منار القيسي : قصيدة فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..**.مَاعَادَ لِي شَيءٌ ثَمِينٌ سَيِّديكَي تَسْرقَهْ.سَرَقَ النّظامُ صَرِيفَتي (1)وَعَباءتي (2)فَبِمَا أَقِيظَهرَ الطُّفُولةِ لو أَتَىبَرْدُ الْهَزِيعِ لِيُقلِقَهْ...لَمْ يُبقِ لِي ضرسُ النِّظَامِ , لِفَاقَتِي.. حَتَّى قُشُوْرِ الْبندقهْ...فكأنَّ عمري قد نذرتهُ للشقاوبكفِّ عاثرةِ الغيوب تُمَزِّقهْ...شكرًا إلى خطلِ الضمير "نظامنا"ولغدقهِإذْجادَ إِلَّا النَّافقهْ...فَلَكَمْ هَزَزْتُ جُذُوْعَهُظَنّي أُسَائِل مَنْطقهْ...فَالْجِذْع نَفْس الْجِذْعِلَكِنْ سَيِّديإِنّي انْتَخَيْتُ صَوَافِقَهْ...**(1) الصريفة: بناء (حقير ) بدائي التكوين, يشبه بيوت الاسكيمو نوعما لكنه يُشَيَّدُ من مادة الطين, يستخدمه الفقراء المعدمون والبائسون للسكن , والسقف يكون من أغصان الأشجار وسعف النخيل والبردي.(2) العَبَاءة: كِسَاءً مُكَوَّناًمِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، مَفْتُوحٌ مِنْ قُدَّامٍ، وَاسِعٌ بِلاَ كُمَّيْنِ، يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ، يُعْرَفُ في الْمَغْرِبِ بِالسِّلْهَامِ ......
#قصيدة
#حَضْرةِ
#اللُّصِ
#الشَّريفِ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703317
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..**.مَاعَادَ لِي شَيءٌ ثَمِينٌ سَيِّديكَي تَسْرقَهْ.سَرَقَ النّظامُ صَرِيفَتي (1)وَعَباءتي (2)فَبِمَا أَقِيظَهرَ الطُّفُولةِ لو أَتَىبَرْدُ الْهَزِيعِ لِيُقلِقَهْ...لَمْ يُبقِ لِي ضرسُ النِّظَامِ , لِفَاقَتِي.. حَتَّى قُشُوْرِ الْبندقهْ...فكأنَّ عمري قد نذرتهُ للشقاوبكفِّ عاثرةِ الغيوب تُمَزِّقهْ...شكرًا إلى خطلِ الضمير "نظامنا"ولغدقهِإذْجادَ إِلَّا النَّافقهْ...فَلَكَمْ هَزَزْتُ جُذُوْعَهُظَنّي أُسَائِل مَنْطقهْ...فَالْجِذْع نَفْس الْجِذْعِلَكِنْ سَيِّديإِنّي انْتَخَيْتُ صَوَافِقَهْ...**(1) الصريفة: بناء (حقير ) بدائي التكوين, يشبه بيوت الاسكيمو نوعما لكنه يُشَيَّدُ من مادة الطين, يستخدمه الفقراء المعدمون والبائسون للسكن , والسقف يكون من أغصان الأشجار وسعف النخيل والبردي.(2) العَبَاءة: كِسَاءً مُكَوَّناًمِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، مَفْتُوحٌ مِنْ قُدَّامٍ، وَاسِعٌ بِلاَ كُمَّيْنِ، يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ، يُعْرَفُ في الْمَغْرِبِ بِالسِّلْهَامِ ......
#قصيدة
#حَضْرةِ
#اللُّصِ
#الشَّريفِ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703317
الحوار المتمدن
منار القيسي - قصيدة/ فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..
الشريف زيتوني : ماذا يمكن أن يوقظ فينا وباء الكورونا؟ خواطر وآمال
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني (خواطر وآمال) لا أحد، يستطيع أن يبقى متفرجا من دون أن يعمل شيئا، أو يقول شيئا حول راهن العالم الإنساني، وما يحصل فيه من حوادث مؤلمة، تتمثل في الموت الذي يهدد الحياة في كل مكان. والمتسبب في الموت كائن جرثومي، لا مرئي، عدو، يأتي من دون استئذان، الخوف في كل مكان، على مستوى الأفراد، والأسر، والأمم، الأخ يخاف من أخيه، والصديق لم يعد باستطاعته لقاء صديقه، وأفراد الأسرة، انتشر بينهم الخوف، يعيشون معا في رعب، وأما على مستوى الأمم ، فقد أغلقت الحدود، وتوقفت كل أشكال المواصلات: برية، وبحرية، جوية، لم يبق سوى التواصل عبر الوسائل الإلكترونية، إلى حين، فقد تحرم هي أيضا، خوفا من الجراثيم الإلكترونية التي قد تنتقل عبر مكالمة هاتفية، أو رسالة قصيرة، لا ندري؟ فكل شيء ممكن مع المفاجئات، فكما جاء وباء الكورونا من دون توقعات مسبقة، بحيث لم يترك للدول الاستعداد لمواجهته، فما المانع من حدوث أي شيء يكون أكثر فتكا للبشرية من هذا الوباء؟. ما دام إنسان العصر مهتما، بمصالح آنية، نفعية، أعد لها كل الوسائل، لكي يحصنها، ويزيد في تراكمها، بكل أدوات القمع، والاستبداد، بما فيها تطوير الأسلحة الفتاكة، مهددا بذلك، أمما بكاملها، حتى لا تقف حائلا بينه، وبين استغلال ما يملكونه في حدودهم الجغرافية من ثروات طبيعية، تؤخذ بدون ثمن، توظف في توفير العيش الرغيد لمن لا يملكونها، وأما الشعوب الأخرى صاحبة الحق في الاستفادة من هذه الثروات، فإنها، بسبب ضعفها، وتقاعسهاـ وتساهلها، أو تزهدها في الدنيا، أخرجت نفسها من دائرة الصراع الحضاري، وبالتالي من التاريخ، وتركت غيرها، يصول ويجول في فضائهم الطبيعي، والاجتماعي، والثقافي، فلم تسلب منهم ثرواتهم الطبيعية فحسب ، بل غيبوا عن ذاتهم، وابتعدوا عن تاريخهم. بسبب ذلك، أو بغيرها من الأسباب، انقسم العالم إلى عالمين: عالم الفقراء الضعفاء، وعالم الأغنياء الأقوياء. لكن وباء الكورونا يضرب بقوة وبدون تمييز؟ يقتل في كل مكان وزمان؟ إنها حرب عالمية، وأية حرب؟ هل تغير مدلول الحرب؟ ما وقع/ وواقع هذه الحرب على وجود المجتمع الإنساني؟ وما تداعياتها على المفاهيم التي نحتت في دوائر الاستعمار؟ فهل يتعظ العقل الإنساني السياسي، ويعود إلى رشده، ويفكر إنسانيا بعقلية السلام العالمي، وبعاطفة حب الإنسان؟ يمكن أن نجيب على هذه الأسئلة من خلال العناصر التالية:الراهن العالمي المؤلمحرب من نوع جديدأولية الكرامة الإنسانية أم الفوضى أولا: الراهن العالمي المؤلم نحن الآن، الإنسان الآن، الإنسانية الآن، نمر بمرحلة مأساوية، لم يعرفها التاريخ من جراء ما هو حاصل، في الكوكبة الأرضية ، رائحة الموت في كل مكان، الخوف تملك النفوس البشرية، حداد عم سكان الأرض، توقف كل شيء، لم تعد هناك حركة في كل المنشآت الحيوية للبلدان، شيء واحد فقط، يتحرك خلسة، ليضرب بقوة، جرثومة مجهرية، لا متناهية في الصغر، أصابت العالم بالحيرة، والذهول ، أسكتت كل الأسلحة، من أصغر سلاح إلى الصواريخ، قصيرة المدى، وبعيدة المدي، جمدت أنشطة حاملات الطائرات، والغواصات،كل المواصلات، البرية والبحرية، والجوية. فرقت الأفراد، والأسر، والعائلات، والمجتمعات، والدول، كل دولة تلتزم بحدودها الجغرافية، وتهتم بمشاكلها الداخلية، بمواطنيها، كل الجهود تحولت إلى الجانب الصحي، لا أحد يعبأ بالقطاعات الاقتصادية، والمنشآت الإنتاجية، شبح الركود الاقتصادي، صار واقعا مؤلما،كارثة عالمية أصابت المجتمع الإنساني. ما يقارب نصف سكان الكوب الأرضي تحت الحجر الصحي، الموتى بمئات الآلاف، والمهددون بالموت أو الذين في طريقه، ......
