نضال الربضي : بوح في جدليات – 31 – بعض خواطري – 9.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 31"انا الأم التي ولدتهلكن الرياح هي التي ربَّته"قالها محمود درويش في قصيدته: "لا تعتذر عما فعلت"و غنى محمد عبده في "مجموعة انسان":"في عيني اليمنى من الورد بستانو في عيني اليسرى عجاج السنين"نصّان يلخصان حياة الإنسان، في الأول استحضار ٌ للإطار العام: ولادة من الأم و تشكيل ٌ من قوى الحياة المرموز لها برياح التغير، أما الثاني فهو عرض ٌ للنتائج: ورود ٌ مُحبَّبة في كفَّة و في الأخرى شظفٌ و تعبٌ و ألم.حياة ُ الفرد بين هاتين، و لا ثالثة، إنَّما بقوَّة الخيار ينحازُ المرءُ إلى ما يُعطيه إحساساً بسيطرة ٍ مقبولة على مُجريات حياته، حتى لو كانت تلك السيطرة ُ وهما ً أو بعضَ حقيقة، فلا فرق، لأن الكائن البشري ليس عقلا ً إنما تماهي الوجدان مع العقل و غيابهما في بعضهما و استعلان واحد ٍ على حساب الآخر كثيرا ً.أمَّا ما هو نادر ٌ بحق فهو: أن يكون المرءُ حقيقة ً حُرَّا ً من كل ِّ شيء، هذا إن وجد فهو المُعجزة، لكن: مُنذ متى وُجدت المُعجزاتُ سوى في تلك الروايات العتيقة.32أن تختارتلك هي المُلكيِّة الوحيدة، الاقتناء اليتيم، المقدرةُ المُنفردة، الشئ الذي لا يُمكن أن يؤخذ منك، فأنت حتى لو تحت السيف تستطيعُ أن تقول: لا، فيقتلونك، أو يعذِّبونك، أو يؤذًون عائلتكَ، أو يعزلونك عن العالم و أنت فيه فلا تجد عملا ً و لا صاحباً، أو كل َّ هذا معا ً و أبشع، لكنك ما زلت قادرا ً أن تقول َ لا: حتى لو كان الثمن أن تفقد كل شيء حتى جسدك و صحَّتك و سلامة عقلك و سلام َ نفسك، فلا يبقى لك سوى الخيار، سوى ال: لا، تلك التي تدفع ثمنها: كل َّ شيء، لتفوز بوهمك أنَّك: حر، حتى لو لم تكن تملكُ شيئاً.في بعض الأحيان، قد يكونُ الصفرُ رِبحاً، و المليون إذا ما اقترن َ بالبيع: خسارة ً رداؤها: العار.33لا تصدِّقإن قالوا: كل ُّ الحقوق مصونة إن قالوا: الإنسان فوق كل شيءإن قالوا: نعمل لأجلكإن قالوا: كرامتنا عزّتنا إن قالوا: أمنك و سلامكإن قالوا: أولوياتنا أنتمإن قالوا: لكم عالم ٌ آخر أفضلإن قالوا: عين الله ترعاكمإن قالوا: اسألوا تعطواإن قالوا: نقشتكم على كفيإن قالوا: رموزناإن قالوا: أبطالناإن قالوا: مقدساتناإن قالوا: أعزُّ بني الدنيا و أعلى ذوي العُلىإن قالوا: تهون علينا في المعالي نفوسناإنَّما صدقهم إن قالوا: تهونُ علينا نفُوسنا34لقد أصبحُ كل ُّ شيء ٍ خاصَّاً:الشركاتالخدماتالأملاكالمرافقإلا الإنسان فهو عامٌّ مُنتهكٌ مُتاح:GPS يُراقبمواقع التواصُل الافتراضي (الاجتماعي) تُراقبالكاميرات في كل ِّ شارع تراقبالكاميرات في كل ِّ متجر ٍ و سوق ٍ تراقبصاحب رأس المال في العمل يراقبحتَّى تكون خاصَّا ً لنفسك: دُسَّ جسدك في الفراش، و انشر عليك َ غطاءكَ بعد أن تُغلق النوافذ و الستائر، و تُطفئ كل ضوء ٍ، و تُخرج الموبايل و الأجهزة جميعها من الغرفة، و نم، لكن لا تحلم، لأن دماغك َ في الحُلم سيُحضرُ إليك كل ما تركته خارجاً، و عندها ستعلم أنك لا يمكن أن تكون أبدا ً لوحدك.إذا ً و الحال هذه: إعتنق الحياة، و احيا، و اختر ما تريد، و الزم خيارك، و أيضا ًو أيضا ً أعودُ للقول: إعتنق الحياة!أقطف نهارك Carpe Diem 35لا يوجد خلاص جمعيلا يوجد حلٌّ واحد للشعوب جميعهالا يوجد نظام ٌ موعود ٌ قائملا توجدُ خطَّة ٌ كونية تعملُ لهدف ٍ أو نتيجة ٍ مستقبليةإنما يوجدُ: الوجود الذي ت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691406
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 31"انا الأم التي ولدتهلكن الرياح هي التي ربَّته"قالها محمود درويش في قصيدته: "لا تعتذر عما فعلت"و غنى محمد عبده في "مجموعة انسان":"في عيني اليمنى من الورد بستانو في عيني اليسرى عجاج السنين"نصّان يلخصان حياة الإنسان، في الأول استحضار ٌ للإطار العام: ولادة من الأم و تشكيل ٌ من قوى الحياة المرموز لها برياح التغير، أما الثاني فهو عرض ٌ للنتائج: ورود ٌ مُحبَّبة في كفَّة و في الأخرى شظفٌ و تعبٌ و ألم.حياة ُ الفرد بين هاتين، و لا ثالثة، إنَّما بقوَّة الخيار ينحازُ المرءُ إلى ما يُعطيه إحساساً بسيطرة ٍ مقبولة على مُجريات حياته، حتى لو كانت تلك السيطرة ُ وهما ً أو بعضَ حقيقة، فلا فرق، لأن الكائن البشري ليس عقلا ً إنما تماهي الوجدان مع العقل و غيابهما في بعضهما و استعلان واحد ٍ على حساب الآخر كثيرا ً.أمَّا ما هو نادر ٌ بحق فهو: أن يكون المرءُ حقيقة ً حُرَّا ً من كل ِّ شيء، هذا إن وجد فهو المُعجزة، لكن: مُنذ متى وُجدت المُعجزاتُ سوى في تلك الروايات العتيقة.32أن تختارتلك هي المُلكيِّة الوحيدة، الاقتناء اليتيم، المقدرةُ المُنفردة، الشئ الذي لا يُمكن أن يؤخذ منك، فأنت حتى لو تحت السيف تستطيعُ أن تقول: لا، فيقتلونك، أو يعذِّبونك، أو يؤذًون عائلتكَ، أو يعزلونك عن العالم و أنت فيه فلا تجد عملا ً و لا صاحباً، أو كل َّ هذا معا ً و أبشع، لكنك ما زلت قادرا ً أن تقول َ لا: حتى لو كان الثمن أن تفقد كل شيء حتى جسدك و صحَّتك و سلامة عقلك و سلام َ نفسك، فلا يبقى لك سوى الخيار، سوى ال: لا، تلك التي تدفع ثمنها: كل َّ شيء، لتفوز بوهمك أنَّك: حر، حتى لو لم تكن تملكُ شيئاً.