادة من عتريس دون أخذ موافقتها، وكذلك يوافق الشيوخ على إجراءات الزواج تحت ضغط الخوف أيضاً. لكن فؤادة لا تخاف، وترفض فؤادة الزواج من عتريس، وتقول لعتريس بشجاعة وهي في بيته " أنت لست زوجي، وزواجي باطل، يجب أن يتم الزواج بموافقتي وأنا لم أوافق " (ص89). ويغضب عتريس حين يعرف أن عقد زواجه من فؤادة باطل، ويبدأ بمعاقبة كل من وقف ضده وأعلن حقيقة زواجه بأنه زواج باطل، ويبدأ صراعه مع القرية " احرقوا أرض القطن عند حافظ وهنداوي وبسيوني، واحرقوا أرزهم أيضاً " (ص92). كما أنه يأخذ أموال المحامي عليوة عندما يقر أن عقد الزواج باطل في نظر القانون كما هو في نظر الدين. لكن مقاومة من قبل أهالي القرية عتريس تبدأ من فاطمة والدة فؤادة بعد أن خاف الجميع وخ ......
#وثورة
#يوليو
#رواية
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723653

محمد علي سليمان : توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823

محمد علي سليمان : كتاب: الوعي القومي _ قسطنطين زريق والنهضة القومية العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان بعد الحرب العالمية الأولى، وسقوط الإمبراطورية العثمانية، أسقطت معها الدعوة إلى الجامعة العثمانية، وتراجعت الدعوة إلى الجامعة الإسلامية. وتقدمت الدعوة إلى القومية العربية. وقد قاد الدعوة إلى القومية العربية، علمانياً، المفكر ساطع الحصري، الذي وهب حياته لتكوين فكر قومي عربي، وحارب الدعوات الإقليمية على اعتبار أن العرب أمة واحدة تشكلت عبر تاريخ مشترك، وتجزأت بفعل الاستعمار، ومن الضروري استعادة وحدة العرب، وهذا لن يتم إلا عبر تكوين وعي قومي عربي معاصر. وقد شهدت مرحلة الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين ظهور عدد من المفكرين المهتمين بالمشروع القومي العربي، ومن أبرزهم الدكتور قسطنطين زريق الذي ساهم مع ساطع الحصري تكوين وعي قومي عربي عبر كتابه " الوعي القومي _ نظرات من الحياة القومية المتفتحة في الشرق العربي ". ولقد أوقف الدكتور قسطنطين حياته على نشر مشروعه القومي الذي بدا متبلوراً في كتابه المذكور، وحاول في كتبه الأخرى (نحن والتاريخ، نحن والمستقبل، في معركة الحضارة، مطالب المستقبل العربي) أن يقرأ المجتمع العربي من خلال ذلك الوعي القومي، مؤمناً بأن مستقبل العرب يعتمد على تكوين وعي قومي يكون مرشداً لهم في معركة النهضة والإصلاح، معركة التحرر والتنمية والإبداع. أن إصلاح المجتمع العربي عند الدكتور قسطنطين ينقسم إلى قسمين:1 -إصلاح الأنظمة:حركات سياسية _ اجتماعية، تغيير بنيوي. 2 _ إصلاح الأشخاص:إصلاح التربية والدين، إصلاح تربوي.ويعتبر الدكتور قسطنطين أن إصلاح الأشخاص كان الأسبق في التاريخ من الجهد لإصلاح الأنظمة. أي أن إصلاح الأنظمة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بإصلاح الأشخاص، ومن خير النضال لإصلاح الأنظمة ومن خير الشعب الذي يقوم بهذا النضال أن يجري في ظل القانون والقضاء المستقل، وفي جو احترام حقوق الإنسان والمواطن. ورغم أنه في كتابه " نحن والمستقبل " يرى " أن إصلاح الأنظمة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بإصلاح الأشخاص، وأنه مهما تكن نظرتنا إلى هذا أو ذاك من حيث الأولوية والفاعلية، فلا جدال في أنهما متداخلان ومتفاعلان يعزز أحدهما الآخر أو يعطله، وان النضال في سبيلهما يجب أن يكون نضالاً مشتركاً ". فأن الدكتور قسطنطين لا يؤمن بالثورة، ولكنه يؤمن بالتغيير البنيوي التدريجي عبر إصلاح المجتمع عن طريق إصلاح الأشخاص على أمل أن يؤدي التغيير التربوي إلى تغيير في البنية الاجتماعية. والتربية عند الدكتور هي وعي حضاري، وعي قومي بظروف المجتمع العربي، وضرورة تجاوز هذا الواقع إلى تحقيق تغير بنيوي داخل المجتمع يقوده إلى المستقبل، و" أعني بالتربية القومية ذلك التهذيب الذي يكتسبه السواد الأعظم من أهل البلاد، وينتج عنه شعور الفرد منهم بأنه عضو في جسم الأمة، فيدفعه هذا الشعور إلى القيام بواجبه نحو أمته على الوجه الأكمل. ففي هذا التهذيب إذن عنصران لا يتم بدون أي منهما: الشعور القومي، ثم القيام بالواجب الذي يفرضه هذا الشعور". وشروط هذه التربية القومية هي أن تكون مستمدة من فلسفة قومية، وأن تكون هي وفلسفتها القومية مستمدتين من الحياة الواقعية. وليس غريباً أن يركز الدكتور قسطنطين على التربية والتعليم، ذلك أن ثقافة علمانية هي القادرة على هضم الأفكار التنويرية وهي التي تجعل المجتمع مفتوحاً فكرياً على تلك الأفكار التنويرية والتي تجعل الاجتهاد (حتى بالمعنى الديني) يطال كافة مجال الحياة الاجتماعية بحيث ينتج مجتمعاً ديناميكياً يعمل على إحياء قوى الأمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية.أن الدكتور قسطنطين لا يجد العدو في الخارج _ الآخر الإمبريالي، دون التقليل من خطر هذ ......