#ماذا
#يمكن
#يوقظ
#فينا
#وباء
#الكورونا؟
#خواطر
#وآمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704423
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني (خواطر وآمال) لا أحد، يستطيع أن يبقى متفرجا من دون أن يعمل شيئا، أو يقول شيئا حول راهن العالم الإنساني، وما يحصل فيه من حوادث مؤلمة، تتمثل في الموت الذي يهدد الحياة في كل مكان. والمتسبب في الموت كائن جرثومي، لا مرئي، عدو، يأتي من دون استئذان، الخوف في كل مكان، على مستوى الأفراد، والأسر، والأمم، الأخ يخاف من أخيه، والصديق لم يعد باستطاعته لقاء صديقه، وأفراد الأسرة، انتشر بينهم الخوف، يعيشون معا في رعب، وأما على مستوى الأمم ، فقد أغلقت الحدود، وتوقفت كل أشكال المواصلات: برية، وبحرية، جوية، لم يبق سوى التواصل عبر الوسائل الإلكترونية، إلى حين، فقد تحرم هي أيضا، خوفا من الجراثيم الإلكترونية التي قد تنتقل عبر مكالمة هاتفية، أو رسالة قصيرة، لا ندري؟ فكل شيء ممكن مع المفاجئات، فكما جاء وباء الكورونا من دون توقعات مسبقة، بحيث لم يترك للدول الاستعداد لمواجهته، فما المانع من حدوث أي شيء يكون أكثر فتكا للبشرية من هذا الوباء؟. ما دام إنسان العصر مهتما، بمصالح آنية، نفعية، أعد لها كل الوسائل، لكي يحصنها، ويزيد في تراكمها، بكل أدوات القمع، والاستبداد، بما فيها تطوير الأسلحة الفتاكة، مهددا بذلك، أمما بكاملها، حتى لا تقف حائلا بينه، وبين استغلال ما يملكونه في حدودهم الجغرافية من ثروات طبيعية، تؤخذ بدون ثمن، توظف في توفير العيش الرغيد لمن لا يملكونها، وأما الشعوب الأخرى صاحبة الحق في الاستفادة من هذه الثروات، فإنها، بسبب ضعفها، وتقاعسهاـ وتساهلها، أو تزهدها في الدنيا، أخرجت نفسها من دائرة الصراع الحضاري، وبالتالي من التاريخ، وتركت غيرها، يصول ويجول في فضائهم الطبيعي، والاجتماعي، والثقافي، فلم تسلب منهم ثرواتهم الطبيعية فحسب ، بل غيبوا عن ذاتهم، وابتعدوا عن تاريخهم. بسبب ذلك، أو بغيرها من الأسباب، انقسم العالم إلى عالمين: عالم الفقراء الضعفاء، وعالم الأغنياء الأقوياء. لكن وباء الكورونا يضرب بقوة وبدون تمييز؟ يقتل في كل مكان وزمان؟ إنها حرب عالمية، وأية حرب؟ هل تغير مدلول الحرب؟ ما وقع/ وواقع هذه الحرب على وجود المجتمع الإنساني؟ وما تداعياتها على المفاهيم التي نحتت في دوائر الاستعمار؟ فهل يتعظ العقل الإنساني السياسي، ويعود إلى رشده، ويفكر إنسانيا بعقلية السلام العالمي، وبعاطفة حب الإنسان؟ يمكن أن نجيب على هذه الأسئلة من خلال العناصر التالية:الراهن العالمي المؤلمحرب من نوع جديدأولية الكرامة الإنسانية أم الفوضى أولا: الراهن العالمي المؤلم نحن الآن، الإنسان الآن، الإنسانية الآن، نمر بمرحلة مأساوية، لم يعرفها التاريخ من جراء ما هو حاصل، في الكوكبة الأرضية ، رائحة الموت في كل مكان، الخوف تملك النفوس البشرية، حداد عم سكان الأرض، توقف كل شيء، لم تعد هناك حركة في كل المنشآت الحيوية للبلدان، شيء واحد فقط، يتحرك خلسة، ليضرب بقوة، جرثومة مجهرية، لا متناهية في الصغر، أصابت العالم بالحيرة، والذهول ، أسكتت كل الأسلحة، من أصغر سلاح إلى الصواريخ، قصيرة المدى، وبعيدة المدي، جمدت أنشطة حاملات الطائرات، والغواصات،كل المواصلات، البرية والبحرية، والجوية. فرقت الأفراد، والأسر، والعائلات، والمجتمعات، والدول، كل دولة تلتزم بحدودها الجغرافية، وتهتم بمشاكلها الداخلية، بمواطنيها، كل الجهود تحولت إلى الجانب الصحي، لا أحد يعبأ بالقطاعات الاقتصادية، والمنشآت الإنتاجية، شبح الركود الاقتصادي، صار واقعا مؤلما،كارثة عالمية أصابت المجتمع الإنساني. ما يقارب نصف سكان الكوب الأرضي تحت الحجر الصحي، الموتى بمئات الآلاف، والمهددون بالموت أو الذين في طريقه، ......
#ماذا
#يمكن
#يوقظ
#فينا
#وباء
#الكورونا؟
#خواطر
#وآمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704423
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - ماذا يمكن أن يوقظ فينا وباء الكورونا؟ (خواطر وآمال)
علي أبو هلال : اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف ومنع حق العبادة للمسلمين جريمة تستوجب العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في انتهاك جديد لحرمة المقدسات الدينية وحق وحرية ممارسة الشعائر الدينية، أقدمت سلطات الاحتلال الاسرائيلي يوم الخميس الماضي السابع من شهر كانون الثاني/ ديسمبر، على اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف في مدينة الخليل، بحجة مكافحة فايروس كورونا، لمدة 10 أيام بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا. وذكر مدير الحرم الإبراهيمي، ورئيس سدنته، الشيخ حفظي أبو سنينة، أن "قرار الاحتلال بإغلاق الحرم الإبراهيمي سيمنع دخول المصلين والزوار إلى أي جزء من الحرم". واعتبر أبو سنينة أن "الاحتلال يحاول حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم"، مؤكدا أن "المصلين والزوار ملتزمون بكافة الشروط الصحية والوقاية حسب البروتوكولات الوقائية المعمول بها". وأوضح أن "جنود الاحتلال المنتشرين على الحواجز العسكرية المحيطة بالحرم ومنذ فترة لا يسمحون بدخول أكثر من 20 مصليا للحرم.اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا، ليست المرة الأولى، فقد أغلقت سلطات الاحتلال الاسرائيلي، الحرم لمدة أسبوعين في شهر تشرين الأول/ أكتوبر الماضي.ان تذرع سلطات الاحتلال بإغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بهذه الحجج غير صحيحة، وأن هدف الاحتلال من الاغلاق هو حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم وأداء الصلاة فيه، في الوقت الذي يسمح فيه للمستوطنين دخول الحرم بدون قيود. وقد دأبت سلطات الاحتلال على إغلاق الحرم الابراهيمي لفترات معينة، بمناسبة الأعياد اليهودية الدينية في عيد الغفران وعيد العرش، ومن الجدير ذكره أن اغلاق الحرم كان قد فرضه الاحتلال منذ العام 1994، في أعقاب تقسيمه زمانيا ومكانيا، بعد المجزرة التي ارتكبت داخله من قبل مستوطن اسرائيلي، وراح ضحيتها 29 مصليا، إضافة إلى 150 جريحا، حيث يتعمد استباحته لسوائب المستوطنين، بالإضافة إلى منع رفع الأذان او دخول الموظفين في كثير من الاحيان.إن ما تقوم به سلطات الاحتلال من تضييق على الفلسطينيين في ممارسة شعائرهم الدينية، يأتي مخالفا لقواعد القانون الدولي التي اكدت على ضرورة حماية الأماكن المقدسة لضمان ممارسة الشعائر الدينية بحرية، إضافة إلى مخالفته للإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948م في مادته "18" والتي نصت على "لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة". كما يتناقض مع اتفاقية الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري 1965م حيث نصت المادة "5" منها على أنه: إيفاء للالتزامات الأساسية المقررة في المادة 2 من هذه الاتفاقية، تتعهد الدول الأطراف بحظر التمييز العنصري والقضاء عليه بكافة أشكاله، وبضمان حق كل إنسان، دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل القومي أو الاثني، في المساواة أمام القانون، لا سيما بصدد التمتع بالحقوق التالية: ……وذكرت منها الحق في حرية الفكر والعقيدة والدين…”. ويخالف قرار الأمم المتحدة بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان لعام 2005م حيث أصدرت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان قرارا بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان بتاريخ 12ابريل 2005 : وهو يعتبر من أهم القرارات الدولية التي تحظر الإساءة إلى الأديان بحيث عبرت اللجنة فيه عن بالغ قلقها بشأن النمط السلبي المتكرر ضد الديانات ومظاهر عدم التسامح والتمييز في الأمور المتعلقة بالدين أو العقيدة التي تتجلى في العديد من أنحاء العالم، واستهجانها الشديد للهجوم والاعتداء على مراكز الأعمال والمراكز الثقافية وأ ......