في بعض الأحيان، قد يكونُ الصفرُ رِبحاً، و المليون إذا ما اقترن َ بالبيع: خسارة ً رداؤها: العار.33لا تصدِّقإن قالوا: كل ُّ الحقوق مصونة إن قالوا: الإنسان فوق كل شيءإن قالوا: نعمل لأجلكإن قالوا: كرامتنا عزّتنا إن قالوا: أمنك و سلامكإن قالوا: أولوياتنا أنتمإن قالوا: لكم عالم ٌ آخر أفضلإن قالوا: عين الله ترعاكمإن قالوا: اسألوا تعطواإن قالوا: نقشتكم على كفيإن قالوا: رموزناإن قالوا: أبطالناإن قالوا: مقدساتناإن قالوا: أعزُّ بني الدنيا و أعلى ذوي العُلىإن قالوا: تهون علينا في المعالي نفوسناإنَّما صدقهم إن قالوا: تهونُ علينا نفُوسنا34لقد أصبحُ كل ُّ شيء ٍ خاصَّاً:الشركاتالخدماتالأملاكالمرافقإلا الإنسان فهو عامٌّ مُنتهكٌ مُتاح:GPS يُراقبمواقع التواصُل الافتراضي (الاجتماعي) تُراقبالكاميرات في كل ِّ شارع تراقبالكاميرات في كل ِّ متجر ٍ و سوق ٍ تراقبصاحب رأس المال في العمل يراقبحتَّى تكون خاصَّا ً لنفسك: دُسَّ جسدك في الفراش، و انشر عليك َ غطاءكَ بعد أن تُغلق النوافذ و الستائر، و تُطفئ كل ضوء ٍ، و تُخرج الموبايل و الأجهزة جميعها من الغرفة، و نم، لكن لا تحلم، لأن دماغك َ في الحُلم سيُحضرُ إليك كل ما تركته خارجاً، و عندها ستعلم أنك لا يمكن أن تكون أبدا ً لوحدك.إذا ً و الحال هذه: إعتنق الحياة، و احيا، و اختر ما تريد، و الزم خيارك، و أيضا ًو أيضا ً أعودُ للقول: إعتنق الحياة!أقطف نهارك Carpe Diem 35لا يوجد خلاص جمعيلا يوجد حلٌّ واحد للشعوب جميعهالا يوجد نظام ٌ موعود ٌ قائملا توجدُ خطَّة ٌ كونية تعملُ لهدف ٍ أو نتيجة ٍ مستقبليةإنما يوجدُ: الوجود الذي ت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691406
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 31 – بعض خواطري – 9.
زياد النجار : خواطري هذا الأسبوع
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار لا شك أنني منذ صغري أعشق الخواطر والمقولات، ولهذا بدأت في تدوين آرائي، وخواطري، ومقولاتي في سنٍ صغير، في كل وقت، وقت النوم، الأكل، المذاكرة...إلخ، أُكاد أستخلص من كل موقف يُقابلني خاطرةً أو مقولة تندفع إلي رأسي، فأقوم من مجلسي هاماً لأدونها.وهذا الأسبوع في الحقيقة لا أستطيع أن أُجزم إن كان حزيناً أم سعيداً أو حتي متوسطاً!، ولكنه ما يمكنني قوله أنه كان أسبوعاً دسماً وممتلئاً بالمواقف السعيدة، والحرجة، والصعبة،والعادية كعادة معظم أسابيعي، استطعت خلالها أن أُضيف إلي دفتر يومياتي أصدقاء جدد، تدوينات تبدو في ظاهرها تافهة وبسيطة، ولكنها في الحقيقة قطعة من قلبي!!.بعضاً من هذه التدوينات:-ما أصعبه من شعور لما تبتغي من يواسيك، وتحاول إظهار تعاستك طمعاً في مواساتهم، ولا يفلح الأمر.-كنت أغضب وأنا صغير، لما ينعتني أحد بـ"الطفل"، أو يواجهني بحقيقتي أمامي، والآن أنا أرتجي العودة طفلاً.-أُظهر دمعي ابتغاء مواساةٍ، ولا أجدها.-لو أُستعبد العالم أجمع، سأتمرد أنا.-قليلون هؤلاء المسنين الذين لا تظهر علي وجوههم ملامح السخرية إذا تحدث أحد عن أي مبدئ سامي أمامهم.-ويموت عظيماً، ليتباهي به وغدٌ!!.-صُدمت فيه، لما أخبرني أن: سبب كتابته في السياسة، هو لفت الأنظار.-بعض لحظات المواساة قد تكون عذاباً لنا، خصوصاً إن كان المواسي من المُقربين إليك، فهذه اللحظة المقدسة تذكرك به، وبطيبته وحنيته، فتدرك تقصيرك في حقه، ومعاملتك السيئة له، فتتقلب عليك المواجع.-الجميع يردد الأغنية المشهورة: ((وسلم عالاااي...وسلم علي...لما جابلني وسلم علي...ولدي يا ولدي))، وأن أقول: ((مقفلة معايااا...ومقفلة معايااا...مقفلة معايه...مقفلة معايه...ولدي يا ولدي، والأيام الضنك جايه، الأيام الضنك جايه...وسلم عالاااي)).-أقول له إني أحب النقد والمناقشة، وأود لو أُهشم له رأسه لما ينتقدني!.-أشعر تجاه جيفارا بشعورٍ يبدو غريباً؛ نظراً لأني لم أقابل جيفارا إلا في الكتب، والأفلام الوثائقية، شعورٌ أقرب إلي الإخوة، وأني أعرفه منذ زمنٍ طويل!.-لم أستطع تحمل الواقع فعشت في أحلام اليقظة بإفراط.-كم هو جميل هذا الشخص الذي عندما تُقابله مشكلةٍ ما، يحولها لنكتةٍ يضحك عليها.-يقولون خُلقت لأعارض، ونسوا أن هذا العالم لا بد له من معارض.-ودورٌ لم أتخيل فيه نفسي أجدني فيه اليومَ.-الإعتراف بالخطأ سبيل لراحة البال.-ما فات فات، وسأظل أقولها حتي الممات: ((يحيا الحجر ضد الدبابة))(شعاري المتمرد علي كل ما آراه يستحق التمرد).-أملئ الدنيا ضجيجاً: سأفعل وسأفعل، ثم يعتريني التعب ,أخلد في سباتٍ عميق، نعم، نعم، سأفعل لما أفيق من النوم!.-أدخلني أبي المدرسة؛ لأتعلم عن الوطنية، ولما تدخلت بالسياسة زجرني خوفاً من الإعتقال، وغضب الأسياد!.-يوم الإمتحان في مصر أشبه بمن يملئ خزانً بالمياه؛ ليشرب منه علي حسب عطشه ثم يفتحه، ويُسرب ما به من مياه!.-زمنٌ فيه البكاء دليلٌ علي الضعف!!.-وكم من مرةٍ حاولت فرض نفسي علي الدنيا، وفرضت هي علي ذاتها.-ليس في رأسها مكانٌ للأشخاص العاديين الطبيعين، إما أن تكون خارقاً أو تجلس بجانب أُمك!.-نعم هو فردٌ من عائلتي، ولكن سحقاَ له ولأمثاله، لما يفكر فقط في سبيل مس كرامتي وحريتي الشخصية.-مسكين هذا الذي أمرني بنبرة الوعيد، وظن أني استجبت له خوفً وحقناً للمشاكل!!. ......