#كتاب:
#الوعي
#القومي
#قسطنطين
#زريق
#والنهضة
#القومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725862

محمد علي سليمان : رواية: هموم الشباب _ عبد الرحمن بدوي وخطاب التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان استمرت الرواية العربية في دورها التنويري لتحديث المجتمع العربي، ومن الروايات التي تناولت التنوير كطريق حضاري لتحديث المجتمع العربي رواية " هموم الشباب " للفيلسوف عبد الرحمن بدوي، إنه أيضاً يلجأ إلى الشكل الروائي لطرح أفكاره حول حداثة الوطن العربي. لكن الرواية العربية كانت قد تأسست في الأدب العربي، وأصبح يمكن لفيلسوف أن ينتج رواية فنية يضمنها مقالاً تنويرياً. يقول خالد في رواية عادل كامل " مليم الأكبر": " فما أنا إلا صريع الجيل الذي ولدت فيه "، الجيل الذي تألم من تخلف بلاده بعد اطلاعه على فكر الحداثة الأوروبية. لكن نتيجة ظروفه الخاصة، وظروف البلاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية أخفق في انجاز ثورته. وبطل رواية عبد الرحمن بدوي " هموم الشباب " لا يختلف عن خالد، فهو يقول عن جيله " نحن جيل من الشباب ألقى بنا المجهول الى عالم غريب "، جيل بلا هوية لأنه " لم يبق من تراثنا العتيق العريق _ الفرعوني _ إلا أشلاء صامتة بعدت الصلة بينها وبين نفوسنا منذ آلاف السنين، فلم تعد غير آثار رمزية لا تثير في النفوس غير ذكريات باهتة ونداءات خفية لا يكاد يسمعها أحد، والتراث الروحي الآخر _ الإسلامي _ الذي اتخذناه لأنفسنا منذ أكثر من ألف عام قد تضاءل أثره وصار طائفة من الأساطير الفقيرة والعادات الزائفة والعقائد الشاحبة التي غادرها الدم فلم تعد تتردد فيها حياة، ولقد أنبت الحبل بينها وبين العصر منذ عهد بعيد فلم تساير التطور العام، لهذا تبدت هزلية تثير السخرية والابتسام العريض حين غمرنا فجأة بذلك الفيض من النور الهائل الذي قذفنا به ذلك البطل الكورسيكي الجبار _ نابليون " (ص135). هذا الجيل الذي نشأ في مجتمع متخلف وتابع، في حالة من العدم الروحي والمادي، أراد أن يعيش تجربته، فعاش بعقله محن الشباب الأوروبي وعاناها روحياً، ثم زودها بتجاربه الأليمة، فتكونت في نفوسه قنابل هائلة من الثورة والقلق والبلبال الروحي والاضطراب النفسي، لأنه تعلق بالأفكار الحادة الخطرة الشاذة التي تتسم بالطرافة والغرابة مادياً وروحياً: جيل، في السياسة ترك أفكار الثورة الفرنسية للشيوخ من أبناء الوطن.. في الاجتماع ترك فكرة تحرير المرأة كشيء فرغ منه.. في الاقتصاد اهتم بالناحية السياسية من المذاهب الاقتصادية.. في الأدب أهمل النوع الكلاسيكي _ الأدب اليوناني الخالد.. في الفن لم يكن هناك من الأصالة ما يسمح بالتوقف عند ناحية معينة، فحار تتجاذبه التيارات المتباعدة.. وأخيراً في الدين حار الحيرة الكبرى " ففريق أمعن في التجديف والإلحاد حتى لم يكد يبقى على شيء متأثراً خصوصا بفولتير وعصر التنوير ثم برينان واشتروس، وخاضعاً لعوامل أجنبية أخرى من ماركسية ووثنية فكرية وحضارية، وفريق تمسك بالدين وغالى الى أبعد حد، محاولاً العود إلى الدين في صفائه الأول، متأثراً خصوصاً بنزعات التجديد التي شغلت العالم العربي في أواخر القرن الماضي (التاسع عشر) أو عائداً مباشرة إلى الكتاب والسنة مستمداً منها كل شيء بلا واسطة من تفسيرات ومذهب، وفريق توسط بين الطرفين المتباعدين ولهذا هو فريق لا لون له ولا طعم " (ص136). وفي هذه المعركة لم يستطع جيل رواية " هموم الشباب " أن يثبت شخصيته، فلا الفريق الأول استطاع أن يكون مذهباً جديداً فيه عوض عن المذهب القديم أو يشيع فيه إيماناً يحل محل الإيمان الموروث، ولا الفريق الثاني استطاع أن يوفق بين مطالب الدين ومطالب العصر، ولم يولد روحاً جديدة تستطيع أن تسكن ثائرة الشكوك التي تعصف بعقل كل شاب مفكر حر في مطلع شبابه.. وهكذا وجد هذا الجيل نفسه ضائعاً في متاهات الأوضاع الجديدة والأفكار الطريفة: سياسياً ضاع بين الشيوع ......
#رواية:
#هموم
#الشباب
#الرحمن
#بدوي
#وخطاب
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726688

محمد علي سليمان : الدكتور محمد عزيز الحبابي والمفاهيم المبهمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان كتاب الدكتور _ الفيلسوف محمد عزيز الحبابي " مفاهيم مبهمة في الفكر العربي المعاصر " يأتي كمحاولة منه لبلورة مفاهيم الفكر العربي المبهمة، وجعل هذا الفكر يمتلك منهجاً متبلوراً، يرتبط بالواقع، وواضحاً بحيث يمكن العرب من فهم مصيرهم وجعلهم قادرين على مواجهته. وبما أن أهم تأسيس يقوم عليه المنهج هو خلق مفاهيم دقيقة وواضحة، فإن الدكتور الحبابي في كتابه، كمرحلة أولى، يحاول أن يمسك بتلك المفاهيم التي " تسبح في الضباب "، ومناقشتها ليساعد على بلورتها وإزالة الضباب عن المفاهيم. أي أن مجال الكتاب هو " الإسهام في معركة الوضوح والتوضيح والدقة بعد أن تاه العقل العربي في ضباب المفاهيم الوافدة من أوروبا "، وبعد أن أصبح " المثقفون العرب طبقة منفردة بلغتها، لغاتها الخاصة لذا غدا مصيرهم منعزلا عن مصير مختلف فئات المواطنين ". ويلوم الدكتور الحبابي المثقفين لأنهم لم يحسنوا اللعبة سياسياً (وهل أحسنوها ثقافياً وفكرياً؟) ولم يوفقوا في النقد عموماً، وفي النقد الذاتي خصوصاً، ولم يصلوا إلى بلورة معطيات الوضع المعيش وجعله واعياً عند الشعب " فالشعب العربي غير مسؤول عن أوضاعه لأنه لا يعيها، والموكل _ المثقف لم يوفق لجعله يعيها، فمن لا يملك أية فكرة عن إنسانيته لا يستطيع أن يعيش إلا هامشياً ". ولكن كيف يمكن للمثقف، الموكل عن الشعب " بوكالة ضمنية غير مكتوبة " أن يقوم بمهمته في تنوير الشعب مادام هو، المثقف لم يمتلك بعد معطيات الواقع العربي حيث " أن مجتمعنا موجه من الخارج ثقافياً واقتصادياً طبقاً لبرامج غربية أغلبها ليبرالي، فيعطى أطراً ليبرالية، لا هم لها إلا نقل النموذج الغربي، فلا غرابة أن نجد كثيراً من فكرلوجي العالم العربي يتحدثون بذهنية الغرب ولغاته ". وطريق الدكتور الحبابي إلى ردم الهوة بين المثقف والشعب تمر عبر ردم الهوة بين المثقف والمفاهيم المبهمة، وجعل تلك المفاهيم تنبع من الواقع حتى يقدر المثقف أن يقوم بدوره الاجتماعي، حيث ربط المفهوم بالواقع هو الذي يعطي لذلك المفهوم قيمة ويجعل الفكر واضحاً وقادراً على التأثير بذلك الواقع. أن ابتعاد الفكر عن الواقع يجعله وكأنه فكر يصارع مصيره بالإدبار عنه. ولذلك يركز الدكتور الحبابي على أن دراسته لتلك المفاهيم تقوم بوصفها عناصر في تركيب نظرية أو رؤية لكي تصبح قابلة للاستثمار ضد التخلف " فالمهمة الأساسية هي إبراز توازن بين المصير، المصائر العربية وبين محاولة التفكير فيها والتنظير من أجل تحليلها، وليتم ذلك لابد من سبر أغوار بعض المفاهيم الأساسية التي يراوغ استعمالها الواقع فيبعدنا عن الصراع ضد التخلف المصيري ". ولكي ينهض العرب النهضة الحق " لابد أن يقوموا بالتأصيل والتعصير في آن واحد"، أي أن هم الدكتور الحبابي الأساسي هو هم الفكر العربي الحديث والمعاصر، إنها دائماً وأبداً إشكالية الأصالة والتحديث. ولا بد من القول إنه لكي تصبح " التوفيقية " متجذرة في البنية الفكرية _ الاجتماعية، من الضروري أن تأتي في سياق فكري _ اجتماعي، وأن يكون المجتمع في حالة ديناميكية تسمح لمفكري القوى الاجتماعية الناهضة من تركيب الأصالة والتحديث، بالمعنى الهيغلي _ الماركسي، وإنتاج نظرية توافقية فعالة. وفي مناقشته للمفاهيم الضبابية لا تغيب إشكالية الأصالة والتحديث عبر الواقع عن فكره، وعبر مناقشته لتلك المفاهيم فإنه يناقش الفكر العربي المعاصر. ولا يدعي الدكتور الحبابي بأنه وصل إلى الحقيقة المطلقة بشأن المفاهيم فامتلكها وحده، بل أن ما يسعى إليه هو الوضوح " فعندما نربح عملية تحديد الألفاظ، تبدأ بجدية النهضة الثقافية والفكرية الحق في العالم العربي "، ولأن مناقشة ......