#اغلاق
#الحرم
#الابراهيمي
#الشريف
#ومنع
#العبادة
#للمسلمين
#جريمة
#تستوجب
#العقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705472
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في انتهاك جديد لحرمة المقدسات الدينية وحق وحرية ممارسة الشعائر الدينية، أقدمت سلطات الاحتلال الاسرائيلي يوم الخميس الماضي السابع من شهر كانون الثاني/ ديسمبر، على اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف في مدينة الخليل، بحجة مكافحة فايروس كورونا، لمدة 10 أيام بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا. وذكر مدير الحرم الإبراهيمي، ورئيس سدنته، الشيخ حفظي أبو سنينة، أن "قرار الاحتلال بإغلاق الحرم الإبراهيمي سيمنع دخول المصلين والزوار إلى أي جزء من الحرم". واعتبر أبو سنينة أن "الاحتلال يحاول حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم"، مؤكدا أن "المصلين والزوار ملتزمون بكافة الشروط الصحية والوقاية حسب البروتوكولات الوقائية المعمول بها". وأوضح أن "جنود الاحتلال المنتشرين على الحواجز العسكرية المحيطة بالحرم ومنذ فترة لا يسمحون بدخول أكثر من 20 مصليا للحرم.اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا، ليست المرة الأولى، فقد أغلقت سلطات الاحتلال الاسرائيلي، الحرم لمدة أسبوعين في شهر تشرين الأول/ أكتوبر الماضي.ان تذرع سلطات الاحتلال بإغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بهذه الحجج غير صحيحة، وأن هدف الاحتلال من الاغلاق هو حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم وأداء الصلاة فيه، في الوقت الذي يسمح فيه للمستوطنين دخول الحرم بدون قيود. وقد دأبت سلطات الاحتلال على إغلاق الحرم الابراهيمي لفترات معينة، بمناسبة الأعياد اليهودية الدينية في عيد الغفران وعيد العرش، ومن الجدير ذكره أن اغلاق الحرم كان قد فرضه الاحتلال منذ العام 1994، في أعقاب تقسيمه زمانيا ومكانيا، بعد المجزرة التي ارتكبت داخله من قبل مستوطن اسرائيلي، وراح ضحيتها 29 مصليا، إضافة إلى 150 جريحا، حيث يتعمد استباحته لسوائب المستوطنين، بالإضافة إلى منع رفع الأذان او دخول الموظفين في كثير من الاحيان.إن ما تقوم به سلطات الاحتلال من تضييق على الفلسطينيين في ممارسة شعائرهم الدينية، يأتي مخالفا لقواعد القانون الدولي التي اكدت على ضرورة حماية الأماكن المقدسة لضمان ممارسة الشعائر الدينية بحرية، إضافة إلى مخالفته للإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948م في مادته "18" والتي نصت على "لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة". كما يتناقض مع اتفاقية الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري 1965م حيث نصت المادة "5" منها على أنه: إيفاء للالتزامات الأساسية المقررة في المادة 2 من هذه الاتفاقية، تتعهد الدول الأطراف بحظر التمييز العنصري والقضاء عليه بكافة أشكاله، وبضمان حق كل إنسان، دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل القومي أو الاثني، في المساواة أمام القانون، لا سيما بصدد التمتع بالحقوق التالية: ……وذكرت منها الحق في حرية الفكر والعقيدة والدين…”. ويخالف قرار الأمم المتحدة بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان لعام 2005م حيث أصدرت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان قرارا بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان بتاريخ 12ابريل 2005 : وهو يعتبر من أهم القرارات الدولية التي تحظر الإساءة إلى الأديان بحيث عبرت اللجنة فيه عن بالغ قلقها بشأن النمط السلبي المتكرر ضد الديانات ومظاهر عدم التسامح والتمييز في الأمور المتعلقة بالدين أو العقيدة التي تتجلى في العديد من أنحاء العالم، واستهجانها الشديد للهجوم والاعتداء على مراكز الأعمال والمراكز الثقافية وأ ......
#اغلاق
#الحرم
#الابراهيمي
#الشريف
#ومنع
#العبادة
#للمسلمين
#جريمة
#تستوجب
#العقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705472
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف ومنع حق العبادة للمسلمين جريمة تستوجب العقاب
سامح عسكر : صفوت الشريف كرئيس مصري بدون قَسَم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي اليوم دكتور "صفوت الشريف" وزير الإعلام المصري الأسبق والأمين الأخير للحزب الوطني الحاكم ورئيس مجلس الشورى الأسبق، وقد رأيت اختصار مجمل رؤيتي في عهده في 14 نقطة دون استطراد لإيجاز سيرة حياته المتقلبة منذ أن أصبح وزيرا للإعلام مع بداية حكم الرئيس مبارك أوائل الثمانينات، وبعيدا عن الجدل والتفاصيل المليئة حياته فما يهمني هذا الجانب تحديدا:أولا: الله يرحمه قد أفضى إلى ما قدم (نعم..فالرحمة ليست لك لكنها لله ومنعها عن أحد حماقة وعدم فهم لمضمون الترحمثانيا: صفوت كان من مراكز قوى مبارك الذين اعتمد عليهم في تسويق نفسه كزعيم موثوق فيه، خصوصا أول 5 سنوات من عمر مبارك والمعروفين كأهم سنوات في عُمر الحكام ذوي المدد الطويلة، وساعد في تثبيت حكم مبارك بعد أزمة اغتيال السادات عن طريق مداهنة الجماعات الإرهابيةثالثا: الدكتور صفوت في جلسة مجلسة شعب سنة 1985 اعترف برعايته لعقد 15 مسلسل ديني (أول عامين فقط) من توليه وزارة الإعلام، وإلغاء 35 إعلان بدعوى الإثارة الجنسية، والهدف من هذا التصرف هو (التقرب للجماعات) وتهدئة الشارع الغاضب منذ اتفاقية كامب ديفيد..(المصدر: كتاب الإخوان في البرلمان صـ 234)رابعا: اعترف صفوت الشريف ورفعت المحجوب "رئيس المجلس" في نفس الجلسة أن مصر مقدمة على (تطبيق الشريعة) ولابد من تهيئة الجو العام لها وإقناع الشعب بما سيتم، يعني الدكتور صفوت كان واضع خطة تساعد الجماعات في تطبيق شريعتهم، ونلاحظ أنه ومنذ أن أصبح وزيرا للإعلام تم التضييق على الفنون..وبدأ الترويج لما يسمى ب "السينما النظيفة" وهو مصطلح إخواني أطلقوه في هذه الفترة لتنظيف السينما من القبلات والتبني والرقص والمصافحة بين الذكر والأنثى .وغيرها..طبعا الدكتور صفوت لم يمنع كل ذلك مرة واحدة ولكنها منعت بالتدريج حتى صارت مشاهد الرقص في الكباريهات ليست من عادات التمدن كما هي عليه في أفلام الملكية والناصرية والساداتية، بل مرتبطة بمشاهد الفجور والانحلال والعنف..(نفس المصدر صـ 237) ويمكن اعتبار فترة الشريف هي العصر الذهبي لاعتزال الفنانين وهجرة العقول من هذا القطاع الثقافي المهم..خامسا: الدكتور صفوت الشريف لم يكن مؤمناً بحرية الفنون، ليست فقط في مجال السياسة، بل في مجال الاجتماع والأخلاق..فقد كان يتبنى وجهة نظر الجماعات بشكل كبير، وهذا يفسر تغير الفن المصري في عهده ليصبح أكثر تشددا ومحافظة من أسلافه، و بعد حرب الخليج تخلى صفوت الشريف عن مداهنة الجماعات فنيا، وأطلق حرية الفنون بعد اغتيال رفعت المحجوب، وبالفعل انقلبت حقبة التسعينات على مبادئ الثمانينات وأصبح الفن المصري ناقدا للإسلاميين، وعادت القبلات والمشاهد الساخنة في السينما بعد تقييدها بشكل كبير أول 8 سنوات في عصر صفوت الشريف (تولى وزارة الإعلام سنة 1982)سادسا: كان رد الجماعات فورا (قتل صفوت الشريف) فجرت محاولة اغتياله الفاشلة سنة 1993، وتوجد شهادات تقول بتحذيره أنه سيلقى مصير رفعت المحجوب إذا لم يُحجّم الفنون كما فعل أوائل عهده، لكنه رفض التحذير..سابعا: مع أوائل الألفية الجديدة عاد لسيرته الأولى التي بدأ بها، وأطلق يد الرقابة مرة أخرى لتقص وتمنع ، ليقف الفن المصري وتعود أصوات (السينما النظيفة) مرة أخرى ولا زالت سائدة إلى اليوم، يعني عمليا الدكتور صفوت هو الذي ابتكر ونفذ هذا المبدأ ، وتبريره انتقل من تهيئة مصر لتطبيق الشريعة..إلى التقيد بالعرف والأخلاق الاجتماعية..ثامنا: كانت فترة التسعينات دموية وقتل فيها آلاف المصريين والأجانب على يد الإرهاب بالتزامن مع العشرية السوداء ......