#خواطري
#الأسبوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694045
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار لا شك أنني منذ صغري أعشق الخواطر والمقولات، ولهذا بدأت في تدوين آرائي، وخواطري، ومقولاتي في سنٍ صغير، في كل وقت، وقت النوم، الأكل، المذاكرة...إلخ، أُكاد أستخلص من كل موقف يُقابلني خاطرةً أو مقولة تندفع إلي رأسي، فأقوم من مجلسي هاماً لأدونها.وهذا الأسبوع في الحقيقة لا أستطيع أن أُجزم إن كان حزيناً أم سعيداً أو حتي متوسطاً!، ولكنه ما يمكنني قوله أنه كان أسبوعاً دسماً وممتلئاً بالمواقف السعيدة، والحرجة، والصعبة،والعادية كعادة معظم أسابيعي، استطعت خلالها أن أُضيف إلي دفتر يومياتي أصدقاء جدد، تدوينات تبدو في ظاهرها تافهة وبسيطة، ولكنها في الحقيقة قطعة من قلبي!!.بعضاً من هذه التدوينات:-ما أصعبه من شعور لما تبتغي من يواسيك، وتحاول إظهار تعاستك طمعاً في مواساتهم، ولا يفلح الأمر.-كنت أغضب وأنا صغير، لما ينعتني أحد بـ"الطفل"، أو يواجهني بحقيقتي أمامي، والآن أنا أرتجي العودة طفلاً.-أُظهر دمعي ابتغاء مواساةٍ، ولا أجدها.-لو أُستعبد العالم أجمع، سأتمرد أنا.-قليلون هؤلاء المسنين الذين لا تظهر علي وجوههم ملامح السخرية إذا تحدث أحد عن أي مبدئ سامي أمامهم.-ويموت عظيماً، ليتباهي به وغدٌ!!.-صُدمت فيه، لما أخبرني أن: سبب كتابته في السياسة، هو لفت الأنظار.-بعض لحظات المواساة قد تكون عذاباً لنا، خصوصاً إن كان المواسي من المُقربين إليك، فهذه اللحظة المقدسة تذكرك به، وبطيبته وحنيته، فتدرك تقصيرك في حقه، ومعاملتك السيئة له، فتتقلب عليك المواجع.-الجميع يردد الأغنية المشهورة: ((وسلم عالاااي...وسلم علي...لما جابلني وسلم علي...ولدي يا ولدي))، وأن أقول: ((مقفلة معايااا...ومقفلة معايااا...مقفلة معايه...مقفلة معايه...ولدي يا ولدي، والأيام الضنك جايه، الأيام الضنك جايه...وسلم عالاااي)).-أقول له إني أحب النقد والمناقشة، وأود لو أُهشم له رأسه لما ينتقدني!.-أشعر تجاه جيفارا بشعورٍ يبدو غريباً؛ نظراً لأني لم أقابل جيفارا إلا في الكتب، والأفلام الوثائقية، شعورٌ أقرب إلي الإخوة، وأني أعرفه منذ زمنٍ طويل!.-لم أستطع تحمل الواقع فعشت في أحلام اليقظة بإفراط.-كم هو جميل هذا الشخص الذي عندما تُقابله مشكلةٍ ما، يحولها لنكتةٍ يضحك عليها.-يقولون خُلقت لأعارض، ونسوا أن هذا العالم لا بد له من معارض.-ودورٌ لم أتخيل فيه نفسي أجدني فيه اليومَ.-الإعتراف بالخطأ سبيل لراحة البال.-ما فات فات، وسأظل أقولها حتي الممات: ((يحيا الحجر ضد الدبابة))(شعاري المتمرد علي كل ما آراه يستحق التمرد).-أملئ الدنيا ضجيجاً: سأفعل وسأفعل، ثم يعتريني التعب ,أخلد في سباتٍ عميق، نعم، نعم، سأفعل لما أفيق من النوم!.-أدخلني أبي المدرسة؛ لأتعلم عن الوطنية، ولما تدخلت بالسياسة زجرني خوفاً من الإعتقال، وغضب الأسياد!.-يوم الإمتحان في مصر أشبه بمن يملئ خزانً بالمياه؛ ليشرب منه علي حسب عطشه ثم يفتحه، ويُسرب ما به من مياه!.-زمنٌ فيه البكاء دليلٌ علي الضعف!!.-وكم من مرةٍ حاولت فرض نفسي علي الدنيا، وفرضت هي علي ذاتها.-ليس في رأسها مكانٌ للأشخاص العاديين الطبيعين، إما أن تكون خارقاً أو تجلس بجانب أُمك!.-نعم هو فردٌ من عائلتي، ولكن سحقاَ له ولأمثاله، لما يفكر فقط في سبيل مس كرامتي وحريتي الشخصية.-مسكين هذا الذي أمرني بنبرة الوعيد، وظن أني استجبت له خوفً وحقناً للمشاكل!!. ......
