عبد الحسين سلمان : الطبقات . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تجب الإشارة قبل كل شيئ إلى أن ماركس لا يتحدث الأ عن تشكيلة اقتصادية اجتماعية , واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية ...لينين 1894كتابة: إتيان باليبار Etienne Balibar مواليد 1942 فيلسوف فرنسيترجمة: هادي تيموميمن أهم نقاط الخلاف بيننا و بين الزملاء , هو مفهوم الطبقة .في هذا المقال , سوف نتعرف على مفهوم ماركس للطبقة . أن لفظ ( طبقة) لم تبتدعه الماركسية , فقد ظهر في القانون العمومي الروماني Ius publicum ( من 449 قبل الميلاد إلى 529 بعد الميلاد ) والذي يقسم المواطنين إلى طبقات جبائية censitaires ( : الشخص الذي دفع مخالفة لسيده الإقطاعي. الشخص الذي دفع المستحقات المطلوبة للتأهل كناخب في بعض الولايات القضائية ). أن كلاً من علماء الاقتصاد السياسي و التاريخ والاشتراكيين الطوباويين , قد درسوا الطبقات عموماً بالرجوع إلى الملكية والعمل والحقوق والمصالح السياسية…...الخ فقد ذكر الاقتصادي الفرنسي فرانسوا كيسناي François Quesnay ) 1694-1774 ) في كتابه الشهير ( الجدول الاقتصادي Economic Table 1758 , بأن : إن الأمة تقتصر على ثلاث طبقات من المواطنين : الطبقة المنتجة وطبقة الملاكين و الطبقة العقيمة sterile .أولاً. 1. أقتبس هيجل, عبارة المجتمع البرجوازي, من الفرنسيين bürgerlichen Gesellschaft, , ويترجم للانكليزية, civil society , المجتمع المدني, , ويقصد بها, المجتمع الرأسمالي الحديث في القرن التاسع عشر, و أستعمل هيجل , مفردة , طبقة, في كتابة فلسفة الحق , 1820 , على النحو التالي: i. هؤلاء العامة المحرومون من الخيرات الروحية للمجتمع البرجوازي, والذين يتمردون عليه بسبب الظروف التي يعيشوا بها . ii. هؤلاء الأغنياء, والذين يجب عليهم توفير مستوى معاشي لائق للفقراء 2. حافظ ماركس على معنى الطبقة , وفق تعريف هيجل لها, وكتب في مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل, 1844:كيف يمكن ان تقوم ثورة جزئية ذات بعد واحد , هو البعد السياسي؟ الجواب ان يتحرر شق من المجتمع المدني البرجوازي, و يتوصل الى فرض سيطرته على المجتمع باكمله, أي ان تاخذ طبقة معينة على عاتقها انطلاقاً من وضعها الخاص , مهمة تحرير المجتمع باسره ….م -1 3. في الإيديولوجية الألمانية ... The German Ideology 1845-46,فأن المصطلحات الطبقية , وردت كثيراً وعلى النحو التالي: 1. أن المجتمع ينقسم الى مهيمن و مهيمن عليه. و ينبع هذا الانقسام من تنظيم الإنتاج , ومرتبط بمرحلة معينة من مراحل تقسيم العمل. وعلى هذا الاساس النظري , أصبحت العهود القديمة و الوسيطة و المجتمعات الآسيوية , مجتمعات طبقية على غرار المجتمع البرجوازي. إن المواطنين القدامى يمارسون جماعياً سلطتهم على عمالهم من العبيد....لقد وصلت العلاقة الطبقية بين المواطنين و العبيد الى ذروتها القصوى .....إن الهيكل التراتبي للملكية العقارية و ما يناسبها من القوات المسلحة يمنح الأشراف نفوذاً مطلقاً على الأقنان. إن هذا الهيكل الإقطاعي شأنه في ذلك شأن الملكيه الجماعيه للعبيد في العهد القديم يمثل حلفاً مناوئاً للطبقة المنتجة المهيمن عليها.. 2. لم يكتف ماركس بهذا , بل رسم خط تباين بين المجتمع البرجوازي و المجتمع ما قبل البرجوازي , وذلك بالتفريق بين , مرتبة Stand , و طبقة Klasse . فقد كتب في الإيديولوجية الأ ......
#الطبقات
#تعديل
#تنقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تجب الإشارة قبل كل شيئ إلى أن ماركس لا يتحدث الأ عن تشكيلة اقتصادية اجتماعية , واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية ...لينين 1894كتابة: إتيان باليبار Etienne Balibar مواليد 1942 فيلسوف فرنسيترجمة: هادي تيموميمن أهم نقاط الخلاف بيننا و بين الزملاء , هو مفهوم الطبقة .في هذا المقال , سوف نتعرف على مفهوم ماركس للطبقة . أن لفظ ( طبقة) لم تبتدعه الماركسية , فقد ظهر في القانون العمومي الروماني Ius publicum ( من 449 قبل الميلاد إلى 529 بعد الميلاد ) والذي يقسم المواطنين إلى طبقات جبائية censitaires ( : الشخص الذي دفع مخالفة لسيده الإقطاعي. الشخص الذي دفع المستحقات المطلوبة للتأهل كناخب في بعض الولايات القضائية ). أن كلاً من علماء الاقتصاد السياسي و التاريخ والاشتراكيين الطوباويين , قد درسوا الطبقات عموماً بالرجوع إلى الملكية والعمل والحقوق والمصالح السياسية…...الخ فقد ذكر الاقتصادي الفرنسي فرانسوا كيسناي François Quesnay ) 1694-1774 ) في كتابه الشهير ( الجدول الاقتصادي Economic Table 1758 , بأن : إن الأمة تقتصر على ثلاث طبقات من المواطنين : الطبقة المنتجة وطبقة الملاكين و الطبقة العقيمة sterile .أولاً. 1. أقتبس هيجل, عبارة المجتمع البرجوازي, من الفرنسيين bürgerlichen Gesellschaft, , ويترجم للانكليزية, civil society , المجتمع المدني, , ويقصد بها, المجتمع الرأسمالي الحديث في القرن التاسع عشر, و أستعمل هيجل , مفردة , طبقة, في كتابة فلسفة الحق , 1820 , على النحو التالي: i. هؤلاء العامة المحرومون من الخيرات الروحية للمجتمع البرجوازي, والذين يتمردون عليه بسبب الظروف التي يعيشوا بها . ii. هؤلاء الأغنياء, والذين يجب عليهم توفير مستوى معاشي لائق للفقراء 2. حافظ ماركس على معنى الطبقة , وفق تعريف هيجل لها, وكتب في مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل, 1844:كيف يمكن ان تقوم ثورة جزئية ذات بعد واحد , هو البعد السياسي؟ الجواب ان يتحرر شق من المجتمع المدني البرجوازي, و يتوصل الى فرض سيطرته على المجتمع باكمله, أي ان تاخذ طبقة معينة على عاتقها انطلاقاً من وضعها الخاص , مهمة تحرير المجتمع باسره ….م -1 3. في الإيديولوجية الألمانية ... The German Ideology 1845-46,فأن المصطلحات الطبقية , وردت كثيراً وعلى النحو التالي: 1. أن المجتمع ينقسم الى مهيمن و مهيمن عليه. و ينبع هذا الانقسام من تنظيم الإنتاج , ومرتبط بمرحلة معينة من مراحل تقسيم العمل. وعلى هذا الاساس النظري , أصبحت العهود القديمة و الوسيطة و المجتمعات الآسيوية , مجتمعات طبقية على غرار المجتمع البرجوازي. إن المواطنين القدامى يمارسون جماعياً سلطتهم على عمالهم من العبيد....لقد وصلت العلاقة الطبقية بين المواطنين و العبيد الى ذروتها القصوى .....إن الهيكل التراتبي للملكية العقارية و ما يناسبها من القوات المسلحة يمنح الأشراف نفوذاً مطلقاً على الأقنان. إن هذا الهيكل الإقطاعي شأنه في ذلك شأن الملكيه الجماعيه للعبيد في العهد القديم يمثل حلفاً مناوئاً للطبقة المنتجة المهيمن عليها.. 2. لم يكتف ماركس بهذا , بل رسم خط تباين بين المجتمع البرجوازي و المجتمع ما قبل البرجوازي , وذلك بالتفريق بين , مرتبة Stand , و طبقة Klasse . فقد كتب في الإيديولوجية الأ ......
#الطبقات
#تعديل
#تنقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693228
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - الطبقات . تعديل و تنقيح
بقلم محمد زهدي شاهين : الطبقات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بقلم_محمد_زهدي_شاهين الهرم ذو الاتجاهين _ الماعينبقلم : محمد زهدي شاهينالجزء الاولإن الإنسانية شيء جميل جداً، ومستوى عالٍ ورفيع من الأخلاق، ومن الضروري وبدون أدنى شك السعي الجاد والمتواصل من أجل الوصول إليها، والعمل على نشر وإشاعة المحبة والسلام والطمأنينة بين الناس، ورفقاء البشرية، وفعل الخير وما هو حسن غير قبيح من أعمال اتجاه مخلوقات الله، وفي مقدمتهم وطليعتهم درة تاج خلق الله وهو الإنسان. يقول الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام: إن الناس صنفان إما أخً لك في الدين، أو نظيراً لك في الخَلق(1)، فالناس سواسية متكافئين. اليوم لا يخفى على أحد من البشر العقلاء مدى عمق واتساع الفجوة بين مفهوم الإنسانية كمفهوم نظري وما هو مطبق فعلاً من خلال تعاملنا المتبادل بيننا نحن البشر . فالإنسانية تحمل في طياتها وثناياها الكثير من المعاني التي تعبر عن كل ما له علاقة بالإنسان ومكنون نفسه وجوهرها بغض النظر عن لونه أو ديانته وجنسه وعرقه، كالإحساس والمشاعر والعواطف _فكما قال علي عليه السلام: الناس متساوون ونظراء في الخَلق_ ونرى اليوم بأنها تُنتَهك من قبل الكثيرين بذريعة حجج واهية؛ كالتقدم والازدهار والنمو على حساب الآخرين. ومما يدحض هذه الادعاءات والحجج اشواك النباتات التي لا تأذي الزهور أو النبتة الأم اثناء نموها، والإنسانية يجب أن لا تكون غير ذلك، بتقدم أمم وحضارات على حساب وكاهل أمم وحضارات أخرى، وعلى المستوى الفردي كذلك الأمر، بتحقيق مكاسب وفائدة شخصية على حساب الآخرين بظلمهم واستغلالهم أو من خلال سفك دمائهم.على مدى العصور واختلاف الأزمان ظهرت عدة نظريات واتجاهات، والكثيرُ من الأفكار التي عنيت بماهية الإنسانية، منها اتجاهات ومنطلقات دينية وأخرى علمانية. وأنا هنا لست بصدد الاسترسال والبحث في هذه النظريات والاتجاهات المتعددة اذ اعدُ ذلك من باب الفلسفة الكلامية ليس إلا، وعدم الإتيان بما هو جديد. وأنا سأقوم هنا بطرح الموضوع بطريقة مبسطة جداً، فلكلٍ منهم أرضيةً أنطلق منها للاهتمام والعنايةِ بهذه البذرة الطيبة الحسنة، وجلها توصلنا إلى نفس الهدف والغاية والمضمون، اذ تصب في إناء واحد، وهو تَسَيُدُ القيمَ الأخلاقية، وافشاءِ المحبةَ والسلام؛ بمراعاة مشاعر وأحاسيس الآخرين، والرقي بالقيم الإنسانية ككل، وفعل الخير دائماً مع الأخرين. وأنا هنا سأسلك درباً وطريقاً ما بين المنطلقين او الرؤيتين، فالإنسان ليس بحاجة الى دين، أو أن يكون مؤمناً أو متديناً من اجل أن يقوم بالأعمال الصالحة، فالدين بكل تأكيد يضفي على الصلاح الإنساني وهجاً وروحانية وقدسية. قال تعالى (مَن عَمِلَ صَالِحاً مِن ذكر أَو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وَلنجزينهم أَجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل( 97.)(2). نرى هنا أن الله سبحانه وتعالى ربط العمل الصالح الذي يجزي عليه الإنسان بالإيمان، مما يعني أن هناك ايضاً من يعمل عمل صالح لكونه إنسان ليس إلا، وبمفهومنا كمؤمنين فقد خسر خسراناً مبينا، لأن هذا العمل دون الإيمان كالهباء المنثور يوم الحساب. وبما اننا أخوة في الإنسانية فنحن كمؤمنين نقبل هذا العمل من اي أحد كان لتزداد روابط المودة والاحترام بين بني البشر، وهذا من الضروريات التي لا بد منها. لقد تميز القرن العشرين بصراعاته الكبيرة، وحروبه المدمرة التي راح ضحيتها اكثر من مائة مليون إنسان ما بين قتيل وجريح على اقل تعديل. كانت الحربان العالميتان الاولى والثانية الاكثر دمويةً عبر التاريخ عدى عن عشرات عمليات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي، وغيرها الكثير الكثير من الإبادات والمجازر والحروب العبثية التي هدمت ا ......
#الطبقات
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697986
#الحوار_المتمدن
#بقلم_محمد_زهدي_شاهين الهرم ذو الاتجاهين _ الماعينبقلم : محمد زهدي شاهينالجزء الاولإن الإنسانية شيء جميل جداً، ومستوى عالٍ ورفيع من الأخلاق، ومن الضروري وبدون أدنى شك السعي الجاد والمتواصل من أجل الوصول إليها، والعمل على نشر وإشاعة المحبة والسلام والطمأنينة بين الناس، ورفقاء البشرية، وفعل الخير وما هو حسن غير قبيح من أعمال اتجاه مخلوقات الله، وفي مقدمتهم وطليعتهم درة تاج خلق الله وهو الإنسان. يقول الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام: إن الناس صنفان إما أخً لك في الدين، أو نظيراً لك في الخَلق(1)، فالناس سواسية متكافئين. اليوم لا يخفى على أحد من البشر العقلاء مدى عمق واتساع الفجوة بين مفهوم الإنسانية كمفهوم نظري وما هو مطبق فعلاً من خلال تعاملنا المتبادل بيننا نحن البشر . فالإنسانية تحمل في طياتها وثناياها الكثير من المعاني التي تعبر عن كل ما له علاقة بالإنسان ومكنون نفسه وجوهرها بغض النظر عن لونه أو ديانته وجنسه وعرقه، كالإحساس والمشاعر والعواطف _فكما قال علي عليه السلام: الناس متساوون ونظراء في الخَلق_ ونرى اليوم بأنها تُنتَهك من قبل الكثيرين بذريعة حجج واهية؛ كالتقدم والازدهار والنمو على حساب الآخرين. ومما يدحض هذه الادعاءات والحجج اشواك النباتات التي لا تأذي الزهور أو النبتة الأم اثناء نموها، والإنسانية يجب أن لا تكون غير ذلك، بتقدم أمم وحضارات على حساب وكاهل أمم وحضارات أخرى، وعلى المستوى الفردي كذلك الأمر، بتحقيق مكاسب وفائدة شخصية على حساب الآخرين بظلمهم واستغلالهم أو من خلال سفك دمائهم.على مدى العصور واختلاف الأزمان ظهرت عدة نظريات واتجاهات، والكثيرُ من الأفكار التي عنيت بماهية الإنسانية، منها اتجاهات ومنطلقات دينية وأخرى علمانية. وأنا هنا لست بصدد الاسترسال والبحث في هذه النظريات والاتجاهات المتعددة اذ اعدُ ذلك من باب الفلسفة الكلامية ليس إلا، وعدم الإتيان بما هو جديد. وأنا سأقوم هنا بطرح الموضوع بطريقة مبسطة جداً، فلكلٍ منهم أرضيةً أنطلق منها للاهتمام والعنايةِ بهذه البذرة الطيبة الحسنة، وجلها توصلنا إلى نفس الهدف والغاية والمضمون، اذ تصب في إناء واحد، وهو تَسَيُدُ القيمَ الأخلاقية، وافشاءِ المحبةَ والسلام؛ بمراعاة مشاعر وأحاسيس الآخرين، والرقي بالقيم الإنسانية ككل، وفعل الخير دائماً مع الأخرين. وأنا هنا سأسلك درباً وطريقاً ما بين المنطلقين او الرؤيتين، فالإنسان ليس بحاجة الى دين، أو أن يكون مؤمناً أو متديناً من اجل أن يقوم بالأعمال الصالحة، فالدين بكل تأكيد يضفي على الصلاح الإنساني وهجاً وروحانية وقدسية. قال تعالى (مَن عَمِلَ صَالِحاً مِن ذكر أَو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وَلنجزينهم أَجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل( 97.)(2). نرى هنا أن الله سبحانه وتعالى ربط العمل الصالح الذي يجزي عليه الإنسان بالإيمان، مما يعني أن هناك ايضاً من يعمل عمل صالح لكونه إنسان ليس إلا، وبمفهومنا كمؤمنين فقد خسر خسراناً مبينا، لأن هذا العمل دون الإيمان كالهباء المنثور يوم الحساب. وبما اننا أخوة في الإنسانية فنحن كمؤمنين نقبل هذا العمل من اي أحد كان لتزداد روابط المودة والاحترام بين بني البشر، وهذا من الضروريات التي لا بد منها. لقد تميز القرن العشرين بصراعاته الكبيرة، وحروبه المدمرة التي راح ضحيتها اكثر من مائة مليون إنسان ما بين قتيل وجريح على اقل تعديل. كانت الحربان العالميتان الاولى والثانية الاكثر دمويةً عبر التاريخ عدى عن عشرات عمليات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي، وغيرها الكثير الكثير من الإبادات والمجازر والحروب العبثية التي هدمت ا ......