#صفوت
#الشريف
#كرئيس
#مصري
#بدون
#قَسَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705800
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي اليوم دكتور "صفوت الشريف" وزير الإعلام المصري الأسبق والأمين الأخير للحزب الوطني الحاكم ورئيس مجلس الشورى الأسبق، وقد رأيت اختصار مجمل رؤيتي في عهده في 14 نقطة دون استطراد لإيجاز سيرة حياته المتقلبة منذ أن أصبح وزيرا للإعلام مع بداية حكم الرئيس مبارك أوائل الثمانينات، وبعيدا عن الجدل والتفاصيل المليئة حياته فما يهمني هذا الجانب تحديدا:أولا: الله يرحمه قد أفضى إلى ما قدم (نعم..فالرحمة ليست لك لكنها لله ومنعها عن أحد حماقة وعدم فهم لمضمون الترحمثانيا: صفوت كان من مراكز قوى مبارك الذين اعتمد عليهم في تسويق نفسه كزعيم موثوق فيه، خصوصا أول 5 سنوات من عمر مبارك والمعروفين كأهم سنوات في عُمر الحكام ذوي المدد الطويلة، وساعد في تثبيت حكم مبارك بعد أزمة اغتيال السادات عن طريق مداهنة الجماعات الإرهابيةثالثا: الدكتور صفوت في جلسة مجلسة شعب سنة 1985 اعترف برعايته لعقد 15 مسلسل ديني (أول عامين فقط) من توليه وزارة الإعلام، وإلغاء 35 إعلان بدعوى الإثارة الجنسية، والهدف من هذا التصرف هو (التقرب للجماعات) وتهدئة الشارع الغاضب منذ اتفاقية كامب ديفيد..(المصدر: كتاب الإخوان في البرلمان صـ 234)رابعا: اعترف صفوت الشريف ورفعت المحجوب "رئيس المجلس" في نفس الجلسة أن مصر مقدمة على (تطبيق الشريعة) ولابد من تهيئة الجو العام لها وإقناع الشعب بما سيتم، يعني الدكتور صفوت كان واضع خطة تساعد الجماعات في تطبيق شريعتهم، ونلاحظ أنه ومنذ أن أصبح وزيرا للإعلام تم التضييق على الفنون..وبدأ الترويج لما يسمى ب "السينما النظيفة" وهو مصطلح إخواني أطلقوه في هذه الفترة لتنظيف السينما من القبلات والتبني والرقص والمصافحة بين الذكر والأنثى .وغيرها..طبعا الدكتور صفوت لم يمنع كل ذلك مرة واحدة ولكنها منعت بالتدريج حتى صارت مشاهد الرقص في الكباريهات ليست من عادات التمدن كما هي عليه في أفلام الملكية والناصرية والساداتية، بل مرتبطة بمشاهد الفجور والانحلال والعنف..(نفس المصدر صـ 237) ويمكن اعتبار فترة الشريف هي العصر الذهبي لاعتزال الفنانين وهجرة العقول من هذا القطاع الثقافي المهم..خامسا: الدكتور صفوت الشريف لم يكن مؤمناً بحرية الفنون، ليست فقط في مجال السياسة، بل في مجال الاجتماع والأخلاق..فقد كان يتبنى وجهة نظر الجماعات بشكل كبير، وهذا يفسر تغير الفن المصري في عهده ليصبح أكثر تشددا ومحافظة من أسلافه، و بعد حرب الخليج تخلى صفوت الشريف عن مداهنة الجماعات فنيا، وأطلق حرية الفنون بعد اغتيال رفعت المحجوب، وبالفعل انقلبت حقبة التسعينات على مبادئ الثمانينات وأصبح الفن المصري ناقدا للإسلاميين، وعادت القبلات والمشاهد الساخنة في السينما بعد تقييدها بشكل كبير أول 8 سنوات في عصر صفوت الشريف (تولى وزارة الإعلام سنة 1982)سادسا: كان رد الجماعات فورا (قتل صفوت الشريف) فجرت محاولة اغتياله الفاشلة سنة 1993، وتوجد شهادات تقول بتحذيره أنه سيلقى مصير رفعت المحجوب إذا لم يُحجّم الفنون كما فعل أوائل عهده، لكنه رفض التحذير..سابعا: مع أوائل الألفية الجديدة عاد لسيرته الأولى التي بدأ بها، وأطلق يد الرقابة مرة أخرى لتقص وتمنع ، ليقف الفن المصري وتعود أصوات (السينما النظيفة) مرة أخرى ولا زالت سائدة إلى اليوم، يعني عمليا الدكتور صفوت هو الذي ابتكر ونفذ هذا المبدأ ، وتبريره انتقل من تهيئة مصر لتطبيق الشريعة..إلى التقيد بالعرف والأخلاق الاجتماعية..ثامنا: كانت فترة التسعينات دموية وقتل فيها آلاف المصريين والأجانب على يد الإرهاب بالتزامن مع العشرية السوداء ......
#صفوت
#الشريف
#كرئيس
#مصري
#بدون
#قَسَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705800
الحوار المتمدن
سامح عسكر - صفوت الشريف كرئيس مصري بدون قَسَم
فوزية بن حورية : الشريف محمود النجار الحسيني الشاعر العصامي
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية اترى أسباب معاناة العالم العربي متأتية من عقول اللامسؤولة!...وضمائرة بين الضلوع مخدرة !... وأفكار رعناء اتت باحكام مستهترة !...ام من اطماع خارجية !...وخيانة داخلية اجتاحته حتى جعلته عالم المكابدة !...وبركان مشقات شعوبه !... لكم عانى العالم العربي وشعوبه من ويلات الدمار و الخراب بسبب الحروب الداخلية والحروب الاستعمارية لقد هتكت جسد الامة العربية... تلك الحروب الطاغية، الظالمة المتجبرة التي طالت بعض الدول العربية كفلسطين السبية و العراق و سوريا و ليبيا و اليمن... لا يخفى على أحد أن الدول العربية من أكثر الدول التي تزخر بالكفاءات في جميع المجالات إلا ان الحروب الطاحنة كالحرب العالمية الاولى و الثانية و الحروب الأهلية شردت منهم الكثير...و صحرت العقول وذلك بنشر الأمية عن طريق الفقر و التهميش و فقدان المدارس و الجامعات في الآفاق... والأماكن النائية ولو بعض الشيء عن العواصم... ومن بين هذه الدول فلسطين السبية، الدولة العربية المحتلة التي ظلت تحت نير الاستعمار الفاشي النازي ظلما وعدوانا وزورا وبهتانا رغم استقلال جميع الدول العربية... فهي ككل الدول العربية العريقة تزخر بالكفاءات في جميع المجالات التي لا يستهان بها...إلا أن الطاغية الفاشية الاستعمارية الصهيونية النازية الظالمة... شردت إخوتنا الفلسطينيين بعد أن هجرتهم قسرا...واستولت على ممتلكاتهم...وربما حتى البعض من أطفالهم غدرا...لكن لسوء حظ الصهيونية الفاشية النازية الاستعمارية لم تحقق حلمها حيث أنها لم تستطع الاستيلاء على مفتاح قلوبهم وشرفهم، وعقولهم، ووطنيتهم...فجابوا عديد البلدان بحثا عن الأمان و الاستقرار مدافعين عن وطنهم بالفكر و القلم واستنفعت بكفاءاتهم الدول المظيفة...فكانوا من ضمن العقول او الأدمغة المهاجرة و المكافحة...ومن بين هذه الكفاءات العصامي الذي قاسى الويلات... وذاق مرار عذاب شدة المعاناة الشاعر الكبير الغني عن التعريف "الشريف محمود النجار الحسيني" ، فلسطيني من فطاحل شعراء الثمانينات وهو من مواليد 1958 ، ومن قرية الجورة / عسقلان أصلا ، خريج الجامعة الأردنية، كلية الآداب، قسم اللغة العربية 1983، عرف بشدة نشاطه وكثرة تنقلاته وذلك لحضور المؤتمرات والملتقيات الأدبية والفكرية، وهو ناشط ثقافي له وزنه الثقيل على الصعيد العربي. وتبوأ عدة مهام ثقافية منها رئيس منظمة شعراء بلا حدود ومؤسسها، ورئيس تحرير مجلة نوارس الشعرية، والمدير العام لـ (بلا حدود للطباعة والنشر).. وعضو الاتحاد العربي لحماية حقوق الملكية الفكرية العامل في نطاق جامعة الدول العربية. وكما تنقل شاعرنا الفذ في عمله بين التعليم والإدارة المدرسية، والصحافة، وله أعمال مطبوعة من أهمها : ديوان مرايا الروح، اشتعال لانطفاء أخير، حروف من رصاص وكذلك له ديوان شعر للفتيان، ويصدر له قريبا ديوان بعنوان "لما طغى اللهيب" ،شاعرنا هذا مفكر وكاتب في الشأن السياسي العربي بعامة، والشأن الفلسطيني بخاصة... يكتب القصيدة بكل أجناسها ويقف منها جميعا على مسافة واحدة، كما شارك في تأسيس (حركة البناء والتأصيل) النقدية إلى جانب الشاعر والناقد هيثم الريماوي، الناقد أ.د.عبد السلام الفزازي ، الناقد محمد يوب، الناقدة د.زهور بن السيد ، الناقد د.شريف الجيار. وله الفضل في إيجاد "يوم الشعراء العرب" في 25 أكتوبر من كل سنة... حيث أنه صاحب الفكرة.. وقد ترأس كذلك العديد من المؤتمرات أو شارك فيها مثلا في مصر والمغرب، وتونس والأردن، والإمارات.. وشارك أيضا في العديد من البرامج التلفزيونية ناقدا وشاعرا، وسياسيا، وهو صاحب فلسفة ورؤية فيما يتعلق بالفن الشعري ، ح ......
