سمير عبد الرحيم اغا : فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
الحوار المتمدن
سمير عبد الرحيم اغا - فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
حسن خليل غريب : كما اللون الأبيض انعدام للون فإن الشر هو انعدام لفعل الخير
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب فكرة الله، احترام للذات البشرية:بين من يعتقد بوجود إله خلق الكون وسيبقى الكون خالداً بإرادة هذا الإله، ومن يعتقدون أن الكون خلق من عدم، ومصيره العدم. يبقى الاعتقادان نظرية غيبية مجرَّدة قائمة على الافتراض والاستقراء والاستنتاج. وهنا يتساوى الاعتقادان بإمكانية الإصابة والإخفاق. ولذلك لا يستطيع أي منهما أن يدحض بيقين أسباب الآخر باعتقاده طالما استند الإثنان إلى القواعد الغيبية في تفسير ما توصلوا إليه. ولهذا ليس هناك كافر ومؤمن. فكل منهما كافر من وجهة نظر الآخر. والأمر كذلك، فليؤمن من يشاء، وليكفر من يشاء.أما نحن فنرى التمييز بين الاعتقادين، بأننا ننحاز إلى جانب المقولة المنطقية التي تقول: (لا معلول من دون علة).منطلقاً من هذا الاعتقاد، ومستنداً إليه، وإن كان مبنياً على نرجسية بشرية، أقول: بأنه لن يتساوى مصير الحجر والشجر والحيوان مع مصير الإنسان. وإذا كان العدم مصير كل من هذه الموجودات فهذا ليس مصير الإنسان لأنه يُعتبر سيدها على الكرة الأرضية، والدلائل والبراهين العيانية على ما نقول به، أكثر من أن تحصى. ويكفي الإنسان أنه يستطيع أن يُسخِّرها جميعها لخدمته. وأما لماذا الإنسان يتميَّز بما ذكرنا، فلأنه يمتلك مقدرة عاقلة، تدل تجارب التاريخ وتطور الحضارة البشرية على تلك المقدرة. فمسار الحضارة والتطور البشري يتصاعد بشكل يثير الدهشة والإعجاب. وهي تصل إلى مستوى التطور التصاعدي الهائل.إن المقدرة العاقلة عند الإنسان جزء من ذات الله الذي خلقها على غاية من التعقيد مما يعجز أحياناً عقل الإنسان على إدراكها. ووهبها المقدرة على التطور التصاعدي. وهذا ما يفسِّر النقلات النوعية فيها على شتى الصعد.وإذا كانت الحضارة المادية قد تصاعدت بهذا الشكل الهائل، والتي فيها تسود النزعة المادية على ما عداها من النزعات النفسية والروحية، فهذا يفسِّر لنا مدى خطورة الافتراق بين التطورين، ومدى خطورة غياب التوازن بينهما، الذي إذا ما اختلَّ فسوف تعاني البشرية من آثارها البشعة على مستقبلها الأقرب فالأبعد.لقد حاولت الأديان أن تردم الهوة بين التطورين، ولكنها فشلت وضلَّت الطريق لأنها استخدمت مقاييس البشر المادية في تهذيب النفس والروح، وحصرت وسائلها بالعبادات دون غيرها من العناية بتربية النفس والروح تساوقاً مع سموها وتعقيدها. ولعلَّ أخطر تلك الوسائل عند الأديان، هي الزلفى إلى الله لأنها تعتبره الأقوى؛ وتعتقد بذلك، كما لو كان الله إنساناً نرجسياً ترضيه الأدعية والصلوت والعبادات، والله أبعد ما يكون عن ذلك. ولعلَّ أهم تلك المعضلات، كانت مسألة خلق الأفعال، إذ أخطأ الذين ينسبونها إلى الله، والاعتراف بقدر الله ومشيئته، ونكران مقدرته على أن يهب الإنسان حرية اختيار أفعاله. فإذا حصل خير من الأفعال فهي بفضل من الله، وإذا حصل شر فبقدر مكتوب منه. وعلى الرغم من ذلك تقوم بتحميل الإنسان وزر ما يحصل، على فرضية أن الله سيحاسب البشر على نتائج تلك الأفعال؛ فالعقاب لمن يخطئ، والثواب لمن يصيب.إشكالية العلاقة بين الخير والشر:ليس الشر كما هو معروف عنه أنه متلازم لثنائية (الخير والشر)، وهو ليس نزعة قائمة بذاتها، بل هو انعدام لوجود شيء آخر، وهو انعدام الخير.الله الذي نؤمن به، كما نعتقد، لم يخلق في الإنسان نزعتين، نزعة الخير ونزعة الشر، بل هو خلق نزعة الخير فقط، ومن لم يمارس تلك النزعة فكأنه يعمل شراً. فعمل الخير، إذن، هو الفطرة التي خلق الله الإنسان عليها. أي حضَّ الله البشر على القيام بأفعال الخير من أجل سعادتهم، فمن فعل خيراً فلنفسه ومن أجل سعادته، ومن خالف هذه النزعة ف ......
#اللون
#الأبيض
#انعدام
#للون
#الشر
#انعدام
#لفعل
#الخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687190
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب فكرة الله، احترام للذات البشرية:بين من يعتقد بوجود إله خلق الكون وسيبقى الكون خالداً بإرادة هذا الإله، ومن يعتقدون أن الكون خلق من عدم، ومصيره العدم. يبقى الاعتقادان نظرية غيبية مجرَّدة قائمة على الافتراض والاستقراء والاستنتاج. وهنا يتساوى الاعتقادان بإمكانية الإصابة والإخفاق. ولذلك لا يستطيع أي منهما أن يدحض بيقين أسباب الآخر باعتقاده طالما استند الإثنان إلى القواعد الغيبية في تفسير ما توصلوا إليه. ولهذا ليس هناك كافر ومؤمن. فكل منهما كافر من وجهة نظر الآخر. والأمر كذلك، فليؤمن من يشاء، وليكفر من يشاء.أما نحن فنرى التمييز بين الاعتقادين، بأننا ننحاز إلى جانب المقولة المنطقية التي تقول: (لا معلول من دون علة).منطلقاً من هذا الاعتقاد، ومستنداً إليه، وإن كان مبنياً على نرجسية بشرية، أقول: بأنه لن يتساوى مصير الحجر والشجر والحيوان مع مصير الإنسان. وإذا كان العدم مصير كل من هذه الموجودات فهذا ليس مصير الإنسان لأنه يُعتبر سيدها على الكرة الأرضية، والدلائل والبراهين العيانية على ما نقول به، أكثر من أن تحصى. ويكفي الإنسان أنه يستطيع أن يُسخِّرها جميعها لخدمته. وأما لماذا الإنسان يتميَّز بما ذكرنا، فلأنه يمتلك مقدرة عاقلة، تدل تجارب التاريخ وتطور الحضارة البشرية على تلك المقدرة. فمسار الحضارة والتطور البشري يتصاعد بشكل يثير الدهشة والإعجاب. وهي تصل إلى مستوى التطور التصاعدي الهائل.إن المقدرة العاقلة عند الإنسان جزء من ذات الله الذي خلقها على غاية من التعقيد مما يعجز أحياناً عقل الإنسان على إدراكها. ووهبها المقدرة على التطور التصاعدي. وهذا ما يفسِّر النقلات النوعية فيها على شتى الصعد.وإذا كانت الحضارة المادية قد تصاعدت بهذا الشكل الهائل، والتي فيها تسود النزعة المادية على ما عداها من النزعات النفسية والروحية، فهذا يفسِّر لنا مدى خطورة الافتراق بين التطورين، ومدى خطورة غياب التوازن بينهما، الذي إذا ما اختلَّ فسوف تعاني البشرية من آثارها البشعة على مستقبلها الأقرب فالأبعد.لقد حاولت الأديان أن تردم الهوة بين التطورين، ولكنها فشلت وضلَّت الطريق لأنها استخدمت مقاييس البشر المادية في تهذيب النفس والروح، وحصرت وسائلها بالعبادات دون غيرها من العناية بتربية النفس والروح تساوقاً مع سموها وتعقيدها. ولعلَّ أخطر تلك الوسائل عند الأديان، هي الزلفى إلى الله لأنها تعتبره الأقوى؛ وتعتقد بذلك، كما لو كان الله إنساناً نرجسياً ترضيه الأدعية والصلوت والعبادات، والله أبعد ما يكون عن ذلك. ولعلَّ أهم تلك المعضلات، كانت مسألة خلق الأفعال، إذ أخطأ الذين ينسبونها إلى الله، والاعتراف بقدر الله ومشيئته، ونكران مقدرته على أن يهب الإنسان حرية اختيار أفعاله. فإذا حصل خير من الأفعال فهي بفضل من الله، وإذا حصل شر فبقدر مكتوب منه. وعلى الرغم من ذلك تقوم بتحميل الإنسان وزر ما يحصل، على فرضية أن الله سيحاسب البشر على نتائج تلك الأفعال؛ فالعقاب لمن يخطئ، والثواب لمن يصيب.إشكالية العلاقة بين الخير والشر:ليس الشر كما هو معروف عنه أنه متلازم لثنائية (الخير والشر)، وهو ليس نزعة قائمة بذاتها، بل هو انعدام لوجود شيء آخر، وهو انعدام الخير.الله الذي نؤمن به، كما نعتقد، لم يخلق في الإنسان نزعتين، نزعة الخير ونزعة الشر، بل هو خلق نزعة الخير فقط، ومن لم يمارس تلك النزعة فكأنه يعمل شراً. فعمل الخير، إذن، هو الفطرة التي خلق الله الإنسان عليها. أي حضَّ الله البشر على القيام بأفعال الخير من أجل سعادتهم، فمن فعل خيراً فلنفسه ومن أجل سعادته، ومن خالف هذه النزعة ف ......
#اللون
#الأبيض
#انعدام
#للون
#الشر
#انعدام
#لفعل
#الخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687190
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - كما اللون الأبيض انعدام للون فإن الشر هو انعدام لفعل الخير
شمس أوسي : اللون الملكي
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي الأزرق اللون الملكي الصقيلولأنه يبدأ من عينيكَفإنه يؤثث دمي بالرعوديمنح الليل سقف أسرارهويخلع على شوارعه بهجة الحريرويدني لون السماء إلى متناول أصابعيفأتنازل لكَ عن زرقة عينيّلتسبح في بركتيهماوأتنازل لك عن لغتيلترسم بها دالية توصل بريد غاشيتيإلى ضفاف شفتيك الوعول. ......
#اللون
#الملكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694497
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي الأزرق اللون الملكي الصقيلولأنه يبدأ من عينيكَفإنه يؤثث دمي بالرعوديمنح الليل سقف أسرارهويخلع على شوارعه بهجة الحريرويدني لون السماء إلى متناول أصابعيفأتنازل لكَ عن زرقة عينيّلتسبح في بركتيهماوأتنازل لك عن لغتيلترسم بها دالية توصل بريد غاشيتيإلى ضفاف شفتيك الوعول. ......