#الدكتور
#محمد
#عزيز
#الحبابي
#والمفاهيم
#المبهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728130

محمد علي سليمان : زمن التعلم زمن الإبداع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان كل الكتاب والمفكرين يمرون بزمن تعلم قبل الدخول إلى زمن الإبداع، حيث يصبح الطريق سالكاً إلى الخلق الأدبي _ الفني والفكري. وهذا ما يقوله الناقد الانكليزي نورثروب فراي " لا يمكن إنتاج الشعر إلا انطلاقاً من قصائد أخرى، ولا يمكن إنتاج الروايات إلا انطلاقاً من روايات أخرى "، ويؤكد ذلك أرنولد كيتل " لا شيء يأتي من لا شيء، وحتى أكثر الفنانين أصالة يبدأ مما سبقه ". وهذه المقولة، بشكل عام، تنطبق على كل الكتاب والمفكرين، وقد يكون هناك حالات خاصة مثل رامبو الذي احترق بنار زمن الإبداع، وهجر الأدب في العشرين من عمره ليعيش كمغامر. كما أنها تنطبق على كل جوانب الخلق الأدبي والفكري. وسوف نلقي الضوء على بعض الشخصيات الأدبية والفكرية عبر رحلتهم من زمن التعلم إلى زمن الإبداع.1 _ تشيخوف: يقول الناقد فرانك أوكونور في كتابه الصوت المنفرد " كان تشيخوف متأثراً بعمق، ولسنوات عدة، بموباسان. ولأنه لم يكتشف جماعة مغمورة لنفسه خاصة، فقد استولى على جماعة موباسان وحاول أن يعالجها بطريقته الخاصة ". ويبدو أن تشيخوف لم يستول على الجماعة المغمورة لموباسان، بل استولى على الجماعات المغمورة للكتاب الروس في طريقه نحو الإبداع. ففي كتاب جيورجي بيردنيكوف " أنطون تشيخوف في معترك الفكر والإبداع " يقول الكاتب " وكان تشيخوف الوريث الشرعي لكل الأدب الروسي وتقاليده العظيمة. وهناك حصراً يجدر بنا أن نبحث عن المعلمين الحقيقيين والمرشدين الروحيين الذين وجهوا خطى الكاتب الشاب في عالم الإبداع ". يرصد الناقد تأثر تشيخوف واستيلائه على الجماعات المغمورة للكتاب الروس العظام نذكرهم حسب عناوين فصول الكتاب " تشيخوف وشدرين، من حق شدرين علينا أن نعتبره معلم تشيخوف ومرشده الروحي. تشيخوف وتورجنيف، كأننا بهذه المجموعة من الأقاصيص تشكل مذكرات صياد التشيخوفية. تشيخوف وكورولينكو، مشكلة التشاؤم. تشيخوف وغارشن، تشيخوف وتولستوي، " عرفناه في أقاصيص تشيخوف التولستوية ". وقد حاول تشيخوف أن يستفيد من جماعات الكتاب الآخرين المغمورة، وحتى أفكارهم الاجتماعية والجمالية، ويصهر كل ما يخدم رؤيته الأيديولوجية ضمن رؤيته الإبداعية لخلق قصته التي امتلأت بمضمون جديد أكثر عمقاً واتساعاً. ومعروف أن تشيخوف، حين أعاد أعماله للنشر في فترة النضج أبعد القصص التي لم يرض عنها، وأعاد النظر في قصص كثيرة حسب رؤيته الإبداعية التي انطلقت من اهتمامه بسيكولوجيا الناس مأخوذين في ظروفهم الاعتيادية المعاشية.2 _ تودوروف: لقد كتب تودوروف كتاباً عن رحلة التعلم بعنوان " نقد النقد، رواية تعلم ". والكتاب سيرة ذاتية عن رحلته على طريق التعلم والإبداع. والكتاب يتناول النقاد الذين تعلم منهم تودوروف النقد، وتركوا أقوى التأثير في نفسه " لقد اخترت أولئك المؤلفين الذين شعرت بأن لهم الأثر الأقوى في نفسي. فبعض المؤلفين الذين أتحدث عنهم أقرب إلى اليوم من سواهم، وهذا أمر لا يمكن دحضه، إلا أنهم جميعاً أثاروا حماستي، في لحظة وأخرى، ولا أزال معجباً بهم جميعاً ". ويرى تودروف " أن على الإنسان أن يتعلم، أن يختبر من جديد كونه هنا من أجل نفسه_ عليه أن يشعر أن الكل، في داخل كل كائن مفكر، موجود هنا من أجل كل خاص، تماماً أن كل كائن هنا من أجل الكل. ولا ينبغي أبداً اعتبار الإنسان الخاص ككائن مقيد وحسب، وإنما أيضاً ككائن نبيل، له قيمته الخاصة في حد ذاته. إن فكر الإنسان هو مكتمل بذاته ". وهؤلاء النقاد هم " الشكلانيون الروس، دوبلن وبريشت، سارتر وبلانشو وبارت، باختين، فراي، إيان وات، بول بنيشو ". ويقول في كتابه " لقد كنت وما زلت ذلك الرومنطيقي الذي يحاول أن يتص ......
#التعلم
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729478

محمد علي سليمان : مأزق الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لكن وإن كان مستوى الثقافة العربية ضعيفاً، فإنها على كل حال تغذي جمهورها بمستواه الذهني ـالمنحط جداً، وكل ذلك لأسباب متعددة: ضعف الماضي الحديث من عدة قرون، الأنظمة الديكتاتورية، عدم مأسسة الثقافة والمعرفة بصفة جدية، قلة الإطلال على العالم الخارجي إلا بالإكبار بدون معرفة، انعدام طبقة من الميسورين الشغوفين بالأثر الثقافي، جهل الحكام أنفسهم، ووراء ذلك ألف سبب _ هشام جعيط. إذا تجاوزنا المقولة الماركسية بأن في كل أمة معاصرة أمتين، وفي كل ثقافة وطنية ثقافتين وطنيتين، هناك ثقافة الطبقة المضطهَدة وثقافة الطبقة المضطهِدة، فإن هناك أيضاً في كل أمة ثقافتين أخريين، هناك ثقافة الأصالة (التراث، القديم، التقليد، الماضي، النقل) وثقافة الحداثة (المعاصرة، الجديد، الحاضر، العقل والعلم)، ورغم أن مهدي عامل يعتبر أن أزمة المجتمعات العربية هي بسبب أزمة البورجوازيات العربية وليس بسبب أزمة الحضارة العربية، فإن التشوه الطبقي الذي نتج عن التدخل الاستعماري في تدمير البنية الاجتماعية بحيث منع تطورها إلى بنية حديثة، وكذلك عمل على تدمير الطبقة البورجوازية الوطنية لصالح طبقة بورجوازية كولونيالية تابعة، وقد عمدت تلك البورجوازية الكولونيالية إلى تبني ثقافة الأصالة من أجل تأبيد سيطرتها السياسية، وعبر هذه الثقافة، وبالتبعية للاستعمار كانت تعيد إنتاج بنية التخلف. وهكذا طغت أزمة الثقافة _ ثقافة تقليدية (يقف خلفها طبقات ما قبل الرأسمالية وخاصة القوى الإسلامية، على أزمة الطبقات _ طبقة عمالية ضد طبقة بورجوازية. ويمكن القول إن كل أمة من الأمم تواجه هذه الإشكالية، إشكالية الأصالة والحداثة، في مرحلة من مراحل تطورها الاجتماعي، إنهما لحظتان زمنيتان: لحظة القديم الذي يتفكك ويصارع عبر ثقافته التقليدية من أجل استمرار وجوده، ولحظة الجديد الذي يولد ويصارع عبر ثقافته الحديثة من أجل تثبيت وجوده. وكما هو معروف لقد كانت إشكالية النهضة العربية الحديثة هذا الصراع بين الثقافتين التقليدية والحداثية بحيث أصبح العالم العربي يعيش على ثقافة الآخرين الحديثة (ثقافة عصر التنوير الأوروبي) دون أن تهضمها معدته، كما لم تهضم معدته أيضاً ثقافة تراث الأجداد بحيث يوظفها لتنسجم مع العصر الحديث، وبالتالي لم ينتج ثقافة وطنية (اجتماعية)، وأصبح مثل غراب كليلة ودمنة _ إنسان حديث يعيش في الزمن الماضي.من المعروف تاريخياً أن ثقافة كل قوة اجتماعية تعمل على مواجهة ثقافة القوى الاجتماعية الأخرى، وخاصة في مرحلة تثبيت تلك القوى الاجتماعية هيمنتها في المجتمع (ثقافة الإسلام في مواجهة ثقافة المجتمع الجاهلي، ثقافة المعتزلة في مواجهة ثقافة الأشاعرة، ثقافة الطبقة البورجوازية في مواجهة الطبقة الإقطاعية، ثقافة الطبقة العاملة في مواجهة ثقافة الطبقة البورجوازية)، ولكنها كثيراً ما ترفض أن تحكم العقل في مواجهة نفسها كثقافة، وهذا كثيراً ما يؤدي إلى تحجرها. وعلى كل حال فإن الثقافة في مرحلة السيطرة تفرض نفسها في الحقل الثقافي بالقوة لا بالفعل، بالسلطة السياسية لا عبر الحوار في الحقل الثقافي مع ثقافات القوى الاجتماعية الأخرى. ومن أسباب تهميش الثقافة العربية، حسب أكثر المفكرين العرب: السلطة المستبدة التي تحتكر الثقافة وتقولبها كثقافة سلطة مستبدة، والقوى الدينية التي تكفر كل ثقافة حديثة، ثم المجتمع الدولي (العولمة) يهمش الثقافات الوطنية في بلدان العالم من أجل هيمنة ثقافته الإمبريالية كثقافة العالم. ويلاحظ أن هذه الأسباب كلها تدور في البنية الفوقية بشكل مباشر، والبنية التحتية بشكل غير مباشر، ولا بد من التأكيد أن أسباب تخلف الثقافة العربية ......