#الطبقات
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697986
الحوار المتمدن
بقلم محمد زهدي شاهين - الطبقات الإنسانية
أسامة غنم : عندما يصل أبناء الطبقات المقهورة إلى السلطة - برنار أومبريشت
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غنم ترجمة أسامة غنمعند الساعة السادسة من صباح يوم الثامن عشر من تشرين الأوّل/أكتوبر عام 1985، أُعدم في جنوب أفريقيا بنجامين مولويز Benjamin Moloïse.طلب منّي دومينيك لوكوك، الذي كان يُعِدّ برفقة جاك دريدا مجموعةَ نصوصٍ تحيّةً لنيلسون مانديلا، سجين الأپرتهايد في ذلك الوقت، الاتصالَ بمجموعةٍ من الكتّاب الألمان ودعوتهم للانضمام. فكّرتُ فورًا بهاينر موللر الذي قبِل سريعًا وعهد إليّ بالنصّ الذي كتَبه وتلاه كخطابِ شكرٍ لدى منحه جائزة بوشنر. ترجمتُ النصّ – كان يجب العمل بسرعة – وظهر عام 1986 في المجلّد الموسوم «من أجل نيلسون مانديلا» (Pour Nelson Mandela) إلى جانب نصوصٍ لأدونيس وخورخي أمادو وأولمب بيلي–كينوم وموريس بلانشو وهيلين سيكوس وجاك دريدا ونادين غورديمر وخوان غويتسيلو وإدموند جابس وسيفيرو ساردوي وسوزان سونتاغ ومصطفى تليلي وكاتب ياسين. كانت تلك المرّة الوحيدة التي أتيح لي فيها، لدى تقديم الكتاب في اليونسكو، أن ألتقي جاك دريدا وسألتُه عندها إن كان كاتبٌ مثل هاينر موللر يهمّه، فأجابني أَنْ بَلى. لم يلتقيا قط، لكن سأحكي هذا في مرّةٍ أخرى. لا أعرف إن كان الإهداء إلى نيلسون مانديلا موجودًا في الأصل. ولا أعتقد حقيقةً. لأنّنا لا نسمعه في تسجيل الخطاب الصوتيّ، ولا في النقاش الذي أعقبه في اليوم التالي. لكنّ جنوب أفريقيا حاضرةٌ وبقوّة. كان هاينر موللر قد سمع صباح تسليمه الجائزة بإعدام الشاعر الجنوب-أفريقي الأسود بنجامين مولويز. أثار هذا الخبر اضطرابه، باعتبار أنّ نصّه يتحدّث عن أفريقيا. ولذا صدّر نصه بالجمل الآتية:«في السادسة هذا الصباح، في جنوب أفريقيا، أُعدم الكاتب بنجامين مولويز. لست سعيدًا بهذا التعليق القادم من آخر الأنباء على النصّ الذي سأقرأه الآن».اعتُبر عندها كلٌّ من الإرجاع إلى بنجامين مولويز ووسم أولريكه ماينهوف بكونها عروس كلايست استفزازَين هائلَين. يضاف إلى ذلك كون نصّ موللر لا يحترم ولا يتبع أيّ قاعدةٍ من قواعد خطابات الشكر. إنّه بالأحرى مقالةٌ شعريّةٌ مقسّمة في ثلاثة أجزاء.يبدأ النص بذكر ثنائيّين اثنين. يربط شخصيّةً أدبيّةً بشخصيّةٍ تاريخيّة: رجلان رونجه/ فويتسيك، وامرأتان روزا لوكسمبورغ/ كريمهيلدا. والأربعة شخصياتٌ أمثوليّة.فويتسيك ورونجهفويتسيك هو بطل مسرحيّةٍ غير منتهية لجورج بوشنر، خادمٌ لدى سيّده الضابط وفأر تجاربٍ لدى طبيبه، تثقل عليه علاقته مع ماري التي يقتلها في نوبةِ غيرة.يقدّم ألفريد دوبلين في بداية روايته الكبيرة نوفمبر 1918 الرامي رونجه مثل فويتسيكٍ ما تمامًا، مع الملامح ذاتها والسمات التي يستخدمها موللر: منصاعًا لإهانات الجيش ومضايقاته. إنّه يعمل في السجن الذي اعتُقلت فيه روزا لوكسمبورغ: «هو، إنّه الرامي رونجه، الذي لم يفلح حتى اليوم في إرضاء شخصٍ واحدٍ في حياته. ويعلم أنّنا في المنزل أيضًا لا نرغب به». يُجنَّد رونجه، القابل للاستخدام بسهولةٍ والحال كذلك، في تنظيم الفرانك، وهي مليشيات أعيد تشكيلُها باستخدام عناصر من الجيش الألمانيّ المهزوم في 1918، وتُعَدّ سلفًا للنازيّين. يتلقّى رونجه أمر قتل روزا لوكسمبورغ. يهشّم جمجمتَها بضربتين من أخمص بندقيّته. رُميَت بعدها في عربةٍ وضُربَت من جديد. وأخيرًا أنهاها الملازم فوغل بطلقةٍ في الرأس. رموا جثّتها في قناة لاندفر. «إنّها تعوم، العاهرة»: هذا هو تقرير رونجه الذي ينتظره سادتُه. هو الوحيد الذي حُكم عليه (سنتي سجن) فيما بُرّئت ساحةُ سادته. أعلاهم رتبةً سيغدو لاحقًا انقلابيًّا وتاجرَ أسلحةٍ وينال ميداليات.بالنسبة لهاينر موللر، فصل الحزب ......
#عندما
#أبناء
#الطبقات
#المقهورة
#السلطة
#برنار
#أومبريشت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700461
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غنم ترجمة أسامة غنمعند الساعة السادسة من صباح يوم الثامن عشر من تشرين الأوّل/أكتوبر عام 1985، أُعدم في جنوب أفريقيا بنجامين مولويز Benjamin Moloïse.طلب منّي دومينيك لوكوك، الذي كان يُعِدّ برفقة جاك دريدا مجموعةَ نصوصٍ تحيّةً لنيلسون مانديلا، سجين الأپرتهايد في ذلك الوقت، الاتصالَ بمجموعةٍ من الكتّاب الألمان ودعوتهم للانضمام. فكّرتُ فورًا بهاينر موللر الذي قبِل سريعًا وعهد إليّ بالنصّ الذي كتَبه وتلاه كخطابِ شكرٍ لدى منحه جائزة بوشنر. ترجمتُ النصّ – كان يجب العمل بسرعة – وظهر عام 1986 في المجلّد الموسوم «من أجل نيلسون مانديلا» (Pour Nelson Mandela) إلى جانب نصوصٍ لأدونيس وخورخي أمادو وأولمب بيلي–كينوم وموريس بلانشو وهيلين سيكوس وجاك دريدا ونادين غورديمر وخوان غويتسيلو وإدموند جابس وسيفيرو ساردوي وسوزان سونتاغ ومصطفى تليلي وكاتب ياسين. كانت تلك المرّة الوحيدة التي أتيح لي فيها، لدى تقديم الكتاب في اليونسكو، أن ألتقي جاك دريدا وسألتُه عندها إن كان كاتبٌ مثل هاينر موللر يهمّه، فأجابني أَنْ بَلى. لم يلتقيا قط، لكن سأحكي هذا في مرّةٍ أخرى. لا أعرف إن كان الإهداء إلى نيلسون مانديلا موجودًا في الأصل. ولا أعتقد حقيقةً. لأنّنا لا نسمعه في تسجيل الخطاب الصوتيّ، ولا في النقاش الذي أعقبه في اليوم التالي. لكنّ جنوب أفريقيا حاضرةٌ وبقوّة. كان هاينر موللر قد سمع صباح تسليمه الجائزة بإعدام الشاعر الجنوب-أفريقي الأسود بنجامين مولويز. أثار هذا الخبر اضطرابه، باعتبار أنّ نصّه يتحدّث عن أفريقيا. ولذا صدّر نصه بالجمل الآتية:«في السادسة هذا الصباح، في جنوب أفريقيا، أُعدم الكاتب بنجامين مولويز. لست سعيدًا بهذا التعليق القادم من آخر الأنباء على النصّ الذي سأقرأه الآن».اعتُبر عندها كلٌّ من الإرجاع إلى بنجامين مولويز ووسم أولريكه ماينهوف بكونها عروس كلايست استفزازَين هائلَين. يضاف إلى ذلك كون نصّ موللر لا يحترم ولا يتبع أيّ قاعدةٍ من قواعد خطابات الشكر. إنّه بالأحرى مقالةٌ شعريّةٌ مقسّمة في ثلاثة أجزاء.يبدأ النص بذكر ثنائيّين اثنين. يربط شخصيّةً أدبيّةً بشخصيّةٍ تاريخيّة: رجلان رونجه/ فويتسيك، وامرأتان روزا لوكسمبورغ/ كريمهيلدا. والأربعة شخصياتٌ أمثوليّة.فويتسيك ورونجهفويتسيك هو بطل مسرحيّةٍ غير منتهية لجورج بوشنر، خادمٌ لدى سيّده الضابط وفأر تجاربٍ لدى طبيبه، تثقل عليه علاقته مع ماري التي يقتلها في نوبةِ غيرة.يقدّم ألفريد دوبلين في بداية روايته الكبيرة نوفمبر 1918 الرامي رونجه مثل فويتسيكٍ ما تمامًا، مع الملامح ذاتها والسمات التي يستخدمها موللر: منصاعًا لإهانات الجيش ومضايقاته. إنّه يعمل في السجن الذي اعتُقلت فيه روزا لوكسمبورغ: «هو، إنّه الرامي رونجه، الذي لم يفلح حتى اليوم في إرضاء شخصٍ واحدٍ في حياته. ويعلم أنّنا في المنزل أيضًا لا نرغب به». يُجنَّد رونجه، القابل للاستخدام بسهولةٍ والحال كذلك، في تنظيم الفرانك، وهي مليشيات أعيد تشكيلُها باستخدام عناصر من الجيش الألمانيّ المهزوم في 1918، وتُعَدّ سلفًا للنازيّين. يتلقّى رونجه أمر قتل روزا لوكسمبورغ. يهشّم جمجمتَها بضربتين من أخمص بندقيّته. رُميَت بعدها في عربةٍ وضُربَت من جديد. وأخيرًا أنهاها الملازم فوغل بطلقةٍ في الرأس. رموا جثّتها في قناة لاندفر. «إنّها تعوم، العاهرة»: هذا هو تقرير رونجه الذي ينتظره سادتُه. هو الوحيد الذي حُكم عليه (سنتي سجن) فيما بُرّئت ساحةُ سادته. أعلاهم رتبةً سيغدو لاحقًا انقلابيًّا وتاجرَ أسلحةٍ وينال ميداليات.بالنسبة لهاينر موللر، فصل الحزب ......
#عندما
#أبناء
#الطبقات
#المقهورة
#السلطة
#برنار
#أومبريشت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700461
الحوار المتمدن
أسامة غنم - عندما يصل أبناء الطبقات المقهورة إلى السلطة - برنار أومبريشت
زهير الخويلدي : ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
صابر محمد : سلسلة اخرى من نضال الطبقات المظلومة العراقية الكردية بوجه سلطة البورجوازيين وأحزابهم
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد الليبرالية الجديدة كسياسة رأسمالية جديدة موجه بالأخص ضد السياسات الاقتصادية القائمة على التخطيط المركزي والتي جاءت بها تجربة ثورة أكتوبر العظمى .وبعد سقوط تجربة الإتحاد السوفيتي في سنة 1991 , وليس ( سقوط الشيوعية ) كما يتم التبليغ به من قبل البورجوازية العالمية، توجهت الاحداث السياسية والاقتصادية في العالم نحو التاكيد على سياسة الليبرالية الجديدة لإدارة النظام الاقتصادي ، وخصوصا بعد احداث هجمات 11 سبتمر 2001 في الولايات المتحدة الامريكية وبذلك انتهزت الإمبريالية الأمريكية هذه الحادثة لشن هجماتها و السيطرة على العالم كقطب أقتصادي وسياسي وثقافي موثر لوحده و تحت شعار ( محاربة الارهاب) ، وبذلك هيئت البيئة و عبدت الطرق من اجل السيطرة على كل بلدان العالم و خصوصا " الشرق الاوسط" والدول الفقيرة الأخرى في إمريكا اللاتينية او في أفريقيا او الشرق الادنى ورسم سياسات اقتصادية جديدة لليبرالية الجديدة .ولهذا فقد قامت بتشكيل قوة دولية متعددة الاطراف وان المشاركين فيها عسكريا و سياسيا و التي تكونت من 34 دولة وبقيادة الولايات المتحدةالامريكية شنت عدوانها على العراق بدءًا من 2.8.1990- باسم حرب الخليج و باسم ( OPERATION DESERT STORM ) اي (عملية عاصفةالصحراء) ، و استغلت وجود حكومة دكتاتورية في العراق بقيادة حزب البعث و صدام حسين ، وبذريعة هذا الامر شنت حربا شاملا من الناحية العسكرية والاقتصادية والسياسية و غيرها و استفادت من القوى العميلة للاحزاب القومية والدينية والمذهبية الموجودة في العراق كردا وعربا و غيرها من القوميات المختلفة والتي كانت تعتاش عبر سنين وعقود على الدعم المالي والجيوليستيكي المقدم من قبل الدول الامبريالية و دول المنطقة الى هذه الجهات و المقاومة و المعارضة البورجوازية القومية والدينية و الطائفية .ولكن جوهر وأسباب الحرب و الصراع هو قد تجاوز حدود كذبة تصدير ( الديمقراطية) إلى العراق كما كانوا يسمونها ، وإنما اغتصبوا الروح الثورية لملايين الجماهير المضطهدة و التي كانت تعيش تحت ظل الاستبداد الوحشي لهذا النظام و بالتالي تنصيب أنفسهم وبقوة الدبابات الامريكية قادة للجماهير من أجل التخلص من الدكتاتورية و الحكومة البورجوازية الاستبدادية الموجودة في العراق.وليس فقط أغتصاب الروح الثورية بل سلب كل ما هو حي ومفيد لحياة العمال والمضطهدين عربا وكردا و غيرهما من القوميات والاديان و الطوائف الاخرى في هذه المنطقة اقتصاديا وسياسيا و اجتماعيا وثقافيا.الاحزاب القومية الكردية والتي تاجرت بقضية الحقوق الديمقراطية للشعب الكردي و بما يزيد من قرن من الزمن أخذت هذه الطبقات المالكةو الغنية الكومبرادورية من الشيوخ والملالي ورؤساء العشائر الكردية زمام قيادة الحركات الكردية تحت عنوان ( حركات التحرر الوطني ) وبقوة السلاح ، وكانوا على مدى تاريخ تواجدهم ورقة ضغط بيد الدول المجاورة و الامبريالية العالمية ؛و اخيرا أصبحت هذه الاحزاب والقيادات الكردية العميلة سندا و عاملا مهما و قويا للقوات الأمريكية و الامبريالية العالمية في تثبيت السياسات الخاصة بالمنظومة الليبرالية الجديدة في العراق ومنها المناطق الكردية.ان مسالة النضال ضد السلطة البورجوازية الحاكمة في الاقليم لا ينفصل مطلقا عن النضال ضد السلطة الرجعية والطائفية الموجودة في المركز . وان تحرر الجماهير البائسة الكردية مرهون بإسقاط وتغيير المنظومة البورجوازية والطائفية هناك في المركز ؛ وان تحرر البروليتاريا العراقية بعربه وكرده وأقل ......