#اللون
#الملكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694497
الحوار المتمدن
شمس أوسي - اللون الملكي
سعد الساعدي : أستطيقيا اللون والتشكيل.. العراقية شفاء هادي أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي قد يتفق رأي الباعث والناقد على أمور عامة في البناء الصوري، والتشكيل اللوني، وتخييل الحدث بواقعيته، أو مثاليته، أو أي شكلٍ تشكيليّ آخر، لكنه من الصعوبة بمكان الإقرار بأنها هي الحقيقة بأجمعها التي أرادها الباعث، وجلّاها الناقد ببصيرة ثاقبة. ففي تشكيل النص هناك لغة تتحكم به، بينما في تشكيل اللوحة الفنية يلعب اللون الدور الأساس في ذلك، وهذا ليس بالشيء الجديد أو المستغرب لأن استمرارية الابتكار اللغوي الانساني واشتغالية التنسيق اللوني المتجدد سيؤديان حتماً الى توسعة نقل الالفاظ والمعاني في جو عام تتضمنه الرسالة الاتصالية في التواصل البشري الفني الابداعي، واكتشاف امكانية سهلة في تناقل التراث الانساني بكل يسر وسلام لاسيما ونحن نعيش في زمن يحاول فيه الجميع عولمة كل شيء من حيث يدري أو لا يدري. وكمحاولة جديدة في نقد الفن التشكيلي على ضوء نظرية التحليل والارتقاء مدرسة النقد التجديدية؛ ندرس بشكل موجز بعض الأعمال لفنانة تشكيلية عراقية ونقف عند ما نراه لوحات فنية تجديدية أضافت للفن العراقي التشكيلي صوراً ابداعية متنوعة.إنَّ المتابع لأعمال التشكيلية شفاء هادي يجد مجموعة قيم موزعة على لوحاتها كل على انفراد؛ هي ما تضفي فلسفة الجمال الواقعي ضمن التداخل اللوني بما توحيه هنا لغة اللوحة، وليس اللغة المنطوقة أو المكتوبة، وما تضفيه هذه اللغة من المعاني بتناسق الشكل والمضمون الذي هو بحاجة لتحليل خاص لمعرفة ماهية اللغة الفنية التشكيلة بشكل أكثر تفصيل لا يتسع له المجال الآن. هذا الاتساق والفلسفة الفنية باتحادهما يتولد منه الجمال المشتغلة عليه الفنانة، أو الذي يمكن تسميته (الاستطيقيا اللونية) لتنطلق الى فضاء لا حدود له واضعة بذلك بصمتها الخاصة كفنانة تجديدية، وليست جديدة على ساحة الفن بما صنعت وتصنع لاحقاً استناداً لخبرة موروثة نفسياً وفطرياً، ومكتسبة مما تعلمته كمحاكاة للسابقين ضمن المسيرة الفنية المحلية والكونية معاً، وهذا أحد أسباب وأسرار نجاح المبدع سواء شفاء هادي أو غيرها.جسدت الفنانة الواقع بشكل متنوع عبر صوره التراثية لخلق تصورات ادراكية يتسع لها المكان بدلالات ليست صعبة على لمتلقي بمجموعة ألوانها الباردة والحارة كما يعبر عنها المتخصصون بالفن التشكيلي؛ تتراوح غالباً بين الأصفر والبني الفاتح والازرق، بما توحيه تلك الألوان من دلالات اختارتها كرمز مميز لها، وربما محببة لديها، كي يتمازج الجمال وفلسفته من منظور منطق التخييل الفني، وصناعة منهجية انطباعية، تحاول فيها الفنانة تجميع ما درجت عليه المدارس الفنية بصورة واحدة؛ هي النتاج العام كخصوصية تسعى للتفرد بها منحت اعمالها للأنثى ما وجدته يليق بمكانتها. وبذا ينبغي على الناقد كمُشتغِل نقدي، وكصانع ابداعي؛ الالتفات الى كل ما يجري حوله مما جاءت به شفاء أو غيرها، متجرداً بعيداً عن كل انتماء غير انتمائه الحقيقي لمذهب الثقافة وروح الانسانية؛ بوعي تام شعوري محسوس؛ تتشكل به العلاقات المعرفية، والدلالات العقلية الناصعة، كإضاءة صريحة، وليست مضمرة؛ تساهم في دعم الأبداع وهو يمضي بمسيرته اللامتناهية.إنّ التطور الزمني الحضاري والتقني في ظلِّ التواصل العالمي عبر شبكات الأنترنت – الذي وظفته الفنانة بإيصال رسالتها- غيّر الكثير من الأشياء والطبائع والسلوكيات الاجتماعية، والفنية الثقافية؛ الذي ساهم بشكل فاعل بنشر وعي انساني تارة، وثورة غاضبة ضد المعاناة الواضحة التي تعانيها الانسانية، لذا لم تتجمد اللغات الحية بمفاهيمها التواصلية كتعبير كوني مستمر وتقف موقف المتفرج بما تملكه من امكانيات بيانية لا حدود لها، فساهم أهلها بصنع تاريخ ج ......
#أستطيقيا
#اللون
#والتشكيل..
#العراقية
#شفاء
#هادي
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700118
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي قد يتفق رأي الباعث والناقد على أمور عامة في البناء الصوري، والتشكيل اللوني، وتخييل الحدث بواقعيته، أو مثاليته، أو أي شكلٍ تشكيليّ آخر، لكنه من الصعوبة بمكان الإقرار بأنها هي الحقيقة بأجمعها التي أرادها الباعث، وجلّاها الناقد ببصيرة ثاقبة. ففي تشكيل النص هناك لغة تتحكم به، بينما في تشكيل اللوحة الفنية يلعب اللون الدور الأساس في ذلك، وهذا ليس بالشيء الجديد أو المستغرب لأن استمرارية الابتكار اللغوي الانساني واشتغالية التنسيق اللوني المتجدد سيؤديان حتماً الى توسعة نقل الالفاظ والمعاني في جو عام تتضمنه الرسالة الاتصالية في التواصل البشري الفني الابداعي، واكتشاف امكانية سهلة في تناقل التراث الانساني بكل يسر وسلام لاسيما ونحن نعيش في زمن يحاول فيه الجميع عولمة كل شيء من حيث يدري أو لا يدري. وكمحاولة جديدة في نقد الفن التشكيلي على ضوء نظرية التحليل والارتقاء مدرسة النقد التجديدية؛ ندرس بشكل موجز بعض الأعمال لفنانة تشكيلية عراقية ونقف عند ما نراه لوحات فنية تجديدية أضافت للفن العراقي التشكيلي صوراً ابداعية متنوعة.إنَّ المتابع لأعمال التشكيلية شفاء هادي يجد مجموعة قيم موزعة على لوحاتها كل على انفراد؛ هي ما تضفي فلسفة الجمال الواقعي ضمن التداخل اللوني بما توحيه هنا لغة اللوحة، وليس اللغة المنطوقة أو المكتوبة، وما تضفيه هذه اللغة من المعاني بتناسق الشكل والمضمون الذي هو بحاجة لتحليل خاص لمعرفة ماهية اللغة الفنية التشكيلة بشكل أكثر تفصيل لا يتسع له المجال الآن. هذا الاتساق والفلسفة الفنية باتحادهما يتولد منه الجمال المشتغلة عليه الفنانة، أو الذي يمكن تسميته (الاستطيقيا اللونية) لتنطلق الى فضاء لا حدود له واضعة بذلك بصمتها الخاصة كفنانة تجديدية، وليست جديدة على ساحة الفن بما صنعت وتصنع لاحقاً استناداً لخبرة موروثة نفسياً وفطرياً، ومكتسبة مما تعلمته كمحاكاة للسابقين ضمن المسيرة الفنية المحلية والكونية معاً، وهذا أحد أسباب وأسرار نجاح المبدع سواء شفاء هادي أو غيرها.جسدت الفنانة الواقع بشكل متنوع عبر صوره التراثية لخلق تصورات ادراكية يتسع لها المكان بدلالات ليست صعبة على لمتلقي بمجموعة ألوانها الباردة والحارة كما يعبر عنها المتخصصون بالفن التشكيلي؛ تتراوح غالباً بين الأصفر والبني الفاتح والازرق، بما توحيه تلك الألوان من دلالات اختارتها كرمز مميز لها، وربما محببة لديها، كي يتمازج الجمال وفلسفته من منظور منطق التخييل الفني، وصناعة منهجية انطباعية، تحاول فيها الفنانة تجميع ما درجت عليه المدارس الفنية بصورة واحدة؛ هي النتاج العام كخصوصية تسعى للتفرد بها منحت اعمالها للأنثى ما وجدته يليق بمكانتها. وبذا ينبغي على الناقد كمُشتغِل نقدي، وكصانع ابداعي؛ الالتفات الى كل ما يجري حوله مما جاءت به شفاء أو غيرها، متجرداً بعيداً عن كل انتماء غير انتمائه الحقيقي لمذهب الثقافة وروح الانسانية؛ بوعي تام شعوري محسوس؛ تتشكل به العلاقات المعرفية، والدلالات العقلية الناصعة، كإضاءة صريحة، وليست مضمرة؛ تساهم في دعم الأبداع وهو يمضي بمسيرته اللامتناهية.إنّ التطور الزمني الحضاري والتقني في ظلِّ التواصل العالمي عبر شبكات الأنترنت – الذي وظفته الفنانة بإيصال رسالتها- غيّر الكثير من الأشياء والطبائع والسلوكيات الاجتماعية، والفنية الثقافية؛ الذي ساهم بشكل فاعل بنشر وعي انساني تارة، وثورة غاضبة ضد المعاناة الواضحة التي تعانيها الانسانية، لذا لم تتجمد اللغات الحية بمفاهيمها التواصلية كتعبير كوني مستمر وتقف موقف المتفرج بما تملكه من امكانيات بيانية لا حدود لها، فساهم أهلها بصنع تاريخ ج ......
#أستطيقيا
#اللون
#والتشكيل..
#العراقية
#شفاء
#هادي
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700118
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - أستطيقيا اللون والتشكيل.. العراقية شفاء هادي أنموذجاً
ساطع هاشم : اللون الابيض
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم اختارت الملكة فكتوريا الفستان الابيض المُطَعم بالعاج واللؤلؤ لترتديه في حفل زفافها من الأمير ألبرت في عام 1840 ومنذ ذلك التاريخ شاع الفستان الابيض للأعراس في اوروبا، ومنها انتشر الى دول المستعمرات حول العالم.وعلى الرغم من ان بعض ملكات اوروبا قبل فكتوريا استعملن الابيض بالزفاف لكنه لم يصبح تقليدا او موضة عالمياً الا مع زواج البرت وفكتوريا.ومع انتشار هذه التقليعة الجديدة، انتشرت عالمياً ايضا موضة العاج الابيض للزينة والمجوهرات والهدايا وتجارته، وادت الى مجازر اصطياد وقتل الفيلة في افريقيا والهند وبقية مناطق العالم، هذه التجارة التي كانت موجودة اصلاً منذ بداية الحضارة الإنسانية وعند كل الأمم تقريباً، لكنها مضت الان بعد ذلك الزفاف بشكل سريع ومدمر وعنصري.فيقدر علماء الطبيعة والمدافعين عن البيئة اليوم عدد الفيلة بالعالم وقت ذلك الزواج الملكي بحوالي ثلاثين مليون فيل، وعندما ماتت فكتوريا سنة 1901 كان العدد قد تناقص الى عشرة ملايين وبعد مرور مئة عام على وفاتها قالت منظمة الدفاع عن حقوق الحيوان سنة 2001 ان عدد الفيلة بالعالم لا يزيد عن ستمئة الف فيل، وتتناقل وكالات الانباء بالسنتين الاخيرة الاخبار بان العدد لا يتعدى الان الاربعة مئة الف فيل فقط، وهي في تراجع خطير.والعاج الأبيض المستخرج من انياب الفيل تحديداً، من ابرز أنواع الأبيض وضوحاً وجمالاً ورمزية، وكان واحد من اهم مواد الزينة بالحضارات القديمة، العراقية والمصرية والصينية وغيرها، وآثاره الان منتشرة في متاحف العالم، ويعزى الى شيوعه في اليونان وروما القديمة وولعهم به وطلبهم المتواصل عليه سبباً في انقراض الفيلة بالشرق الأوسط.ولكن، لماذا اختارت فكتوريا اللون الأبيض المطعم بالعاج الابيض تحديدا ليكون لون ثوب زفافها اصلا؟ وكيف ان ذلك لم يحدث في مكان اخر في اوروبا قبل هذا التاريخ؟ فماهي الايدلوجيا او العقيدة التي كانت سائدة في البلاط الملكي او لدى الطبقات العليا بالمجتمع الانكليزي آنذاك والتي دفعت فكتوريا لهذا الاختيار؟الواقع ان ذلك لم يحدث نتيجة لصدفة عابرة او نزوة او رغبة جمالية عند الملكة في تبديل الروتين والعرف السائد، ولكنه نتيجة طبيعية لتطور الأيديولوجيا التي كانت تنتشر في اوروبا وتحديدا في بريطانيا قبل ذلك بقرنين، انها عقيدة الجنس الابيض او التفوق الابيض.الابيض من اقدم الالوان التي استخدمها الانسان في التصبيغ والحياة العملية, وتعود معرفته به الى العصر الحجري القديم وعثر على اثاره في جداريات الكهوف جنوب فرنسا وشمال اسبانيا وهي اقدم الرسوم المكتشفة بالعالم لحد الان, واصبح مع الاسود والاحمر من اهم علامات ورموز الحياة البشرية ولا يزال يلعب دورا رئيسيا في الرمزية الفكرية والمعتقدات والأيدولوجيات المختلفة, فهو يسود في التعابير الاجتماعية والروحية والنفسية للإنسان في مختلف الثقافات كتعبير عام عن النقاء والنظافة الروحية والجسدية والصفاء والعواطف المثالية, فهو لون الوضوح واليقين والبصيرة والمعرفة والعشرات من الصفات الايجابية الأخرى.لكن اهم ما يتصف به الابيض في عالمنا الصناعي الحديث هو استعماله كنقيض للأسود، سواءاً بالصناعة او التجارة او الفنون او بالحياة العملية اليومية بشكل عام، فهو القطن النظيف والاوراق البيضاء، والمناشف المغسولة، وملابس الاطباء والممرضين والصيادلة وهو ذو الياقات البيضاء اولئك الذين يعملون بالمكاتب والدوائر البيروقراطية، وهو لون التضاد الذي تبرز عليه جميع الالوان الاخرى، والمئات من الوظائف الاخرى للأبيض، لهذا فأهميته بالصناعة أساسية. ......