#الشريف
#محمود
#النجار
#الحسيني
#الشاعر
#العصامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709280
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية اترى أسباب معاناة العالم العربي متأتية من عقول اللامسؤولة!...وضمائرة بين الضلوع مخدرة !... وأفكار رعناء اتت باحكام مستهترة !...ام من اطماع خارجية !...وخيانة داخلية اجتاحته حتى جعلته عالم المكابدة !...وبركان مشقات شعوبه !... لكم عانى العالم العربي وشعوبه من ويلات الدمار و الخراب بسبب الحروب الداخلية والحروب الاستعمارية لقد هتكت جسد الامة العربية... تلك الحروب الطاغية، الظالمة المتجبرة التي طالت بعض الدول العربية كفلسطين السبية و العراق و سوريا و ليبيا و اليمن... لا يخفى على أحد أن الدول العربية من أكثر الدول التي تزخر بالكفاءات في جميع المجالات إلا ان الحروب الطاحنة كالحرب العالمية الاولى و الثانية و الحروب الأهلية شردت منهم الكثير...و صحرت العقول وذلك بنشر الأمية عن طريق الفقر و التهميش و فقدان المدارس و الجامعات في الآفاق... والأماكن النائية ولو بعض الشيء عن العواصم... ومن بين هذه الدول فلسطين السبية، الدولة العربية المحتلة التي ظلت تحت نير الاستعمار الفاشي النازي ظلما وعدوانا وزورا وبهتانا رغم استقلال جميع الدول العربية... فهي ككل الدول العربية العريقة تزخر بالكفاءات في جميع المجالات التي لا يستهان بها...إلا أن الطاغية الفاشية الاستعمارية الصهيونية النازية الظالمة... شردت إخوتنا الفلسطينيين بعد أن هجرتهم قسرا...واستولت على ممتلكاتهم...وربما حتى البعض من أطفالهم غدرا...لكن لسوء حظ الصهيونية الفاشية النازية الاستعمارية لم تحقق حلمها حيث أنها لم تستطع الاستيلاء على مفتاح قلوبهم وشرفهم، وعقولهم، ووطنيتهم...فجابوا عديد البلدان بحثا عن الأمان و الاستقرار مدافعين عن وطنهم بالفكر و القلم واستنفعت بكفاءاتهم الدول المظيفة...فكانوا من ضمن العقول او الأدمغة المهاجرة و المكافحة...ومن بين هذه الكفاءات العصامي الذي قاسى الويلات... وذاق مرار عذاب شدة المعاناة الشاعر الكبير الغني عن التعريف "الشريف محمود النجار الحسيني" ، فلسطيني من فطاحل شعراء الثمانينات وهو من مواليد 1958 ، ومن قرية الجورة / عسقلان أصلا ، خريج الجامعة الأردنية، كلية الآداب، قسم اللغة العربية 1983، عرف بشدة نشاطه وكثرة تنقلاته وذلك لحضور المؤتمرات والملتقيات الأدبية والفكرية، وهو ناشط ثقافي له وزنه الثقيل على الصعيد العربي. وتبوأ عدة مهام ثقافية منها رئيس منظمة شعراء بلا حدود ومؤسسها، ورئيس تحرير مجلة نوارس الشعرية، والمدير العام لـ (بلا حدود للطباعة والنشر).. وعضو الاتحاد العربي لحماية حقوق الملكية الفكرية العامل في نطاق جامعة الدول العربية. وكما تنقل شاعرنا الفذ في عمله بين التعليم والإدارة المدرسية، والصحافة، وله أعمال مطبوعة من أهمها : ديوان مرايا الروح، اشتعال لانطفاء أخير، حروف من رصاص وكذلك له ديوان شعر للفتيان، ويصدر له قريبا ديوان بعنوان "لما طغى اللهيب" ،شاعرنا هذا مفكر وكاتب في الشأن السياسي العربي بعامة، والشأن الفلسطيني بخاصة... يكتب القصيدة بكل أجناسها ويقف منها جميعا على مسافة واحدة، كما شارك في تأسيس (حركة البناء والتأصيل) النقدية إلى جانب الشاعر والناقد هيثم الريماوي، الناقد أ.د.عبد السلام الفزازي ، الناقد محمد يوب، الناقدة د.زهور بن السيد ، الناقد د.شريف الجيار. وله الفضل في إيجاد "يوم الشعراء العرب" في 25 أكتوبر من كل سنة... حيث أنه صاحب الفكرة.. وقد ترأس كذلك العديد من المؤتمرات أو شارك فيها مثلا في مصر والمغرب، وتونس والأردن، والإمارات.. وشارك أيضا في العديد من البرامج التلفزيونية ناقدا وشاعرا، وسياسيا، وهو صاحب فلسفة ورؤية فيما يتعلق بالفن الشعري ، ح ......