#سلسلة
#اخرى
#نضال
#الطبقات
#المظلومة
#العراقية
#الكردية
#بوجه
#سلطة
#البورجوازيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703132
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد الليبرالية الجديدة كسياسة رأسمالية جديدة موجه بالأخص ضد السياسات الاقتصادية القائمة على التخطيط المركزي والتي جاءت بها تجربة ثورة أكتوبر العظمى .وبعد سقوط تجربة الإتحاد السوفيتي في سنة 1991 , وليس ( سقوط الشيوعية ) كما يتم التبليغ به من قبل البورجوازية العالمية، توجهت الاحداث السياسية والاقتصادية في العالم نحو التاكيد على سياسة الليبرالية الجديدة لإدارة النظام الاقتصادي ، وخصوصا بعد احداث هجمات 11 سبتمر 2001 في الولايات المتحدة الامريكية وبذلك انتهزت الإمبريالية الأمريكية هذه الحادثة لشن هجماتها و السيطرة على العالم كقطب أقتصادي وسياسي وثقافي موثر لوحده و تحت شعار ( محاربة الارهاب) ، وبذلك هيئت البيئة و عبدت الطرق من اجل السيطرة على كل بلدان العالم و خصوصا " الشرق الاوسط" والدول الفقيرة الأخرى في إمريكا اللاتينية او في أفريقيا او الشرق الادنى ورسم سياسات اقتصادية جديدة لليبرالية الجديدة .ولهذا فقد قامت بتشكيل قوة دولية متعددة الاطراف وان المشاركين فيها عسكريا و سياسيا و التي تكونت من 34 دولة وبقيادة الولايات المتحدةالامريكية شنت عدوانها على العراق بدءًا من 2.8.1990- باسم حرب الخليج و باسم ( OPERATION DESERT STORM ) اي (عملية عاصفةالصحراء) ، و استغلت وجود حكومة دكتاتورية في العراق بقيادة حزب البعث و صدام حسين ، وبذريعة هذا الامر شنت حربا شاملا من الناحية العسكرية والاقتصادية والسياسية و غيرها و استفادت من القوى العميلة للاحزاب القومية والدينية والمذهبية الموجودة في العراق كردا وعربا و غيرها من القوميات المختلفة والتي كانت تعتاش عبر سنين وعقود على الدعم المالي والجيوليستيكي المقدم من قبل الدول الامبريالية و دول المنطقة الى هذه الجهات و المقاومة و المعارضة البورجوازية القومية والدينية و الطائفية .ولكن جوهر وأسباب الحرب و الصراع هو قد تجاوز حدود كذبة تصدير ( الديمقراطية) إلى العراق كما كانوا يسمونها ، وإنما اغتصبوا الروح الثورية لملايين الجماهير المضطهدة و التي كانت تعيش تحت ظل الاستبداد الوحشي لهذا النظام و بالتالي تنصيب أنفسهم وبقوة الدبابات الامريكية قادة للجماهير من أجل التخلص من الدكتاتورية و الحكومة البورجوازية الاستبدادية الموجودة في العراق.وليس فقط أغتصاب الروح الثورية بل سلب كل ما هو حي ومفيد لحياة العمال والمضطهدين عربا وكردا و غيرهما من القوميات والاديان و الطوائف الاخرى في هذه المنطقة اقتصاديا وسياسيا و اجتماعيا وثقافيا.الاحزاب القومية الكردية والتي تاجرت بقضية الحقوق الديمقراطية للشعب الكردي و بما يزيد من قرن من الزمن أخذت هذه الطبقات المالكةو الغنية الكومبرادورية من الشيوخ والملالي ورؤساء العشائر الكردية زمام قيادة الحركات الكردية تحت عنوان ( حركات التحرر الوطني ) وبقوة السلاح ، وكانوا على مدى تاريخ تواجدهم ورقة ضغط بيد الدول المجاورة و الامبريالية العالمية ؛و اخيرا أصبحت هذه الاحزاب والقيادات الكردية العميلة سندا و عاملا مهما و قويا للقوات الأمريكية و الامبريالية العالمية في تثبيت السياسات الخاصة بالمنظومة الليبرالية الجديدة في العراق ومنها المناطق الكردية.ان مسالة النضال ضد السلطة البورجوازية الحاكمة في الاقليم لا ينفصل مطلقا عن النضال ضد السلطة الرجعية والطائفية الموجودة في المركز . وان تحرر الجماهير البائسة الكردية مرهون بإسقاط وتغيير المنظومة البورجوازية والطائفية هناك في المركز ؛ وان تحرر البروليتاريا العراقية بعربه وكرده وأقل ......
#سلسلة
#اخرى
#نضال
#الطبقات
#المظلومة
#العراقية
#الكردية
#بوجه
#سلطة
#البورجوازيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703132
الحوار المتمدن
صابر محمد - سلسلة اخرى من نضال الطبقات المظلومة العراقية الكردية بوجه سلطة البورجوازيين وأحزابهم!
لطفي حاتم : الطبقات الفرعية والبنية الطائفية للدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة الدولة وسبل بنائها حيزاً حيوياً في بحوث الفكر السياسي المعاصر ولأهمية الموضوعة وحيوتها أحاول التوقف عند موضوعات مترابطة محاولاً من خلالها تحديد سمات الدولة العراقية وسبل تطورها عبر المحاور التالية –أولا –تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.ثانيا ً – سيادة الطائفية السياسية في الدولة العراقية. ثالثاً – التحالف الوطني – الديمقراطي وإعادة بناء الدولة الوطنية. اعتماداً على العناوين الرئيسية نحاول التقرب من مضامينها السياسية -- الفكرية. أولا – تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.تميزت الدولة العراقية بهيمنة الطبقات الفرعية على مسار تطورها التاريخي رغم هامشية تلك الطبقات وابتعادها عن تطور مصالح بلادها الوطنية وبهذا المسار أتابع تطور وهيمنة الطبقات الفرعية عبر المحطات التاريخية التالية ---- نشوء الدولة وهيمنة الطبقات الفرعية. نشأت الدولة العراقية بمساعدة خارجية اشترطتها مصالح الكولونيالية الوافدة حيث عمد الاستعمار البريطاني الى بناء الدولة العراقية وتكييف سيادتها الوطنية ومصالحه الكولونيالية. - استنادا الى تلك المصالح الاستعمارية تشكلت سلطة الدولة العراقية الناشئة من الطبقات الفرعية تتقدمها الشريحة التجارية والفئات الرأسمالية الربوية فضلا عن زعماء قبائل وعشائر تقودهم القوى العسكرية المنسلخة عن جيوش الامبراطورية العثمانية المنهارة.-- التشكيل الطبقي الناهض في الدولة العراقية ارتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي التابع المصان من الطبقات التجارية والاقطاعية الناهضة باعتبارهما الضامن الاجتماعي (الوطني) لمصالح الرأسمال الأجنبي. -- تناقض مصالح الطبقات الفرعية الحاكمة ومصالح الطبقات الأساسية -العاملة والبرجوازية الوطنية – الطبقتان الفاعلتان في المشاريع الخدمية أفضى الى نهوض حركة وطنية مناهضة للهيمنة الاستعمارية. -- ظهور القوى السياسية المناهضة للتواجد الاجنبي المعبرة عن مصالح العراق الوطنية تمثل بالطبقة العاملة والبرجوازية الوطنية فضلا عن الفئات الوسطى. - تكلل كفاح المعارضة الوطنية بعد معارك سياسية كبرى بنجاح الانقلاب العسكري الثوري في 14 تموز عام 1958.- ثورة تموز الوطنية والطبقات الفرعية.- مساندة ثورة 14 تموز الوطنية لمصالح الطبقات الاجتماعية الأساسية في التشكيلة الاجتماعية العراقية ودفاعها عن المصالح الوطنية للدولة العراقية دفع الطبقات الفرعية الى مناهضة الإجراءات الثورية لثورة تموز الوطنية.- نشطت قوى الثورة المضادة في مؤسسات الدولة العراقية وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية مستفيدة من الروح الفردية لقيادة الثورة تموز الوطنية متوجة نشاطها المعادي بانقلاب عسكري دموي في شباط عام 1963- مثل الانقلاب العسكري الدموي مصالح الفئات الفرعية من شرائح تجارية - زعماء عشائر - وقوى برجوازية صغيرة متحصنة داخل الأجهزة الإدارية للدولة الوليدة. -اعتمد الانقلاب العسكري الدموي على أيديولوجية مثالية تدعو الى وحدة عربية هادفة الى إدامة هيمنتها الارهابية على حياة البلاد السياسية. - أدت الإطاحة بديكتاتورية الحزب الواحد الى سيطرة الفئات الطفيلية والبيروقراطية على قطاع الدولة الاقتصادي فضلا عن تنامي قدرة القطاع الاقتصادي الخاص عبر الشراء والتزوير الذي جرى انتشاره في الحياة الاقتصادية. ان القراءة التاريخية المكثفة لنشوء وتطور الدولة العراقية يشير الى هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة الاقتصادية في العهدين الملكي والجمهوري ما نتج عنها من توطد نهوج الطائفية السياسية في مفاصل الدولة الوطنية. ثاني ......
#الطبقات
#الفرعية
#والبنية
#الطائفية
#للدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704281
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة الدولة وسبل بنائها حيزاً حيوياً في بحوث الفكر السياسي المعاصر ولأهمية الموضوعة وحيوتها أحاول التوقف عند موضوعات مترابطة محاولاً من خلالها تحديد سمات الدولة العراقية وسبل تطورها عبر المحاور التالية –أولا –تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.ثانيا ً – سيادة الطائفية السياسية في الدولة العراقية. ثالثاً – التحالف الوطني – الديمقراطي وإعادة بناء الدولة الوطنية. اعتماداً على العناوين الرئيسية نحاول التقرب من مضامينها السياسية -- الفكرية. أولا – تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.تميزت الدولة العراقية بهيمنة الطبقات الفرعية على مسار تطورها التاريخي رغم هامشية تلك الطبقات وابتعادها عن تطور مصالح بلادها الوطنية وبهذا المسار أتابع تطور وهيمنة الطبقات الفرعية عبر المحطات التاريخية التالية ---- نشوء الدولة وهيمنة الطبقات الفرعية. نشأت الدولة العراقية بمساعدة خارجية اشترطتها مصالح الكولونيالية الوافدة حيث عمد الاستعمار البريطاني الى بناء الدولة العراقية وتكييف سيادتها الوطنية ومصالحه الكولونيالية. - استنادا الى تلك المصالح الاستعمارية تشكلت سلطة الدولة العراقية الناشئة من الطبقات الفرعية تتقدمها الشريحة التجارية والفئات الرأسمالية الربوية فضلا عن زعماء قبائل وعشائر تقودهم القوى العسكرية المنسلخة عن جيوش الامبراطورية العثمانية المنهارة.-- التشكيل الطبقي الناهض في الدولة العراقية ارتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي التابع المصان من الطبقات التجارية والاقطاعية الناهضة باعتبارهما الضامن الاجتماعي (الوطني) لمصالح الرأسمال الأجنبي. -- تناقض مصالح الطبقات الفرعية الحاكمة ومصالح الطبقات الأساسية -العاملة والبرجوازية الوطنية – الطبقتان الفاعلتان في المشاريع الخدمية أفضى الى نهوض حركة وطنية مناهضة للهيمنة الاستعمارية. -- ظهور القوى السياسية المناهضة للتواجد الاجنبي المعبرة عن مصالح العراق الوطنية تمثل بالطبقة العاملة والبرجوازية الوطنية فضلا عن الفئات الوسطى. - تكلل كفاح المعارضة الوطنية بعد معارك سياسية كبرى بنجاح الانقلاب العسكري الثوري في 14 تموز عام 1958.- ثورة تموز الوطنية والطبقات الفرعية.- مساندة ثورة 14 تموز الوطنية لمصالح الطبقات الاجتماعية الأساسية في التشكيلة الاجتماعية العراقية ودفاعها عن المصالح الوطنية للدولة العراقية دفع الطبقات الفرعية الى مناهضة الإجراءات الثورية لثورة تموز الوطنية.- نشطت قوى الثورة المضادة في مؤسسات الدولة العراقية وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية مستفيدة من الروح الفردية لقيادة الثورة تموز الوطنية متوجة نشاطها المعادي بانقلاب عسكري دموي في شباط عام 1963- مثل الانقلاب العسكري الدموي مصالح الفئات الفرعية من شرائح تجارية - زعماء عشائر - وقوى برجوازية صغيرة متحصنة داخل الأجهزة الإدارية للدولة الوليدة. -اعتمد الانقلاب العسكري الدموي على أيديولوجية مثالية تدعو الى وحدة عربية هادفة الى إدامة هيمنتها الارهابية على حياة البلاد السياسية. - أدت الإطاحة بديكتاتورية الحزب الواحد الى سيطرة الفئات الطفيلية والبيروقراطية على قطاع الدولة الاقتصادي فضلا عن تنامي قدرة القطاع الاقتصادي الخاص عبر الشراء والتزوير الذي جرى انتشاره في الحياة الاقتصادية. ان القراءة التاريخية المكثفة لنشوء وتطور الدولة العراقية يشير الى هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة الاقتصادية في العهدين الملكي والجمهوري ما نتج عنها من توطد نهوج الطائفية السياسية في مفاصل الدولة الوطنية. ثاني ......