#اللون
#الابيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701185
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم اختارت الملكة فكتوريا الفستان الابيض المُطَعم بالعاج واللؤلؤ لترتديه في حفل زفافها من الأمير ألبرت في عام 1840 ومنذ ذلك التاريخ شاع الفستان الابيض للأعراس في اوروبا، ومنها انتشر الى دول المستعمرات حول العالم.وعلى الرغم من ان بعض ملكات اوروبا قبل فكتوريا استعملن الابيض بالزفاف لكنه لم يصبح تقليدا او موضة عالمياً الا مع زواج البرت وفكتوريا.ومع انتشار هذه التقليعة الجديدة، انتشرت عالمياً ايضا موضة العاج الابيض للزينة والمجوهرات والهدايا وتجارته، وادت الى مجازر اصطياد وقتل الفيلة في افريقيا والهند وبقية مناطق العالم، هذه التجارة التي كانت موجودة اصلاً منذ بداية الحضارة الإنسانية وعند كل الأمم تقريباً، لكنها مضت الان بعد ذلك الزفاف بشكل سريع ومدمر وعنصري.فيقدر علماء الطبيعة والمدافعين عن البيئة اليوم عدد الفيلة بالعالم وقت ذلك الزواج الملكي بحوالي ثلاثين مليون فيل، وعندما ماتت فكتوريا سنة 1901 كان العدد قد تناقص الى عشرة ملايين وبعد مرور مئة عام على وفاتها قالت منظمة الدفاع عن حقوق الحيوان سنة 2001 ان عدد الفيلة بالعالم لا يزيد عن ستمئة الف فيل، وتتناقل وكالات الانباء بالسنتين الاخيرة الاخبار بان العدد لا يتعدى الان الاربعة مئة الف فيل فقط، وهي في تراجع خطير.والعاج الأبيض المستخرج من انياب الفيل تحديداً، من ابرز أنواع الأبيض وضوحاً وجمالاً ورمزية، وكان واحد من اهم مواد الزينة بالحضارات القديمة، العراقية والمصرية والصينية وغيرها، وآثاره الان منتشرة في متاحف العالم، ويعزى الى شيوعه في اليونان وروما القديمة وولعهم به وطلبهم المتواصل عليه سبباً في انقراض الفيلة بالشرق الأوسط.ولكن، لماذا اختارت فكتوريا اللون الأبيض المطعم بالعاج الابيض تحديدا ليكون لون ثوب زفافها اصلا؟ وكيف ان ذلك لم يحدث في مكان اخر في اوروبا قبل هذا التاريخ؟ فماهي الايدلوجيا او العقيدة التي كانت سائدة في البلاط الملكي او لدى الطبقات العليا بالمجتمع الانكليزي آنذاك والتي دفعت فكتوريا لهذا الاختيار؟الواقع ان ذلك لم يحدث نتيجة لصدفة عابرة او نزوة او رغبة جمالية عند الملكة في تبديل الروتين والعرف السائد، ولكنه نتيجة طبيعية لتطور الأيديولوجيا التي كانت تنتشر في اوروبا وتحديدا في بريطانيا قبل ذلك بقرنين، انها عقيدة الجنس الابيض او التفوق الابيض.الابيض من اقدم الالوان التي استخدمها الانسان في التصبيغ والحياة العملية, وتعود معرفته به الى العصر الحجري القديم وعثر على اثاره في جداريات الكهوف جنوب فرنسا وشمال اسبانيا وهي اقدم الرسوم المكتشفة بالعالم لحد الان, واصبح مع الاسود والاحمر من اهم علامات ورموز الحياة البشرية ولا يزال يلعب دورا رئيسيا في الرمزية الفكرية والمعتقدات والأيدولوجيات المختلفة, فهو يسود في التعابير الاجتماعية والروحية والنفسية للإنسان في مختلف الثقافات كتعبير عام عن النقاء والنظافة الروحية والجسدية والصفاء والعواطف المثالية, فهو لون الوضوح واليقين والبصيرة والمعرفة والعشرات من الصفات الايجابية الأخرى.لكن اهم ما يتصف به الابيض في عالمنا الصناعي الحديث هو استعماله كنقيض للأسود، سواءاً بالصناعة او التجارة او الفنون او بالحياة العملية اليومية بشكل عام، فهو القطن النظيف والاوراق البيضاء، والمناشف المغسولة، وملابس الاطباء والممرضين والصيادلة وهو ذو الياقات البيضاء اولئك الذين يعملون بالمكاتب والدوائر البيروقراطية، وهو لون التضاد الذي تبرز عليه جميع الالوان الاخرى، والمئات من الوظائف الاخرى للأبيض، لهذا فأهميته بالصناعة أساسية. ......
#اللون
#الابيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701185
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - اللون الابيض
محمد نور الدين بن خديجة : يجر خيوط اللون من خيط الظلام .. إلى الفنان لحسن الفرساوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ يجر خيوط اللون من خيط الظلام ..ــــــــــــ إلى الفنان التشكيلي الإنسان لحسن الفرساوي في عيد ميلاده الأبهى..في اللون الأخضر علقت شال العشق واستللت سنبلة نثرت حباتها للحمام ..*****في اللون الأحمر لمست خذ تفاحة جرحك الندى وابتسمت ...ــ أتذكر ماجرحك من الكأس ومن ندى الليل ياخيام ؟ ! ..*****في اللون الأسود تجر عربة الليل لدمعة شمعة يتقطرك اليأس تلمع في السكون الخجول ــ قلق هذا أم ريح تتحرك تحت الحطام !؟ ..*****في اللون الأبيض أتذكر فراشة بيضاءاصطدتها صغيرا واصطادتك لونت جناحيها وعلى أصابعك بقايا مداد ..ماتت ما ارتجفت حزنت كثيرا وألصقتها على ورق بال أجنحة للحداد ..ــ ما هكذا ياموت كنت أنوي الختام !..*****.......هكذا ستخلط الألوان تطلقها للريح قد تأتي طيورا أو فراشات قزح لتسحبك خيط لون بعد خيط لونبعد خيط لونمن بين خيوط الظلام ..ــ أبدا لاينتهي خيط العشق من خيط الليل ياخيام !! .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 20 دجنبر 2020 المغرب . ــــ لحسن الفرساوي فنان تشكيلي وخطاط متميز ذو حساسية حداثية في فن الخط ومزج القصيدة بالصورة والخط ... أسس لتجربته بعصامية وتفرد وتواضع ... مذ عرفته انخرط بفنه في كل ماهو صادق وانساني وتقدمي تحرري .. ساهم في تأثيته الحمالي لجدران ننضالات الطلبة بالجامعة والهيئات التقدمية والحقوقية والثقافية .. في المدن والقرى والهوامش بكل نكران للذات .. مع تحمل مرض مزمن في جسد نحيل .. لكن عزيمة المقاومة كان مايثبت عزمه .. شارك في معارض عدة .. أثت لتجربة لوركا تشكيليا في معرض خاص ولازال يجرب قلقه بدون ضجيج ـــ عشت رفيقي للحب والجمال والإنسان أينما كان . ......
#خيوط
#اللون
#الظلام
#الفنان
#لحسن
#الفرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702984
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ يجر خيوط اللون من خيط الظلام ..ــــــــــــ إلى الفنان التشكيلي الإنسان لحسن الفرساوي في عيد ميلاده الأبهى..في اللون الأخضر علقت شال العشق واستللت سنبلة نثرت حباتها للحمام ..*****في اللون الأحمر لمست خذ تفاحة جرحك الندى وابتسمت ...ــ أتذكر ماجرحك من الكأس ومن ندى الليل ياخيام ؟ ! ..*****في اللون الأسود تجر عربة الليل لدمعة شمعة يتقطرك اليأس تلمع في السكون الخجول ــ قلق هذا أم ريح تتحرك تحت الحطام !؟ ..*****في اللون الأبيض أتذكر فراشة بيضاءاصطدتها صغيرا واصطادتك لونت جناحيها وعلى أصابعك بقايا مداد ..ماتت ما ارتجفت حزنت كثيرا وألصقتها على ورق بال أجنحة للحداد ..ــ ما هكذا ياموت كنت أنوي الختام !..*****.......هكذا ستخلط الألوان تطلقها للريح قد تأتي طيورا أو فراشات قزح لتسحبك خيط لون بعد خيط لونبعد خيط لونمن بين خيوط الظلام ..ــ أبدا لاينتهي خيط العشق من خيط الليل ياخيام !! .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 20 دجنبر 2020 المغرب . ــــ لحسن الفرساوي فنان تشكيلي وخطاط متميز ذو حساسية حداثية في فن الخط ومزج القصيدة بالصورة والخط ... أسس لتجربته بعصامية وتفرد وتواضع ... مذ عرفته انخرط بفنه في كل ماهو صادق وانساني وتقدمي تحرري .. ساهم في تأثيته الحمالي لجدران ننضالات الطلبة بالجامعة والهيئات التقدمية والحقوقية والثقافية .. في المدن والقرى والهوامش بكل نكران للذات .. مع تحمل مرض مزمن في جسد نحيل .. لكن عزيمة المقاومة كان مايثبت عزمه .. شارك في معارض عدة .. أثت لتجربة لوركا تشكيليا في معرض خاص ولازال يجرب قلقه بدون ضجيج ـــ عشت رفيقي للحب والجمال والإنسان أينما كان . ......