#خواطري
#الأسبوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694045
الحوار المتمدن
زياد النجار - خواطري هذا الأسبوع
نضال الربضي : بوح في جدليات – 32 – بعض خواطري – 10.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 37هناك توق ٌ في داخل الطبيعة ِ البشرية لأن يكرِّس الإنسانُ نفسه ُ لشئ ٍ ما، لقضية ٍ ما، لأمر ٍ يتجاوز ُ حدود َ المفهوم، ينطوي على الغامض، يطلبُ البحث َ و الاكتشاف، يصبغُ الحياة َ بدفق ِ حياة، يحمل ُ النفس على فورانها، يرفعها على الجيشان، يتوِّجُهُ العقلُ الباحث ُ المُحتوى في سياق ِ الاندفاع.38ليس َ الإنسان ُ عقلاً فقط، و لا هو شعورٌ فحسب، و لا إدراك ٌ لكينونته و كفى، و لا إرادة ٌ تتمثَّلُ لا غير، إنَّما هو كلُّ ذلك َ مدفوعا ً بغريزة الكينونة، فطرة الحياة، خلق الانبعاث، وجود الانطلاق، و كلُّها إنما هي شئٌ واحد يتمثَّلُ في صور ٍ كثيرة، يتقلَّب ُ بينها الإنسان، و يحتار، يحاول ُ أن يجد َ نفسه في إحداها لينتمي إلى مدرستها، بينما يجبُ عليه أن يدرك أوَّلا ً أنَّهُ كُلُّها، فُيعانقها، و يعتنقها، و يعيش بحسبها.39على الإنسان أن يفهم َ أن ميلهُ نحو التصنيف أنَّما يقتل ُ فيه الفطرة، يشتِّتُ قدراته، يحمله على لزوم ما لا يلزم، يُضعفه، يقولبه، يجعلهُ أسير إطار، عبد َ كيان، محدودا ً و هو القادرُ على معانقة ِ ال لا-مُعرَّف ال لا-معروف ال لا-محدود، بينما الصواب و الصحيح و التلقائي و الأسهل في ذات الوقت: أن يتدفَّق، أن يكون، أن يعيش، أن يمضي، أن يعانق، أن يقبل، أن ينسجم، أن يرافق، أن يعي، أن ينظر َ من فوق و هو مُتَّحدٌ مع ما ينظرُ إليه، أن ينفصل، أن يُجانب، أن يُحاذر، أن يختفي، أن يظهر، أن يعمل، أن يكون َ ساكناً، أن يهضم، أن يلفظَ خارجه، أن يُعارك، أن يصاحب، أن يُنادم، أن يُعادي، أن يختبر، أن يُعطي كيانه لِ، و أن يهمل َ بذات القدر، باختصار: أن يكون َ حُرَّا ً.40قدرةُ الجنس البشري تتجاوزُ مجموع َ قدرات ِ أفرادِه على انعزالها.قدرة ُ الجنس البشري تتجلَّى في اجتماعه.بمعنى أن هذا الاجتماع، و ذاك الاتحاد لمجموع القدرات، يُنتجُ حالة ً جديدة، هي: حالة ُ المجموع!هذه الحالة تنطوي على قدرة ضخمة على التغير، إمكانية ٍ عملاقة غير محدودة، لكن مفتوحة على الاحتمالات التي تسمح فيها حالات الوجود في السياق الزمني الاجتماعي الاقتصادي السياسي المكاني اللواتي تتواجد فيهنَّ تلك القدرة و الامكانية، و من هُنا تأخذُ الحضارة ُ شكلها، بحسب طبيعة القدرة و الامكانية، و الدوافع التي توجِّهُها، و الثقافة ِ التي تُعطيهما شكلها، و تُحدِّدُ شبكة العلاقات التي تنشاُ بين الأفراد الرافدين لهما.فقط عند الأمم التي تدفعها الحرِّية التي تدفعها غريزة تحقيق الذات التي تنسجمُ مع الفطرة ِ الأولى، تنشاُ الحضارات. هذه الحضارات حتميَّات ٌ لا نتائجُ فقط، لأن الحرِّية هي قيمة، خُلُق، فلسفة، من جهة الوعي. أمَّا من جهة الكائن البيولوجي فهي ببساطة: طبيعته.كل الأمم التي تنسجم مع هذه الطبيعة تنشأ، تصعد، تتطوَّر، ترتقي في سُلَّم الوعي.كل الأمم التي تكبح الحرِّية لصالح تقديس فكرة، أو شخص، أو كتاب، أو أيديولوجيا، يصيبها مرضان: الأول هو الانحدار و العقم الإنتاجي، و الثاني هو الدوران اللانهائي في متاهة ِ الجهل، و هو هنا جهلان: جهل ُ المعلومة، و جهلُ مصدر ِ استدامة الجهل ذاته.العلاج:الانحدار حتى المستوى الأسفل من الجهل و الأعظم من جهة الألم، الذي بعده لا يمكن لطبيعة الكائن الحي إلا أن ينتفض و يقول: لا!و عندها عليه أن يجد طريقه للأعلى، فإن نجح َ كان إنتاجه الحضاري عظيماً، و لكن الثَّمن كم سيكونُ باهظاً!هنا تختبئُ دمعة، خوفٌ ما، أن لا يجد َ طريقه، و هذا حق، و ممكن، و لكن: إن حتمية َ الثورة على الجهل لا تعت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703506
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 37هناك توق ٌ في داخل الطبيعة ِ البشرية لأن يكرِّس الإنسانُ نفسه ُ لشئ ٍ ما، لقضية ٍ ما، لأمر ٍ يتجاوز ُ حدود َ المفهوم، ينطوي على الغامض، يطلبُ البحث َ و الاكتشاف، يصبغُ الحياة َ بدفق ِ حياة، يحمل ُ النفس على فورانها، يرفعها على الجيشان، يتوِّجُهُ العقلُ الباحث ُ المُحتوى في سياق ِ الاندفاع.38ليس َ الإنسان ُ عقلاً فقط، و لا هو شعورٌ فحسب، و لا إدراك ٌ لكينونته و كفى، و لا إرادة ٌ تتمثَّلُ لا غير، إنَّما هو كلُّ ذلك َ مدفوعا ً بغريزة الكينونة، فطرة الحياة، خلق الانبعاث، وجود الانطلاق، و كلُّها إنما هي شئٌ واحد يتمثَّلُ في صور ٍ كثيرة، يتقلَّب ُ بينها الإنسان، و يحتار، يحاول ُ أن يجد َ نفسه في إحداها لينتمي إلى مدرستها، بينما يجبُ عليه أن يدرك أوَّلا ً أنَّهُ كُلُّها، فُيعانقها، و يعتنقها، و يعيش بحسبها.39على الإنسان أن يفهم َ أن ميلهُ نحو التصنيف أنَّما يقتل ُ فيه الفطرة، يشتِّتُ قدراته، يحمله على لزوم ما لا يلزم، يُضعفه، يقولبه، يجعلهُ أسير إطار، عبد َ كيان، محدودا ً و هو القادرُ على معانقة ِ ال لا-مُعرَّف ال لا-معروف ال لا-محدود، بينما الصواب و الصحيح و التلقائي و الأسهل في ذات الوقت: أن يتدفَّق، أن يكون، أن يعيش، أن يمضي، أن يعانق، أن يقبل، أن ينسجم، أن يرافق، أن يعي، أن ينظر َ من فوق و هو مُتَّحدٌ مع ما ينظرُ إليه، أن ينفصل، أن يُجانب، أن يُحاذر، أن يختفي، أن يظهر، أن يعمل، أن يكون َ ساكناً، أن يهضم، أن يلفظَ خارجه، أن يُعارك، أن يصاحب، أن يُنادم، أن يُعادي، أن يختبر، أن يُعطي كيانه لِ، و أن يهمل َ بذات القدر، باختصار: أن يكون َ حُرَّا ً.40قدرةُ الجنس البشري تتجاوزُ مجموع َ قدرات ِ أفرادِه على انعزالها.