#الطبقات
#الفرعية
#والبنية
#الطائفية
#للدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704281
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الطبقات الفرعية والبنية الطائفية للدولة العراقية
كورديليا حسين : ما كشفته لنا جائحة فيروس كورونا عن الطبقات الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسينماذا ستكون الإجابة إذا قتلت طائفةٌ شريرة نصفَ مليون مواطن في الولايات المتحدة وقال قادتها إنهم سيواصلون قتل الآلاف يوميًا من أجل إشباع رغبتهم الجشعة في الاستحواذ على السلطة والمال؟قد نرى في هجمات 2001 الإرهابية آخر مثالٍ يقترب من تلك الصورة. فبعد هجمات 11 سبتمبر ومقتل 3000 شخص في يوم واحد جاء رد الفعل سريعًا وهائلًا، حيث سارعت الحكومة الأمريكية إلى شجب الحدث وإزهاق حياة مواطنين أبرياء، وأطلق البيت الأبيض “حربه على الإرهاب” منفقًا 6.4 تريليون دولار بحلول عام 2019 وفقًا لمعهد واتسون للشئون العامة والدولية. ثم أعقب ذلك إنشاء وزارة جديدة داخل الحكومة الفيدرالية، وهي وزارة الأمن الداخلي والتي تعد ثالث أكبر وزارة في الحكومة الفيدرالية.حينها أيضًا أقرَّ الكونجرس ما يسمى بـ”القانون الوطني” الذي استُخدم لتبرير المراقبة الجماعية على المواطنين بهدف العثور على أي شخص قد يكون متعاطفًا ولو من بعيد مع القتلة. وانطلقت بعدها وسائل الإعلام تهاجم بلا هوادة العقول الشريرة المدبرة للهجمات والأيديولوجية المتطرِّفة البغيضة التي حفَّزتهم. كما أُنشئ سجنٌ خاص في خليج جوانتنامو لحبس وتعذيب كل من يُعتقد بتورطه في الحادث. حوصِرَ الكثير من المسلمين في الولايات المتحدة وحول العالم، وقُتِلَ مئات الآلاف في العراق وأفغانستان، حيث أرسلت الحكومة الأمريكية ما يربو على مليون ونصف جندي أمريكي بالتناوب إلى هذين البلدين خلال العقدين السابقين.كان ذلك المشهد أقرب ما يكون إلى حالة التعبئة العامة، حيث شُحن الرأي العام، واتسعت حالة التعبئة تلك لتشمل وسائل الإعلام جميعها والطبقة السياسية بأكملها، ونظام التعليم بكافة مراحله من المدارس الابتدائية وحتى الجامعات، كما خُصِّص جزءٌ كبير من الموارد القومية والبشرية لذلك الهدف. زُعِمَ أن كل ذلك من أجل سلامة ونفع المواطن الأمريكي، والتأكيد على أن أرواح ضحايا مركز التجارة العالمي لن تذهب سدى، ودرء أي خسارة بشرية كتلك في المستقبل.معظمنا يعلم الآن أن ذلك الرد الحاسم والسريع كان مليئًا بالأكاذيب والهراء، وأن تلك الهجمات الإرهابية قد استُخدمت كذريعة لحروب خططت المؤسسة السياسية لخوضها على أية حال. إذن، إذا كان ذلك قد حدث عقب وفاة ثلاثة آلاف شخص فسنعتقد أن كل موارد الولايات المتحدة ستُعبَّأ بطريقةٍ غير مسبوقة من أجل إيقاف حالات الوفاة التي تعدت النصف مليون ولا نهاية لها تلوح في الأفق، أليس كذلك؟على الرغم من هذا فإن ما نراه على أرض الواقع هو تغاضٍ كاملٍ من حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية -يستوي في ذلك الجمهوريون والديمقراطيون- عن حالات الوفاة التي ناهزت النصف مليون في عام واحد. فقد سمحت الطبقة الحاكمة في أمريكا لفيروس كورونا المستجد بأن يصبح جائحةً تنتشر بين المواطنين بسبب أيديولوجيتها العوجاء التي تضع أرباح الشركات فوق حياة الإنسان. ويمكننا القول إن الاستجابة للموقف تشابهت حول العالم، ففي حين خسرت بريطانيا أرواح 70 ألف من المدنيين خلال الحرب العالمية الثانية كلَّفتها الجائحة خسارة أرواح ما يقرب من 120 ألف في عام واحد. وفقدت فرنسا أكثر من 80 ألف، وإيطاليا أكثر من 90 ألف، وفي ألمانيا وإسبانيا يزيد الرقم عن 60 ألف لكلٍّ منهما. هذا في حين تقترب البرازيل من الربع مليون وفاة، والمكسيك من 170 ألف وفاة، والهند من أكثر من 150 ألف وفاة، ليصبح إجمالي حالات الوفاة عالميًا 2.4 مليون حالة تقريبًا.لم تقترب الاستجابة للموقف ولو بقليل من حالة الجنون بعد أحداث 11 سبتمبر. حيث لم يطرأ تغييرٌ يُذك ......
#كشفته
#جائحة
#فيروس
#كورونا
#الطبقات
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710612
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسينماذا ستكون الإجابة إذا قتلت طائفةٌ شريرة نصفَ مليون مواطن في الولايات المتحدة وقال قادتها إنهم سيواصلون قتل الآلاف يوميًا من أجل إشباع رغبتهم الجشعة في الاستحواذ على السلطة والمال؟قد نرى في هجمات 2001 الإرهابية آخر مثالٍ يقترب من تلك الصورة. فبعد هجمات 11 سبتمبر ومقتل 3000 شخص في يوم واحد جاء رد الفعل سريعًا وهائلًا، حيث سارعت الحكومة الأمريكية إلى شجب الحدث وإزهاق حياة مواطنين أبرياء، وأطلق البيت الأبيض “حربه على الإرهاب” منفقًا 6.4 تريليون دولار بحلول عام 2019 وفقًا لمعهد واتسون للشئون العامة والدولية. ثم أعقب ذلك إنشاء وزارة جديدة داخل الحكومة الفيدرالية، وهي وزارة الأمن الداخلي والتي تعد ثالث أكبر وزارة في الحكومة الفيدرالية.حينها أيضًا أقرَّ الكونجرس ما يسمى بـ”القانون الوطني” الذي استُخدم لتبرير المراقبة الجماعية على المواطنين بهدف العثور على أي شخص قد يكون متعاطفًا ولو من بعيد مع القتلة. وانطلقت بعدها وسائل الإعلام تهاجم بلا هوادة العقول الشريرة المدبرة للهجمات والأيديولوجية المتطرِّفة البغيضة التي حفَّزتهم. كما أُنشئ سجنٌ خاص في خليج جوانتنامو لحبس وتعذيب كل من يُعتقد بتورطه في الحادث. حوصِرَ الكثير من المسلمين في الولايات المتحدة وحول العالم، وقُتِلَ مئات الآلاف في العراق وأفغانستان، حيث أرسلت الحكومة الأمريكية ما يربو على مليون ونصف جندي أمريكي بالتناوب إلى هذين البلدين خلال العقدين السابقين.كان ذلك المشهد أقرب ما يكون إلى حالة التعبئة العامة، حيث شُحن الرأي العام، واتسعت حالة التعبئة تلك لتشمل وسائل الإعلام جميعها والطبقة السياسية بأكملها، ونظام التعليم بكافة مراحله من المدارس الابتدائية وحتى الجامعات، كما خُصِّص جزءٌ كبير من الموارد القومية والبشرية لذلك الهدف. زُعِمَ أن كل ذلك من أجل سلامة ونفع المواطن الأمريكي، والتأكيد على أن أرواح ضحايا مركز التجارة العالمي لن تذهب سدى، ودرء أي خسارة بشرية كتلك في المستقبل.معظمنا يعلم الآن أن ذلك الرد الحاسم والسريع كان مليئًا بالأكاذيب والهراء، وأن تلك الهجمات الإرهابية قد استُخدمت كذريعة لحروب خططت المؤسسة السياسية لخوضها على أية حال. إذن، إذا كان ذلك قد حدث عقب وفاة ثلاثة آلاف شخص فسنعتقد أن كل موارد الولايات المتحدة ستُعبَّأ بطريقةٍ غير مسبوقة من أجل إيقاف حالات الوفاة التي تعدت النصف مليون ولا نهاية لها تلوح في الأفق، أليس كذلك؟على الرغم من هذا فإن ما نراه على أرض الواقع هو تغاضٍ كاملٍ من حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية -يستوي في ذلك الجمهوريون والديمقراطيون- عن حالات الوفاة التي ناهزت النصف مليون في عام واحد. فقد سمحت الطبقة الحاكمة في أمريكا لفيروس كورونا المستجد بأن يصبح جائحةً تنتشر بين المواطنين بسبب أيديولوجيتها العوجاء التي تضع أرباح الشركات فوق حياة الإنسان. ويمكننا القول إن الاستجابة للموقف تشابهت حول العالم، ففي حين خسرت بريطانيا أرواح 70 ألف من المدنيين خلال الحرب العالمية الثانية كلَّفتها الجائحة خسارة أرواح ما يقرب من 120 ألف في عام واحد. وفقدت فرنسا أكثر من 80 ألف، وإيطاليا أكثر من 90 ألف، وفي ألمانيا وإسبانيا يزيد الرقم عن 60 ألف لكلٍّ منهما. هذا في حين تقترب البرازيل من الربع مليون وفاة، والمكسيك من 170 ألف وفاة، والهند من أكثر من 150 ألف وفاة، ليصبح إجمالي حالات الوفاة عالميًا 2.4 مليون حالة تقريبًا.لم تقترب الاستجابة للموقف ولو بقليل من حالة الجنون بعد أحداث 11 سبتمبر. حيث لم يطرأ تغييرٌ يُذك ......
#كشفته
#جائحة
#فيروس
#كورونا
#الطبقات
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710612
الحوار المتمدن
كورديليا حسين - ما كشفته لنا جائحة فيروس كورونا عن الطبقات الحاكمة
مصعب قاسم عزاوي : الطبقات العاملة الخلبية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع حقيقة وجود «وعي شقي» في بنيان ووظيفية الوعي السياسي والاجتماعي في دول الشمال الغني بخصوص قضايا «حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية» عندما يتعلق ذلك بأولئك البشر القابعين في الحدود الجغرافية لدول الجنوب؟مصعب قاسم عزاوي: أتفق مع ذلك بشكل شبه مطلق، وأعتقد أن التوصيف الأدق لذلك الواقع بأنه «رياء فكري وعقائدي مع سبق الإصرار والترصد»، إذ أن جل الطبقات العاملة في المجتمعات المتقدمة، والتي تتشكل في معظمها من عمال بياقات بيضاء أو زرقاء، قيض لها الانتقال إلى رتبة «الطبقات الوسطى» واستبطان «وعيها الطبقي والفكري» لوجودها الاجتماعي المتواشج وجودياً مع مفاعيل «دولة الرفاه» القائمة في دول الشمال الصناعية المتقدمة بدرجات مختلفة، والتي عمادها الإنفاق على «مجتمعاتها» مما قيض لها نهبه تاريخياً وراهناً من «دول الجنوب المفقر» سواء كان ذلك ثروات طبيعية تشترى بأثمان بخسة، أو تستلب بشكل شبه مجاني عبر أقنية الفساد والإفساد في المجتمعات المنهوبة منها، أو عبر قوة عمل رخيصة لا حقوق إنسانية لها في ظل شروط وضوابط الرأسمالية الكونية العابرة للقارات، أو عبر ما يودعه «النواطير النهابون» القائمون بشؤون «المفوضين الساميين» لصيانة مصالح المستعمرين القدماء بعد رحيلهم «الشكلي» عن مستعمراتهم، في خزائن ومصارف وسندات نفس مجتمعات المستعمرين، في عملية سرمدية لإعادة تدوير للفتات التي يراكمها «النواطير النهابون» عبر فسادهم وإفسادهم في مجتمعاتهم المستأسدين عليها، وردها إلى «مرجعها الطبيعي» في جيوب السادة المستعمرين. وذلك النموذج القائم على «رشوة الطبقات الوسطى العاملة» في الدول المتقدمة، واضح وغير موارب ويدركه كل المنخرطين في كل التنظيمات النقابية والسياسية التي تمثل تلك الطبقات في هاتيك الدول. وهو ما يتضح في استعداد نفس تلك التنظيمات للدعوة للإضراب و «شل مفاصل الإنتاج في المجتمع» إن حاولت النظم السياسية في تلك الدول التراجع الجزئي عن مكتسبات دولة الرفاه، سواء على مستوى الدخل أو السن التقاعدي وما يستتبعه من منافع تقاعدية، دون أن يسجل التاريخ تظاهر أي منها عقب حريق قضى نحبه «المئات من العمال المسحوقين» في دولة فقيرة كانوا يعملون في معاملها الرثة لصناعة منتجات معدة للاستهلاك في تلك المجتمعات الغنية، ودون أن يتمتعوا بأي من حقوق حماية حقهم الإنساني الأساسي في «الحياة» والعمل بظروف آمنة لحيواتهم التي ليس لها قيمة في قاموس «حقوق الإنسان القائم بالفعل غربياً» الذي في منظاره النفقي «حقوق الإنسان حق احتكاري للأغنياء فقط».*****هوامش:للاستماع للتسجيل الصوتي للحوار مع مصعب قاسم عزاوي، يمكن مراجعة الرابط التالي:https://pod.co/academyhouse ......
#الطبقات
#العاملة
#الخلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721964
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع حقيقة وجود «وعي شقي» في بنيان ووظيفية الوعي السياسي والاجتماعي في دول الشمال الغني بخصوص قضايا «حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية» عندما يتعلق ذلك بأولئك البشر القابعين في الحدود الجغرافية لدول الجنوب؟مصعب قاسم عزاوي: أتفق مع ذلك بشكل شبه مطلق، وأعتقد أن التوصيف الأدق لذلك الواقع بأنه «رياء فكري وعقائدي مع سبق الإصرار والترصد»، إذ أن جل الطبقات العاملة في المجتمعات المتقدمة، والتي تتشكل في معظمها من عمال بياقات بيضاء أو زرقاء، قيض لها الانتقال إلى رتبة «الطبقات الوسطى» واستبطان «وعيها الطبقي والفكري» لوجودها الاجتماعي المتواشج وجودياً مع مفاعيل «دولة الرفاه» القائمة في دول الشمال الصناعية المتقدمة بدرجات مختلفة، والتي عمادها الإنفاق على «مجتمعاتها» مما قيض لها نهبه تاريخياً وراهناً من «دول الجنوب المفقر» سواء كان ذلك ثروات طبيعية تشترى بأثمان بخسة، أو تستلب بشكل شبه مجاني عبر أقنية الفساد والإفساد في المجتمعات المنهوبة منها، أو عبر قوة عمل رخيصة لا حقوق إنسانية لها في ظل شروط وضوابط الرأسمالية الكونية العابرة للقارات، أو عبر ما يودعه «النواطير النهابون» القائمون بشؤون «المفوضين الساميين» لصيانة مصالح المستعمرين القدماء بعد رحيلهم «الشكلي» عن مستعمراتهم، في خزائن ومصارف وسندات نفس مجتمعات المستعمرين، في عملية سرمدية لإعادة تدوير للفتات التي يراكمها «النواطير النهابون» عبر فسادهم وإفسادهم في مجتمعاتهم المستأسدين عليها، وردها إلى «مرجعها الطبيعي» في جيوب السادة المستعمرين. وذلك النموذج القائم على «رشوة الطبقات الوسطى العاملة» في الدول المتقدمة، واضح وغير موارب ويدركه كل المنخرطين في كل التنظيمات النقابية والسياسية التي تمثل تلك الطبقات في هاتيك الدول. وهو ما يتضح في استعداد نفس تلك التنظيمات للدعوة للإضراب و «شل مفاصل الإنتاج في المجتمع» إن حاولت النظم السياسية في تلك الدول التراجع الجزئي عن مكتسبات دولة الرفاه، سواء على مستوى الدخل أو السن التقاعدي وما يستتبعه من منافع تقاعدية، دون أن يسجل التاريخ تظاهر أي منها عقب حريق قضى نحبه «المئات من العمال المسحوقين» في دولة فقيرة كانوا يعملون في معاملها الرثة لصناعة منتجات معدة للاستهلاك في تلك المجتمعات الغنية، ودون أن يتمتعوا بأي من حقوق حماية حقهم الإنساني الأساسي في «الحياة» والعمل بظروف آمنة لحيواتهم التي ليس لها قيمة في قاموس «حقوق الإنسان القائم بالفعل غربياً» الذي في منظاره النفقي «حقوق الإنسان حق احتكاري للأغنياء فقط».*****هوامش:للاستماع للتسجيل الصوتي للحوار مع مصعب قاسم عزاوي، يمكن مراجعة الرابط التالي:https://pod.co/academyhouse ......
#الطبقات
#العاملة
#الخلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721964
pod.co
دار الأكاديمية
دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن هيئة مستقلة للعمل الخيري التطوعي لا تهدف إلى الربح، ولا تتبع إلى أي جهة أخرى سواء بشكل مباشر أو غيره، ولا تتلقى ولا تقبل تمويلاً أو دعماً أو ما قد يرقى إلى ذلك من أي جهة أخرى سوى ذلك النابع من المساهمات الشخصية…
محمد حمد : ذاكرتي محاطة بضباب كثيف الطبقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تحت سحابة ممتلئة الاوداجأخفيتُ جلّ احلامي البعيدة المدى أملا في حصاد وفير من ثمار البهجة ولذّات الصبا والشباب وغايات أخرى !لكن رياح الشمال القارصة ابتْ أن تحرّك طواحين السماءنحو مضاربي وحقل تجاربي فلم أجنِ حتى كتابة هذه السطورولديّ شهود عيان في كل منفىغير ذاكرة محاطة بضباب كثيف الطبقاتلزج الملمساحملها معي في حلّي وترحاليكدليل على أنني عشتُ(تقريبا) كما راق ليرغم انف القدر وما ارتكبت عيناي من "جُنح"عاطفية مُخلّة بالقلبسُجّلت جميعها ضد مجهول !من حسن حظّي.. ......