#خيوط
#اللون
#الظلام
#الفنان
#لحسن
#الفرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702984
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - يجر خيوط اللون من خيط الظلام .. إلى الفنان لحسن الفرساوي
عبدالرحمن محمد محمد : قراءة في كتاب -مالفا MALVA- -بين صخب اللون وهمس الشعر-
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لعدةِ سنوات خَلتْ كان من المُستحيل بل هو ضربٌ من الجنون؛ أن تُفكر بنشر كتابٍ يتحدث عن شيء فيه اسم الكرد، أو ذكرٌ لكردستان والكردايتية، وكان الأمل دائما يراود العديدَ من الكُتاب والأدباء والشعراء، بأن تلك الغيمة السوداء وذاكَ الاستبداد بكل أشكاله زائل لا محالة.في الأعوام القليلة الماضية، وفي ظل المتغيرات الشاملة كان الحراك الثقافي من أكثر جوانب الحياة تأثراً وتغيراً من حيث الكم والكيف، ومن حيث التوجهات والانفتاح على الثقافات الأخرى والنشر والإقبال على مناهل الثقافة، والاهتمام بها، وبخاصة الثقافات التي عانت طويلاً من محاولات الصهر في المنطقة وسوريا وبالأخص الكردية.عشراتُ الكتب التي كانت مخطوطة أو تحت الطبع "كما يقال" أو تلك التي كانت أوراق مبعثرة في مكتبات وحقائب كتابها، باتت تخرجُ ككنوزٍ مخبأة، وترفد الحركة الثقافية والمكتبة الكردية والعربية بمناهل جديدة للثقافة والأدب.ومن بين الكتب القيمة التي نشرت في الآونة الأخيرة كتاب بعنوان "مالفا" MALVA" وهو كتاب جدير بالاهتمام والقراءة وكان مميزاً بين الكتب الصادرة عام/2016/ في المنطقة، إنْ من حيث المحتوى أو من حيث التصميم والطبع، حيث يقدم بين دفتيه معلومات قيّمة ورسائل هامة في الفن التشكيلي والشعر، في عالمِ فنانٍ كردي، وابن مقاطعة الجزيرة، والعالمي من جهة أخرى، فنان من الطراز الأول-إن صح التعبير- هو الفنان والرسام العالمي "عمر حمدي – مالفا" الذي جاء عنوان الكتاب أيضاً باسمه، وفنياً جاءت طباعة الكتاب فريدة بشكلها حيث الصفحات من القطع المربع، وفي غلاف راقٍ وطبعة أنيقة.كتاب "مالفا"-MALVA" يضم السيرة الذاتية وجوانب هامة من حياة هذا الفنان الراحل، ودراسة لفنه الفريد المميز بكل جوانبه، والذي أصبح مدرسةً فنية في عالم الفن التشكيلي، ومقالات نقدية لكبارِ النقادِ التشكيليين والمفكرين والفنانين، وحوارات ومقابلات وأحاديث عنه، ولعل المفاجأة فيه للكثيرين هي القصائد الشعرية التي كتبها "مالفا" الشاعر، فالكثيرون يجهلون هذا الجانب من حياة الفنان الكبير والشاعر الرقيق المرهف الإحساس."مالفا"؛عمر حمدي قصة حياة من تأليف وإعداد الشاعرة والكاتبة هناء داوود، والفنان التشكيلي عرفان حمدي شقيق الفنان "مالفا"، صدر الكتاب عن "دار التكوين للتأليف والترجمة والنشر"، في 340 صفحة من القطع المربع21/21، ويضم عدداً من لوحات "مالفا" وصوراً شخصية له.قصة حياة:في الباب الأول من الكتاب وبعد خمس عشرة صفحةً حملت عدداً من لوحات الفنان "مالفا" تتحدث هناء داوود عن قصة تعرفها على الفنان عمر حمدي، وبلغتها الشاعرية وبأسلوب متفرد، وكيف لا؛ وهي شاعرة وتتحدث عن فنان بمعنى الكلمة، وتقدم لكتابها بقصيدة ترثي فيها صديقها الفنان، ثم تتحدث عن جوانب هامة في حياة "مالفا". طفولته وشبابه وتفاصيل دقيقة عن نشأته، وبأسلوب شاعري ولغة منمقة وتعابير شيقة، وكأنما تلقي قصيدة نثرية عن شاعر وفنان وموسيقي عجنته الحياة وعاندته الأيام فصارعها وحاربته الظروف فغلبها، وحاولت أن تزرع الفشل في طريقه لكنه حصد النجاح والشهرة، ولمع نجمه رغم كل الغيوم السوداء التي لبَّدت سماءَه.تروي هناء داوود جوانب هامة من حياة "مالفا"، تفاصيل رسمت ملامحه ُوحَفرت في أديم أيامه، شقاءه وشقاوته، "مالفا" المولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، ومدرسته ومدرّسيه وواقع التعليم آنذاك، يقول "مالفا": (إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطري، على يدي أ ......
#قراءة
#كتاب
#-مالفا
#MALVA-
#-بين
#اللون
#وهمس
#الشعر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707632
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لعدةِ سنوات خَلتْ كان من المُستحيل بل هو ضربٌ من الجنون؛ أن تُفكر بنشر كتابٍ يتحدث عن شيء فيه اسم الكرد، أو ذكرٌ لكردستان والكردايتية، وكان الأمل دائما يراود العديدَ من الكُتاب والأدباء والشعراء، بأن تلك الغيمة السوداء وذاكَ الاستبداد بكل أشكاله زائل لا محالة.في الأعوام القليلة الماضية، وفي ظل المتغيرات الشاملة كان الحراك الثقافي من أكثر جوانب الحياة تأثراً وتغيراً من حيث الكم والكيف، ومن حيث التوجهات والانفتاح على الثقافات الأخرى والنشر والإقبال على مناهل الثقافة، والاهتمام بها، وبخاصة الثقافات التي عانت طويلاً من محاولات الصهر في المنطقة وسوريا وبالأخص الكردية.عشراتُ الكتب التي كانت مخطوطة أو تحت الطبع "كما يقال" أو تلك التي كانت أوراق مبعثرة في مكتبات وحقائب كتابها، باتت تخرجُ ككنوزٍ مخبأة، وترفد الحركة الثقافية والمكتبة الكردية والعربية بمناهل جديدة للثقافة والأدب.ومن بين الكتب القيمة التي نشرت في الآونة الأخيرة كتاب بعنوان "مالفا" MALVA" وهو كتاب جدير بالاهتمام والقراءة وكان مميزاً بين الكتب الصادرة عام/2016/ في المنطقة، إنْ من حيث المحتوى أو من حيث التصميم والطبع، حيث يقدم بين دفتيه معلومات قيّمة ورسائل هامة في الفن التشكيلي والشعر، في عالمِ فنانٍ كردي، وابن مقاطعة الجزيرة، والعالمي من جهة أخرى، فنان من الطراز الأول-إن صح التعبير- هو الفنان والرسام العالمي "عمر حمدي – مالفا" الذي جاء عنوان الكتاب أيضاً باسمه، وفنياً جاءت طباعة الكتاب فريدة بشكلها حيث الصفحات من القطع المربع، وفي غلاف راقٍ وطبعة أنيقة.كتاب "مالفا"-MALVA" يضم السيرة الذاتية وجوانب هامة من حياة هذا الفنان الراحل، ودراسة لفنه الفريد المميز بكل جوانبه، والذي أصبح مدرسةً فنية في عالم الفن التشكيلي، ومقالات نقدية لكبارِ النقادِ التشكيليين والمفكرين والفنانين، وحوارات ومقابلات وأحاديث عنه، ولعل المفاجأة فيه للكثيرين هي القصائد الشعرية التي كتبها "مالفا" الشاعر، فالكثيرون يجهلون هذا الجانب من حياة الفنان الكبير والشاعر الرقيق المرهف الإحساس."مالفا"؛عمر حمدي قصة حياة من تأليف وإعداد الشاعرة والكاتبة هناء داوود، والفنان التشكيلي عرفان حمدي شقيق الفنان "مالفا"، صدر الكتاب عن "دار التكوين للتأليف والترجمة والنشر"، في 340 صفحة من القطع المربع21/21، ويضم عدداً من لوحات "مالفا" وصوراً شخصية له.قصة حياة:في الباب الأول من الكتاب وبعد خمس عشرة صفحةً حملت عدداً من لوحات الفنان "مالفا" تتحدث هناء داوود عن قصة تعرفها على الفنان عمر حمدي، وبلغتها الشاعرية وبأسلوب متفرد، وكيف لا؛ وهي شاعرة وتتحدث عن فنان بمعنى الكلمة، وتقدم لكتابها بقصيدة ترثي فيها صديقها الفنان، ثم تتحدث عن جوانب هامة في حياة "مالفا". طفولته وشبابه وتفاصيل دقيقة عن نشأته، وبأسلوب شاعري ولغة منمقة وتعابير شيقة، وكأنما تلقي قصيدة نثرية عن شاعر وفنان وموسيقي عجنته الحياة وعاندته الأيام فصارعها وحاربته الظروف فغلبها، وحاولت أن تزرع الفشل في طريقه لكنه حصد النجاح والشهرة، ولمع نجمه رغم كل الغيوم السوداء التي لبَّدت سماءَه.تروي هناء داوود جوانب هامة من حياة "مالفا"، تفاصيل رسمت ملامحه ُوحَفرت في أديم أيامه، شقاءه وشقاوته، "مالفا" المولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، ومدرسته ومدرّسيه وواقع التعليم آنذاك، يقول "مالفا": (إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطري، على يدي أ ......
#قراءة
#كتاب
#-مالفا
#MALVA-
#-بين
#اللون
#وهمس
#الشعر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707632
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - قراءة في كتاب -مالفا MALVA- -بين صخب اللون وهمس الشعر-
ستار الجودة : عباس كزهور،،، التشكيلي متمرس على مسرح اللون
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة الفن رسالة الأمم منذ وطئت أقدامها على الأرض .. ومن خلاله عبّر الإنسان عن مشاعره واحاسيسه .. وأشواق الروح .. وخلجات الانفس .ومهما كان أداء الفنان ، الرسم ، او النحت او الكتابة اوالشعر أو الادب فانه يظل ضمير و وجدان الأمة ولسانها.. والمعبِّر عنها بروح الجمال ... يشهد تاريخنا المعاصر الكثير من الفنانين من أبناء الحضارات التي انارة عتمة العالم ،من الذين حملوا الفن رسالة تعبر عن تطلعات المجتمع ... التشكيلي بفن الرسم عباس كزهور واحد من أهم الارقام المهمة في بنية المشهد التشكيلي العراقي أستطاع ان يؤسس له هوية فنية مستقلة و موطئ قدم بين كبار التشكيليين العراقيين ، يبني له صومعة فنية تتسم بالجمال في التنسيق وبناء اللوحات والتوزيع وتضم اعمال كافة المدارس التشكيلية. لنتعرف أكثر و بشكل أدق عن التشكيلي عباس كزهور من خلال الحوار . * : -بداية تعلم الرسم وبمن تاثرت ؟*تعلمت الرسم منذ الدراسه الابتدائيه وتاثرة بالأستاذ خالد جبر وكان فن الرسم لدي فطري وسقلت الموهبة بدخولي معهد الفنون وكلية الفنون الجميلة ليتحقق هدفي ورسالتي الى كل هاوي ومتذوق الفن الرسم المثابرة والإجتهاد للوصول الى المطلوب.*عرفنا عن نفسك عمرك تحصيلك الدراس هواياتك نبذة عن حياتك حدثنا عن عباس إنسان وفنان ؟*الفنان التشكيلي عباس كزهور غالي تولد بغداد 1973 خريج معهد الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2005_2006 خريج كلية الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2012_2013فن الرسم هوايتي الأولى والأخيرة متزوج ولدي خمسة أطفال أحترم السمه الانسانية الى حد الإنسانية المفرطة دون تفرقة بين لون ومذهب أمارس هوايتي الفنية بكل حب واحترام *هل درست المدارس التشكيلية وباي مدرسة تجد نفسك؟*درست كل المدارس ووجدت نفسي في المدرسة الواقعية *اي المشاهد تستفزك للرسم او الاقرب الى روحك ؟*ارسم كل الأشياء المعبرة التي تدخل البهجة والسرور بروح المتلقي وليس لدي انحياز بإختيار لوحة عن أخرى اما الطبيعة فهي ما يستفزني للرسم*لكل فنان استايل خاص باللون اي الالوان اقرب اليك ؟*ألون هو الأساس في إظهار جمال الأشكال المرسومة وقد تعاملت مع كافة الألوان بدون تردد او حيره وللون الأزرق والأخضر إثر كبير في نفسي.لانه يعبر عن العشق والهدوء والصفاء. *مشاركاتك وما حصدت من جوائز ، وهل مثلت العراق في المحافل الدولية ؟*لدي الكثير من المشاركات الفنية داخل وخارج العراق على مستوى الوطن العربي والعالم حاصل على الكثير من الشهادات التقديرية ودروع وقلاداة الإبداع واجد نفسي طالب لفن الرسم في البنية التشكيلية اما منجزي في الساحة الفنية هو لبنة لبناء ركيزة الفن التشكيلي ودعمه على كافة الأصعدة *هل للعائلة او البيئة التي تحيطك تاثير سلبي او ايجابي؟*لايوجد أي تأثير سلبي من العائلة على هوايتي وعملي الفني انما هناك دعم معنوي مستمر لتقديم كل ماهو أفضل وجديد واستمد منجزي الفني من البيئة .*هل هناك داعم للحركة الفنية التشكيلية في الوسط الفني العراقي؟*نكن كل الاحترام والتقدير للمتحف الثقافي المتجول في المتنبي الداعم الأساسي للحركة الفنية والثقافية والاجتماعية الأساتذة هاشم طراد والأستاذ مدير الاعلام والاستاذ بشير الشمري وكل الطاقات التي تسعى لنشر الثقافة والفنون.* مسك الختام أجمل ما يميز الرسام المبدع عباس كزهور ، هو الوفاء لكل من وقف وقدم و مد له يد العون ، وكذلك دماثة الخلق والكياسة والهدوء أثناء العمل قليل الكلام كثير العطاء والجمال، لمساته الانيقة في المتحف المتجول الثقافي ......