قدرة ُ الجنس البشري تتجلَّى في اجتماعه.بمعنى أن هذا الاجتماع، و ذاك الاتحاد لمجموع القدرات، يُنتجُ حالة ً جديدة، هي: حالة ُ المجموع!هذه الحالة تنطوي على قدرة ضخمة على التغير، إمكانية ٍ عملاقة غير محدودة، لكن مفتوحة على الاحتمالات التي تسمح فيها حالات الوجود في السياق الزمني الاجتماعي الاقتصادي السياسي المكاني اللواتي تتواجد فيهنَّ تلك القدرة و الامكانية، و من هُنا تأخذُ الحضارة ُ شكلها، بحسب طبيعة القدرة و الامكانية، و الدوافع التي توجِّهُها، و الثقافة ِ التي تُعطيهما شكلها، و تُحدِّدُ شبكة العلاقات التي تنشاُ بين الأفراد الرافدين لهما.فقط عند الأمم التي تدفعها الحرِّية التي تدفعها غريزة تحقيق الذات التي تنسجمُ مع الفطرة ِ الأولى، تنشاُ الحضارات. هذه الحضارات حتميَّات ٌ لا نتائجُ فقط، لأن الحرِّية هي قيمة، خُلُق، فلسفة، من جهة الوعي. أمَّا من جهة الكائن البيولوجي فهي ببساطة: طبيعته.كل الأمم التي تنسجم مع هذه الطبيعة تنشأ، تصعد، تتطوَّر، ترتقي في سُلَّم الوعي.كل الأمم التي تكبح الحرِّية لصالح تقديس فكرة، أو شخص، أو كتاب، أو أيديولوجيا، يصيبها مرضان: الأول هو الانحدار و العقم الإنتاجي، و الثاني هو الدوران اللانهائي في متاهة ِ الجهل، و هو هنا جهلان: جهل ُ المعلومة، و جهلُ مصدر ِ استدامة الجهل ذاته.العلاج:الانحدار حتى المستوى الأسفل من الجهل و الأعظم من جهة الألم، الذي بعده لا يمكن لطبيعة الكائن الحي إلا أن ينتفض و يقول: لا!و عندها عليه أن يجد طريقه للأعلى، فإن نجح َ كان إنتاجه الحضاري عظيماً، و لكن الثَّمن كم سيكونُ باهظاً!هنا تختبئُ دمعة، خوفٌ ما، أن لا يجد َ طريقه، و هذا حق، و ممكن، و لكن: إن حتمية َ الثورة على الجهل لا تعت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703506
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 32 – بعض خواطري – 10.
نضال الربضي : بوح في جدليات – 33 – بعض خواطري – 11.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 41الإغراء الأعظم:أن تعتقد َ أنك تعلم ما هي الحقيقة الخفيّة، أنّك وُلدتَ في جماعة الناس المُصطفاة على العالمين، الذين هُمِس لهم بحكايات كل ما كان حينما أتى إلى الوجود لأوَّل مرَّة، هناك ووقتها و عندها و لمَّا صدر عن المصدر الأوّل.أن تنتشي طُمأنينةً و اقتناعاً و امتلاءً في حناياك و عِطافك و حُجُرات قلبكَ، ثمِلاً برسائلِ الحضرة الإلهيّة التي بلغتكَ أنباؤها ممن هم أهلك و ذووكَ و مناطُ ثقتك، عمن لا يُسألُ عن صدقه و لا أمانته و لا نقائه، فتخلُدَ إلى مُخدِّر الطاعةِ الوديع، تنتظرُ أن تلتحق به و بهم في تلك الحضرةِ البديعة بعد أن يُستهلَكَ جسدك.التّحدِّي الأعظم:أن تستيقظأن تملكَ عيناً جسورة فاحصةو يداً مُفكِّكةً لا تهدأو نفساً و إرادةً تأخذانكَ للمشي تحت سماءٍ ممطرةٍ تعوي فيها رياح الحقيقة!رياح هنا و الآنلتستعيد حقك الأول: حقُّ التأويل!42هناك أشياء أصيلة في الحياة، كأن يحرص الإنسان أن يتعلم المبادئ الصحيحة لما يريد أن يصنع، و التي تخرج كانعكاس أو كتمظهُر أو كاستعلان لطبيعة الشئ.من هناك يستطيع أن يعترف بالفضل لمن يُنير أمامه درباً أو جزءاً منه أو حتى خُطوةً لم يكن ليستطيع أن يخطوها لولا شخص ما دفعه أثرُ جناحِ فراشة خفق قبل آلاف السنين لتحمل الصدف ذاك الصاحبَ المُنير إلى صاحبه المُستنير.هناك تبدو أصيلةً كلمات ٌ تقول: شكراً من أجلِ السمكة التي أعطيتني. أرجوك لا تعطني سمكةً جديدة لكن علمني أن أصطاد.هناك من لا يفهم الأمر من وجهِ الهوية و الطبيعة و الماهية، لكن من وجه التقليد، و كأن النظر إلى شئ ثم محاولة استنساخه ستؤدي بالضرورة إلى استحواذ على الفهم كاستحواذٍ على سمكة.هؤلاء مساكين لكن مُضحكون، أعجبهم مثل السمكة فأرادوا أن يبدعوا فقالوا:لا تعطني بيضة لكن علمني كيف أبيض.الأصالة يا كرام ينبغي لها وجدانٌ يشتاق للحقيقة و عقلٌ بقوة الماس و لمعانه، و قدرة على السير بعكس التيار.43الحديث في حقوق الحيوانات سيقود بالضرورة إلى الاعتراف أن منشأ هذا الكوكب و طبيعة العلاقات بين مخلوقاته تقومان على مبدأ الصراع و الاستغلال.