#مأزق
#الثقافة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731055

محمد علي سليمان : حول النخبة العربية المفكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان إن النخبة المفكرة ترى الواقع الاجتماعي المتخلف وتحاول أن تعمل على تغييره، ولكنها تجد نفسها عاجزة عن التغيير حتى في الساحة الفكرية. وفي الحقيقة فإن في المفكر الوطني شيئاً من صاحب الرسالة، وخاصة في مجتمع متخلف مثل المجتمع العربي بسبب وعيه وتميزه عن الآخرين ثقافياً، ولذلك فإنه يصبح من القادة في المجتمع، أو يعطي لنفسه دوراً قيادياً، رؤوياً، يدفعه لاستشراف المستقبل، والمطالبة بالتغيير نحو الأفضل. ولكنه أيضاً كمثقف يطرح إشكالية التقدم والتأخر من ضمن مجاله الثقافي، ويرى أن المطلوب هو تغيير ثقافي بالدرجة الأولى، وهو يرى ذلك الانتقال الثقافي انتقالاً من ثقافة المجتمع التقليدي إلى ثقافة المجتمع الحديث عبر نخبة نقدية تقود عملية التحديث الاجتماعي. لقد خلخل عصر العولمة _ عصر الإمبريالية المتوحشة القوى الاجتماعية العربية والقوى السياسية الحاكمة، وبالتالي فإن المثقف العضوي انشغل بترتيب أوضاع قوته الاجتماعية والفكرية بطريقة براغماتية بحيث تحول إلى مثقف السلطان، أو الحزب اللاحزب من الناحية السياسية، أو تحول إلى مثقف هامشي ك " نبي " غير مرغوب فيه. والدولة، من جانبها، تخلت من زمان عن المثقف النقدي صاحب الرسالة واكتفت بالمثقف الموظف من أهل الثقة، مما دفع المثقفين النقديين المستقلين إلى طرح مشاريعهم لتقدم المجتمع العربي بعيداً عن الدولة ومؤسساتها، مشاريع تعتمد على مؤسسات خاصة ذات طابع فكري تمول ذاتياً وذلك بعد أن نفضت الدولة يدها من قيادة المجتمع المدني لصالح المجتمع السياسي، ولكنها لم تنفض يدها من السيطرة على ذلك المجتمع المدني وتحجيمه ضمن حدود قيودها الطبقية حتى تحافظ على سيطرتها على القوى الاجتماعية المعارضة وتأبيد سلطتها السياسية. ولذلك يغلب على النخبة المفكرة المطالبة بفضاء اجتماعي، مجتمع مدني متحرر يسمح لها بممارسة دور فاعل فكرياً. والمشكلة الرئيسية التي تحد من فاعلية هذه النخبة الفكرية هي غربتها عن الجماهير الشعبية، فهي ليست مصدر ثقتها بسبب تمايزها الاجتماعي كنخبة خاصة، وتشبعها بالثقافة الغربية وبعدها عن ثقافة تراثها. كما إنها ليست مصدر ثقة الدولة، القوى الاجتماعية الحاكمة _ السلطة السياسية الحاكمة التي تخاف من تداول أفكار نقدية تطرح أسئلة حول شرعية تلك السلطة السياسية الحاكمة، وفي غياب المجتمع المدني تبدو تلك النخبة المفكرة وكأنها تحرث في البحر. وبالتالي فهي نخبة قلقة اجتماعياً، إنها تجد نفسها على هامش المجتمع، متأرجحة بين الرفض والتأييد لإجراءات السلطات السياسية الحاكمة، والظروف السياسية في الوطن العربي كثيراً ما تدفع هذه النخبة للاغتراب الداخلي والخارجي، والابتعاد عن العمل السياسي، والثقافي النقدي والانخراط في العمل الأكاديمي، أو الانخراط في خدمة السلطان. ومعروفة تقلبات السلطة السياسية في عهد عبد الناصر حول النخبة المفكرة بين القمع والاحتواء. فقد تم قمع المفكرين التقدميين في الأعوام 1952، 1954، 1956، 1959، 1964، وخاصة الذين كانوا ينتمون لأحزاب يسارية، ذلك أن الأحزاب تتطلع للسيطرة على السلطة السياسية، فما قيمة حزب سياسي لا يسعى إلى السلطة السياسية. ولذلك عملت القوى السياسية الحاكمة على اختراع الحزب الواحد_ حزب السلطة، أو أنها سمحت بأحزاب لا أحزاب: لا تمتلك حرية العمل السياسي في المجتمع المدني _ أحزاب شكلية أو أنها تعمل تحت رعاية السلطة السياسية الحاكمة. ورغم ذلك ظلت النخبة المفكرة على تعاطفها مع تطلعات عبد الناصر الوطنية، وقد اعترفت للقوى السياسية الحاكمة في عهد الثورة قيامها بأعمال ذات فائدة اجتماعية كالتأميم _ تحطيم الطبقة الرأسمالية، والإصلاح الزر ......