#عباس
#كزهور،،،
#التشكيلي
#متمرس
#مسرح
#اللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713102
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة الفن رسالة الأمم منذ وطئت أقدامها على الأرض .. ومن خلاله عبّر الإنسان عن مشاعره واحاسيسه .. وأشواق الروح .. وخلجات الانفس .ومهما كان أداء الفنان ، الرسم ، او النحت او الكتابة اوالشعر أو الادب فانه يظل ضمير و وجدان الأمة ولسانها.. والمعبِّر عنها بروح الجمال ... يشهد تاريخنا المعاصر الكثير من الفنانين من أبناء الحضارات التي انارة عتمة العالم ،من الذين حملوا الفن رسالة تعبر عن تطلعات المجتمع ... التشكيلي بفن الرسم عباس كزهور واحد من أهم الارقام المهمة في بنية المشهد التشكيلي العراقي أستطاع ان يؤسس له هوية فنية مستقلة و موطئ قدم بين كبار التشكيليين العراقيين ، يبني له صومعة فنية تتسم بالجمال في التنسيق وبناء اللوحات والتوزيع وتضم اعمال كافة المدارس التشكيلية. لنتعرف أكثر و بشكل أدق عن التشكيلي عباس كزهور من خلال الحوار . * : -بداية تعلم الرسم وبمن تاثرت ؟*تعلمت الرسم منذ الدراسه الابتدائيه وتاثرة بالأستاذ خالد جبر وكان فن الرسم لدي فطري وسقلت الموهبة بدخولي معهد الفنون وكلية الفنون الجميلة ليتحقق هدفي ورسالتي الى كل هاوي ومتذوق الفن الرسم المثابرة والإجتهاد للوصول الى المطلوب.*عرفنا عن نفسك عمرك تحصيلك الدراس هواياتك نبذة عن حياتك حدثنا عن عباس إنسان وفنان ؟*الفنان التشكيلي عباس كزهور غالي تولد بغداد 1973 خريج معهد الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2005_2006 خريج كلية الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2012_2013فن الرسم هوايتي الأولى والأخيرة متزوج ولدي خمسة أطفال أحترم السمه الانسانية الى حد الإنسانية المفرطة دون تفرقة بين لون ومذهب أمارس هوايتي الفنية بكل حب واحترام *هل درست المدارس التشكيلية وباي مدرسة تجد نفسك؟*درست كل المدارس ووجدت نفسي في المدرسة الواقعية *اي المشاهد تستفزك للرسم او الاقرب الى روحك ؟*ارسم كل الأشياء المعبرة التي تدخل البهجة والسرور بروح المتلقي وليس لدي انحياز بإختيار لوحة عن أخرى اما الطبيعة فهي ما يستفزني للرسم*لكل فنان استايل خاص باللون اي الالوان اقرب اليك ؟*ألون هو الأساس في إظهار جمال الأشكال المرسومة وقد تعاملت مع كافة الألوان بدون تردد او حيره وللون الأزرق والأخضر إثر كبير في نفسي.لانه يعبر عن العشق والهدوء والصفاء. *مشاركاتك وما حصدت من جوائز ، وهل مثلت العراق في المحافل الدولية ؟*لدي الكثير من المشاركات الفنية داخل وخارج العراق على مستوى الوطن العربي والعالم حاصل على الكثير من الشهادات التقديرية ودروع وقلاداة الإبداع واجد نفسي طالب لفن الرسم في البنية التشكيلية اما منجزي في الساحة الفنية هو لبنة لبناء ركيزة الفن التشكيلي ودعمه على كافة الأصعدة *هل للعائلة او البيئة التي تحيطك تاثير سلبي او ايجابي؟*لايوجد أي تأثير سلبي من العائلة على هوايتي وعملي الفني انما هناك دعم معنوي مستمر لتقديم كل ماهو أفضل وجديد واستمد منجزي الفني من البيئة .*هل هناك داعم للحركة الفنية التشكيلية في الوسط الفني العراقي؟*نكن كل الاحترام والتقدير للمتحف الثقافي المتجول في المتنبي الداعم الأساسي للحركة الفنية والثقافية والاجتماعية الأساتذة هاشم طراد والأستاذ مدير الاعلام والاستاذ بشير الشمري وكل الطاقات التي تسعى لنشر الثقافة والفنون.* مسك الختام أجمل ما يميز الرسام المبدع عباس كزهور ، هو الوفاء لكل من وقف وقدم و مد له يد العون ، وكذلك دماثة الخلق والكياسة والهدوء أثناء العمل قليل الكلام كثير العطاء والجمال، لمساته الانيقة في المتحف المتجول الثقافي ......
#عباس
#كزهور،،،
#التشكيلي
#متمرس
#مسرح
#اللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713102
الحوار المتمدن
ستار الجودة - عباس كزهور،،، التشكيلي متمرس على مسرح اللون
ستار الجودة : معرض سيميولوجيا اللون للتشكيلي العراقي ... حيدر علي ....اضاءة في بنية التشكيل
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (نجاح كبير رغم الارهاصات والتحديات) ( عبر المحلية بفنه واشاع الفرح والسرور عبر كثافة الالوان ) أجتاز باعماله الفنية عتبة المحلية و خير سفير للفن التشكيلي العراقي في البلدان العربية والاجنبية ، هضم وعشق الفن و أصبح غذاءه الروحي، غرد بالفن خارج سرب العائلة الرياضية ليحلق بسماء الابداع ،استدعى مفردات بيئته التي تتراقص بمخيلته بكل ماتحمل من تناقضات و نسج من خيوط حزنها أفراح لونية تتشضى في سماء السطوح البصرية، اختار المفردات التي تحيط وتؤثر بذاته لتلعب دور البطولة في قصائده البصرية، اعتمد الكتلة والدلالة في بناء أعماله و وزع المساحات اللونية بدقة ،بعدما جعل الألوان اسيرة بين أنامله يوظفها كيف يشاء ، تلاعب بالمخيلة الجمعية المتلقي فتاره يرفع شحنات الدرما في اعمال إبداعية ، وتاره ينتقل الى الطبيعة والصفاء والهدوء والجمال ، ربط بين الماضي والحاضر واستلهم من قيم الحضارات وتاثر من حيث يدري ولا يدري بالموروث الحضاري ،وكما يقول الناقد والرسام والمؤلف "جبرا إبراهيم جبرا", بخصوص هذه الظاهرة التي تأثر بها الكثير من الفنانين العراقين ( ان العودة للتراث والفنون القديمة تظهر بشكل لا إرادي عند الفنان وبصورة غير مباشرة فهي استيعاب وطرح من حيث لا يعرف الفنان كيف ومتى تظهر)، كان للمرأة الحظ الاوفر بين منجزاته الفنية فقد دافع عنها باللون والنص البصري ، فمن بين ست معارض خصص أربعة للدفاع و معالجة حقوق المرأة ، اشتغل المدرسة البغدادية متأثرًا برسومات الواسطي ( يحى الواسطي مؤسسة المدرسة التصويرية في بغداد )اعتمد البساطة في التشكيل ليصل الى مساحة واسعة بجغرافية التنوع الثقافي ، اعتمد تكنيك واسلوب خاص وطرح دلالات اعتبرها مفتاح للدخول في عوالم اللوحات فلا تكتمل قراءة العمل الا عبر الدلالات اللونية ، نجاحه في إدارة مجموعة ( ريشة واللون ) جعل له مكانه في الوسط الفني واستقرار في باحة المتحف المتجول الثقافي ، قدم مع زملائه رسائل اطمئنان ومحبة الى العالم بان التشكيل العراقي متعافي ومنتج ، ساهم برعاية الجوانب الانسانية وانتشل حالات من اليأس والإحباط وادخلهم بالوسط الفني متحديا الظروف الصعبة التي تعصف بالمجتمع ، بعث مجموعة رسائل لونية من خلال اعماله البصرية ، ليترك اثر وبصمه مضيئة في بنية التشكيل العراقي والعربي ويفتح مناهل الفرح والامل والتفاؤل .....انه الفنان التشكيلي العراقي " حيدر علي اللامي " الذي حصد الكثير من الجوائز وحاز على ألقاب كثيرة ابرزها (افضل فنان عربي في برطانيا ) ويعتبر اليوم واحد من الارقام المهمة والصعبة في معادلة التشكيل العراقي والعربي ، أسئلة كثيرة ورسائل بصرية مشفرة وعناوين لونية وكتل ودلالات ومدارس متعددة ولحل تلك الشفرات الابداعية ومعرفة التفاصيل التقينا الفنان حيد بمعرضه الشخصي السابع " سيميولوجيا اللون "في قاعة وزارة الثقافة العراقية *لنبدأ من العنوان سيميولوجيا اللون وندخل المتن البصري والهدف و الرسالة التي تريد إيصالها ؟*نعم لنفكك العنوان ثم نعيد بناءه ،"السيما" هي الدلالة او الاشارة و "لوجيا " هو العلم فالعنوان علم الاشارات او الدلالات .هذا هو معرضي الشخصي السابع "سيميولوجيا اللون " جعلته يضئ ب79 عملا فنيًا تشكيليًا موزع على جغرافية قاعة وزارة الثقافة والسياحة والاثار ، وقناعتي وفرحتي بايصال الرسالة هو انني وسط جمهور من النخبة و متذوقي الفن و اخر متنوع الثقافات ،وعدد كبير من وسائل الاعلام عراقية وعربية ، هذا الحضور المتنوع هو شهادة تقدير و وسام شرف ودلالة النجا ......
#معرض
#سيميولوجيا
#اللون
#للتشكيلي
#العراقي
#حيدر
#....اضاءة
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713450
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (نجاح كبير رغم الارهاصات والتحديات) ( عبر المحلية بفنه واشاع الفرح والسرور عبر كثافة الالوان ) أجتاز باعماله الفنية عتبة المحلية و خير سفير للفن التشكيلي العراقي في البلدان العربية والاجنبية ، هضم وعشق الفن و أصبح غذاءه الروحي، غرد بالفن خارج سرب العائلة الرياضية ليحلق بسماء الابداع ،استدعى مفردات بيئته التي تتراقص بمخيلته بكل ماتحمل من تناقضات و نسج من خيوط حزنها أفراح لونية تتشضى في سماء السطوح البصرية، اختار المفردات التي تحيط وتؤثر بذاته لتلعب دور البطولة في قصائده البصرية، اعتمد الكتلة والدلالة في بناء أعماله و وزع المساحات اللونية بدقة ،بعدما جعل الألوان اسيرة بين أنامله يوظفها كيف يشاء ، تلاعب بالمخيلة الجمعية المتلقي فتاره يرفع شحنات الدرما في اعمال إبداعية ، وتاره ينتقل الى الطبيعة والصفاء والهدوء والجمال ، ربط بين الماضي والحاضر واستلهم من قيم الحضارات وتاثر من حيث يدري ولا يدري بالموروث الحضاري ،وكما يقول الناقد والرسام والمؤلف "جبرا إبراهيم جبرا", بخصوص هذه الظاهرة التي تأثر بها الكثير من الفنانين العراقين ( ان العودة للتراث والفنون القديمة تظهر بشكل لا إرادي عند الفنان وبصورة غير مباشرة فهي استيعاب وطرح من حيث لا يعرف الفنان كيف ومتى تظهر)، كان للمرأة الحظ الاوفر بين منجزاته الفنية فقد دافع عنها باللون والنص البصري ، فمن بين ست معارض خصص أربعة للدفاع و معالجة حقوق المرأة ، اشتغل المدرسة البغدادية متأثرًا برسومات الواسطي ( يحى الواسطي مؤسسة المدرسة التصويرية في بغداد )اعتمد البساطة في التشكيل ليصل الى مساحة واسعة بجغرافية التنوع الثقافي ، اعتمد تكنيك واسلوب خاص وطرح دلالات اعتبرها مفتاح للدخول في عوالم اللوحات فلا تكتمل قراءة العمل الا عبر الدلالات اللونية ، نجاحه في إدارة مجموعة ( ريشة واللون ) جعل له مكانه في الوسط الفني واستقرار في باحة المتحف المتجول الثقافي ، قدم مع زملائه رسائل اطمئنان ومحبة الى العالم بان التشكيل العراقي متعافي ومنتج ، ساهم برعاية الجوانب الانسانية وانتشل حالات من اليأس والإحباط وادخلهم بالوسط الفني متحديا الظروف الصعبة التي تعصف بالمجتمع ، بعث مجموعة رسائل لونية من خلال اعماله البصرية ، ليترك اثر وبصمه مضيئة في بنية التشكيل العراقي والعربي ويفتح مناهل الفرح والامل والتفاؤل .....انه الفنان التشكيلي العراقي " حيدر علي اللامي " الذي حصد الكثير من الجوائز وحاز على ألقاب كثيرة ابرزها (افضل فنان عربي في برطانيا ) ويعتبر اليوم واحد من الارقام المهمة والصعبة في معادلة التشكيل العراقي والعربي ، أسئلة كثيرة ورسائل بصرية مشفرة وعناوين لونية وكتل ودلالات ومدارس متعددة ولحل تلك الشفرات الابداعية ومعرفة التفاصيل التقينا الفنان حيد بمعرضه الشخصي السابع " سيميولوجيا اللون "في قاعة وزارة الثقافة العراقية *لنبدأ من العنوان سيميولوجيا اللون وندخل المتن البصري والهدف و الرسالة التي تريد إيصالها ؟*نعم لنفكك العنوان ثم نعيد بناءه ،"السيما" هي الدلالة او الاشارة و "لوجيا " هو العلم فالعنوان علم الاشارات او الدلالات .هذا هو معرضي الشخصي السابع "سيميولوجيا اللون " جعلته يضئ ب79 عملا فنيًا تشكيليًا موزع على جغرافية قاعة وزارة الثقافة والسياحة والاثار ، وقناعتي وفرحتي بايصال الرسالة هو انني وسط جمهور من النخبة و متذوقي الفن و اخر متنوع الثقافات ،وعدد كبير من وسائل الاعلام عراقية وعربية ، هذا الحضور المتنوع هو شهادة تقدير و وسام شرف ودلالة النجا ......