#ذاكرتي
#محاطة
#بضباب
#كثيف
#الطبقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724662
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تحت سحابة ممتلئة الاوداجأخفيتُ جلّ احلامي البعيدة المدى أملا في حصاد وفير من ثمار البهجة ولذّات الصبا والشباب وغايات أخرى !لكن رياح الشمال القارصة ابتْ أن تحرّك طواحين السماءنحو مضاربي وحقل تجاربي فلم أجنِ حتى كتابة هذه السطورولديّ شهود عيان في كل منفىغير ذاكرة محاطة بضباب كثيف الطبقاتلزج الملمساحملها معي في حلّي وترحاليكدليل على أنني عشتُ(تقريبا) كما راق ليرغم انف القدر وما ارتكبت عيناي من "جُنح"عاطفية مُخلّة بالقلبسُجّلت جميعها ضد مجهول !من حسن حظّي.. ......
#ذاكرتي
#محاطة
#بضباب
#كثيف
#الطبقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724662
الحوار المتمدن
محمد حمد - ذاكرتي محاطة بضباب كثيف الطبقات
خليل اندراوس : دور الطبقات في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس علينا أن نعمّق معرفتنا وقراءتنا وممارستنا للفكر الماركسي لمكافحة ما تحاول طبقة رأس المال تلقيننا بأننا تروس عاجزة داخل المجتمع وبأن كل شيء "خارج عن سيطرتنا"، لأنّ الحال والوضع الموضوعي يختلف عن ذلك في هذه الحقبة من المرحلة الآنية التي تعيشها الشعوب في كل أنحاء المعمورة.فالمادية الجدلية (الفلسفية التي تتبنّاها الأحزاب الماركسية) هي نظرة علمية لأنها تقوم على أساس دراسة الأشياء كما هي عليه دون افتراضات تعسفية مسبقة (خيالات مثالية)، ولأنّها تصرّ على أن تقيم مفاهيمها على أساس البحث والممارسة والخبرة الواقعية، وعلى أن تختبرها على الدوام وتعيد اختبارها على ضوء الممارسة ومزيد من الخبرة. والماركسية وضعت حدًّا للفلسفة القديمة التي كانت تدعي الوقوف فوق العلم وتفسير "العالم ككل". يقول انجلز: "المادية الحديثة.. لم تعد في حاجة إلى فلسفة فوق العلوم، فحالما يطلب من كل علم مفرد أن يصل إلى الوضوح حول مركزه في كلية الأشياء وفي معرفتنا عن الأشياء يصبح العلم الخاص الذي يعالج هذه الكلية زائدًا عن الحاجة" (انجلز ضد دوهرنغ).ونحن لا نستمد صورتنا عن العالم المحيط بنا عن الطبيعة وقوانين حركتها، والمجتمع وتطوّره، لا نستمد هذه الصورة من تأمل فلسفي بل من أبحاث العلوم الطبيعية والاجتماعية. والصورة العلمية عن العالم وتطوّره ليست كاملة ولن تكون كاملة أبدًا، لكنها تقدّمت بدرجة تكفي لكي ندرك أنّ التأمل الفلسفي مرفوض وينبغي أن نرفض ملء ثغرات المعرفة العلمية بالتأمل، وكما قال ماركس "لم يقم الفلاسفة الا بتفسير العالم بأشكال مختلفة مع أن المطلوب كان تغييره."وهذه الفكرة التي صدرت عن ماركس هي بمثابة مفتاح لفهم نشاط من يحمل الفكر الماركسي ويمارسه على أرض الواقع في الطبيعة والمجتمع، وأيضًا كل تقدم للعلم هو تقدم للمادية ضد المثالية بكل أشكالها، فإذا تقدم العلم خطوة خطوة يرينا كيف يمكن أن نفسّر ونفهم الأشياء والعمليات والتغييرات شديدة التنوع التي نجدها في العالم الواقعي بأسباب مادية.إن الطبيعة تعيش بقوانينها الخاصة بصرف النظر عن مشيئة الانسان وإرادته، ولكن الانسان يُخضع قوى الطبيعة لمشيئته فهو بعد أن عرف قوانينها استخدمها لأغراضه، وقد توغل في أسرار الذرة وراح يسخِّر طاقتها الهائلة لخدمته وانطلق إلى الفضاء الكوني. وهكذا فإنّ الانسان قادر ليس فقط على تفسير العالم المادي المحيط به بل على تغييره كذلك، وينطبق هذا على حياة المجتمع ومن الصعب على من يفكّر غير ذلك أن يفهم مغزى ما يجري في العالم من تغيرات اجتماعية – سياسية – اقتصادية ثقافية. كتب ماركس في كتابه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي: "في انتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة ضرورية ومستقلة عن ارادتهم وهي علاقات انتاج تطابق درجة معينة من تطور قواهم الانتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الانتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب انتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام ليس وعي الناس هو الذي يحدّد وجودهم إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.صحيح بأن ماركس يبدأ بدراسة المجتمع الانساني من الواقع المادي الذي نعيش فيه، هذا هو الذي يحدد واقعنا الحي وليست الأفكار التي نؤمن بها هي التي تحدد ذلك، ولكن ماركس يؤكد على التفاعل الجدلي والمعقد بين الواقع المادي الذي هو البناء التحتي للمجتمع وبين البناء الفوقي للمجتمع من ايديولوجيات وثقافة وأفكار وسياسة تبادر بشرح هذا الواق ......
#الطبقات
#التاريخ
#وجهة
#ماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728133
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس علينا أن نعمّق معرفتنا وقراءتنا وممارستنا للفكر الماركسي لمكافحة ما تحاول طبقة رأس المال تلقيننا بأننا تروس عاجزة داخل المجتمع وبأن كل شيء "خارج عن سيطرتنا"، لأنّ الحال والوضع الموضوعي يختلف عن ذلك في هذه الحقبة من المرحلة الآنية التي تعيشها الشعوب في كل أنحاء المعمورة.فالمادية الجدلية (الفلسفية التي تتبنّاها الأحزاب الماركسية) هي نظرة علمية لأنها تقوم على أساس دراسة الأشياء كما هي عليه دون افتراضات تعسفية مسبقة (خيالات مثالية)، ولأنّها تصرّ على أن تقيم مفاهيمها على أساس البحث والممارسة والخبرة الواقعية، وعلى أن تختبرها على الدوام وتعيد اختبارها على ضوء الممارسة ومزيد من الخبرة. والماركسية وضعت حدًّا للفلسفة القديمة التي كانت تدعي الوقوف فوق العلم وتفسير "العالم ككل". يقول انجلز: "المادية الحديثة.. لم تعد في حاجة إلى فلسفة فوق العلوم، فحالما يطلب من كل علم مفرد أن يصل إلى الوضوح حول مركزه في كلية الأشياء وفي معرفتنا عن الأشياء يصبح العلم الخاص الذي يعالج هذه الكلية زائدًا عن الحاجة" (انجلز ضد دوهرنغ).ونحن لا نستمد صورتنا عن العالم المحيط بنا عن الطبيعة وقوانين حركتها، والمجتمع وتطوّره، لا نستمد هذه الصورة من تأمل فلسفي بل من أبحاث العلوم الطبيعية والاجتماعية. والصورة العلمية عن العالم وتطوّره ليست كاملة ولن تكون كاملة أبدًا، لكنها تقدّمت بدرجة تكفي لكي ندرك أنّ التأمل الفلسفي مرفوض وينبغي أن نرفض ملء ثغرات المعرفة العلمية بالتأمل، وكما قال ماركس "لم يقم الفلاسفة الا بتفسير العالم بأشكال مختلفة مع أن المطلوب كان تغييره."وهذه الفكرة التي صدرت عن ماركس هي بمثابة مفتاح لفهم نشاط من يحمل الفكر الماركسي ويمارسه على أرض الواقع في الطبيعة والمجتمع، وأيضًا كل تقدم للعلم هو تقدم للمادية ضد المثالية بكل أشكالها، فإذا تقدم العلم خطوة خطوة يرينا كيف يمكن أن نفسّر ونفهم الأشياء والعمليات والتغييرات شديدة التنوع التي نجدها في العالم الواقعي بأسباب مادية.إن الطبيعة تعيش بقوانينها الخاصة بصرف النظر عن مشيئة الانسان وإرادته، ولكن الانسان يُخضع قوى الطبيعة لمشيئته فهو بعد أن عرف قوانينها استخدمها لأغراضه، وقد توغل في أسرار الذرة وراح يسخِّر طاقتها الهائلة لخدمته وانطلق إلى الفضاء الكوني. وهكذا فإنّ الانسان قادر ليس فقط على تفسير العالم المادي المحيط به بل على تغييره كذلك، وينطبق هذا على حياة المجتمع ومن الصعب على من يفكّر غير ذلك أن يفهم مغزى ما يجري في العالم من تغيرات اجتماعية – سياسية – اقتصادية ثقافية. كتب ماركس في كتابه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي: "في انتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة ضرورية ومستقلة عن ارادتهم وهي علاقات انتاج تطابق درجة معينة من تطور قواهم الانتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الانتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب انتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام ليس وعي الناس هو الذي يحدّد وجودهم إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.صحيح بأن ماركس يبدأ بدراسة المجتمع الانساني من الواقع المادي الذي نعيش فيه، هذا هو الذي يحدد واقعنا الحي وليست الأفكار التي نؤمن بها هي التي تحدد ذلك، ولكن ماركس يؤكد على التفاعل الجدلي والمعقد بين الواقع المادي الذي هو البناء التحتي للمجتمع وبين البناء الفوقي للمجتمع من ايديولوجيات وثقافة وأفكار وسياسة تبادر بشرح هذا الواق ......
#الطبقات
#التاريخ
#وجهة
#ماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728133
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - دور الطبقات في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
بشير الحامدي : زعيم الطبقات الفقيرة وقائد تصحيح مسار 17 ديسمبر أم منقذ السيستام ؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي شخصيات كثيرة صدّرها التاريخ في لحظات تراجع مرعبة للحركة الثورية للعب لعبة المخلّص ولكنه في نفس الوقت جعلهم يكتبون وعلى صفحاته أرذل سير الحكام.العشر سنوات الأخيرة كانت كافية لتصنع من حركة النهضة أكبر أحزاب السيستام وتفقد فيها الجماهير ثقتها العشر سنوات الأخيرة حكمت كذلك بتشتت وانهيار الفاعلين الحقيقيين في 17 ديسمبر لعجزهم عن التحول مع الجماهير ومن داخلها لقوة تأسيسية راديكالية للتغيير الجذري ولكنها في نفس الوقت مكنت الطبقة الوسطى من أن يصبح لها ممثلون سياسيون لأول مرة منذ حكم الديكاتور بورقيبة.كل هذه الأوضاع مهدت لاهتراء المنظومة التي صعدت على أنقاض الانقلاب على 17 ديسمبر 2010 ومكنت من ظهور قيس سعيد كمنقذ للسيستام لصالح شقّ من شقوق البرجوازية ذلك الشق الذي أسس الدولة ما بعد الكولونيالية. مثل هذه الشخصيات "المنقذة" مثلت دائما وعبر التاريخ العجلة الخامسة التي تلجأ إليها الطبقة البرجوازية أو أحد شقوقها وخصوصا زمن الأزمات الحادة لإنقاذ النظام والدولة ككل من السقوط وبالتالي إنقاذ نفسها وهذا تحديدا ما يقوم به الآن قيس سعيد الوافد لمؤسسة الرئاسة من مسار الانقلاب بعد انتخابات 2019 بما أعلن عنه سواء في 25 جويلية أو في 22 سبتمبر.قيس سعيد والحلقة المغلقة التي تخطط له تقدما أشواطا في تنفيذ مشروع الانقلاب الثاني على 17 ديسمبر الثوري بتجميد البرلمان وبإعلانه الإجراءات الاستثنائية التي أسقطت دستور 2014 لحساب دستور صغير مكنه من وضع كل السلطات بيده وهو ما سيجعله ممسكا بكل القرار السياسي حين وضع كل الترتيبات المتعلقة بوضع دستور جديد وبالاستفتاء عليه وكذلك بالقوانين الانتخابية التي يبدو أن السيد الرئيس والحلقة المغلقة المحيطة به ليسوا في عجلة من أمرهم لمباشرتها فورا. يبدو ذلك واضحا بعد تعيين رئيسة الوزراء أخيرا والإعلان قريبا عن أعضاء حكومتها الذين سيكلفون بتسيير الشؤون اليومية للوزارات حسب التعليمات الرئاسية التي سيضعها الرئيس التي لن تختلف عن السياسات السابقة التي طبقتها كل الحكومات التي جاءت بعد حكومتي محمد الغنوشي الأولى والثانية أوائل سنة 2011.لن تختلف سياسات سعيد عن سابقاتها في جل المسائل المصيرية للشعب التونسي كمسالة المديونية ومسألة الثروات والموارد ومسألة التشغيل ومسألة مكافحة الفساد ومسألة المحاسبة ... فقيس سعيد والحلقة المغلقة التي ينفذ مشروعها وحكومتهما سيواصلون سياسة التداين ورهن حاضر ومستقبل التونسيين وسيعسكرون مواقع انتاج الثروة وحراستها لصالح الشركات النهابة الأجنبية (بترول غاز فسفاط موانئ أراضي دولية) بتعلة حاجة تونس للاستثمار والمستثمرين الأجانب وسيفتحون الباب على مصراعيه لبيع وخصخصة ما تبقى من شركات وبنوك عمومية. سياسات قيس سعيد لن تلتفت للمليون معطل أو أكثر لتشغيلهم عبر تحميل راس المال المحلي كلفة ذلك بل ستواصل في نفس التمشيات السياسية السابقة سياسات البنك الدولي المتعلقة بالبطالة وستتبنى حلوله التي لم تنتج غير مزيد من البطالة على امتداد أربعة عقود من الزمن ومزيد تركز الثروة بيد أقلية من أصحاب المشاريع الكبرى وانتشار التفقير في صفوف من لا يملكون والذي شمل في العشرية الأخيرة فئات واسعة من الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة التي صارت أوضاعها أقرب إلى المسحوقين منها إلى الفئات العليا البرجوازية. سياسات قيس سعيد وحكومته لن تذهب بعيدا في مكافحة الفساد وستكتفي في أحسن الحالات بتنفيذ مشروعه الذي أعلن عنه المتعلق بالعفو عن الفاسدين مقابل أن يستثمروا جزءا من الأموال التي نهبوها في المناطق الداخلية.قرارت قيس سعيد وسياسا ......