#النخبة
#العربية
#المفكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732933

محمد علي سليمان : المخطوط القديم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يختار الكتاب مواضيع أعمالهم الأدبية إما من الواقع ويدخلون عليه الخيال، وإما من الخيال ويدخلون عليه الواقع. لكن كل الكتاب، بشكل عام، يحاولون أن لا يبتعدوا عن الواقع، حتى كتاب الدادائية والسريالية (وقد اعتبر الرسام السريالي سلفادور دالي أنه لا يمكن التعبير السريالي فنياً إلا من خلال الواقع)، وإذا ابتعدوا عنه مثل كتاب رواية اليوتوبيا فمن أجل تدميره من أجل عالم أفضل. وهناك من الروائيين من رأى أن الواقع أغرب من الخيال، ويقول دوستويفسكي " أي شيء يمكن أن يكون عندي أكثر خيالية من الواقع ". ولا يختلف قول عبد الرحمن منيف عن قول دوستويفسكي " الحقيقة أن الواقع الذي نعيشه في هذه المرحلة أغنى من أي رواية ". إذا اختار الروائيون مادتهم الأدبية من الماضي، فإنهم يختارون تلك المادة التي تلقي الضوء على الواقع المعاصر (الزيني بركات، أعمال نجيب محفوظ التاريخية). وإذا اختاروا مادتهم الأدبية من المستقبل فإنهم يحاولون أن يسقطوا ذلك المستقبل على الواقع المعاصر (العقب الحديدية، القرن الأول بعد بياتريس). وحتى رواية الخيال العلمي التي تنطلق من واقع العلم وآفاقه لا تهرب من الواقع الاجتماعي أيضاً. وفي مصادرهم الأدبية يواجه كتاب الروايات التاريخية أحياناً مصادرهم، وأحياناً يحتالون على تلك المصادر. فالروائي جمال الغيطاني لا يخفي اعتماده على تاريخ ابن إياس في روايته " الزيني بركات "، والروائي بهاء طاهر يعدد مصادر روايته " واحة الغروب " التي اعتمد عليها ليعطي روايته الصدق التاريخي، والروائي أمين معلوف في روايته " صخرة طانيوس " يخترع مصادره التاريخية ليوهم القارئ بصدق أحداث الرواية التاريخية. أما الروائي يوسف زيدان فإنه يتهرب من مصادر روايته التاريخية " عزازيل " ويقول إنه وجد مخطوط الرواية في صندوق مطمور تحت الأرض، " يضم هذا الكتاب الذي أوصيت أن ينشر بعد وفاتي، ترجمة أمينة قدر المستطاع لمجموعة اللفائف _ الرقوق التي اكتشفت قبل عشر سنوات بالخرائب الأثرية الواقعة إلى جهة الشمال الغربي من مدينة حلب السورية.. وقد وصلتنا بما عليها من كتابات سريانية قديمة _ آرامية في حالة جيدة، نادراً ما نجد مثيلاً لها، مع أنها كتبت في النصف الأول من القرن الخامس الميلادي.. ويرجح أن السر في سلامة هذه اللفائف، هو جودة الجلود _ الرقوق التي كتبت عليها بحبر فاحم من أجود الأنواع التي استملت في ذلك الزمان البعيد. علاوة على حفظها في ذلك الصندوق الخشبي محكم الإغلاق، الذي أودع فيه الراهب المصري الأصل هيبا ما دونه من سيرة عجيبة وتاريخ غير مقصود لوقائع حياته، وتقلبات زمانه المضطرب ". ولكنه حتى لا يفقد القارئ ثقته بصدق أحداث الرواية يتابع أنه راجع ما جاء في الرواية على مصادر التاريخ، وأن ما جاء في الرواية من أحداث صادقة تاريخياً، فهو مثل غيره من الكتاب لا يريد أن يفقد ثقة القارئ. ويذكر إبراهيم عوض في كتابه " ست روايات مصرية مثيرة للجدل " أن يوسف زيدان تباهى في حلقة تلفزيونية لمناقشة الرواية أن كل من قرأها جازت عليه الحيلة الفنية فظن فعلاً أن الرواية مخطوط سرياني، وأن كل دوره ينحصر في الترجمة. وهناك من الروائيين من يرفض، في لحظة من الرواية، الاعتماد على المخطوط القديم، ويقول الروائي أحمد خلف في روايته " محنة فينوس ": " إنني أروي لكم ما أعرفه عن فينوس وأثينا، وما جرى بينهما في تلك الأيام العصيبة، لم أدع عثوري على مخطوطة أو أوراق دونت حكاية الصراع الدامي، كما ادعى أحدهم ذات يوم أن أباه عثر على مخطوطة في بلاد الأناضول واحتفظت أمه بها لحين يصبح الولد رجلاً ". ولكن للمخطوط القديم سحره، وفي لحظة أخرى من الرواية، ويع ......
#المخطوط
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734530

محمد علي سليمان : دروب الابداع: الروائي وشخصياته
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان الشخصيات هي من يدفع الرواية إلى الأمام _ شينوا أتشيبي.في البداية لا بد من التذكير بكتاب " أبطال الرواية الحقيقيون " للكاتب باتريك بيسنو، وهو يسعى خلف شخصيات الروايات، حيث يحق التساؤل: من أين يأتي الكاتب بأبطال رواياته، وهكذا انطلق الكاتب يبحث في الوثائق التاريخية عن تلك الشخصيات المغمورة أو الحقيقية الذين تقاطعوا مع مخيلة الروائيين حيث استلهموا أحداثاً حقيقية أو شخصيات حقيقة وحولوها إلى أبطال رواياتهم. ولا بد من القول إن النقاد قد كتبوا الكثير عن علاقة الروائيين بشخصياتهم الأدبية باعتبار أن الكاتب لا يخلق من عدم ويستخدم حياته الشخصية في كتبه، وطرحت الأسئلة: كيف يوجد الكاتب الشخصية الأدبية، كم من الشخصية الأدبية يعبر عن ذات الروائي، ومعروف قول فلوبير " مدام بوفاري هي أنا " وقال حليم بركات " طائر الحوم هو أنا ". وكما يقول الروائي يوسا " إن القصص متجذرة في حياة أولئك الذين يكتبونها "، وما رواية " البحث عن الزمن الضائع " إلا خير مثال عن ارتباط شخصية الرواية بشخصية الكاتب. ويقول همنغواي حول واقعية شخصياته " بالطبع ليست كذلك، بعضها من الحياة الواقعية. ولكنك في الغالب تبتكر شخصيات من خلال معرفتك بالناس وفهمك لهم وتعاملك معهم ". ولكن إيريس مردوخ تقول " لا أظن أن لدي أي ميول لإسقاط سيرتي الذاتية على ما أكتب ". ورغم أن كثيراً من النقاد يرفضون ربط الروائي بشخصياته الأدبية، وأن الروائي يستمد أعماله الأدبية من الواقع، وكما يقول نجيب محفوظ " الشخصية الروائية = شخصية طبيعية + المؤلف ". وبشكل عام يمكن القول، اعتماداً على نقاد الأدب، أن العمل الأدبي يبدأ من أفكار عامة تتجسد في شخصيات أو من شخصيات تتجسد في أفكار عامة، أو من بنية اجتماعية تتجسد في شخصيات، أو من قطاع اجتماعي يتجسد في عمل أدبي. ولا بد من القول إن هناك من الكتاب من لا يعرف أحد من أين يستمد شخصياته، مثل تشيكوف، وعلى رأي كوبرين " من أين يستمد شخصياته؟ وأين كان يجد ملاحظاته ومقارناته؟ وأين صاغ لغته الرائعة، الوحيدة في الأدب الروسي؟ إنه لم يبح ولم يكشف لأحد أبداً عن دروب إبداعه ". لكن هناك كتاب كثيرين كانوا يتكلمون عن شخصياتهم، ودروب إبداعهم. كما أن هناك روائيين يبدون وكأنهم يلعبون ضد شخصياتهم، فالكاتب يمكن أن يعتم السماء عندما تناضل إحدى شخصياته من أدل الحياة. ويتابع أرنولد كيتل عن هاردي " إن دنيا رواياته قدرية ملطفة قليلاً لتلبي مقتضيات المأساة ". وهناك روائيون لا يدفعون شخصياتهم إلى حدها الأقصى لأنهم يفتقرون إلى الشجاعة مثل غولسورزي. كما أن لورنس لا يهمه من شخصياته الإنسان الاجتماعي، بل سبعة أثمان جليد الشخص الذي لا يرى أبداً كما يقول ولتر آلن. ويمكن من خلال ما كتب النقاد عن علاقة الكاتب بشخصياته أن نقسم الروائيين إلى أربعة أقسام كما يلي:1 _ من الروائيين الذين ينطلق عملهم الأدبي من أفكار عامة الكاتب الروسي ديستويفسكي، وهو يقول عن روايته " المراهق ": إن فكرة الانحلال قائمة في كل شيء، إذ أن كل شيء مشتت ومنفصل وليس هناك أية وشائج لا في الأسرة الروسية وحسب بل وحتى ولا بين الناس، حتى الأطفال منفصلون. الانحلال هو الفكرة الرئيسية في هذه الرواية ". ومثله أيضاً الكاتب الفرنسي أراغون الذي يقول " لست، في حقيقة الأمر، روائياً كما يجب.. فالقضية عندي دائماً قضية أفكار أحاول أن أجسدها وأعطيها وجهاً ".2 _ من الروائيين الذين ينطلق عملهم الأدبي من شخصية واقعية، عبر خبر في جريدة عن تلك الشخصية ديستويفسكي في " الجريمة والعقاب " ونجيب محفوظ في " اللص والكلاب "، وأيضاً تورجنيف، وهو يقول عن روايته " الآبا ......