#معرض
#سيميولوجيا
#اللون
#للتشكيلي
#العراقي
#حيدر
#....اضاءة
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713450
الحوار المتمدن
ستار الجودة - معرض سيميولوجيا اللون للتشكيلي العراقي ... حيدر علي ....اضاءة في بنية التشكيل
المثنى الشيخ عطية : صوفية اللون في حقول وأشجار فاروق قندقجي
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تمثل تجربة فاروق قندقجي الفنية، تحت ما يمكننا تسميته حقول أو انصهارات أو توحّد، أو لا يمكننا تسميته على الإطلاق، إذ لا يمكننا اختزال شموليات الفن كالعادة؛ خلاصةَ شغله المعروف عن اللون، بكينونة اللون في الطبيعة من جهة، وبكينونة اللون الفنية التي تحاول خلق عالم معادل وموازٍ ومتجاوز في ذات الوقت كما هي طبيعة الفن. وتتجلّى خلاصة هذا الشغل في استخلاص الأبعاد الصوفية للّون خلل تجليّاته التي تعيدنا إلى طقوسية الاستغراق في حضرة النفس أو حضرة من نهوى حيث "تعبث الأشواق"، وحيث نحدّق كما الفيتوري في أنشودة درويشه المتجول "بلاوجه أو نرقص مثله بلاساق"، وشدّ هذه الأبعاد أو مدّها/ لا فرق عبر الطبيعة التي يشتغل عليها فاروق/ الحقول والأشجار هنا، إلى ما يمكن تسميته ببساطة: عودة النفس إلى النفس في استغراقنا الذي لا مجال إلا لحدوثه أمام اللوحة.السكينة، في هذا اللحن ذو الإيقاع الواحد في الظاهر/ المتعدّد في الجوهر، وغليان النفس كذلك في تموجات السَّكِينة، هو ما تفعله طقوسية زمن اللوحة التي تشي بالفجر أو ما قبل الغروب أو الغبش كي تلغي في دواخلنا الزمن.انحلال عقد التفاصيل التي تشكلت في الأعصاب من جراء ركضنا اليومي المتشابك، فضاء النفس مما شغلت، وانفتاحها اللامحدود لاستيعاب ما تتوق إليه، وجرأتُها المتحررة من الخوف على استيعاب الجمال، وإسكانه أو الاتحاد فيه...هو ربّما بعض ما ينتابنا أمام ما يمكن تسميته بصوفية اللون في اللوحات. الأحجام الأقرب إلى التربيع، تحرّر السطح مما يحدّه من إطارات، وحدانية اللون وتعدّده، تكوين كل جزء في اللوحة كلوحة، وقياسات التكوين التي يمكن للناقد تطبيقها بعد الاستفاقة إن أفاق من تأثيرات الاستغراق في جمال التجربة... تأتي بعد ذلك أو لاتأتي مع ذلك، كما يحدث لاتجاهات هذا النص الذي يحاول أن يستقصي لكنّه ولحسن حظه يُجبر على أن يعيش: خارج أنفسنا وداخلها بآنٍ.جزءاً من كوننا الذي هو جزء منّا بآنٍ.لوناً واحداً يتشظّى إلى ما لا ينتهي من الألوان.نوراً وظلاً ينفصلان ليتّحدان.نقف أمام الحقل لنكون الحقل، نقف أمام الشجرة لنكون الشجرة.حقول لامتناهية:إذا كانت الحقول قد وجدت لكي تمتد أمامنا فنشعر بالانفتاح، فإنها أكثر من ذلك في عين الفنان... الحقول وُجدت لتُدخلنا فيها، أو لتُدخلنا في حقول أنفسنا كي نعيش أبعادها...حقول فاروق في الظاهر هي كما هي الحقول، شاسعةٌ ممتدة، بلون واحدٍ تقريباً وبدون تفاصيل، لكنها أكثر من ذلك في الجوهر... ففاروق الشهير بثراء ألوان تجاربه السابقة، والذي يبخل هذه المرة بمنحنا اللون، سرعان ما يجعلنا نعيش سرّ بخله الكريم عندما نقف أمام اللوحة ويمتزج لونها السرّي الآسر بألوان أنفسنا، فيدفعنا إلى عيش تجربة امتزاج ألوانها باللون الذي منحنا إياه. حقول فاروق تجعلنا ندرك بعد استفاقتنا من استغراقنا أنها منحتنا خلاصة اللون.ومثل لون حقل فاروق الذي يتفتق بعيشنا لظلاله وإضاءاته إلى ألوان لا تنتهي، كذلك تفعل التفاصيل؛ ففي دخولنا حقول أنفسنا أمام حقل اللوحة، نحن نشعر أو لا نشعر بقوة انجذاب قاهرة تلاشي التفاصيل وتمدّ أنفسنا وتضغطها في ذات الوقت لتجعلنا نعيش كوننا: "جرماً صغيراً في الكون، ولكنْ، ينطوي داخلنا الكون الأكبر الذي نحن جزء منه".أشجار لمعانقة الروح شجرة فاروق، تعبير بسيط ربما يصلح عنواناً لتجربة ثرية في صوفية اللون، خاضها الفنانلتضيف بعداً آخر لمغامرات الفن؛ فزاوية الشجرة التي تتناولها اللوحات الخاصة بالأشجار القريبة، وذات المقاسات الكبيرة المربّعة تقريباً هي زاوي ......
#صوفية
#اللون
#حقول
#وأشجار
#فاروق
#قندقجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718287
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تمثل تجربة فاروق قندقجي الفنية، تحت ما يمكننا تسميته حقول أو انصهارات أو توحّد، أو لا يمكننا تسميته على الإطلاق، إذ لا يمكننا اختزال شموليات الفن كالعادة؛ خلاصةَ شغله المعروف عن اللون، بكينونة اللون في الطبيعة من جهة، وبكينونة اللون الفنية التي تحاول خلق عالم معادل وموازٍ ومتجاوز في ذات الوقت كما هي طبيعة الفن. وتتجلّى خلاصة هذا الشغل في استخلاص الأبعاد الصوفية للّون خلل تجليّاته التي تعيدنا إلى طقوسية الاستغراق في حضرة النفس أو حضرة من نهوى حيث "تعبث الأشواق"، وحيث نحدّق كما الفيتوري في أنشودة درويشه المتجول "بلاوجه أو نرقص مثله بلاساق"، وشدّ هذه الأبعاد أو مدّها/ لا فرق عبر الطبيعة التي يشتغل عليها فاروق/ الحقول والأشجار هنا، إلى ما يمكن تسميته ببساطة: عودة النفس إلى النفس في استغراقنا الذي لا مجال إلا لحدوثه أمام اللوحة.السكينة، في هذا اللحن ذو الإيقاع الواحد في الظاهر/ المتعدّد في الجوهر، وغليان النفس كذلك في تموجات السَّكِينة، هو ما تفعله طقوسية زمن اللوحة التي تشي بالفجر أو ما قبل الغروب أو الغبش كي تلغي في دواخلنا الزمن.انحلال عقد التفاصيل التي تشكلت في الأعصاب من جراء ركضنا اليومي المتشابك، فضاء النفس مما شغلت، وانفتاحها اللامحدود لاستيعاب ما تتوق إليه، وجرأتُها المتحررة من الخوف على استيعاب الجمال، وإسكانه أو الاتحاد فيه...هو ربّما بعض ما ينتابنا أمام ما يمكن تسميته بصوفية اللون في اللوحات. الأحجام الأقرب إلى التربيع، تحرّر السطح مما يحدّه من إطارات، وحدانية اللون وتعدّده، تكوين كل جزء في اللوحة كلوحة، وقياسات التكوين التي يمكن للناقد تطبيقها بعد الاستفاقة إن أفاق من تأثيرات الاستغراق في جمال التجربة... تأتي بعد ذلك أو لاتأتي مع ذلك، كما يحدث لاتجاهات هذا النص الذي يحاول أن يستقصي لكنّه ولحسن حظه يُجبر على أن يعيش: خارج أنفسنا وداخلها بآنٍ.جزءاً من كوننا الذي هو جزء منّا بآنٍ.لوناً واحداً يتشظّى إلى ما لا ينتهي من الألوان.نوراً وظلاً ينفصلان ليتّحدان.نقف أمام الحقل لنكون الحقل، نقف أمام الشجرة لنكون الشجرة.حقول لامتناهية:إذا كانت الحقول قد وجدت لكي تمتد أمامنا فنشعر بالانفتاح، فإنها أكثر من ذلك في عين الفنان... الحقول وُجدت لتُدخلنا فيها، أو لتُدخلنا في حقول أنفسنا كي نعيش أبعادها...حقول فاروق في الظاهر هي كما هي الحقول، شاسعةٌ ممتدة، بلون واحدٍ تقريباً وبدون تفاصيل، لكنها أكثر من ذلك في الجوهر... ففاروق الشهير بثراء ألوان تجاربه السابقة، والذي يبخل هذه المرة بمنحنا اللون، سرعان ما يجعلنا نعيش سرّ بخله الكريم عندما نقف أمام اللوحة ويمتزج لونها السرّي الآسر بألوان أنفسنا، فيدفعنا إلى عيش تجربة امتزاج ألوانها باللون الذي منحنا إياه. حقول فاروق تجعلنا ندرك بعد استفاقتنا من استغراقنا أنها منحتنا خلاصة اللون.ومثل لون حقل فاروق الذي يتفتق بعيشنا لظلاله وإضاءاته إلى ألوان لا تنتهي، كذلك تفعل التفاصيل؛ ففي دخولنا حقول أنفسنا أمام حقل اللوحة، نحن نشعر أو لا نشعر بقوة انجذاب قاهرة تلاشي التفاصيل وتمدّ أنفسنا وتضغطها في ذات الوقت لتجعلنا نعيش كوننا: "جرماً صغيراً في الكون، ولكنْ، ينطوي داخلنا الكون الأكبر الذي نحن جزء منه".أشجار لمعانقة الروح شجرة فاروق، تعبير بسيط ربما يصلح عنواناً لتجربة ثرية في صوفية اللون، خاضها الفنانلتضيف بعداً آخر لمغامرات الفن؛ فزاوية الشجرة التي تتناولها اللوحات الخاصة بالأشجار القريبة، وذات المقاسات الكبيرة المربّعة تقريباً هي زاوي ......