#زعيم
#الطبقات
#الفقيرة
#وقائد
#تصحيح
#مسار
#ديسمبر
#منقذ
#السيستام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733534
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي شخصيات كثيرة صدّرها التاريخ في لحظات تراجع مرعبة للحركة الثورية للعب لعبة المخلّص ولكنه في نفس الوقت جعلهم يكتبون وعلى صفحاته أرذل سير الحكام.العشر سنوات الأخيرة كانت كافية لتصنع من حركة النهضة أكبر أحزاب السيستام وتفقد فيها الجماهير ثقتها العشر سنوات الأخيرة حكمت كذلك بتشتت وانهيار الفاعلين الحقيقيين في 17 ديسمبر لعجزهم عن التحول مع الجماهير ومن داخلها لقوة تأسيسية راديكالية للتغيير الجذري ولكنها في نفس الوقت مكنت الطبقة الوسطى من أن يصبح لها ممثلون سياسيون لأول مرة منذ حكم الديكاتور بورقيبة.كل هذه الأوضاع مهدت لاهتراء المنظومة التي صعدت على أنقاض الانقلاب على 17 ديسمبر 2010 ومكنت من ظهور قيس سعيد كمنقذ للسيستام لصالح شقّ من شقوق البرجوازية ذلك الشق الذي أسس الدولة ما بعد الكولونيالية. مثل هذه الشخصيات "المنقذة" مثلت دائما وعبر التاريخ العجلة الخامسة التي تلجأ إليها الطبقة البرجوازية أو أحد شقوقها وخصوصا زمن الأزمات الحادة لإنقاذ النظام والدولة ككل من السقوط وبالتالي إنقاذ نفسها وهذا تحديدا ما يقوم به الآن قيس سعيد الوافد لمؤسسة الرئاسة من مسار الانقلاب بعد انتخابات 2019 بما أعلن عنه سواء في 25 جويلية أو في 22 سبتمبر.قيس سعيد والحلقة المغلقة التي تخطط له تقدما أشواطا في تنفيذ مشروع الانقلاب الثاني على 17 ديسمبر الثوري بتجميد البرلمان وبإعلانه الإجراءات الاستثنائية التي أسقطت دستور 2014 لحساب دستور صغير مكنه من وضع كل السلطات بيده وهو ما سيجعله ممسكا بكل القرار السياسي حين وضع كل الترتيبات المتعلقة بوضع دستور جديد وبالاستفتاء عليه وكذلك بالقوانين الانتخابية التي يبدو أن السيد الرئيس والحلقة المغلقة المحيطة به ليسوا في عجلة من أمرهم لمباشرتها فورا. يبدو ذلك واضحا بعد تعيين رئيسة الوزراء أخيرا والإعلان قريبا عن أعضاء حكومتها الذين سيكلفون بتسيير الشؤون اليومية للوزارات حسب التعليمات الرئاسية التي سيضعها الرئيس التي لن تختلف عن السياسات السابقة التي طبقتها كل الحكومات التي جاءت بعد حكومتي محمد الغنوشي الأولى والثانية أوائل سنة 2011.لن تختلف سياسات سعيد عن سابقاتها في جل المسائل المصيرية للشعب التونسي كمسالة المديونية ومسألة الثروات والموارد ومسألة التشغيل ومسألة مكافحة الفساد ومسألة المحاسبة ... فقيس سعيد والحلقة المغلقة التي ينفذ مشروعها وحكومتهما سيواصلون سياسة التداين ورهن حاضر ومستقبل التونسيين وسيعسكرون مواقع انتاج الثروة وحراستها لصالح الشركات النهابة الأجنبية (بترول غاز فسفاط موانئ أراضي دولية) بتعلة حاجة تونس للاستثمار والمستثمرين الأجانب وسيفتحون الباب على مصراعيه لبيع وخصخصة ما تبقى من شركات وبنوك عمومية. سياسات قيس سعيد لن تلتفت للمليون معطل أو أكثر لتشغيلهم عبر تحميل راس المال المحلي كلفة ذلك بل ستواصل في نفس التمشيات السياسية السابقة سياسات البنك الدولي المتعلقة بالبطالة وستتبنى حلوله التي لم تنتج غير مزيد من البطالة على امتداد أربعة عقود من الزمن ومزيد تركز الثروة بيد أقلية من أصحاب المشاريع الكبرى وانتشار التفقير في صفوف من لا يملكون والذي شمل في العشرية الأخيرة فئات واسعة من الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة التي صارت أوضاعها أقرب إلى المسحوقين منها إلى الفئات العليا البرجوازية. سياسات قيس سعيد وحكومته لن تذهب بعيدا في مكافحة الفساد وستكتفي في أحسن الحالات بتنفيذ مشروعه الذي أعلن عنه المتعلق بالعفو عن الفاسدين مقابل أن يستثمروا جزءا من الأموال التي نهبوها في المناطق الداخلية.قرارت قيس سعيد وسياسا ......
#زعيم
#الطبقات
#الفقيرة
#وقائد
#تصحيح
#مسار
#ديسمبر
#منقذ
#السيستام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733534
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - زعيم الطبقات الفقيرة وقائد تصحيح مسار 17 ديسمبر أم منقذ السيستام ؟
لطفي حاتم : الطائفية السياسية وسيادة الطبقات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم مرت التشكيلة الاجتماعية العراقية بتغيرات سياسية اجتماعية تبعا لمراحل تطورها الاجتماعي -الاقتصادي وأدوار طبقاتها الاجتماعية فضلاً عن أشكال الممارسة السياسية المعتمدة في كفاح أحزابها السياسية المتنازعة.- استنادا الى تلك المقدمة السياسية أسعى الى تقديم رؤية عامة مكثفة لتلك التبدلات عبر مراحل تطور الدولة العراقية متمثلة ب-أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. ثالثاً -سلطة البعث العشائرية وسيادة الطبقات الفرعية.اعتمادا على الموضوعات المثارة نحاول ملاحقتها بدالات سياسية – فكرية مكثفة. أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية.بات معروفا ان الطبقات الاجتماعية في العراق جرى ترصنيها بعد الهيمنة الكولونيالية حيث تبلور انشاء الدولة العراقية التابعة للسيطرة البريطانية واستكمال بناء أجهزتها السيادية في سير تطورها التاريخي. - إجراءات السلطات الكولونيالية ومقاصدها الاستعمارية افضت الى تبلور طبقات التشكيلة الاجتماعية العراقية وبالأخص منها الطبقة العاملة التي تمركزت في المرافق الأساسية الهامة للمصالح الكولونيالية. - تبلور الطبقات الاجتماعية العراقية اضفى أشكالاً وطنية على كفاح الطبقة العاملة تمثل بالوطنية العراقية المناهضة للهيمنة الاستعمارية وبهذا البعد الوطني احتلت الطبقة العاملة مواقع وطنية - طبقية لمكافحة الهيمنة الاستعمارية وركائزها (الوطنية) المرتبطة بمصالح القوى الأجنبية. - تبلور الوطنية العراقية انعكس على فكر الأحزاب السياسية التي عبرت بأشكال مختلفة عن مصالح قواها الطبقية ورؤاها الوطنية المناهضة للهيمنة الخارجية.- نشوء الدولة العراقية أفضى الى تبلور تشكيلتها الاجتماعية فضلا عن تشكل القوى الاجتماعية الهادفة الى مساندة السيطرة الأجنبية. - استناداً الى ذلك تشكلت الطبقة الاقطاعية اعتماداً على توزيع أراضي الدولة العامة على شيوخ القبائل وما أنتجه ذلك من تجذر الصراعات الاجتماعية في الريف العراقي ناهيك عن تبلور الطبقة الكمبورادورية المرتبطة بالتجارة والتصدير مع الوافد الأجنبي. - نشوء الدولة العراقية بمساعدة خارجية ساعد على تشكيل قواها الاجتماعية وبهذا المسار يمكننا التأكيد على ان التشكيلة الاجتماعية العراقية عشية الاحتلال البريطاني نشأت استجابة لمصالح خارجية لغرض (تلطيف) الصراعات الطبقية.-تلخيصا يمكن القول ان الكفاح الوطني – الديمقراطي ضد الكولونيالية ومناهضة السيطرة الاستعمارية ارتبط بالكفاح الوطني - الطبقي الذي خاضته الطبقة العاملة والشرائح الاجتماعية الوطنية الأخرى ضد الهيمنة الأجنبية والتبعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. - نشوء الدولة العراقية وفعالية الكفاح الوطني لم يكن خارجاً عن التوازنات الطائفية حيث ارتكز نشوء الدولة العراقية على هيمنة الطائفة السنية على مراكزها السيادية وأجهزتها الإدارية العليا وبهذا المعنى تلازم نشوء الدولة العراقية وسمتين أساسيتين أولاهما اغتراب الدولة العراقية عن تشكيلتها الاجتماعية. وثانيهما تبلور الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للهيمنة الكولونيالية بقيادة الطبقة العاملة العراقية.تأسيساً على تلك الموضوعات السياسية – الفكرية يتوجب التأكيد على --1- ان التناقض السياسي المناهض للهيمنة الكولونيالية افضى الى تبلور النزعة الوطنية في القوات المسلحة وأدى الى انتصار ثورة تموز الوطنية. 2- حاولت ثورة تموز الوطنية الغاء التناقض بين الأقلية الطائفية السنية الحاكمة وبين الأكثر ......
#الطائفية
#السياسية
#وسيادة
#الطبقات
#الفرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736576
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم مرت التشكيلة الاجتماعية العراقية بتغيرات سياسية اجتماعية تبعا لمراحل تطورها الاجتماعي -الاقتصادي وأدوار طبقاتها الاجتماعية فضلاً عن أشكال الممارسة السياسية المعتمدة في كفاح أحزابها السياسية المتنازعة.- استنادا الى تلك المقدمة السياسية أسعى الى تقديم رؤية عامة مكثفة لتلك التبدلات عبر مراحل تطور الدولة العراقية متمثلة ب-أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. ثالثاً -سلطة البعث العشائرية وسيادة الطبقات الفرعية.اعتمادا على الموضوعات المثارة نحاول ملاحقتها بدالات سياسية – فكرية مكثفة. أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية.بات معروفا ان الطبقات الاجتماعية في العراق جرى ترصنيها بعد الهيمنة الكولونيالية حيث تبلور انشاء الدولة العراقية التابعة للسيطرة البريطانية واستكمال بناء أجهزتها السيادية في سير تطورها التاريخي. - إجراءات السلطات الكولونيالية ومقاصدها الاستعمارية افضت الى تبلور طبقات التشكيلة الاجتماعية العراقية وبالأخص منها الطبقة العاملة التي تمركزت في المرافق الأساسية الهامة للمصالح الكولونيالية. - تبلور الطبقات الاجتماعية العراقية اضفى أشكالاً وطنية على كفاح الطبقة العاملة تمثل بالوطنية العراقية المناهضة للهيمنة الاستعمارية وبهذا البعد الوطني احتلت الطبقة العاملة مواقع وطنية - طبقية لمكافحة الهيمنة الاستعمارية وركائزها (الوطنية) المرتبطة بمصالح القوى الأجنبية. - تبلور الوطنية العراقية انعكس على فكر الأحزاب السياسية التي عبرت بأشكال مختلفة عن مصالح قواها الطبقية ورؤاها الوطنية المناهضة للهيمنة الخارجية.- نشوء الدولة العراقية أفضى الى تبلور تشكيلتها الاجتماعية فضلا عن تشكل القوى الاجتماعية الهادفة الى مساندة السيطرة الأجنبية. - استناداً الى ذلك تشكلت الطبقة الاقطاعية اعتماداً على توزيع أراضي الدولة العامة على شيوخ القبائل وما أنتجه ذلك من تجذر الصراعات الاجتماعية في الريف العراقي ناهيك عن تبلور الطبقة الكمبورادورية المرتبطة بالتجارة والتصدير مع الوافد الأجنبي. - نشوء الدولة العراقية بمساعدة خارجية ساعد على تشكيل قواها الاجتماعية وبهذا المسار يمكننا التأكيد على ان التشكيلة الاجتماعية العراقية عشية الاحتلال البريطاني نشأت استجابة لمصالح خارجية لغرض (تلطيف) الصراعات الطبقية.-تلخيصا يمكن القول ان الكفاح الوطني – الديمقراطي ضد الكولونيالية ومناهضة السيطرة الاستعمارية ارتبط بالكفاح الوطني - الطبقي الذي خاضته الطبقة العاملة والشرائح الاجتماعية الوطنية الأخرى ضد الهيمنة الأجنبية والتبعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. - نشوء الدولة العراقية وفعالية الكفاح الوطني لم يكن خارجاً عن التوازنات الطائفية حيث ارتكز نشوء الدولة العراقية على هيمنة الطائفة السنية على مراكزها السيادية وأجهزتها الإدارية العليا وبهذا المعنى تلازم نشوء الدولة العراقية وسمتين أساسيتين أولاهما اغتراب الدولة العراقية عن تشكيلتها الاجتماعية. وثانيهما تبلور الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للهيمنة الكولونيالية بقيادة الطبقة العاملة العراقية.تأسيساً على تلك الموضوعات السياسية – الفكرية يتوجب التأكيد على --1- ان التناقض السياسي المناهض للهيمنة الكولونيالية افضى الى تبلور النزعة الوطنية في القوات المسلحة وأدى الى انتصار ثورة تموز الوطنية. 2- حاولت ثورة تموز الوطنية الغاء التناقض بين الأقلية الطائفية السنية الحاكمة وبين الأكثر ......
#الطائفية
#السياسية
#وسيادة
#الطبقات
#الفرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736576
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الطائفية السياسية وسيادة الطبقات الفرعية
النهج الديمقراطي : في قضية بناء حزب الطبقة العاملة المستقل وجبهة الطبقات الشعبية
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي استطاعت القوى المضادة للثورة في العالم العربي والمغاربي إجهاض السيرورات الثورية في منطقتنا مؤقتا. لكنها، في نفس الوقت ومن خلال تعميق الاستبداد والاستغلال المكثف المباشر للطبقة العاملة، والغير مباشر لباقي الكادحين وتفقير الأغلبية الساحقة من الطبقات الوسطى وتصعيد تدمير البيئة الملازمين للرأسمالية في مرحلة تعفنها والضروريين لإعادة إنتاج الطبقات السائدة التبعية والريعية، تخلق الشروط الموضوعية لموجات جديدة من هذه السيرورات تتميز بانخراط كل الطبقات الشعبية فيها وتستفيد من دروس الموجات السابقة.ولعل أهم سبب للمآل الحالي للسيرورات الثورية يتمثل في كون الطبقة العاملة وحلفائها الموثوقين (الفلاحون المعدمون والفقراء وكادحو الأحياء الشعبية) لم يلعبوا دورا قياديا في هذه السيرورات بسبب افتقاد الطبقة العاملة لحزبها المستقل عن البرجوازية أو ضعفه وغياب أو ضعف جبهة الطبقات الشعبية. الشيء الذي مكن الامبريالية والطبقات السائدة العميلة لها من إجهاض هذه الموجات من السيرورات الثورية.أما في المغرب، فإنه، إضافة لما سبق، طرحت المقاطعة العارمة لانتخابات 8 شتنبر 2021 بإلحاح مسألة التغيير لصالح الشعب. مما يتطلب السير قدما نحو الإعلان عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة وتكثيف الجهود من أجل بناء جبهة الطبقات الشعبية.وتعترض إنجاز هاتين المهمتين التاريخيتين عراقيل عدة:– تشتت وضعف القوى الماركسية والثورية؛– تشتت وضعف اليسار الإصلاحي ونظرته الإقصائية وتركيزه على الانتخابات كوسيلة أساسية للتغيير؛– لكن لعل الأخطر هي التصورات الخاطئة لإستراتيجية وتكتيكات التغيير ولطبيعة حزب الطبقة العاملة ولبناء جبهة الطبقات الشعبية.هناك وسط القوى الماركسية من لازال يستنسخ، على مستوى الاستراتيجية، تجربة البلاشفة أو تجربة الحزب الشيوعي الصيني ويحتقر التكتيك ويبخس إمكانيات العمل العلني والقانوني وينظر إلى الحزب المستقل للطبقة العاملة كحزب للمحترفين الثوريين بينما طبيعة الحزب، هل حزب المحترفين الثوريين أو حزب جماهيري، فيحددها الواقع الملموس للصراع الطبقي، أي مدى خدمة هذا الشكل أو ذاك أو مزيج بينهما للأهداف الثورية في فترة معينة. إن التغيرات التي طرأت على مجتمعنا (تراجع كبير لنسبة السكان في البادية وتضخم الحواضر وتهميش مناطق كثيرة) يؤشر على أن التغيير سيكون من خلال تلاقي نضال العمال (الإضراب العام) وكادحي الأحياء الشعبية في المدن (انتفاضات) ونضال البوادي ضد التهميش. مما يتطلب بناء اللجان العمالية في المعامل والضيعات واللجان الشعبية في الأحياء الشعبية والبوادي.في المقابل، هناك من تأثر بالعمل في المجتمع المدني وبالفكر الحقوقي إلى حد أنه أصبح يقدس النضال الجماهيري الذي يختزله في العمل في المنظمات الجماهيرية المتقلصة العدد ويعتقد أن هذا النضال سيتحول، بقدرة قادر، إلى نضال ثوري. وهو لذلك يريد بناء حزب جماهيري فضفاض، عوض حزب يستمد جماهيريته من خلال استقطاب طلائع العمال والكادحين الذين تلتف حولهم جموع العمال والفلاحين الفقراء والمعدمين وكادحي الأحياء الشعبية، ويريد بناء حزب يراهن، ضمنيا، على أن التغيير سيتم من خلال التراكم وسط المنظمات الجماهيرية، متناسيا أن النظام والقوى الإصلاحية تقف سدا منيعا ضد أي اختراق حاسم للقوى الثورية الماركسية لهذه المنظمات (وتجربة أمريكا اللاتينية التي تلجأ فيها الألغارشيا إلى التصفية الجسدية للمناضلين الطليعيين في المنظمات الجماهيرية واضح في هذا الصدد)، بينما يبين الواقع أن التغيير يتم من خلال قطائع فجائية مرتبطة ب ......