#دروب
#الابداع:
#الروائي
#وشخصياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736377

محمد علي سليمان : الرواية العربية وتحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في كتابه " النجوى، رسالة ورواية _ 1908" يوجه فيلكس فارس رسالته إلى المرأة السورية معتبراً أن تقدم المرأة العربية لا يقوم على التمرد بأن تكسر المرأة قيودها وتتحرر من ربقة العبودية على طريقة جبران في روايته " وردة الهاني "، لأن التمرد هو أسلوب الفوضويين، وهو دواء أشد هولاً من العلة، بل يريد منها أن تخرج من فؤادها ما يخفف قيودها ويذهب جدران سجنها. إنه لا يريد من المرأة العربية أن تسلك طريق المرأة الأوروبية، لأنها إذا اتبعت طريق الغرب سوف " يشب أولادنا على صفات خارجة، وتخلو أنفسهم من الوسم الداخلي الذي يميز الشعوب ويعطي القوة للأمة ". إن فيلكس فارس يريد أن تتقدم الأمة العربية عبر الإصلاح، إصلاح المرأة لنفسها والمجتمع عن طريق الإصلاح التدريجي وليس عن طريق الثورة، ورغم أنه يفخر بعثمانيته، ولا يريد أن يستبدل الطربوش العثماني (الأصالة) بالقبعة الأوروبية (الحداثة)، ومعروف تاريخياً المعركة التي دارت بين أنصار الطربوش وأنصار القبعة، بين من يريد الحفاظ على القديم، وبين من يريد الجديد، فإن افتخار فيلكس فارس بعثمانيته لا يعني أنه يتخلى عن قوميته العربية، لكن موقفه ينسجم مع موقف المفكرين العرب، فحتى عام 1913 في المؤتمر العربي الأول كان العرب لا يطمحون بالتخلي عن السلطنة، ويجاهدون من أجل اللامركزية.لقد رفض فيلكس فارس جنة الغرب، وفضل الجهاد في المجتمع العربي المتخلف من أجل تقدمه، فضل الجهاد بين شعب قد تمر عليه أجيال ولا يفتح عينيه على النور، فضل أن يعمل من أجل إيقاظ ذلك الشعب الذي يضلله أهل الضلال لأن في تلك الرؤوس النائمة تتمخض كل القوى التي تجعل هذا الشعب المبدد أمة عظيمة. وينهي رسالته مخاطباً المرأة " أيتها الملاك إن حياة الغد بين يديك، أنت الجحيم وأنت النعيم، وتحت إرادتك حياة الوطن وموته".رواية: فتاة لبنانوفي روايته " فتاة لبنان " يعتبر فلكس فارس أن " خير الروايات ما تسبر فيها جراح الأمة، وأرقاها ما ترك في نفس المطالع ميلاً إلى الإصلاح ". والإصلاح في الرواية، كما الإصلاح في الرسالة، لن يأتي من حضارة الغرب، فالشاب جميل الذي باع والده مزرعته من أجل تعليمه في أمريكا عاد بروح متمردة، ثائرة، لا ترى في الأديان سوى أضاليل وأكاذيب وأن الشريعة تتغير حسب إرادة الناس والظروف، ورغم أن بداية الرواية توحي وكأن البطل العائد بفكر التنوير الغربي سوف يكون مثل أبطال رواية الرحلة إلى أوروبا، فهو يحب سلوى الفقيرة التي لا تجيد غير قراءة كتاب الصلوات، ويريد أن يخرجها من حياة الفقر، وينزع عنها اليد المتسلطة عليها في معمل الحرير حيث تعمل ذليلة ويقودها إلى العالم الجديد، عالم النور، فإن جميل يتصرف كصياد مع سلوى، سلوى التي لا ترى فيه سوى إنسان يحمل أفكاراً غريبة، ولكنها تستسلم له لأنها تحبه، والحب أعمى.تهرب سلوى من القرية وأهلها بعد أن تركها جميل في محنتها، فقد اكتسب في أمريكا وأوروبا كل الشرور أيضاً، فقد عاش حياة الخمارات وبيوت المتعة، وتحول إلى رجل مستهتر يسعى إلى حياة مريحة. يرحل جميل إلى بيروت حيث يخطب فتاة من عالمه " أولغا ليست جميلة، ولكنها متمدنة، وهي تلبس كورسة إيديال وقبعة فرنسية ووشاح انكليزي وأساور ألمانية و.. و.. وبخصر الكلام هي خلاصة تمدن العالم " (ص81)، وهي أيضاً من عائلة غنية. يطرد جميل سلوى، وقد التقته في فندق أمريكا، وتشهد زواجه، كما تشهد رحيله إلى أمركا مع زوجته. وفي لحظة اليأس تلقي نفسها في البحر، وتنقذ، ويساعد كاهن القرية الذي كان يودع شاباً آخر يهاجر بسبب ضيق الحال، فلا زراعة راقية ولا معامل، لا شيء سوى الفساد والبطالة في الوطن. ويوصي الكاهن ......
#الرواية
#العربية
#وتحرير
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738260

محمد علي سليمان : نظرية الأدب والزمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان ربط شليغل الرومانسية بما هو تقدمي، واعتبرها النقاد ثورة أدبية، وعرف فيكتور هيجو الرومانسية " بأنها الثورة الفرنسية وقد تحققت في الأدب "، بل أن هيجو كتب عام 1864 أن " الرومانسية والاشتراكية أمر واحد ". ذلك أن الرومانسية كانت التعبير الأدبي عن المجتمع الذي أوجدته الثورة الفرنسية. الرومانسيون أبناء الثورة الفرنسية، فقد انتصروا للحرية، حرية الفرد وحرية المجتمع، كما اهتموا بالتقدم الاجتماعي والعدالة الاجتماعية، ذلك أن الرومانسية أزاحت العمل على التحرر الأدبي من القواعد الكلاسيكية إلى التحرر الاجتماعي من الاستعمار والاستبداد وتمجيد الطابع القومي. لكنهم بعد انحراف " الثورة " عن طريقها الإنساني أصبح الرومانسيون ضعيفي الأمل بالثورة، وعادوا بعد فشلها إلى داخل ذواتهم، وحل القلب العاطفي محل القلب الاجتماعي. ولقد اتصفت الرومانسية، حسب النقاد، بالخيال بالنسبة إلى الأدب، والطبيعة بالنسبة إلى العالم، والرمز والأسطورة بالنسبة إلى الأسلوب الأدبي. وحاول الرومانسيون التوفيق بين الإنسان والطبيعة، والذات والموضوع. ولقد كان الرومانسيون الكبار نشطاء سياسياً لأنهم أدركوا، كما يقول أنغلتون " أن ثمة تواصلاً لا صراعاً بين التزاماتهم الأدبية والاجتماعية "، وضمت في صفوفها اليسار والوسط واليمين، كما ضمت المعتدل والمتطرف سياسياً.لم تكن عودة الرومانسيين إلى الطبيعة إلا هروباً من الظلم في المجتمع، ولأنهم ارتبطوا بالثورة الفرنسية فقد تبنوا أيضاً الحرية والأخوة والمساواة، وقد حاولوا إلغاء سيطرة طبقة النبلاء ودعموا البورجوازية عندما كانت تتكلم باسم المجتمع، وارتبطوا مع الذين كان يمارس عليهم الاضطهاد والضرب والسحق حسب فيكتور هيجو، وظهرت الرومانسية كحركة واعية لذاتها، وشكلت الجوانب الرومانسية عظمة الفن والأدب في مرحلة الثورة، وفي تلك المرحلة ظهرت الرغبة في معانقة المستحيل (النهم للحياة، فاوست ودون جوان وأبطال بلزاك وستندال ونيرون). ولكنهم بعد أن خانت البورجوازية المبادئ التي قامت عليها، وانحرفت الثورة عن مسارها الإنساني انكمش الرومانسيون في داخل ذواتهم، وظهر التشاؤم في أدبهم بعد انهيار الأحلام، وأخذوا يعبرون عن الفرد المضطهد من قبل المجتمع. وقد قال ألفرد دي فيني على لسان شخصية من شخصياته " إن الفرد قلما يخطئ، ولكن النظام الاجتماعي هو المخطئ دائماً " ولذلك راح الرومانسيون يبكون على الفرد الضائع في المجتمع الظالم. إن الرومانسية هي التي أنتجت الفنان المغترب.لقد تكلمت، كمثال، عن " الرومانسية التي قالت بالقلب والعاطفة " التي حلت محل " الكلاسيكية التي قالت بالفكر والعقل "، فقد أحلت الرومانسية القلب محل العقل. ويمكن الإشارة إلى قول غوته، وهو الذي كتب " آلام فرتر " يوماً، حين تراجع عن الرومانسية مع صديقه شيلر " أدعو الكلاسيكي سليماً والرومانسي مريضاً "، ويبدو أن الزمن لم يترك من " الرومانسية " غير المرض. لقد قالت الرومانسية بالقلب الاجتماعي ولم تهمل القلب العاطفي عندما كانت تعبر عن الثورة، وقالت بالقلب العاطفي دون إهمال القلب الاجتماعي بعد انهيار الثورة، لكن الزمن أبعد القلب الاجتماعي وترك القلب العاطفي وحده للدلالة على ثورة أدبية اجتماعية. ومما ساعد على إهمال الرومانسية سيطرة الشيوعية في الاتحاد السوفييتي ودول العالم الاشتراكي وفرضت نظرية " الواقعية الاشتراكية " التي لم تتجاهل النظريات الأدبية السابقة ولكنها عدتها أيضاً مرضاً _ نظريات بورجوازية يجب إهمالها أدبياً، أو في أحسن الأحوال تم الاهتمام بالنظرية الرومانسية كملحق بعيد للواقعية الاشتراكية. عبر الزمن سيطرت نظريتان أدبيتان: ن ......