#صوفية
#اللون
#حقول
#وأشجار
#فاروق
#قندقجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718287
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - صوفية اللون في حقول وأشجار فاروق قندقجي
حسن خالد : - أصابع حمراء اللون - مقاربة نقدية في ديوان شعر
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أصابع حمراء اللون / مقاربة نقدية✍-;- : حسن خالد*أقامت مجموعة "فند للأنشطة الثقافية" و " بدعوة خاصة" حفل توقيع كتاب ، وهما في الحقيقة كتابان : - قصصي باللغة الكردية معنون ب "kelmêş-;-ê mêrxas"- والآخر شعري باللغة العربية معنون ب "أصابع حمراء اللون" لعضو المجموعة الأستاذ : عمار موسى. حضره لفيف من المدعويّن في مقر " إتحاد الطلبة" في مخيم دوميز للاجئين بتاريخ 28/ آب 2021الديوان من القطع الصغير نسبياً يقع في 204 صفحة ، لأسباب ذاتية ، تعود لقضية التمويل والإمكانات للشاعر الفنان ، في المقام الأول ، كما تعود لطغيان عوامل موضوعية في عصر " القارة الزرقاء" وتوفر و تدفق المعلومة.يحمل العنوان في طياته تساؤلات برسم التأويلات الكثيرة ، و بدأت تأكيداً لما سلف في بداية الديوان : حيث يتجرأ علانية بقوله "حقوق النسخ والطبع والاقتباس والاقتصاص غير محفوظة ، كما كل شيئ في ب ل د ي"!!وتزيد الحيرة أكثر لأن كلمة (ب ل د ي ) جاءت متقطعة الأوصال متبعثرة ، ولا أتوقعها محض صدفة بريئة "برسم شاعرنا"وإن مقولة "يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره" التي مرّت على أسماع الغالبية العظمى من الناس ، وكلٌ فسّرها - ولم يزل ، بحسب المسافة التي أوجدها و حدّدها بينه وبين "الشعر" أو وجد نفسه فيها مرغما إن قرباً أو بُعداً...القصائد في حوايا "الوليد الجديد" للشاعر ، ليست هي بواكير نتاجه هي أقرب إلى "شعر الهايكو" في غالبيتها تخللتها قصائد متوسطة توثق أحداث وتفاصيل ما رافقت حياة الناس في معمعة التحارب بين أطرافها المتوافرة و اقطابها المتعددة في "الثورة السورية" والتي هي أقرب إلى الحرب الأهلية...يرصد الشاعر الأحداث في عموم الوطن منذ لحظة تفجّرها في "حادثة : أطفال درعا" حيث وثّق الحدث بما جادت به قريحته الشعرية وفيض حبره عندما يقول : في الصفحة 142 ." سجّل - في رأس الصفحة الأولى خلاّع أظافر - ولا أخجل نَشَّال شلو الأطفال - ولا أخجل".- ذخيرة لغوية حدّ الفيض ، لجأ إليها الشاعر في تصوير المواقف الأكثر ألماً على امتداد جغرافيا "بلدي"السورية؟- بذخ في استعراض الصور الشعرية الحاضرة وبقوة في ثنايا شعره واختصار كلماته؟ - حضور لافت للايحاءات والرموز ومقارنات لا تكاد تنطفئ في موقع، حتى ترفع برأسها مجددا في بقع أخرى ولا ينسى تفاصيل زحف تلك المأساة إلى موطنه " عشه الصغير" فخابوره وحواري مدينته وجبل كوكب جميعها تفرض نفسها على مداده وحبره نافذا من رحيق كلماته الوجدانية الإيمائية التي تحاصره عنوة ، وهذا ظاهر جلي في عدة مواضع - أزمة الكرسي والسلطة وقبضتها الأمنية حاضرة إذ يقول في ص 98 ."كم من حيطانٍ - كادت أن تبكي على رسومٍ جدارية - فَمُنِعَت لاسبابٍ أمنيّة" - وأزمة الإنتماء وحب البلد "الوطن" تفرض نفسها علناً في كل أيقاعات ورموز وشخوص قصيدته المؤلمة"إن عزَّلتم".إن تناول الهموم بسرديتها المفعمة بألم يعيش تفاصيلها كل "سوري" لم يشفع له سوريا التاريخ ولا سوريا الجغرافيا لنستفيق على كذبة كل يوم وليست فقطة كذبة الأول من نيسان عندما انطلقت الحناجر تهتف صدّاحة :"واحد واحد واحد ، الشعب السوري واحد" فلا النظام استطاع أن يميز بين الكل على أنهم بشر فكان له بشره والباقي "حثالة التاريخ"ولا مناوئيه استطاعوا أن يطرحوا بديلا أفضل مما لديه فكان له فرصة تصفية حسابات في صراع جديد ويتجدد وكأننا نعيش "حرب المسلمين ضد المشركين"خاصة وأن يوم الجمعة والحضور القسري للمسجد في تفاصيل الصراعإذ يقول ص27 عذراً يا أيّامُ و ......
#أصابع
#حمراء
#اللون
#مقاربة
#نقدية
#ديوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732819
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أصابع حمراء اللون / مقاربة نقدية✍-;- : حسن خالد*أقامت مجموعة "فند للأنشطة الثقافية" و " بدعوة خاصة" حفل توقيع كتاب ، وهما في الحقيقة كتابان : - قصصي باللغة الكردية معنون ب "kelmêş-;-ê mêrxas"- والآخر شعري باللغة العربية معنون ب "أصابع حمراء اللون" لعضو المجموعة الأستاذ : عمار موسى. حضره لفيف من المدعويّن في مقر " إتحاد الطلبة" في مخيم دوميز للاجئين بتاريخ 28/ آب 2021الديوان من القطع الصغير نسبياً يقع في 204 صفحة ، لأسباب ذاتية ، تعود لقضية التمويل والإمكانات للشاعر الفنان ، في المقام الأول ، كما تعود لطغيان عوامل موضوعية في عصر " القارة الزرقاء" وتوفر و تدفق المعلومة.يحمل العنوان في طياته تساؤلات برسم التأويلات الكثيرة ، و بدأت تأكيداً لما سلف في بداية الديوان : حيث يتجرأ علانية بقوله "حقوق النسخ والطبع والاقتباس والاقتصاص غير محفوظة ، كما كل شيئ في ب ل د ي"!!وتزيد الحيرة أكثر لأن كلمة (ب ل د ي ) جاءت متقطعة الأوصال متبعثرة ، ولا أتوقعها محض صدفة بريئة "برسم شاعرنا"وإن مقولة "يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره" التي مرّت على أسماع الغالبية العظمى من الناس ، وكلٌ فسّرها - ولم يزل ، بحسب المسافة التي أوجدها و حدّدها بينه وبين "الشعر" أو وجد نفسه فيها مرغما إن قرباً أو بُعداً...القصائد في حوايا "الوليد الجديد" للشاعر ، ليست هي بواكير نتاجه هي أقرب إلى "شعر الهايكو" في غالبيتها تخللتها قصائد متوسطة توثق أحداث وتفاصيل ما رافقت حياة الناس في معمعة التحارب بين أطرافها المتوافرة و اقطابها المتعددة في "الثورة السورية" والتي هي أقرب إلى الحرب الأهلية...يرصد الشاعر الأحداث في عموم الوطن منذ لحظة تفجّرها في "حادثة : أطفال درعا" حيث وثّق الحدث بما جادت به قريحته الشعرية وفيض حبره عندما يقول : في الصفحة 142 ." سجّل - في رأس الصفحة الأولى خلاّع أظافر - ولا أخجل نَشَّال شلو الأطفال - ولا أخجل".- ذخيرة لغوية حدّ الفيض ، لجأ إليها الشاعر في تصوير المواقف الأكثر ألماً على امتداد جغرافيا "بلدي"السورية؟- بذخ في استعراض الصور الشعرية الحاضرة وبقوة في ثنايا شعره واختصار كلماته؟ - حضور لافت للايحاءات والرموز ومقارنات لا تكاد تنطفئ في موقع، حتى ترفع برأسها مجددا في بقع أخرى ولا ينسى تفاصيل زحف تلك المأساة إلى موطنه " عشه الصغير" فخابوره وحواري مدينته وجبل كوكب جميعها تفرض نفسها على مداده وحبره نافذا من رحيق كلماته الوجدانية الإيمائية التي تحاصره عنوة ، وهذا ظاهر جلي في عدة مواضع - أزمة الكرسي والسلطة وقبضتها الأمنية حاضرة إذ يقول في ص 98 ."كم من حيطانٍ - كادت أن تبكي على رسومٍ جدارية - فَمُنِعَت لاسبابٍ أمنيّة" - وأزمة الإنتماء وحب البلد "الوطن" تفرض نفسها علناً في كل أيقاعات ورموز وشخوص قصيدته المؤلمة"إن عزَّلتم".إن تناول الهموم بسرديتها المفعمة بألم يعيش تفاصيلها كل "سوري" لم يشفع له سوريا التاريخ ولا سوريا الجغرافيا لنستفيق على كذبة كل يوم وليست فقطة كذبة الأول من نيسان عندما انطلقت الحناجر تهتف صدّاحة :"واحد واحد واحد ، الشعب السوري واحد" فلا النظام استطاع أن يميز بين الكل على أنهم بشر فكان له بشره والباقي "حثالة التاريخ"ولا مناوئيه استطاعوا أن يطرحوا بديلا أفضل مما لديه فكان له فرصة تصفية حسابات في صراع جديد ويتجدد وكأننا نعيش "حرب المسلمين ضد المشركين"خاصة وأن يوم الجمعة والحضور القسري للمسجد في تفاصيل الصراعإذ يقول ص27 عذراً يا أيّامُ و ......
#أصابع
#حمراء
#اللون
#مقاربة
#نقدية
#ديوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732819
الحوار المتمدن
حسن خالد - - أصابع حمراء اللون - مقاربة نقدية في ديوان شعر
عبدالرحمن محمد محمد : عمر حمدي “مالفا”… ثورة اللّون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لا يمرّ حديث عن الفن التشكيلي والرسم والريشة إلّا ويكون للفنان الكردي وابن الجزيرة عمر حمدي “مالفا –MALVA“ حضور وذكر، فهو فنان خُلّد اسمه بين تلك الأسماء اللامعة في عالم الفن والجمال، بل إنه علامة فارقة وتوقيع لافت ومميّز عندما يتواجد في أيّ عمل فني ولوحة رسم تشكيلي. في تفاصيل حياة “مالفا” ونشأته جوانب هامّة، وتفاصيل رسمت ملامحه وحَفرت في أديم أيامه، فهو مولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، رسم ملامح شقائه وشقاوته، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، يقول “مالفا” في بعض تفاصيل تلك الطفولة: “إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطريّ، على يدي أو قدمي، كان بنطالي مبللاً كلّ يوم، ورفاقي في المدرسة يسمونني “العنزة” لأنّني لم أكن نظيفاً، كنت كسولاً في كلّ شيء ماعدا الرسم”.عاش “مالفا” كأغلب الصّبية الكرد في مدينته الحسكة حياة شقاء وعناء، وعمل منذ أن كان طفلا في بيع البوظة في الحواري، وعمل في جني القطن، وغيرها من الأعمال المرهقة، لكنه كان مصمّما على تجاوز تلك المحن كلّها والمصاعب التي كانت تطوّقه وتحاول أن تحبط من تمرّده على ذاته وما حوله، وكأنّما كلام والده لا يكاد يفارق مسامعه: “لن تكون يوماً سوى حمّالٍ في سوق الخضرة لأنك من أمّ كهذه….”، ويعود “مالفا” ويقول مؤكّداً كلمات الوالد وصدق رؤيته؛ ولكن من زاوية اخرى: (صدق والدي فقد أمضيت حياتي، وأنا أحمل لوحاتي وأدواتي من مكان لآخر)، واستمرت معاناته في صباه وشبابه، بل واستمرّ الالم في مصاحبته، ونضحت بها لوحاته التي فاضت شوقا وحنينا وغربة لم تنته حتى بعد رحيله. بصمة فنيّة متفردة ومتمرّدة في رحلته و غربته وعالمه الفني، حَملَ “مالفا” أوجاعهُ، وحمَّلها على صدر لوحاته التي بدأت تقرع أبواب العواصم العالمية باباً فباباً، بعد أن تغرّب عن وطنه نهاية السبعينات، ليعود في بداية التسعينات إليه كضيف في مهرجان المحبّة باللاذقية، بعد أن ارتبط بعقود عمل مع أضخم وأشهر صالات المعارض في أعرق عواصم العالم في أوربا وأمريكا.تلك الأعمال المتميّزة والتي جعلت من “مالفا” فنانا عالميا بامتياز، بل ورفعته؛ ليكون في مراتب أشهر الفنانين العالميين، أبرزته كمدرسة من مدارس الفن الحديث، وكانت لمساته الرقيقة ودقة ريشته في حركتها، تلهب لوحاته بثورة خفيّة، تقوم على الظلم والعبودية والاستبداد، وكم من مرّة كانت لوحاته موضوع نقاش ومثار جدل نقديّ بين كبار نقّاد الفن التشكيلي في العالم، يقول محمّد علي السّعيد في مقال له بعنوان “عمر حمدي بين موسيقا الناي وموسيقا اللون”: “اللون كان هاجسه وهو يستلقي على مربض قرية تل نايف الصحراوي؛ يقتل هندسة المسافة بين السطح والقمة، ويفرق بين المدخنة والريح، ويؤاخي بين المطر والأرض”، بينما يقول أسعد الكفري: “إنه تميّز بعنف ألوانه وحيوية حقول اللون الموزعة في الفراغ، تحس بالخوف أمام لوحاته لكنها تمنحك دفئاً آخر مسالماً وشاعرياً وعاطفياً”.أما الدكتور “دير شرايكة” الدكتور في النقد وعلم الجمال من متحف الفن الحديث، فقال عنه في أحد مقالاته ودراساته: “للوهلة الأولى للمتأمّل لأعمال “مالفا” يشعر بهذا الفيضان اللوني المنساب من يده على اللوحات، وأهمية هذا اللون وحركته وتوزيعه، مما يدفعنا لمقارنتها بأعمال “كوكوشكا” و”فان كوخ” و”كيرستن” في النمسا”.“مالفا” عاشق الرّيشة والقلم “مالفا” الذي خرج من وطنه محمّلاً بالوجع والخيبات، كان ينشر ملامح من كرديته وتفاصيل عن جريدته ودموع حرقة من غربته في الانحاء كلّها حتى ......