#الشريف
#محمود
#النجار
#الحسيني
#الشاعر
#العصامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709280
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - الشريف محمود النجار الحسيني الشاعر العصامي
سعيد علام : ذكريات جميلة مع الانسان الجميل النقى المناضل الشريف البدرى فرغلى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام عندما تقدم بطب احاطة عاجل ضد صفوت الشريف اتهم فيه المسئولين بالعمل ضد برنامج "بدون رقابة"!.رأيه فى البرنامج فى سياق دفاعه عنه " يعتبره المواطنون احد منافذ الحرية الموجودة فى الاعلام المصرى"!.عندما خرج من الاستديو قبل التصوير بدقائق، ليشترى قميص يصلح مع لون الـ"كروما" خلفية البرنامج!.سعيد علامالقاهرة، الاثنين 15/2/2021ماحد اعمق اهداف النيو ليبرالية هو ازلة الافكار والقناعات السابقة عليها، لذا فان التطهير العقائدى للافكار اليسارية كان ومازال على رأس جدول اعمالها.فقد شعب مصر واحد من اشرف واخلص المناضلين المدافعين بشجاعة نادرة، فى كل وقت، عن حقوق هذا الشعب، وفقد اليسار واحد من رموزه الملهمين بروح الدفاع عن الحق والحقوق دون تحجج والتواء، انه المناضل الشريف النقى، والانسان الجميل .. البدرى فرغلى ..اسعدنى الحظ ان التقى، لاكثر من مرة وعلى مدة طويلة، بهذا المناضل الفذ من خلال برنامج "بدون رقابة"، هذه الشخصية الاسرة رغم بساطتها، طاغية الحضور، لن تغيب عن مخيلتك حتى ان لم تلتقيه الا لمرة واحدة ..عندما تقدم بطب احاطة عاجل ضد صفوت الشريف اتهم فيه المسئولين بالعمل ضد برنامج "بدون رقابة"!.رأيه فى البرنامج فى سياق دفاعه عنه " يعتبره المواطنون احد منافذ الحرية الموجودة فى الاعلام المصرى"!.كل ذكرياتك مع البدرى فرغلى ستكون دائماً مصدر لفخرك، مثلاً، فعل مع برنامج "بدون رقابة" ما لم يفعله اياً من اشاوس اليسار المصرى، وطبعاً، لن نأتى على ذكر هؤلاء التى اكلت الغيرة والغل الاسود، صدورهم .. لاننى لم ارد الجميل للنظام بعد ان اعطانى زمناً مميزاً على شاشة القناة الاولى بعد نشرة التاسعة مساءاً، "وقت ذروة المشاهدة"، ولمدة 75 دقيقة، فبعد شهور قليلة من بث البرنامج بدأت اشكال متنوعة من اضطهاد البرنامج، من تغيير دائم لموعد ويوم اذاعة البرنامج، تطفيش المشاهد بعد ان حقق البرنامج معدلات مشاهدة غير مسبوقة موثقة بشهادة مجموعة كبيرة من المثقفين وكبار الصحفييين، كما اوردتها فى مقال سابق بعنوان: "بدون رقابة .. وع اللى جرى ..؟!"،(1) وكان احد اشكال هذا الاضطهاد هو تبدل موعد اذاعته، سواء ساعة الاذاعة او يوم الاذاعة، وعلى حد تعبير وزيرالاعلام التالى انس الفقى "ما هى دى الرقابة"!، طبعاً بخلاف الرقابة العنيفة المباشرة فى مونتاج كل حلقة، وكان يتعذب معى صديقى الجميل كبير مونتيرى التلفزيون المصرى الاستاذ زكريا دانيال، كل ذلك بالطبع لانى لم ارد الجميل ..فى هذا السياق "الفاشى"، وفى الوقت الذى كان فيه "الرفاق السابقين" والزملاء المثقفين والصحفيين، يفتون كعادتهم بجهل وحقد دنئ بالثمن المخزى، الذى قدمته - وفقاً لمعلوماتهم المؤكدة! -، للحصول على هذه الفرصة الكبيرة، اول هذه المؤكدات، سمعتها من صديقى مدير الانتاج الاستاذ على عبد العزيز، نقلاً عن موظفين فى شركة "صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات" التى انتجت البرنامج فى بداياته، وكانت هذه المؤكدة، اننى ضابط كبير فى جهاز المخابرات!، والتى اعتقد ان مصدرها الصحفى الفاسد المشرف على صفحة الفن فى جريدة الوفد (ع.ح)،(2) حيث كنت اعمل بها قبل عملى للبرنامج، ولخشيته الفظيعة من استيلائى على منصبه كمشرف على الصفحة الفنية، نظراً لانى بعد حضورى من الاسكندرية وعملى فى الصحافة الفنية وما حققته من علاقات بنجوم الفن مما ارعبه فاخذ يروج الاشاعات عنى داخل القسم وخارجه، ولدى مدير التحرير "الودنى" (ع.ا)، ثم توالت الاشاعات التى تفسر، وفقاً للعالمين ببواطن كل الامور، فكانت، انى قري ......
#ذكريات
#جميلة
#الانسان
#الجميل
#النقى
#المناضل
#الشريف
#البدرى
#فرغلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709290
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام عندما تقدم بطب احاطة عاجل ضد صفوت الشريف اتهم فيه المسئولين بالعمل ضد برنامج "بدون رقابة"!.رأيه فى البرنامج فى سياق دفاعه عنه " يعتبره المواطنون احد منافذ الحرية الموجودة فى الاعلام المصرى"!.عندما خرج من الاستديو قبل التصوير بدقائق، ليشترى قميص يصلح مع لون الـ"كروما" خلفية البرنامج!.سعيد علامالقاهرة، الاثنين 15/2/2021ماحد اعمق اهداف النيو ليبرالية هو ازلة الافكار والقناعات السابقة عليها، لذا فان التطهير العقائدى للافكار اليسارية كان ومازال على رأس جدول اعمالها.فقد شعب مصر واحد من اشرف واخلص المناضلين المدافعين بشجاعة نادرة، فى كل وقت، عن حقوق هذا الشعب، وفقد اليسار واحد من رموزه الملهمين بروح الدفاع عن الحق والحقوق دون تحجج والتواء، انه المناضل الشريف النقى، والانسان الجميل .. البدرى فرغلى ..اسعدنى الحظ ان التقى، لاكثر من مرة وعلى مدة طويلة، بهذا المناضل الفذ من خلال برنامج "بدون رقابة"، هذه الشخصية الاسرة رغم بساطتها، طاغية الحضور، لن تغيب عن مخيلتك حتى ان لم تلتقيه الا لمرة واحدة ..عندما تقدم بطب احاطة عاجل ضد صفوت الشريف اتهم فيه المسئولين بالعمل ضد برنامج "بدون رقابة"!.رأيه فى البرنامج فى سياق دفاعه عنه " يعتبره المواطنون احد منافذ الحرية الموجودة فى الاعلام المصرى"!.كل ذكرياتك مع البدرى فرغلى ستكون دائماً مصدر لفخرك، مثلاً، فعل مع برنامج "بدون رقابة" ما لم يفعله اياً من اشاوس اليسار المصرى، وطبعاً، لن نأتى على ذكر هؤلاء التى اكلت الغيرة والغل الاسود، صدورهم .. لاننى لم ارد الجميل للنظام بعد ان اعطانى زمناً مميزاً على شاشة القناة الاولى بعد نشرة التاسعة مساءاً، "وقت ذروة المشاهدة"، ولمدة 75 دقيقة، فبعد شهور قليلة من بث البرنامج بدأت اشكال متنوعة من اضطهاد البرنامج، من تغيير دائم لموعد ويوم اذاعة البرنامج، تطفيش المشاهد بعد ان حقق البرنامج معدلات مشاهدة غير مسبوقة موثقة بشهادة مجموعة كبيرة من المثقفين وكبار الصحفييين، كما اوردتها فى مقال سابق بعنوان: "بدون رقابة .. وع اللى جرى ..؟!"،(1) وكان احد اشكال هذا الاضطهاد هو تبدل موعد اذاعته، سواء ساعة الاذاعة او يوم الاذاعة، وعلى حد تعبير وزيرالاعلام التالى انس الفقى "ما هى دى الرقابة"!، طبعاً بخلاف الرقابة العنيفة المباشرة فى مونتاج كل حلقة، وكان يتعذب معى صديقى الجميل كبير مونتيرى التلفزيون المصرى الاستاذ زكريا دانيال، كل ذلك بالطبع لانى لم ارد الجميل ..فى هذا السياق "الفاشى"، وفى الوقت الذى كان فيه "الرفاق السابقين" والزملاء المثقفين والصحفيين، يفتون كعادتهم بجهل وحقد دنئ بالثمن المخزى، الذى قدمته - وفقاً لمعلوماتهم المؤكدة! -، للحصول على هذه الفرصة الكبيرة، اول هذه المؤكدات، سمعتها من صديقى مدير الانتاج الاستاذ على عبد العزيز، نقلاً عن موظفين فى شركة "صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات" التى انتجت البرنامج فى بداياته، وكانت هذه المؤكدة، اننى ضابط كبير فى جهاز المخابرات!، والتى اعتقد ان مصدرها الصحفى الفاسد المشرف على صفحة الفن فى جريدة الوفد (ع.ح)،(2) حيث كنت اعمل بها قبل عملى للبرنامج، ولخشيته الفظيعة من استيلائى على منصبه كمشرف على الصفحة الفنية، نظراً لانى بعد حضورى من الاسكندرية وعملى فى الصحافة الفنية وما حققته من علاقات بنجوم الفن مما ارعبه فاخذ يروج الاشاعات عنى داخل القسم وخارجه، ولدى مدير التحرير "الودنى" (ع.ا)، ثم توالت الاشاعات التى تفسر، وفقاً للعالمين ببواطن كل الامور، فكانت، انى قري ......