#قضية
#بناء
#الطبقة
#العاملة
#المستقل
#وجبهة
#الطبقات
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736642
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي استطاعت القوى المضادة للثورة في العالم العربي والمغاربي إجهاض السيرورات الثورية في منطقتنا مؤقتا. لكنها، في نفس الوقت ومن خلال تعميق الاستبداد والاستغلال المكثف المباشر للطبقة العاملة، والغير مباشر لباقي الكادحين وتفقير الأغلبية الساحقة من الطبقات الوسطى وتصعيد تدمير البيئة الملازمين للرأسمالية في مرحلة تعفنها والضروريين لإعادة إنتاج الطبقات السائدة التبعية والريعية، تخلق الشروط الموضوعية لموجات جديدة من هذه السيرورات تتميز بانخراط كل الطبقات الشعبية فيها وتستفيد من دروس الموجات السابقة.ولعل أهم سبب للمآل الحالي للسيرورات الثورية يتمثل في كون الطبقة العاملة وحلفائها الموثوقين (الفلاحون المعدمون والفقراء وكادحو الأحياء الشعبية) لم يلعبوا دورا قياديا في هذه السيرورات بسبب افتقاد الطبقة العاملة لحزبها المستقل عن البرجوازية أو ضعفه وغياب أو ضعف جبهة الطبقات الشعبية. الشيء الذي مكن الامبريالية والطبقات السائدة العميلة لها من إجهاض هذه الموجات من السيرورات الثورية.أما في المغرب، فإنه، إضافة لما سبق، طرحت المقاطعة العارمة لانتخابات 8 شتنبر 2021 بإلحاح مسألة التغيير لصالح الشعب. مما يتطلب السير قدما نحو الإعلان عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة وتكثيف الجهود من أجل بناء جبهة الطبقات الشعبية.وتعترض إنجاز هاتين المهمتين التاريخيتين عراقيل عدة:– تشتت وضعف القوى الماركسية والثورية؛– تشتت وضعف اليسار الإصلاحي ونظرته الإقصائية وتركيزه على الانتخابات كوسيلة أساسية للتغيير؛– لكن لعل الأخطر هي التصورات الخاطئة لإستراتيجية وتكتيكات التغيير ولطبيعة حزب الطبقة العاملة ولبناء جبهة الطبقات الشعبية.هناك وسط القوى الماركسية من لازال يستنسخ، على مستوى الاستراتيجية، تجربة البلاشفة أو تجربة الحزب الشيوعي الصيني ويحتقر التكتيك ويبخس إمكانيات العمل العلني والقانوني وينظر إلى الحزب المستقل للطبقة العاملة كحزب للمحترفين الثوريين بينما طبيعة الحزب، هل حزب المحترفين الثوريين أو حزب جماهيري، فيحددها الواقع الملموس للصراع الطبقي، أي مدى خدمة هذا الشكل أو ذاك أو مزيج بينهما للأهداف الثورية في فترة معينة. إن التغيرات التي طرأت على مجتمعنا (تراجع كبير لنسبة السكان في البادية وتضخم الحواضر وتهميش مناطق كثيرة) يؤشر على أن التغيير سيكون من خلال تلاقي نضال العمال (الإضراب العام) وكادحي الأحياء الشعبية في المدن (انتفاضات) ونضال البوادي ضد التهميش. مما يتطلب بناء اللجان العمالية في المعامل والضيعات واللجان الشعبية في الأحياء الشعبية والبوادي.في المقابل، هناك من تأثر بالعمل في المجتمع المدني وبالفكر الحقوقي إلى حد أنه أصبح يقدس النضال الجماهيري الذي يختزله في العمل في المنظمات الجماهيرية المتقلصة العدد ويعتقد أن هذا النضال سيتحول، بقدرة قادر، إلى نضال ثوري. وهو لذلك يريد بناء حزب جماهيري فضفاض، عوض حزب يستمد جماهيريته من خلال استقطاب طلائع العمال والكادحين الذين تلتف حولهم جموع العمال والفلاحين الفقراء والمعدمين وكادحي الأحياء الشعبية، ويريد بناء حزب يراهن، ضمنيا، على أن التغيير سيتم من خلال التراكم وسط المنظمات الجماهيرية، متناسيا أن النظام والقوى الإصلاحية تقف سدا منيعا ضد أي اختراق حاسم للقوى الثورية الماركسية لهذه المنظمات (وتجربة أمريكا اللاتينية التي تلجأ فيها الألغارشيا إلى التصفية الجسدية للمناضلين الطليعيين في المنظمات الجماهيرية واضح في هذا الصدد)، بينما يبين الواقع أن التغيير يتم من خلال قطائع فجائية مرتبطة ب ......
#قضية
#بناء
#الطبقة
#العاملة
#المستقل
#وجبهة
#الطبقات
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736642
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - في قضية بناء حزب الطبقة العاملة المستقل وجبهة الطبقات الشعبية
النهج الديمقراطي : نحو بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي إن ما يجب أن يؤرق كل المناضلين(ات) المخلصين(ات) لشعبنا هو تشتت النضالات الشعبية وعزلتها عن بعضها البعض وابتعاد أغلبها عن القوى السياسية والنقابية والجمعوية المناضلة. ولعل أحد أهم أسباب هذا الواقع هو كون الطبقة العاملة، التي من المفروض أن تكون في طليعة النضال الشعبي لكونها الطبقة النقيض للكتلة الطبقية السائدة والامبريالية، لا زال نضالها يتسم بالتشتت والضعف رغم الهجوم الخطير الذي تتعرض له.ومن الأسباب الأساسية والعميقة لهذا الواقع افتقاد الطبقة العاملة لأدوات نضالها المستقلة عن البرجوازية: فلا زالت غالبية الحركة النقابية تئن من تحت نير البيروقراطية،عميلة الكتلة الطبقية السائدة. ولا زال العديد من المناضلين والمناضلات المنحازين(ات) لصف الطبقة العاملة مترددون في الانخراط بقوة وحماس في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة.وتشكل الصعوبات والعراقيل أمام توحيد القوى الحية حول برنامج حد أدنى قد يتمثل في إسقاط المخزن على طريق بناء جبهة الطبقات الشعبية أحد أسباب هذا الواقع الحالي المتردي ولتغول المخزن والهجومات المستمرة على الأوضاع الاجتماعية لغالبية الشعب المغربي.ما العمل للتقدم في إنجاز مهمتي بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية؟إن تصحيح وضع الحركة النقابية لكي تكون في خدمة الطبقة العاملة والشغيلة يتطلب من كل المناضلات(ين) النقابيات(ين) المخلصات(ين) لهذا الشعار أن يتجاوزوا الخلافات الثانوية ويتحاوروا وينسقوا في النضال وأن يعملوا على توحيد النضالات بين المركزيات المناضلة عوض التنافس بينها حين يكون مضرا بالوحدة النضالية للطبقة العاملة والشغيلة وأن يكون التزامهم بمصلحة الطبقة العاملة والشغيلة فوق التزامهم بهذه النقابة أو تلك.أما التقدم في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة، فيتطلب من كل الماركسيين والماركسيات، تجاوز الحلقية وخوض حوار جدي يهدف إلى المزيد من توضيح التصور لبناء الحزب المستقل للطبقة العاملة وتطوير علاقات التنسيق والتعاون بينهم، وذلك استحضارا للمرحلة الحالية التي يعرف فيها الصراع الطبقي في بلادنا احتدادا غير مسبوق وأصبح الاعلان عن تأسيس هذا الحزب مهمة آنية، خاصة بعد انطلاق السيرورات الثورية في منطقتنا. كما يستوجب خوض الصراع ضد كل ألوان الفكر البرجوازي، وخاصة فكر ما بعد الحداثة وما بعد الماركسية لكونه ينفي المادية التاريخية والدور الثوري الحاسم للطبقة العاملة في ظل نمط الانتاج الرأسمالي. كما يتطلب من النهج الديمقراطي المزيد من توضيح مشروعه للإعلان عن حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين والتعريف به على نطاق واسع.إن بناء جبهة الطبقات الشعبية كجبهة ذات طابع استراتيجي لإنجاز مهام التحرر الوطني والبناء الديمقراطي قد يطول وقد يتطلب بناء جبهات تكتيكية واسعة تركز على العدو الاكثر شراسة والذي يقف سدا منيعا أمام أي تقدم في مسار التحرر والديمقراطية. وهذا العدو، الآن، هو المخزن، وعلى رأسه نواته الصلبة المافيا المخزنية. ولبناء هذه الجبهة المناهضة للمخزن، طرح النهج الديمقراطي ضرورة الحوار العمومي بين كل القوى المتضررة من استبداد وفساد وافتراس المخزن وبناء جبهة ميدانية تضم هذه القوى وقد تركز، الآن على النضال حول:القضية الاجتماعية: الغلاء والشغل والحماية الاجتماعية…– قضية الحقوق والحريات: إلغاء قانون الطوارئ الصحية، إطلاق سراح المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي، مواجهة تغول المخزن…– قضية السيادة الوطنية والتحرر من هيمنة الامبريالية والتصدي لقاعدتها الأمامية في منطقتنا: الكيان الصهي ......
#بناء
#أدوات
#نضال
#الطبقة
#العاملة
#وجبهة
#الطبقات
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741847
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي إن ما يجب أن يؤرق كل المناضلين(ات) المخلصين(ات) لشعبنا هو تشتت النضالات الشعبية وعزلتها عن بعضها البعض وابتعاد أغلبها عن القوى السياسية والنقابية والجمعوية المناضلة. ولعل أحد أهم أسباب هذا الواقع هو كون الطبقة العاملة، التي من المفروض أن تكون في طليعة النضال الشعبي لكونها الطبقة النقيض للكتلة الطبقية السائدة والامبريالية، لا زال نضالها يتسم بالتشتت والضعف رغم الهجوم الخطير الذي تتعرض له.ومن الأسباب الأساسية والعميقة لهذا الواقع افتقاد الطبقة العاملة لأدوات نضالها المستقلة عن البرجوازية: فلا زالت غالبية الحركة النقابية تئن من تحت نير البيروقراطية،عميلة الكتلة الطبقية السائدة. ولا زال العديد من المناضلين والمناضلات المنحازين(ات) لصف الطبقة العاملة مترددون في الانخراط بقوة وحماس في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة.وتشكل الصعوبات والعراقيل أمام توحيد القوى الحية حول برنامج حد أدنى قد يتمثل في إسقاط المخزن على طريق بناء جبهة الطبقات الشعبية أحد أسباب هذا الواقع الحالي المتردي ولتغول المخزن والهجومات المستمرة على الأوضاع الاجتماعية لغالبية الشعب المغربي.ما العمل للتقدم في إنجاز مهمتي بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية؟إن تصحيح وضع الحركة النقابية لكي تكون في خدمة الطبقة العاملة والشغيلة يتطلب من كل المناضلات(ين) النقابيات(ين) المخلصات(ين) لهذا الشعار أن يتجاوزوا الخلافات الثانوية ويتحاوروا وينسقوا في النضال وأن يعملوا على توحيد النضالات بين المركزيات المناضلة عوض التنافس بينها حين يكون مضرا بالوحدة النضالية للطبقة العاملة والشغيلة وأن يكون التزامهم بمصلحة الطبقة العاملة والشغيلة فوق التزامهم بهذه النقابة أو تلك.أما التقدم في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة، فيتطلب من كل الماركسيين والماركسيات، تجاوز الحلقية وخوض حوار جدي يهدف إلى المزيد من توضيح التصور لبناء الحزب المستقل للطبقة العاملة وتطوير علاقات التنسيق والتعاون بينهم، وذلك استحضارا للمرحلة الحالية التي يعرف فيها الصراع الطبقي في بلادنا احتدادا غير مسبوق وأصبح الاعلان عن تأسيس هذا الحزب مهمة آنية، خاصة بعد انطلاق السيرورات الثورية في منطقتنا. كما يستوجب خوض الصراع ضد كل ألوان الفكر البرجوازي، وخاصة فكر ما بعد الحداثة وما بعد الماركسية لكونه ينفي المادية التاريخية والدور الثوري الحاسم للطبقة العاملة في ظل نمط الانتاج الرأسمالي. كما يتطلب من النهج الديمقراطي المزيد من توضيح مشروعه للإعلان عن حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين والتعريف به على نطاق واسع.إن بناء جبهة الطبقات الشعبية كجبهة ذات طابع استراتيجي لإنجاز مهام التحرر الوطني والبناء الديمقراطي قد يطول وقد يتطلب بناء جبهات تكتيكية واسعة تركز على العدو الاكثر شراسة والذي يقف سدا منيعا أمام أي تقدم في مسار التحرر والديمقراطية. وهذا العدو، الآن، هو المخزن، وعلى رأسه نواته الصلبة المافيا المخزنية. ولبناء هذه الجبهة المناهضة للمخزن، طرح النهج الديمقراطي ضرورة الحوار العمومي بين كل القوى المتضررة من استبداد وفساد وافتراس المخزن وبناء جبهة ميدانية تضم هذه القوى وقد تركز، الآن على النضال حول:القضية الاجتماعية: الغلاء والشغل والحماية الاجتماعية…– قضية الحقوق والحريات: إلغاء قانون الطوارئ الصحية، إطلاق سراح المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي، مواجهة تغول المخزن…– قضية السيادة الوطنية والتحرر من هيمنة الامبريالية والتصدي لقاعدتها الأمامية في منطقتنا: الكيان الصهي ......
#بناء
#أدوات
#نضال
#الطبقة
#العاملة
#وجبهة
#الطبقات
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741847
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - نحو بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية
خالد فارس : علاقة سياسة الطبقات بالاستلاب -Alienation. وحدة النظرية والممارسة.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس إِعْتَقَدَ الكثير من المنتمين الى الحركة الشيوعية, أن التَّفْكير أو الفِكر الطبقى, الذى يُحَدد السياسات الطبقية يرتبط بمفهوم الاستغلال (Exploitation) الذى شرحه كارل ماركس في كتاب راس المال. وأن ما تقدم به ماركس, قبل ذلك, مثل مفهوم الاستلاب (Alienation), قد تخلى عنه ماركس, لأن ماركس كان قد قطع مع هيجل. نرى في هذا الاعتقاد, خطأ كبير. السؤال الذى يطرح نفسه, هو اين وحدة النظرية والممارسة؟ وهو سؤال كبير, لأنه يطال تجربة فلاديمير لينين نفسه. لم يَطَّلِعْ لينين على كتاب المخطوطات الفلسفية الذى تم اكتشافه بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية. وهذا يشير الى أن لينين والثورة الاشتراكية, فقدت تكامل بوصلة وحدة النظرية والممارسة, بسبب عدم وجود عناصر نظرية, مثل الاستلاب في أدبيات ثورة أكتوبر. ما أود قوله أن مفهوم الاستغلال, ليس بديلا عن الاستلاب. كيف؟ بعد ثورة 1848, و الهزيمة التي أصابت الحركات الثورية, والتغيرات البنيوية التي طالت المجتمع الاووربى, دفعت ماركس الى أن يشرح للناس ضرورة الانتقال من الجدل المادى الاصلاحى -Reformist Dialectics, الى الجدل المادى الثورى-Revolutionary Dialectics. تطلب ذلك, العودة الى جذور النظام الراسمالى, الى الطراز الاصلى للراسمالية, والانطلاق من ذلك الطراز لبناء النظرية الماركسية في سياق الجدل الثورى. وجد ماركس في هذا الطراز استغلالاً-Exploitation, جلياً. استغلالا يخضع لمَؤْسَسَة وعملية ممنهجة. وَظَّفَ ماركس الاستغلال من أجل تمييز كيف تتم عملية التراكم الراسمالى وتجريد المنتجين من أن يكون هناك بديلا عن التراكم الراسمالى و يصبح هناك تراكم للمجتمع ككل وليس لمجموعة أو فئة (البرجوازية الثرية أو برجوازية الاثرياء). لكنه لم يُلغى الاستلاب, ولم يقطع معه, كما اعتقد آلتوسير مثلاً. على العكس من ذلك, فقد تطرق للاستلاب في راس المال ذاته, وربطه بالاستغلال, أي جعل نقاش الاستلاب جزء من عملية شاملة ممنهجة وليست شيئا منفصلا عن الجدل المادى الثورى. الا أن الشيوعية السوفيتية, اعتمدت الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستغلال, وفَصَلَته عن الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستلاب المتكامل مع الاستغلال. نقل ذلك سياسات الطبقات من حيث هي تحرر للإنسان من كافة أشكال الاستلاب والاستغلال, الى تحرره من الاستغلال حصراً, أو أن الاستغلال داخل الطراز الراسمالى الأصلى يمثل شرط الضرورة والكفاية, معاً, لتحرير الانسانية. لكن الاستغلال المنفصل عن الاستلاب, هو استغلال في الطراز الراسمالى الاصلى, ومن الصعب مطابقته في كافة أشكال النظم الراسمالية. الاستغلال عند ماركس ليس لفظيا, بل هو عملية وسيرورة معقدة, لذلك فان تتبعها في الطراز الراسمالى الاصلى ثم مطابقتها مع واقع خارج هذا الطراز الاصلى, سيحتاج الى ادلجة للواقع أو تنظير معقد يتمتع به أو تحتكره النخب, وسيتحول الى خطاب نخب. من الصعوبة بمكان أن يكون خطاب للجماهير والمجتمع. أصبحت سياسات الطبقات التي قولبتها الشيوعية السوفييتية, عبارة عن كفاح العمال في المصانع, أو افتراض مسبق لوجود "المصنع" كأنموذج, يجسد الطراز الراسمالى الاصلى. وعندما لا يوجد هذا المصنع, يتم اللوجوء الى الأيديولوجيا لانتاج مفهوم معرفى -Epistemology, وليس انطولوجيا جديدة من الممارسات أو وحدة النظرية مع الممارسة. لذلك اعتقد ستالين أن بناء مصانع يملكها العمال (في الحقيقة كانت تملكها الدولة التي تسمى نفسها دولة العمال والفلاحين) ولا يمكلها الراسمال, شرط الضرورة والكفاية, معاً, لكى تتحقق ا ......