#نظرية
#الأدب
#والزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740416

محمد علي سليمان : الصدق في الأدب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان إن الحقيقة لا الكذب، هي محرك التقدم _ تروتسكي.يشكل الجمع بين البساطة والصدق أسمى آيات الجمال سواء بالنسبة للإحساس أو للعمل أو للتعبير.. حيث يكون الصدق يكون الأدب _ بيلنسكي.لا بد من القول إن المقصود من " الصدق " في الأدب هو وعي الحقيقة الاجتماعية جدلياً، وعي التغيرات الاجتماعية والصراعات بين الطبقات الاجتماعية (القوى الاجتماعية، الفئات الاجتماعية، صراع الأفراد وهو في حقيقته تعبير بشكل أو بآخر عن الصراع الطبقي) بحيث يظهر الأدب عمق التغيرات الاجتماعية في صيرورتها ولا يقولبها حسب موقف الكاتب الطبقي _ الأيديولوجي _ السياسي: أحياناً بوعي لهذه التغيرات الاجتماعية، وأحياناً أخرى بدون وعي. ليس الصدق في الأدب أن يكتب الكاتب الواقع الاجتماعي كما هو، فهذه مهمة التاريخ إذا لم تشوهه الأيديولوجيا، مهمة الأدب أن يكتب الحقيقة الروائية منطلقاً من الواقع مضافاً إليه التخييل، ولكن وقائع الأدب لا يجب أن تزيف وقائع التاريخ. والصدق الاجتماعي يتجلى روائياً، كمثال، في حالة الروائي رومان رولان، الذي يكتب " ترشح الأفكار الاشتراكية في نفسي رغماً عن إرادتي، عن أنانيتي. لا أريد أن أفكر بها، ولكنها تتسرب كل يوم إلى قلبي.. لا أستطيع إلا أن أفكر بالاشتراكية.. رغم أنني لست اشتراكياً من الناحية العملية، لكني مقتنع أن في ذلك حياة حقيقية بالنسبة لي ". وأيضاً فإن أورهان باموق يقول " انتقدني الناس لكون روايتي _ ثلج _ تتناقض مع أفكاري السياسية. في البدء فاجأني الأمر ثم أغبطني. لا يهم آرائي السياسية الشخصية. ينبغي لرواية ما، كما هو الأمر في كتابات توماس مان، أن تحمل في ثناياها نقاط قوتها، وتدافع عن رؤاها الخاصة ". وفي هذا السياق، كمثال آخر، كتب بلزاك " الكوميديا الإنسانية "، فهو لم يكن مغرماً بالبورجوازية _ كان مغرماً بالملكية والدين ولكنه في أدبه تابع تكون هذه البورجوازية كطبقة، وسيطرتها على المجتمع الفرنسي. ولكن سكوت كان أميناً لوعيه ومبادئه، فهو لم يكن ديمقراطياً لا في الحياة ولا في الأدب، حيث " أن نزعة سكوت المحافظة الوديعة، رؤيته لذاته كأرستقراطي معطاء، لم تستطيعا السماح له بصنع أبطال متمردين حتى عندما يصرخ وضعهم طلباً للتمرد " كما يقول أرنولد كيتل. وأيضاً بلغة غالب هلسا " كنت أتساءل دائماً من أين يستمد كاتب كبير مثل ديستويفسكي عظمته الروائية، وكانت الإجابة سهلة وبسيطة يمكن تلخيصها بكلمة واحدة هي الصدق. والصدق الروائي يعني امتلاك الجرأة على كشف وتعرية الزوايا الخفية والمعتمة في النفس الإنسانية والإعلان عما يختلج فيها من نوازع وأفكار، والاعتراف السهل بالأسرار الدفينة لهواجس الروح والجسد ".وقضية الصدق في الفن قضية قديمة _ جديدة، ويقول الشاعر هيسيود " إن ربات الوحي والفنون قد تصدر عنهن، في بعض المناسبات، أكاذيب مقبولة "، كما يقول هيكاتيوس " إنني أكتب ما أراه صحيحاً "، وكان هيمنجواي يقول " إنني أكتب ما أرى ". وكان بليخانوف يقول " والذي يعادي العقل أيضاً هو ذاك الذي يدافع عن الفكرة الكاذبة لهذا السبب أو ذلك وبهذه الطريقة أو تلك. وعندما تتوضع الفكرة الكاذبة في أساس المؤلف الفني، فهي تدخل فيها تلك التناقضات الداخلية التي تتأثر بها حتماً قيمته الجمالية ". وهذا الصراع بين الكذب والصدق، بين الواقع والخيال كان موجوداً فيما كتب عبر التاريخ، كما كان أيضاً في صلب الرواية. وعلى رأي ليسينغ " إن القانون الأساسي للفن الصادق هو قوله الحقيقة وقوته التعبيرية، حيث " لا يمكن أن يكون عظيماً ما ليس صادقاً ". ويرى ستيفنسون أنه " يتعين على من يدخل مهنة الكتابة غداء فريضتين: الالتزام بالحقيقة، ......