#ذكريات
#جميلة
#الانسان
#الجميل
#النقى
#المناضل
#الشريف
#البدرى
#فرغلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709290
الحوار المتمدن
سعيد علام - ذكريات جميلة مع الانسان الجميل النقى المناضل الشريف البدرى فرغلى
احمد الحاج : المطلوب حملة”ابن أم مكتوم” لطباعة المصحف الشريف بلغة برايل وترجمة الخطب والبرامج التربوية بلغة الاشارة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نزولا عند رغبة مئات المكفوفين العراقيين الاعزاء ورعاية لذوي الاحتياجات الخاصة عامة،والمكفوفين خاصة،نقترح اطلاق مشروع يحمل اسم الصحابي الجليل (عبد الله بن ام مكتوم ) وهو أشهر ضرير في التأريخ نزلت فيه سوة قرأنية كاملة " سورة عبس " لطباعة المصحف الشريف للمكفوفين بلغة برايل وتوزيعه بينهم مجانا ،ليكون ذخيرة في الدنيا والآخرة وسنة حسنة للقائمين عليه لهم أجرها وأجر من عمل بها الى يوم الدين وليكون المشروع بمثابة اسوة حسنة يحتذى حذوها في كل مكان كذلك .…………………………المطلوب اطلاق مشروع منصة ( أذن خير لكم ) للتواصل مع الصم والبكم …!قبل 11 عاما كنت في مهمة صحفية مع أحد الزملاء الأعزاء ،وخلال تجوالنا في واحدة من المحافظات العزيزة للاطلاع على معالمها ومبدعيها وأعلامها وفي احد المساجد الكبيرة اكتشفنا ان هناك بادرة طيبة من ادارة الجامع حينئذ تمثلت بإنتداب أحد خبراء لغة الاشارة ليقوم بشرح خطبة الجمعة كاملة للصم والبكم اثناء القاء الخطبة في قاعة جانبية مخصصة لهم ..الحقيقة ان تلكم المبادرة الانسانية والرحمانية الطيبة ظلت عالقة في ذهني الى يومنا ، وأتمنى وهذا الاقتراح اطرحه للمرة الثانية ” ان تقوم ادارات المساجد الكبيرة المركزية حصرا ( جامع ابو حنيفة النعمان ..جامع الشيخ عبد القادر الجيلاني ..جامع ام القرى ..ونحوها ) بتعليق شاشات خارجية كبيرة داخل الحرم وخارجه على ان يتولى الظهور فيها ” خبير بلغة الاشارة يقف بعيدا عن الخطيب على جنب حتى لايشوش على المصلين ليظهر في الشاشة فقط وهو يشرح خطبة الجمعة كاملة بلغة الاشارة للصم والبكم ” بل واقترح كذلك ومن باب اذا غامرت في شرف مروم ، فلاتقنع بما دون النجوم ،” واطلب المستحيل لتحصل على الممكن ” تسجيل هذه الخطبة المبثوثة بلغة الاشارة وتحميلها على اليوتيوب للفائدة العامة كذلك تحميلها على منصات التواصل والاتصال ، فيس بوك ، انستغرام ، تليغرام ، تيك توك ، على شكل مقاطع مختارة توائم مدة البث المحددة على هذه المنصة الاخيرة وهكذا .هنا سيقول قائل ولكن الجامع وخلال صلاة الجمعة كله لايضم من الصم والبكم التام سوى افراد قلائل منهم لايتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة ….واقول قد يكون كلامك هذا صحيحا ولاشك ….الا ان مرد هذه القلة القليلة منهم الى أنهم لايفهمون من الخطبة شيئا قط ولايوجد من يفهم لغة الاشارة ليشرح لهم ملخص الخطبة بعد انتهائها، الا انك لو شرعت بتطبيق هذا المقترح الانف ” اذن خير لكم ” فستراهم وقد جاؤوا الى الجامع افرادا وجماعات وبالكوسترات والكيات والباصات لحضور الجمعة المباركة وسماع خطبتها في المساجد المركزية ،وانا مسؤول عن كلامي هذا تماما ” حتى الما يصلي منهم الجمعة اساسا سوف يحضر فضولا الى الجامع بمعية اصدقائه وزملائه ورفاقه الذي يحبهم وعلى – واهسهم – وكلهم يعاني من نفس المشكلة المستعصية #بس_تحركوانوه الى انه وبالامس اطلقت منصة عربية الكترونية تحمل اسم ” صاحبة الجلالة ” لدمج ودعم ذوي الإعاقة السمعية من الصم وضعاف السمع، في مصر والشرق الأوسط وإفريقيا بما اثار اهتمام العديد من وسائل الاعلام العربية والعالمية ، واقترح تعميم هذه التجربة الرائدة عراقيا ولكن مع بعض التعديلات المهمة ” لتكون هذه المنصة مخصصة فقط للبرامج التربوية والاجتماعية والارشادية والدينية والعلمية النافعة ومن دون – الاخبار السياسية والفنية والهش بشكية وبقية اللغوة العبثية – واقترح اطلاق اسم ” اذن خير لكم ” على منصة العراق لتحدد هويتها ومضمونها ” فإذن الخير كهذه لن تسمع غير الخير ” وذلك تيمنا بالاية الكريمة من سورة :التوبة ” وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُون ......
#المطلوب
#حملة”ابن
#مكتوم”
#لطباعة
#المصحف
#الشريف
#بلغة
#برايل
#وترجمة
#الخطب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713179
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نزولا عند رغبة مئات المكفوفين العراقيين الاعزاء ورعاية لذوي الاحتياجات الخاصة عامة،والمكفوفين خاصة،نقترح اطلاق مشروع يحمل اسم الصحابي الجليل (عبد الله بن ام مكتوم ) وهو أشهر ضرير في التأريخ نزلت فيه سوة قرأنية كاملة " سورة عبس " لطباعة المصحف الشريف للمكفوفين بلغة برايل وتوزيعه بينهم مجانا ،ليكون ذخيرة في الدنيا والآخرة وسنة حسنة للقائمين عليه لهم أجرها وأجر من عمل بها الى يوم الدين وليكون المشروع بمثابة اسوة حسنة يحتذى حذوها في كل مكان كذلك .…………………………المطلوب اطلاق مشروع منصة ( أذن خير لكم ) للتواصل مع الصم والبكم …!قبل 11 عاما كنت في مهمة صحفية مع أحد الزملاء الأعزاء ،وخلال تجوالنا في واحدة من المحافظات العزيزة للاطلاع على معالمها ومبدعيها وأعلامها وفي احد المساجد الكبيرة اكتشفنا ان هناك بادرة طيبة من ادارة الجامع حينئذ تمثلت بإنتداب أحد خبراء لغة الاشارة ليقوم بشرح خطبة الجمعة كاملة للصم والبكم اثناء القاء الخطبة في قاعة جانبية مخصصة لهم ..الحقيقة ان تلكم المبادرة الانسانية والرحمانية الطيبة ظلت عالقة في ذهني الى يومنا ، وأتمنى وهذا الاقتراح اطرحه للمرة الثانية ” ان تقوم ادارات المساجد الكبيرة المركزية حصرا ( جامع ابو حنيفة النعمان ..جامع الشيخ عبد القادر الجيلاني ..جامع ام القرى ..ونحوها ) بتعليق شاشات خارجية كبيرة داخل الحرم وخارجه على ان يتولى الظهور فيها ” خبير بلغة الاشارة يقف بعيدا عن الخطيب على جنب حتى لايشوش على المصلين ليظهر في الشاشة فقط وهو يشرح خطبة الجمعة كاملة بلغة الاشارة للصم والبكم ” بل واقترح كذلك ومن باب اذا غامرت في شرف مروم ، فلاتقنع بما دون النجوم ،” واطلب المستحيل لتحصل على الممكن ” تسجيل هذه الخطبة المبثوثة بلغة الاشارة وتحميلها على اليوتيوب للفائدة العامة كذلك تحميلها على منصات التواصل والاتصال ، فيس بوك ، انستغرام ، تليغرام ، تيك توك ، على شكل مقاطع مختارة توائم مدة البث المحددة على هذه المنصة الاخيرة وهكذا .هنا سيقول قائل ولكن الجامع وخلال صلاة الجمعة كله لايضم من الصم والبكم التام سوى افراد قلائل منهم لايتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة ….واقول قد يكون كلامك هذا صحيحا ولاشك ….الا ان مرد هذه القلة القليلة منهم الى أنهم لايفهمون من الخطبة شيئا قط ولايوجد من يفهم لغة الاشارة ليشرح لهم ملخص الخطبة بعد انتهائها، الا انك لو شرعت بتطبيق هذا المقترح الانف ” اذن خير لكم ” فستراهم وقد جاؤوا الى الجامع افرادا وجماعات وبالكوسترات والكيات والباصات لحضور الجمعة المباركة وسماع خطبتها في المساجد المركزية ،وانا مسؤول عن كلامي هذا تماما ” حتى الما يصلي منهم الجمعة اساسا سوف يحضر فضولا الى الجامع بمعية اصدقائه وزملائه ورفاقه الذي يحبهم وعلى – واهسهم – وكلهم يعاني من نفس المشكلة المستعصية #بس_تحركوانوه الى انه وبالامس اطلقت منصة عربية الكترونية تحمل اسم ” صاحبة الجلالة ” لدمج ودعم ذوي الإعاقة السمعية من الصم وضعاف السمع، في مصر والشرق الأوسط وإفريقيا بما اثار اهتمام العديد من وسائل الاعلام العربية والعالمية ، واقترح تعميم هذه التجربة الرائدة عراقيا ولكن مع بعض التعديلات المهمة ” لتكون هذه المنصة مخصصة فقط للبرامج التربوية والاجتماعية والارشادية والدينية والعلمية النافعة ومن دون – الاخبار السياسية والفنية والهش بشكية وبقية اللغوة العبثية – واقترح اطلاق اسم ” اذن خير لكم ” على منصة العراق لتحدد هويتها ومضمونها ” فإذن الخير كهذه لن تسمع غير الخير ” وذلك تيمنا بالاية الكريمة من سورة :التوبة ” وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُون ......