زيارة بسيطة لقسم اللحوم في أي هايبر مول أو دكان جزارة كفيلة أن تفتح عيون من أراد أن يفهم، و سيصطدم الوعي لأول مرة بهذه الحقيقة المرعبة بأن الوجود قائم على الافتراس. لا عزاء هنا للنباتيّن، فهم مفترسون أيضاً، و لكن لكائنات لا صوت لها و لا مظاهر ألم بالمعاني و الأشكال التي نعرفها.علينا أن نعترف أن هذا الوجود لا يمكن أن يكون من مصدر خيِّر أو عاقل أو مُحسن أو مُريد أو قاصد، و هذه هي الحقيقة الأولى.أما الحقيقة الثانية فهي أن الوعي الإنساني الذي سمح لنا أن نصل إلى هذه النتيجة هو بذاته مفتاح الحل.و ستقودنا الحقيقتان السابقتان إلى قرار ثالث سيصبح حقيقة فقط بقوة الاختيار، و هي أننا يجب أن نختار الانحياز إلى قيم الخير و الحق و العدالة، تحت عنوان عريض هو: الرَّحمة!الرحمة لكل ما هو حي، باعتبارها بحراً كبيراً تصب فيه أنهار: ١-;-- الحب المرتبط ب، و المتجه في فعله نحو، و الواقعة طاقتُه على، كل ما هي حي أو موجود.٢-;-- و الارادة الرافضة للاستسلام لطبيعة الوجود الافتراسية، و التي و إن كانت مضطرة للتعامل معها و العيش في إطارها، كونها لن تخرج منها بشكلها ككيانات قائمة سوى بالموت، إلا أنها تمارس قدرتها الواعية لتعمل على تحويلها حين تستطيع، إلى مسارات تشاركية بنّاءة ذات منسوب افترا ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707571
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 41الإغراء الأعظم:أن تعتقد َ أنك تعلم ما هي الحقيقة الخفيّة، أنّك وُلدتَ في جماعة الناس المُصطفاة على العالمين، الذين هُمِس لهم بحكايات كل ما كان حينما أتى إلى الوجود لأوَّل مرَّة، هناك ووقتها و عندها و لمَّا صدر عن المصدر الأوّل.أن تنتشي طُمأنينةً و اقتناعاً و امتلاءً في حناياك و عِطافك و حُجُرات قلبكَ، ثمِلاً برسائلِ الحضرة الإلهيّة التي بلغتكَ أنباؤها ممن هم أهلك و ذووكَ و مناطُ ثقتك، عمن لا يُسألُ عن صدقه و لا أمانته و لا نقائه، فتخلُدَ إلى مُخدِّر الطاعةِ الوديع، تنتظرُ أن تلتحق به و بهم في تلك الحضرةِ البديعة بعد أن يُستهلَكَ جسدك.التّحدِّي الأعظم:أن تستيقظأن تملكَ عيناً جسورة فاحصةو يداً مُفكِّكةً لا تهدأو نفساً و إرادةً تأخذانكَ للمشي تحت سماءٍ ممطرةٍ تعوي فيها رياح الحقيقة!رياح هنا و الآنلتستعيد حقك الأول: حقُّ التأويل!42هناك أشياء أصيلة في الحياة، كأن يحرص الإنسان أن يتعلم المبادئ الصحيحة لما يريد أن يصنع، و التي تخرج كانعكاس أو كتمظهُر أو كاستعلان لطبيعة الشئ.من هناك يستطيع أن يعترف بالفضل لمن يُنير أمامه درباً أو جزءاً منه أو حتى خُطوةً لم يكن ليستطيع أن يخطوها لولا شخص ما دفعه أثرُ جناحِ فراشة خفق قبل آلاف السنين لتحمل الصدف ذاك الصاحبَ المُنير إلى صاحبه المُستنير.هناك تبدو أصيلةً كلمات ٌ تقول: شكراً من أجلِ السمكة التي أعطيتني. أرجوك لا تعطني سمكةً جديدة لكن علمني أن أصطاد.هناك من لا يفهم الأمر من وجهِ الهوية و الطبيعة و الماهية، لكن من وجه التقليد، و كأن النظر إلى شئ ثم محاولة استنساخه ستؤدي بالضرورة إلى استحواذ على الفهم كاستحواذٍ على سمكة.هؤلاء مساكين لكن مُضحكون، أعجبهم مثل السمكة فأرادوا أن يبدعوا فقالوا:لا تعطني بيضة لكن علمني كيف أبيض.الأصالة يا كرام ينبغي لها وجدانٌ يشتاق للحقيقة و عقلٌ بقوة الماس و لمعانه، و قدرة على السير بعكس التيار.43الحديث في حقوق الحيوانات سيقود بالضرورة إلى الاعتراف أن منشأ هذا الكوكب و طبيعة العلاقات بين مخلوقاته تقومان على مبدأ الصراع و الاستغلال.زيارة بسيطة لقسم اللحوم في أي هايبر مول أو دكان جزارة كفيلة أن تفتح عيون من أراد أن يفهم، و سيصطدم الوعي لأول مرة بهذه الحقيقة المرعبة بأن الوجود قائم على الافتراس. لا عزاء هنا للنباتيّن، فهم مفترسون أيضاً، و لكن لكائنات لا صوت لها و لا مظاهر ألم بالمعاني و الأشكال التي نعرفها.علينا أن نعترف أن هذا الوجود لا يمكن أن يكون من مصدر خيِّر أو عاقل أو مُحسن أو مُريد أو قاصد، و هذه هي الحقيقة الأولى.أما الحقيقة الثانية فهي أن الوعي الإنساني الذي سمح لنا أن نصل إلى هذه النتيجة هو بذاته مفتاح الحل.و ستقودنا الحقيقتان السابقتان إلى قرار ثالث سيصبح حقيقة فقط بقوة الاختيار، و هي أننا يجب أن نختار الانحياز إلى قيم الخير و الحق و العدالة، تحت عنوان عريض هو: الرَّحمة!الرحمة لكل ما هو حي، باعتبارها بحراً كبيراً تصب فيه أنهار: ١-;-- الحب المرتبط ب، و المتجه في فعله نحو، و الواقعة طاقتُه على، كل ما هي حي أو موجود.٢-;-- و الارادة الرافضة للاستسلام لطبيعة الوجود الافتراسية، و التي و إن كانت مضطرة للتعامل معها و العيش في إطارها، كونها لن تخرج منها بشكلها ككيانات قائمة سوى بالموت، إلا أنها تمارس قدرتها الواعية لتعمل على تحويلها حين تستطيع، إلى مسارات تشاركية بنّاءة ذات منسوب افترا ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707571
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 33 – بعض خواطري – 11.