#الصدق
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743015

محمد علي سليمان : عن مهدي عامل والبنية الاجتماعية الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان عندما جاء المبشرون كانوا يملكون الانجيل، فعلمونا أن نصلي بعيون مغلقة، وعندما فتحنا عيوننا، وجدناهم يملكون الأرض ونحن نملك الانجيل _ ديزموند توتو.هناك سؤال كان يشغل مهدي عامل: " وطرحت فيها على نفسي سؤالاً ما زلت أحاول الإجابة عنه: كيف يصير المفكر ثورياً، وكيف يصير ماركسياً، وكيف ينتج الفكر الذي به يفكر واقعاً في سيرورة ثورية؟ "، وفي محاولة الإجابة على هذا السؤال أنتج مهدي عامل فكره الماركسي الذي يحاول به أن يفهم إشكاليات المجتمع العربي المتخلف _ الكولونيالية، الطائفية، حركة التحرر الوطني، الطبقة العاملة، معتمداً على فكر ماركس ولينين من جهة، وفكر ابن خلدون من جهة أخرى، بحيث عمل على " إنتاج الفكر الماركسي الذي به نفكر. وإنتاجه هو إعادة إنتاج له في تميزه الكوني. وتميزه هذا يكون بمواجهة واقعنا التاريخي ". عبر " إنتاج أداة، أو أدوات إنتاج معرفة الواقع التاريخي لمجتمعاتنا الكولونيالية ". ويقول مهدي عامل " ولا أخفي على القارئ أنني حذوت في نهجي هذا حذو ابن خلدون في مقدمته، وكنت في نهجي سائراً في نهجه، وكنت فيه ماركسياً، وما وجدت فيه تناقضاً بل تكاملاً، ففهمت أن طريق الفكر الماركسي اللينيني هو طريق الوصول إلى تملك واقعنا الاجتماعي التاريخي في تراثه وحاضره ". ويتابع " إن محاولتي النظرية كانت ترتسم، عن وعي، ضد ما لحق، بالنظرية الماركسية من تشويه وانحراف في ممارسات الأحزاب الشيوعية، أو بعض أحزابها، وما زال التشويه الانحراف قائمين فيها حتى الآن ". وهكذا خرج مهدي عامل من الإطار الذي حدده الآخر الأوروبي الذي كان يطرح السؤال أبداً وكان هو من يحدد إطار البحث، ويحاول الفكر العربي البحث عن الأجوبة ضمن هذا الإطار، كما يقول الدكتور عبدالله العروي في إنتاج نظريته الماركسية في التخلف " نمط الإنتاج الكولونيالي ".أصدر مهدي عامل كتابه الأول " مقدمات نظرية: القسم الأول في التناقض، ثم أصدر القسم الثاني في نمط الإنتاج الكولونيالي، ثم تتالت كتبه التي جذر فيها فكره الماركسي كفكر حاول أن يجتهد فيه في خلق نظرية ماركسية عربية تقرأ المجتمع العربي كمجتمع متخلف، مجتمع كولونيالي، ويقول " إن فهم التخلف الذي هو واقعنا التاريخي، لا يكون إلا بإيجاد نظرية للتخلف. وهذه النظرية العلمية لا يمكن أن تكون إلا نظرية ماركسية.. إن عملية فهم التخلف هي عملية ولادة فكرنا الماركسي ". وهكذا عمل مهدي عامل على تغيير زاوية النظر في العلاقة البنيوية للإمبريالية، فانتقل من زاوية النظر الإمبريالية إلى زاوية نظر الطرف التبعي فيها، وهو طرف المجتمعات العربية، أو طرف التطور الذي سماه التطور الكولونيالي الرأسمالي. وكانت التشكيلة الاجتماعية الكولونيالية: نمط الإنتاج الكولونيالي، والبورجوازية الكولونيالية، التي قرأ مهدي عامل من خلالها كمفاهيم مطروحة بشكل أو بآخر، في الفكر الاقتصادي العالمي، وخاصة من قبل مفكري نظرية التبعية في أمريكا اللاتينية، وأعاد استخدامها لتخدم رؤيته الماركسية في إنتاج نظرية ماركسية عربية تنظر في تخلف المجتمع العربي من خلال البنية الاجتماعية الكولونيالية العربية كبنية تابعة للبنية الاجتماعية الرأسمالية، وعبر علاقة التبعية هذه يتجدد التخلف العربي. لكن ما أوصل مهدي عامل إلى " بنية الإنتاج الكولونيالي " هو " وجود اختلافات جذرية في حركة تطور التاريخ، بين هذه البلدان _ المتخلفة _ وبلدان الغرب الرأسمالي، ومجرد وجود هذه الاختلافات يسمح لنا فعلاً بالشك في تماثل منطق تطور التاريخ في هاتين الفئتين من البلدان، من هذا الشك نشأت فرضية " نظام الإنتاج الكونيالي ": إذا كان الاختلاف بين تطور بلدان ا ......
#مهدي
#عامل
#والبنية
#الاجتماعية
#الكولونيالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744587

محمد علي سليمان : رواية المجتمع مجتمع الرواية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان المجتمع هو صنيع الإنسان الحقيقي، والأدب مملكة الإنسان المثالي.. ولا يتطابق الواحد مع الآخر أبداً، بل لا يمكنه أن يتطابق أبداً _ بول بتيشو.يمكن تعريف المجتمع بأنه نظام يحدد عمل الناس، ويضبط سلوكهم الاجتماعي وعلاقاتهم الاجتماعية عبر قوانين _ عقد اجتماعي بحيث يحقق التجانس بين الناس عبر خلق تاريخ مشترك وعادات مشتركة ومصالح مشتركة، وأحلام مشتركة، ويحقق أيضاً هوية هؤلاء الناس التي تحقق هوية المجتمع. ويمكن القول إن المجتمع تحكمه الظروف التاريخية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، وتحكمه أيضاً الظروف الخارجية: القوى الإمبريالية التي تقولب المجتمعات وفق مصالحها في جعل تلك المجتمعات، خاصة المجتمعات المتخلفة، في تبعية دائمة لها. وكذلك تحكمه الظروف الداخلية: الأنظمة السياسية الحاكمة التي تقولب هي الأخرى المجتمع حسب مصالحها بحيث تؤبد سيطرتها السياسية. ومنذ ظهور المجتمع الطبقي، والمجتمع الطبقي ليس اختراعاً ماركسياً للذين لا يحبون الطبقات والماركسية، بدأ الفرد يواجه المجتمع كقوة غريبة عنه. وبدأت الشكاوي _ شكاوي الفلاح الفصيح، والمواقف _ لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته _ أبو ذر الغفاري، واليوتوبيات _ الأحلام بمجتمع عادل: أفلاطون، توماس مور وكامبانيلا. ثم نظريات الاشتراكية الطوباوية _أوين، والاشتراكية العلمية _ ماركس، والتمردات الاجتماعية _ الثورة الانكليزية والثورة الفرنسية. ومعروف إنه قامت ثورتان طبقيتان مهمتان في العصر الحديث (البورجوازية في القرن التاسع عشر، والعمالية في القرن العشرين) من أجل ردم الهوة بين الفرد والمجتمع، من أجل خلق مجتمع عادل يحقق الحرية والعدالة والمساواة بين الناس. وقد سجلت الرواية في المجتمع الرأسمالي في مرحلة صعودها حين كانت تعمل لصالح المجتمع من خلال عملها لصالحها، صراع الإنسان لتحقيق ذاته في المجتمع البورجوازي: ستندال وبلزاك. كما أنها في مرحلة عملها لصالحها كطبقة أوجدت اغتراب الفرد عن المجتمع كما سجلت تمرده عليه، سجلت رضوخ الفرد أمام جبروت المجتمع الطبقي، كما سجلت انتصاراته أحياناً وانكساراته في أحيان أخرى، سجلت صراع الفرد السلبي والايجابي ضد المجتمع الطبقي في سبيل حريته.لكن، كما يقول إريك فروم في كتابه " الهروب من الحرية " ليست للمجتمع مجرد وظيفة قامعة، على الرغم من أن له مثل تلك الوظيفة، وإنما له كذلك وظيفة إبداعية. إن طبيعة الإنسان، وعواطفه، وأحوال قلقه هي نتاج ثقافي، وفي حقيقة الأمر فإن الإنسان ذاته هو أهم إبداع وإنجاز للمجهود البشري المتواصل الذي ندعو تدوينه تاريخاً. أما أدونيس فيقول في كتاب " زمن الشعر ": إن " المجتمع الذي يتأسس على مفهوم الكتابة الأولى _ القرآن في المجتمع العربي الإسلامي _ مجتمع أمر ونهي، مجتمع وعيد وعقاب، مجتمع طقسي، حرفي، يمنع النقد، يمنع طرح مشكلات أو أسئلة جديدة والكتابة فيه لا تقبل إلا إذا انطلقت من الكتابة الأولى، فجاءت تسويغاً لها، وشرحاً، واستعادة، وتذكراً. هذا المجتمع هو في جوهره مجتمع قمع وإرهاب ".وعلى رأي الكاتب دافيد ديتشيز في كتابه " الأدب والمجتمع " فإن: الكتابة الرديئة قد تكون أكثر إنارة من الكتابة الجيدة في نظر المؤرخ الاجتماعي. فالعمليات والمؤثرات والعوامل المحددة تظهر بشكل أوضح في العمل الأدبي الرديء منها في العمل الأدبي العظيم. إذ إن القيمة الأدبية في نهاية الأمر تلك الشمولية التي تجعل الكاتب يتحدث إلى جيله، وتجعله في الوقت ذاته إنساناً يتحدث إلى البشر. ويتابع: إننا نواجه في عمل كاتب مثل شوسر عمل يصور لوحة اجتماعية ......
#رواية
#المجتمع
#مجتمع
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748431