#حمدي
#“مالفا”…
#ثورة
#اللّون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735609
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لا يمرّ حديث عن الفن التشكيلي والرسم والريشة إلّا ويكون للفنان الكردي وابن الجزيرة عمر حمدي “مالفا –MALVA“ حضور وذكر، فهو فنان خُلّد اسمه بين تلك الأسماء اللامعة في عالم الفن والجمال، بل إنه علامة فارقة وتوقيع لافت ومميّز عندما يتواجد في أيّ عمل فني ولوحة رسم تشكيلي. في تفاصيل حياة “مالفا” ونشأته جوانب هامّة، وتفاصيل رسمت ملامحه وحَفرت في أديم أيامه، فهو مولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، رسم ملامح شقائه وشقاوته، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، يقول “مالفا” في بعض تفاصيل تلك الطفولة: “إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطريّ، على يدي أو قدمي، كان بنطالي مبللاً كلّ يوم، ورفاقي في المدرسة يسمونني “العنزة” لأنّني لم أكن نظيفاً، كنت كسولاً في كلّ شيء ماعدا الرسم”.عاش “مالفا” كأغلب الصّبية الكرد في مدينته الحسكة حياة شقاء وعناء، وعمل منذ أن كان طفلا في بيع البوظة في الحواري، وعمل في جني القطن، وغيرها من الأعمال المرهقة، لكنه كان مصمّما على تجاوز تلك المحن كلّها والمصاعب التي كانت تطوّقه وتحاول أن تحبط من تمرّده على ذاته وما حوله، وكأنّما كلام والده لا يكاد يفارق مسامعه: “لن تكون يوماً سوى حمّالٍ في سوق الخضرة لأنك من أمّ كهذه….”، ويعود “مالفا” ويقول مؤكّداً كلمات الوالد وصدق رؤيته؛ ولكن من زاوية اخرى: (صدق والدي فقد أمضيت حياتي، وأنا أحمل لوحاتي وأدواتي من مكان لآخر)، واستمرت معاناته في صباه وشبابه، بل واستمرّ الالم في مصاحبته، ونضحت بها لوحاته التي فاضت شوقا وحنينا وغربة لم تنته حتى بعد رحيله. بصمة فنيّة متفردة ومتمرّدة في رحلته و غربته وعالمه الفني، حَملَ “مالفا” أوجاعهُ، وحمَّلها على صدر لوحاته التي بدأت تقرع أبواب العواصم العالمية باباً فباباً، بعد أن تغرّب عن وطنه نهاية السبعينات، ليعود في بداية التسعينات إليه كضيف في مهرجان المحبّة باللاذقية، بعد أن ارتبط بعقود عمل مع أضخم وأشهر صالات المعارض في أعرق عواصم العالم في أوربا وأمريكا.تلك الأعمال المتميّزة والتي جعلت من “مالفا” فنانا عالميا بامتياز، بل ورفعته؛ ليكون في مراتب أشهر الفنانين العالميين، أبرزته كمدرسة من مدارس الفن الحديث، وكانت لمساته الرقيقة ودقة ريشته في حركتها، تلهب لوحاته بثورة خفيّة، تقوم على الظلم والعبودية والاستبداد، وكم من مرّة كانت لوحاته موضوع نقاش ومثار جدل نقديّ بين كبار نقّاد الفن التشكيلي في العالم، يقول محمّد علي السّعيد في مقال له بعنوان “عمر حمدي بين موسيقا الناي وموسيقا اللون”: “اللون كان هاجسه وهو يستلقي على مربض قرية تل نايف الصحراوي؛ يقتل هندسة المسافة بين السطح والقمة، ويفرق بين المدخنة والريح، ويؤاخي بين المطر والأرض”، بينما يقول أسعد الكفري: “إنه تميّز بعنف ألوانه وحيوية حقول اللون الموزعة في الفراغ، تحس بالخوف أمام لوحاته لكنها تمنحك دفئاً آخر مسالماً وشاعرياً وعاطفياً”.أما الدكتور “دير شرايكة” الدكتور في النقد وعلم الجمال من متحف الفن الحديث، فقال عنه في أحد مقالاته ودراساته: “للوهلة الأولى للمتأمّل لأعمال “مالفا” يشعر بهذا الفيضان اللوني المنساب من يده على اللوحات، وأهمية هذا اللون وحركته وتوزيعه، مما يدفعنا لمقارنتها بأعمال “كوكوشكا” و”فان كوخ” و”كيرستن” في النمسا”.“مالفا” عاشق الرّيشة والقلم “مالفا” الذي خرج من وطنه محمّلاً بالوجع والخيبات، كان ينشر ملامح من كرديته وتفاصيل عن جريدته ودموع حرقة من غربته في الانحاء كلّها حتى ......
#حمدي
#“مالفا”…
#ثورة
#اللّون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735609
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - عمر حمدي “مالفا”… ثورة اللّون
جمشيد ابراهيم : قصة اللون الازرق
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم اكثر الالوان اثارة للانتباه هو اللون الازرق و لربما تعتقد اكثرية الناس بان اللون الازرق هو لون اساسي و مهم في جميع اللغات و لكن عندما تبحث عن الازرق تتفاجأ بانه اصلا لم يكن موجودا او ان معظم الثقافات لا تزودنا بكلمة من لغاتها و السبب لربما هو صعوبة تحديد و تعريف ما هو ازرق و الطبيعة بصورة عامة تتجنب الازرق.فبينما تعتقد اكثرية العرب ان الازرق كلمة عربية قحة ترجع الكلمة الى azure لون حجر كريم من اللاتينية lazure من اليونانية lazour من الفارسية لاجورد بينما ترجع الكوردية (شين) الى اسم الصين (چين) بسب لون صحن صيني ليتحول في العربية الى صينية.كانت تشير كلمة blue في مختلف اللغات الاوربية الى لون خافت او بلا لون او لون اصفر خفيف او اصفر رمادي و للالمانية ايضا قصص اخرى مع اللون الازرق خاصة اذا كنت سكرانا تشكو من الدوخة و الدوران لترى الازرق امام عينيك. يستحق اللون الازرق دراسة اكاديمية مفصلة عنهwww.jamshid-ibrahim.net ......
#اللون
#الازرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741094
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم اكثر الالوان اثارة للانتباه هو اللون الازرق و لربما تعتقد اكثرية الناس بان اللون الازرق هو لون اساسي و مهم في جميع اللغات و لكن عندما تبحث عن الازرق تتفاجأ بانه اصلا لم يكن موجودا او ان معظم الثقافات لا تزودنا بكلمة من لغاتها و السبب لربما هو صعوبة تحديد و تعريف ما هو ازرق و الطبيعة بصورة عامة تتجنب الازرق.فبينما تعتقد اكثرية العرب ان الازرق كلمة عربية قحة ترجع الكلمة الى azure لون حجر كريم من اللاتينية lazure من اليونانية lazour من الفارسية لاجورد بينما ترجع الكوردية (شين) الى اسم الصين (چين) بسب لون صحن صيني ليتحول في العربية الى صينية.كانت تشير كلمة blue في مختلف اللغات الاوربية الى لون خافت او بلا لون او لون اصفر خفيف او اصفر رمادي و للالمانية ايضا قصص اخرى مع اللون الازرق خاصة اذا كنت سكرانا تشكو من الدوخة و الدوران لترى الازرق امام عينيك. يستحق اللون الازرق دراسة اكاديمية مفصلة عنهwww.jamshid-ibrahim.net ......
#اللون
#الازرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741094
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - قصة اللون الازرق
وسيم بنيان : بالحبر الكريم
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - بالحبر الكريم
محمد عبد الكريم يوسف : جمال اللون الأسود، مارغريت بوروز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جمال اللون الأسودمارغريت بوروزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفعندما ننظر إلى أنفسنانرى أنفسنا بعينيناالتي تم تعليمهالترى الجميل فقط عاتما ،بشرتنا لطيفة ،عيوننا فاتحة شعرنا مفرود ،شفاهنا رقيقة ،آلهتنا وإلهاتناتتوهج في بياض براقونعبدها كل يوم في هذا المزار.قبيح جلدنا الأسود كالساتان ،قبيحة شفاهنا المنتفخة ،قبيحة عيوننا التي تظهر منتصف الليل ،قبيح شعرنا الخشن المجعد، وهكذا رفضنا صورتنا.لكن هذا ليس ما ينبغي أن يكون ،نحن السود يجب أن نولد من جديد.نعلم أن السود مثل الأجناس الأخرىلهم جمالهم المميز ،و أعلم أن الليلة الجهنمية جميلة أيضًا.النص الأصليTHE BEAUTY OF BLACK” BY MARGARET BURROUGHS(May 22, 1965) ......
#جمال
#اللون
#الأسود،
#مارغريت
#بوروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754250
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جمال اللون الأسودمارغريت بوروزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفعندما ننظر إلى أنفسنانرى أنفسنا بعينيناالتي تم تعليمهالترى الجميل فقط عاتما ،بشرتنا لطيفة ،عيوننا فاتحة شعرنا مفرود ،شفاهنا رقيقة ،آلهتنا وإلهاتناتتوهج في بياض براقونعبدها كل يوم في هذا المزار.قبيح جلدنا الأسود كالساتان ،قبيحة شفاهنا المنتفخة ،قبيحة عيوننا التي تظهر منتصف الليل ،قبيح شعرنا الخشن المجعد، وهكذا رفضنا صورتنا.لكن هذا ليس ما ينبغي أن يكون ،نحن السود يجب أن نولد من جديد.نعلم أن السود مثل الأجناس الأخرىلهم جمالهم المميز ،و أعلم أن الليلة الجهنمية جميلة أيضًا.النص الأصليTHE BEAUTY OF BLACK” BY MARGARET BURROUGHS(May 22, 1965) ......
#جمال
#اللون
#الأسود،
#مارغريت
#بوروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754250
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - جمال اللون الأسود، مارغريت بوروز