خالد خليل : اسكن في خواطري
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل يزوغ النهر جزافا فتمطر العيون بصلف منقطع النظيرتتهاوى النصول بلا وجهة اغتنم الفرصة لأخاطب رأسي فيشتعل كحمة بركان استفاق بعد نوم مديدمستذكرا هراء غضب قديم فجرته كآبة مجهولة المصدر اترى هو خوف دفينام ذاكرة مرهقة لمنطق مريض؟الزخرف يفعل فعله ويتسلى في قتلي كالرمل النازح من ضربات الموج لينحت حفرة تتسع لي ادخلها بلا كد منشغلا بعد حبيبات الرمل المعدة لتدملني في ارض البحر الرطبةلعلني انجو من وطأة الاحتراقولعل روحي تتحصن بالماءبعيدا عن الالم واسكب الشوق فوق اهدابي ولاحجبن عيوني عن مدامعهاواسكن في خواطري مع زهري وترياقيها قد تعلمت الصبر من صديقي البحرفصرت وكيله وصائد اسماكهوصار سجاني وحارسي في مسألة الحياة ومعضلة الموتولم اعد اسمع سوى صوت الماءوصخب الصمتلا اعرف ايهما ملاكيوايهما قريني انا سيد الليل وقاتل النهاراتسكع حتى التوهج واقفل باب قلبي بعد صياح الديكة الى ان يكشف ضوء الشمس هول ما تجمع من خيانات واعذار تغلفهالكن لا يهتز لي جفنتعودت مشاعري ان تخفي ذاتها رغم كثرة التوجسلتستبدلها بزحام هواجس الحببين حناياي ......
#اسكن
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727121
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل يزوغ النهر جزافا فتمطر العيون بصلف منقطع النظيرتتهاوى النصول بلا وجهة اغتنم الفرصة لأخاطب رأسي فيشتعل كحمة بركان استفاق بعد نوم مديدمستذكرا هراء غضب قديم فجرته كآبة مجهولة المصدر اترى هو خوف دفينام ذاكرة مرهقة لمنطق مريض؟الزخرف يفعل فعله ويتسلى في قتلي كالرمل النازح من ضربات الموج لينحت حفرة تتسع لي ادخلها بلا كد منشغلا بعد حبيبات الرمل المعدة لتدملني في ارض البحر الرطبةلعلني انجو من وطأة الاحتراقولعل روحي تتحصن بالماءبعيدا عن الالم واسكب الشوق فوق اهدابي ولاحجبن عيوني عن مدامعهاواسكن في خواطري مع زهري وترياقيها قد تعلمت الصبر من صديقي البحرفصرت وكيله وصائد اسماكهوصار سجاني وحارسي في مسألة الحياة ومعضلة الموتولم اعد اسمع سوى صوت الماءوصخب الصمتلا اعرف ايهما ملاكيوايهما قريني انا سيد الليل وقاتل النهاراتسكع حتى التوهج واقفل باب قلبي بعد صياح الديكة الى ان يكشف ضوء الشمس هول ما تجمع من خيانات واعذار تغلفهالكن لا يهتز لي جفنتعودت مشاعري ان تخفي ذاتها رغم كثرة التوجسلتستبدلها بزحام هواجس الحببين حناياي ......
#اسكن
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727121
الحوار المتمدن
خالد خليل - اسكن في خواطري
محمد رياض اسماعيل : مدينة كركوك كما وعيتها من خواطري الشخصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في نهاية خمسينات القرن المنصرم، كانت مدينة كركوك، مركز لواء (محافظة) كركوك، تتألف من مناطق عديدة، كل منطقة كانت تتألف من عدد مما تسمى بالمحلة او (العكد) كما يسمى عند البغداديين، كل محلة تجمع مجموعة من سكان كركوك، تدين بشعائر قبلية توحدها وروابط تآخى فيما بينها، وتتنافس مع المحلات الأخرى وصولا الى الشجار، حيث اذكر بان محلتنا (خاصة)، على الجانب الغربي من نهيرة الخاصة(الصوب الصغير)، كانت تدخل بمشاجرات (معارك) مع محلة (جاي محلاسي) في الجانب الشرقي من النهيرة (الصوب الكبير)، تستمر لعدة ساعات، وكان شباب وصبية المحلتين يتقابلون في احدى ضفتي النهيرة، ويُخرِج كل محلة قائدها، فيتصارعان بالأيادي، وحين يصرع احد القائدين الاخر، يتشابك الشباب بالأيادي و( الة البوكس حديد)، والسكاكين لعدد من الدقائق وينسحبون بسرعة قبل ان يبدأ الصبية المتموضعين خلف كل طرف برمي الطرف الاخر بالحجارة، وينسحب الشباب من كل طرف الى جانبهم، لتبدأ برمي الحجر الذي كنا نجمعها بأعداد ونضعها بداخل (عب) ملابسنا الداخلية (الفانيلا) ونشد الاحزمة اسفلها لمنع وقوعها على الارض قبل المعركة، وكان سلاح الرمي، هو المصائد اليدوية بشكل منجنيق مصغر، تسمى (قوش وران بالتركي او داره لاستيك بالكوردي) أي المصيدة، وكانت تصنع من جذع وفروع الأشجار بضلعين على شكل حرف(Y ) باللغة الإنكليزية، يربط على الضلعين العلويين شريط من المطاط، غالبا ما كانت تقص من لب إطارات العجلات (الجوب) بأشكالها، ويخيط على طرفها الحر المعقوف قطعة جلد تستقر بها الحجارة ، فعند سحب الشريط باليد ثم اطلاقها لتخرج الحجارة بسرعة نحو الخصم، كما كنا نستخدم (الصبان) أي الرمي بالحبل، عند اتساع المسافة بين الطرفين المتشاجرين. والصبان عبارة عن حبل سائب من الطرفين وتنسج على طرفها المعكوف في الوسط بخيط غزل على شكل كف صغير، يستقر فيها الحجر، ويمسك الرامي الطرفين السائبين، ويدورها في الفضاء عدة مرات لتكتسب زخما قويا ثم يطلق يده عن أحد الطرفين السائبين لتنطلق الحجارة بقوة الى الامام حيث معسكر الطرف الخصم. وكانت غالبا تسبب جروح وكدمات بليغة عند المتشاجرين، وتسبب احياناً تشوهات في الوجه وكسر الاسنان وعمى العين عند اصابتها تلك الأجزاء من الرأس. كانت أمهات العوائل تستنجد بالوجهاء في كل محلة لإيقاف الشجار بين شباب وصبية المحلتين. ثم تتهيأ العوائل التي كانت تتأفف وتتألم للحال، لتضميد جروح أبنائها او نقل الإصابات البالغة للمستشفى الملكي (الجمهوري فيما بعد). كانت لكل محلة فريق كرة القدم، يتبارى مع فرق المحلات الأخرى، يتحمس افراد المحلة الى فريقهم بشكل تعصبي، وكانت المباريات تنتهي أحيانا بشجار عنيف أيضا بين المحلتين. كان شباب كل محلة متعصبة لحماية افراد محلتهم وتدافع ظالما كان او مظلوما عن افراد المحلة ان وقعت عليهم تحرش او دخلوا شجارا مع افراد من محلة اخرى، كما كانوا يحمون فتيات محلتهم إن مسهن معاكسة بكلام غزل من شباب محلة أخرى، ويدخلون الشجار لمجرد إطالة النظر من قبل أي شخص لبيت في المحلة بها فتيات. كانت حدود المحلة هي حدود الاسرة الواحدة. كان الشباب تدافع عن سكان محلتهم، إن تعرضوا للأذى من طرف محلة أخرى، وتتجمع على الفور وتتهيأ للإغارة عليهم. ويندفع الشباب بحماسة خلف قائدهم الذي كان غالباً ينادي للانتقام بعبارات خشنة، وسط كل أنواع الشتائم الغليظة كتعبئة نفسية، وتنويم اجتماعي يهيئ للغوغاء.. كان للقوي حظوة عند جماعته وريادة. قد يتعجب البعض من مشهد الناس الذي ذكرته أعلاه، (أولئك البعض اللذين جاءوا بعد جيل الخمسينيات من القرن المنصرم)، ويعتبرونه قصة خيالية ......