#علاقة
#سياسة
#الطبقات
#بالاستلاب
#-Alienation.
#وحدة
#النظرية
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745768
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس إِعْتَقَدَ الكثير من المنتمين الى الحركة الشيوعية, أن التَّفْكير أو الفِكر الطبقى, الذى يُحَدد السياسات الطبقية يرتبط بمفهوم الاستغلال (Exploitation) الذى شرحه كارل ماركس في كتاب راس المال. وأن ما تقدم به ماركس, قبل ذلك, مثل مفهوم الاستلاب (Alienation), قد تخلى عنه ماركس, لأن ماركس كان قد قطع مع هيجل. نرى في هذا الاعتقاد, خطأ كبير. السؤال الذى يطرح نفسه, هو اين وحدة النظرية والممارسة؟ وهو سؤال كبير, لأنه يطال تجربة فلاديمير لينين نفسه. لم يَطَّلِعْ لينين على كتاب المخطوطات الفلسفية الذى تم اكتشافه بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية. وهذا يشير الى أن لينين والثورة الاشتراكية, فقدت تكامل بوصلة وحدة النظرية والممارسة, بسبب عدم وجود عناصر نظرية, مثل الاستلاب في أدبيات ثورة أكتوبر. ما أود قوله أن مفهوم الاستغلال, ليس بديلا عن الاستلاب. كيف؟ بعد ثورة 1848, و الهزيمة التي أصابت الحركات الثورية, والتغيرات البنيوية التي طالت المجتمع الاووربى, دفعت ماركس الى أن يشرح للناس ضرورة الانتقال من الجدل المادى الاصلاحى -Reformist Dialectics, الى الجدل المادى الثورى-Revolutionary Dialectics. تطلب ذلك, العودة الى جذور النظام الراسمالى, الى الطراز الاصلى للراسمالية, والانطلاق من ذلك الطراز لبناء النظرية الماركسية في سياق الجدل الثورى. وجد ماركس في هذا الطراز استغلالاً-Exploitation, جلياً. استغلالا يخضع لمَؤْسَسَة وعملية ممنهجة. وَظَّفَ ماركس الاستغلال من أجل تمييز كيف تتم عملية التراكم الراسمالى وتجريد المنتجين من أن يكون هناك بديلا عن التراكم الراسمالى و يصبح هناك تراكم للمجتمع ككل وليس لمجموعة أو فئة (البرجوازية الثرية أو برجوازية الاثرياء). لكنه لم يُلغى الاستلاب, ولم يقطع معه, كما اعتقد آلتوسير مثلاً. على العكس من ذلك, فقد تطرق للاستلاب في راس المال ذاته, وربطه بالاستغلال, أي جعل نقاش الاستلاب جزء من عملية شاملة ممنهجة وليست شيئا منفصلا عن الجدل المادى الثورى. الا أن الشيوعية السوفيتية, اعتمدت الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستغلال, وفَصَلَته عن الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستلاب المتكامل مع الاستغلال. نقل ذلك سياسات الطبقات من حيث هي تحرر للإنسان من كافة أشكال الاستلاب والاستغلال, الى تحرره من الاستغلال حصراً, أو أن الاستغلال داخل الطراز الراسمالى الأصلى يمثل شرط الضرورة والكفاية, معاً, لتحرير الانسانية. لكن الاستغلال المنفصل عن الاستلاب, هو استغلال في الطراز الراسمالى الاصلى, ومن الصعب مطابقته في كافة أشكال النظم الراسمالية. الاستغلال عند ماركس ليس لفظيا, بل هو عملية وسيرورة معقدة, لذلك فان تتبعها في الطراز الراسمالى الاصلى ثم مطابقتها مع واقع خارج هذا الطراز الاصلى, سيحتاج الى ادلجة للواقع أو تنظير معقد يتمتع به أو تحتكره النخب, وسيتحول الى خطاب نخب. من الصعوبة بمكان أن يكون خطاب للجماهير والمجتمع. أصبحت سياسات الطبقات التي قولبتها الشيوعية السوفييتية, عبارة عن كفاح العمال في المصانع, أو افتراض مسبق لوجود "المصنع" كأنموذج, يجسد الطراز الراسمالى الاصلى. وعندما لا يوجد هذا المصنع, يتم اللوجوء الى الأيديولوجيا لانتاج مفهوم معرفى -Epistemology, وليس انطولوجيا جديدة من الممارسات أو وحدة النظرية مع الممارسة. لذلك اعتقد ستالين أن بناء مصانع يملكها العمال (في الحقيقة كانت تملكها الدولة التي تسمى نفسها دولة العمال والفلاحين) ولا يمكلها الراسمال, شرط الضرورة والكفاية, معاً, لكى تتحقق ا ......
#علاقة
#سياسة
#الطبقات
#بالاستلاب
#-Alienation.
#وحدة
#النظرية
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745768
الحوار المتمدن
خالد فارس - علاقة سياسة الطبقات بالاستلاب -Alienation. وحدة النظرية والممارسة.
سعيد الوجاني : الطبقات الاجتماعية في المغرب .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الطبقات الاجتماعية في المغرب1 ) الطبقة الحاكمة : ان الطبقة السائدة في الدولة السلطانية المخزنية ، هي في الجوهر طبقة برجوازية كمبرادورية . ونعني بالكمبرادورية الطبقة البرجوازية التي ترتبط مصالحها بالإمبريالية ، ولها مصلحة في استمرار النظام القائم كنظام سلطاني ، مخزني ، كمبرادوري ، بطريركي ، رعوي ، ثيوقراطي كاذب ومزيف .. تتشكل الطبقة السائدة من : ا --- البرجوازية الزراعية . وبقايا الاقطاع .ب --- البرجوازية العليا التجارية والصناعية والعقارية .ج --- البرجوازية العليا الإدارية والعسكرية . أمّا بقايا الاقطاع ، فلا تعتبر من البرجوازية الكمبرادورية ، رغم ان مصالح هذه البقية مرتبطة بالإمبريالية ، وذلك لأنها ليست بالتعريف برجوازية ، الاّ انها جزء من الطبقة السائدة كشريحة لطبقة اقطاعية قديمة ، هي في طريق الزوال ، او التحول الى برجوازية زراعية . فالفئات المكونة للطبقة السائدة هي في الغالب متداخلة عضويا فيما بينها ، ولها مصلحة طبقية مشتركة ، وتتمركز قاعدتها الاجتماعية والاقتصادية في البرجوازية الزراعية .وبعودة الى الماضي التاريخي لهذه الطبقة السائدة ، تبين ان العلاقة بين مكوناتها تطورت على امتداد التطور الاقتصادي والاجتماعي في المغرب . فالعناصر المكونة لهذه الطبقة في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت تتكون من : طبقة المخزن ( العائلة السلطانية ، خدام السلطان من موظفين وعسكريين ، والعلماء والشرفاء ) و " طبقة " التجار المتمركزين آنذاك في فاس . لقد دخلت هذه الطبقة المركانتيلية النشاط الكمبرادوري منذ نعومة أظافرها ، وذلك عبر الاتفاقيات الأولى التي عقدتها السلطة المخزنية مع الاستعمار قبل اتفاقية الجزيرة الخضراء ( 1856 – 1903 – 1905 ) ، مقابل القروض التي منحها لها لسد عجزها الداخلي ، ولقمع انتفاضات القبائل الثائرة . ولا ننسى أيضا ان هذه الطبقة كان ( في اطار اتفاقية المحميين ) كل أعضاءها محميين من طرف مختلف الإمبرياليات . لقد كانت طبقة التجار في هذه المرحلة والى انتهاء الحرب العالمية الأولى ، الطبقة الديناميكية والنامية ، بينما كانت الطبقة المخزنية غارقة في التوفيق بين أطماع مختلف القوى الاستعمارية ، وتعاني تضعضعا وانحلالا داخليا من جراء انتفاضات القبائل الثائرة .ان التحول الأساسي الذي ادخله الاستعمار المباشر بعد الحرب العالمية الأولى ، على هذا التحالف الطبقي بين الطبقة المركانتيلية وطبقة المخزن ، هو انه اضعف شوكة الطبقة المركنتيلية ، وفككها بسبب سيطرته على منافدها الاقتصادية ( التجارة الداخلية ، توحيد النقد ونمو دور الابناك .. الشيء الذي ضيق مجال المضاربات على التجار . سيطرة الاستعمار على الأراضي الفلاحية بناحية فاس ، وهي المرتع الفلاحي لهذه الطبقة ) . لكنه في نفس الوقت ركز وعمم طبقة الاقطاع على حساب الملكية الجماعية للفلاحين ، وعلى حساب إمكانية تكوّن طبقة برجوازية قوية تنافسه اقتصاديا وسياسيا . عشية استقلال Aix-les Bains اذن كانت هذه " الطبقة " مكونة من طبقة اقطاعية واسعة وقوية بالنسبة للكمبرادور ، وطبقة كمبرادورية ضعيفة ، وتتمركز أساسا في التجارة ، ولها بعض الجيوب في الفلاحة والصناعة ( سنوات النمو في هذين المجالين كانت خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ) .ان التحول الأساسي الثاني ، في مرحلة الاستعمار الجديد ، كان في هذه المرة على يد الدولة ، وهو يتمثل في توسيع الطابع الكمبرادوري للطبقة السائدة ، وذلك بتوسيع العلاقات الرأسمالية الكمبرادورية في الفلاحة ، وبالتالي تحويل فوقي للطبقة الاقطاعية القديمة الى برجوازية زرا ......
#الطبقات
#الاجتماعية
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767153
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الطبقات الاجتماعية في المغرب1 ) الطبقة الحاكمة : ان الطبقة السائدة في الدولة السلطانية المخزنية ، هي في الجوهر طبقة برجوازية كمبرادورية . ونعني بالكمبرادورية الطبقة البرجوازية التي ترتبط مصالحها بالإمبريالية ، ولها مصلحة في استمرار النظام القائم كنظام سلطاني ، مخزني ، كمبرادوري ، بطريركي ، رعوي ، ثيوقراطي كاذب ومزيف .. تتشكل الطبقة السائدة من : ا --- البرجوازية الزراعية . وبقايا الاقطاع .ب --- البرجوازية العليا التجارية والصناعية والعقارية .ج --- البرجوازية العليا الإدارية والعسكرية . أمّا بقايا الاقطاع ، فلا تعتبر من البرجوازية الكمبرادورية ، رغم ان مصالح هذه البقية مرتبطة بالإمبريالية ، وذلك لأنها ليست بالتعريف برجوازية ، الاّ انها جزء من الطبقة السائدة كشريحة لطبقة اقطاعية قديمة ، هي في طريق الزوال ، او التحول الى برجوازية زراعية . فالفئات المكونة للطبقة السائدة هي في الغالب متداخلة عضويا فيما بينها ، ولها مصلحة طبقية مشتركة ، وتتمركز قاعدتها الاجتماعية والاقتصادية في البرجوازية الزراعية .وبعودة الى الماضي التاريخي لهذه الطبقة السائدة ، تبين ان العلاقة بين مكوناتها تطورت على امتداد التطور الاقتصادي والاجتماعي في المغرب . فالعناصر المكونة لهذه الطبقة في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت تتكون من : طبقة المخزن ( العائلة السلطانية ، خدام السلطان من موظفين وعسكريين ، والعلماء والشرفاء ) و " طبقة " التجار المتمركزين آنذاك في فاس . لقد دخلت هذه الطبقة المركانتيلية النشاط الكمبرادوري منذ نعومة أظافرها ، وذلك عبر الاتفاقيات الأولى التي عقدتها السلطة المخزنية مع الاستعمار قبل اتفاقية الجزيرة الخضراء ( 1856 – 1903 – 1905 ) ، مقابل القروض التي منحها لها لسد عجزها الداخلي ، ولقمع انتفاضات القبائل الثائرة . ولا ننسى أيضا ان هذه الطبقة كان ( في اطار اتفاقية المحميين ) كل أعضاءها محميين من طرف مختلف الإمبرياليات . لقد كانت طبقة التجار في هذه المرحلة والى انتهاء الحرب العالمية الأولى ، الطبقة الديناميكية والنامية ، بينما كانت الطبقة المخزنية غارقة في التوفيق بين أطماع مختلف القوى الاستعمارية ، وتعاني تضعضعا وانحلالا داخليا من جراء انتفاضات القبائل الثائرة .ان التحول الأساسي الذي ادخله الاستعمار المباشر بعد الحرب العالمية الأولى ، على هذا التحالف الطبقي بين الطبقة المركانتيلية وطبقة المخزن ، هو انه اضعف شوكة الطبقة المركنتيلية ، وفككها بسبب سيطرته على منافدها الاقتصادية ( التجارة الداخلية ، توحيد النقد ونمو دور الابناك .. الشيء الذي ضيق مجال المضاربات على التجار . سيطرة الاستعمار على الأراضي الفلاحية بناحية فاس ، وهي المرتع الفلاحي لهذه الطبقة ) . لكنه في نفس الوقت ركز وعمم طبقة الاقطاع على حساب الملكية الجماعية للفلاحين ، وعلى حساب إمكانية تكوّن طبقة برجوازية قوية تنافسه اقتصاديا وسياسيا . عشية استقلال Aix-les Bains اذن كانت هذه " الطبقة " مكونة من طبقة اقطاعية واسعة وقوية بالنسبة للكمبرادور ، وطبقة كمبرادورية ضعيفة ، وتتمركز أساسا في التجارة ، ولها بعض الجيوب في الفلاحة والصناعة ( سنوات النمو في هذين المجالين كانت خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ) .ان التحول الأساسي الثاني ، في مرحلة الاستعمار الجديد ، كان في هذه المرة على يد الدولة ، وهو يتمثل في توسيع الطابع الكمبرادوري للطبقة السائدة ، وذلك بتوسيع العلاقات الرأسمالية الكمبرادورية في الفلاحة ، وبالتالي تحويل فوقي للطبقة الاقطاعية القديمة الى برجوازية زرا ......
#الطبقات
#الاجتماعية
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767153
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الطبقات الاجتماعية في المغرب .