#مدينة
#كركوك
#وعيتها
#خواطري
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729554
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في نهاية خمسينات القرن المنصرم، كانت مدينة كركوك، مركز لواء (محافظة) كركوك، تتألف من مناطق عديدة، كل منطقة كانت تتألف من عدد مما تسمى بالمحلة او (العكد) كما يسمى عند البغداديين، كل محلة تجمع مجموعة من سكان كركوك، تدين بشعائر قبلية توحدها وروابط تآخى فيما بينها، وتتنافس مع المحلات الأخرى وصولا الى الشجار، حيث اذكر بان محلتنا (خاصة)، على الجانب الغربي من نهيرة الخاصة(الصوب الصغير)، كانت تدخل بمشاجرات (معارك) مع محلة (جاي محلاسي) في الجانب الشرقي من النهيرة (الصوب الكبير)، تستمر لعدة ساعات، وكان شباب وصبية المحلتين يتقابلون في احدى ضفتي النهيرة، ويُخرِج كل محلة قائدها، فيتصارعان بالأيادي، وحين يصرع احد القائدين الاخر، يتشابك الشباب بالأيادي و( الة البوكس حديد)، والسكاكين لعدد من الدقائق وينسحبون بسرعة قبل ان يبدأ الصبية المتموضعين خلف كل طرف برمي الطرف الاخر بالحجارة، وينسحب الشباب من كل طرف الى جانبهم، لتبدأ برمي الحجر الذي كنا نجمعها بأعداد ونضعها بداخل (عب) ملابسنا الداخلية (الفانيلا) ونشد الاحزمة اسفلها لمنع وقوعها على الارض قبل المعركة، وكان سلاح الرمي، هو المصائد اليدوية بشكل منجنيق مصغر، تسمى (قوش وران بالتركي او داره لاستيك بالكوردي) أي المصيدة، وكانت تصنع من جذع وفروع الأشجار بضلعين على شكل حرف(Y ) باللغة الإنكليزية، يربط على الضلعين العلويين شريط من المطاط، غالبا ما كانت تقص من لب إطارات العجلات (الجوب) بأشكالها، ويخيط على طرفها الحر المعقوف قطعة جلد تستقر بها الحجارة ، فعند سحب الشريط باليد ثم اطلاقها لتخرج الحجارة بسرعة نحو الخصم، كما كنا نستخدم (الصبان) أي الرمي بالحبل، عند اتساع المسافة بين الطرفين المتشاجرين. والصبان عبارة عن حبل سائب من الطرفين وتنسج على طرفها المعكوف في الوسط بخيط غزل على شكل كف صغير، يستقر فيها الحجر، ويمسك الرامي الطرفين السائبين، ويدورها في الفضاء عدة مرات لتكتسب زخما قويا ثم يطلق يده عن أحد الطرفين السائبين لتنطلق الحجارة بقوة الى الامام حيث معسكر الطرف الخصم. وكانت غالبا تسبب جروح وكدمات بليغة عند المتشاجرين، وتسبب احياناً تشوهات في الوجه وكسر الاسنان وعمى العين عند اصابتها تلك الأجزاء من الرأس. كانت أمهات العوائل تستنجد بالوجهاء في كل محلة لإيقاف الشجار بين شباب وصبية المحلتين. ثم تتهيأ العوائل التي كانت تتأفف وتتألم للحال، لتضميد جروح أبنائها او نقل الإصابات البالغة للمستشفى الملكي (الجمهوري فيما بعد). كانت لكل محلة فريق كرة القدم، يتبارى مع فرق المحلات الأخرى، يتحمس افراد المحلة الى فريقهم بشكل تعصبي، وكانت المباريات تنتهي أحيانا بشجار عنيف أيضا بين المحلتين. كان شباب كل محلة متعصبة لحماية افراد محلتهم وتدافع ظالما كان او مظلوما عن افراد المحلة ان وقعت عليهم تحرش او دخلوا شجارا مع افراد من محلة اخرى، كما كانوا يحمون فتيات محلتهم إن مسهن معاكسة بكلام غزل من شباب محلة أخرى، ويدخلون الشجار لمجرد إطالة النظر من قبل أي شخص لبيت في المحلة بها فتيات. كانت حدود المحلة هي حدود الاسرة الواحدة. كان الشباب تدافع عن سكان محلتهم، إن تعرضوا للأذى من طرف محلة أخرى، وتتجمع على الفور وتتهيأ للإغارة عليهم. ويندفع الشباب بحماسة خلف قائدهم الذي كان غالباً ينادي للانتقام بعبارات خشنة، وسط كل أنواع الشتائم الغليظة كتعبئة نفسية، وتنويم اجتماعي يهيئ للغوغاء.. كان للقوي حظوة عند جماعته وريادة. قد يتعجب البعض من مشهد الناس الذي ذكرته أعلاه، (أولئك البعض اللذين جاءوا بعد جيل الخمسينيات من القرن المنصرم)، ويعتبرونه قصة خيالية ......
#مدينة
#كركوك
#وعيتها
#خواطري
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729554
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - مدينة كركوك كما وعيتها/ من خواطري الشخصية