#المطلوب
#حملة”ابن
#مكتوم”
#لطباعة
#المصحف
#الشريف
#بلغة
#برايل
#وترجمة
#الخطب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713179
الحوار المتمدن
احمد الحاج - المطلوب حملة”ابن أم مكتوم” لطباعة المصحف الشريف بلغة برايل وترجمة الخطب والبرامج التربوية بلغة الاشارة
رائد الحواري : الدهشة في مجموعة -ماذا لو- سمير الشريف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الدهشة في مجموعة "ماذا لو"سمير الشريف تعرفت على مجموعة من كتاب قصة القصيرة جدا في الأردن، منهم "هاني أبو نعيم، محمد عارف مشيه، هارون الصبيحي، وسمير الشريف" ولكلا منهم له خائصه وطريقته في طريقة تقديم القصة، اعتقد أن جمالية هذه النوع من القصص يكمن في الدهشة التي يُحدثها في القارئ، فرغم حجم القصة متواضع، إلا أن أثرها كبير، ومن هنا تأتي جمالية، كلمات قليلة لكنها مؤثرة.قبل الدخول إلى المجموعة ننوه إلى أن هذه المجموعة تتناول أكثر من موضوع وفكرة، فهي لا تخضع لموضوع بعينه، فنجد منها من يتناول الهم الوطني والقومي، والواقع اجتماعي وديني وسياسي، كما أن شكل التقديم متعدد، منها ما جاء بطريقة ساخرة، ومنها الرمزي، ومنها الواقعي، ومنها من جاء من خلال الفانتازيا، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في مجموعة "ماذا لو" محاولين تبيان شيء من جمالية قصة الومضة."موضةبعد انتهاء المؤتمر الوطني، عرجت زوجة الرئيس على باريس، لإلقاء نظرة على آخر صرعات الموضة" ص9، رغم أن الحدث واقعي، إلا أنه يأخذنا إلى رمزية الفاسد، كما أن المفارقة بين المؤتمر الوطني وصرعات الموضة تأخذنا إلى السخرية، وهنا تكمن أهمية القصة، تعدد المناهج التي تُحمل عليها، والتي يمكن أن يلتجئ إليها القارئ، فالحدث يبدو عادي، لكنه معبأ بالأشكال الأدبية."الصورةالشهيد الذي سجن في إطار مقابل الباب الرئيس، طعنه الملل، نزل معتمدا على ساقة المصابة، بل خرقة، وصعد، يمسح الغبار عن أطراف الصورة" ص19، الفانتازيا واضحة في القصة، لكن الجميل في القصة، هو حركة الشهيد، فهو مصاب بقدمه، بمعنى أنه ثقيل الحركة، ومع هذا قام بعدت حركات، نزل، بلل، صعد، ي/مسح، واللافت في الحركة أنها ابقت الشهيد مرتفعا بعد أن صعد، كما أنها أبقته (نظيفا) بعد أن مسح أطراف الصورة، وهذا يأخذنا إلى الرمزية، فهل الغبار العالق بأطراف الصورة هو الانتهازي والوصولي؟."مزمزرقلق ليلة الاقتراع، لم ينم، عبثت به الحيرة، رتب أقمعته على الطاولة واحتار أي الوجوه يلبس في صباح يوم التصويت" ص33، رغم أن الفكرة واضحية، إلا أن طريقة تقديمها جميلة، فقد بدأت القصة بفعل ينسب إلى المهمومين، البسطاء، أصحاب الضمير الحي: "قلق، لم ينم" لكنها تفاجئنا عندما وجدنا صاحب الفعل يرتدي الاقنعة، وله أكثر من وجه، وكأن القصة لا تريدنا أن لا نأخذ بالبدايات فقط، بل نكمل إلى النهاية، حتى نحكم بصورة صحيحة على الحدث/الشخص/الفكرة."هل؟أمام الشماعة التي تؤجلين عليها أمنياتك وتعلقين ما تبقى منك، وقفت بخشوع، تنهدت قبل أن تزفري بحرقة.ـ هل خلقت لأنحني أم أنحني لأعيش؟وظل الجواب معلقا." ص38، دائما عندما يأتي النص الأدبي متعلق بالمرأة، فهو يزداد إثارة، وبما أن القصة تتحدث عنها، فقد كان وقع القصة كبير على القارئ، كما أن السؤال جاء ليصدم القارئ ويحيره، فإي جواب سيكون موجعا ومؤلما، كما أن استخدام القاص اسلوب تداعي ضمير المخاطب زاد من أثارة المتلقي وجعله ينحاز للمرأة ويشعر بوجعها."غيابوضع آخر ضربة لفرشاته، جلس ينتظر الغائب الذي عبر اللوحة بحثا عن وطن" ص41، من جمالية القصة أنها تتحدث عن لوحة، وهذا يريح القارئ ويشعره بإحساس ناعم، كما أن التداخل أفعال الماضي: "وضع، جلس" المتعلقة بالرسام/الفنان، وبين الفعل المضارع "ينظر" ثم وجود فعل ماضي "عبر" المتعلق بطل اللوحة جعل القصة متداخلة ومتشابكة وترفع من تفكير القارئ ليتوقف عندها متأملا بجمال القصة، فبدا وكأنه أمام لوحة فنية وعليه أن يتأملها جيدا لمعرفة ما أرده الفنان، وأيضا ليصل إلى تركيبة الجمال الكامن فيها، وه ......
#الدهشة
#مجموعة
#-ماذا
#سمير
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716193
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الدهشة في مجموعة "ماذا لو"سمير الشريف تعرفت على مجموعة من كتاب قصة القصيرة جدا في الأردن، منهم "هاني أبو نعيم، محمد عارف مشيه، هارون الصبيحي، وسمير الشريف" ولكلا منهم له خائصه وطريقته في طريقة تقديم القصة، اعتقد أن جمالية هذه النوع من القصص يكمن في الدهشة التي يُحدثها في القارئ، فرغم حجم القصة متواضع، إلا أن أثرها كبير، ومن هنا تأتي جمالية، كلمات قليلة لكنها مؤثرة.قبل الدخول إلى المجموعة ننوه إلى أن هذه المجموعة تتناول أكثر من موضوع وفكرة، فهي لا تخضع لموضوع بعينه، فنجد منها من يتناول الهم الوطني والقومي، والواقع اجتماعي وديني وسياسي، كما أن شكل التقديم متعدد، منها ما جاء بطريقة ساخرة، ومنها الرمزي، ومنها الواقعي، ومنها من جاء من خلال الفانتازيا، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في مجموعة "ماذا لو" محاولين تبيان شيء من جمالية قصة الومضة."موضةبعد انتهاء المؤتمر الوطني، عرجت زوجة الرئيس على باريس، لإلقاء نظرة على آخر صرعات الموضة" ص9، رغم أن الحدث واقعي، إلا أنه يأخذنا إلى رمزية الفاسد، كما أن المفارقة بين المؤتمر الوطني وصرعات الموضة تأخذنا إلى السخرية، وهنا تكمن أهمية القصة، تعدد المناهج التي تُحمل عليها، والتي يمكن أن يلتجئ إليها القارئ، فالحدث يبدو عادي، لكنه معبأ بالأشكال الأدبية."الصورةالشهيد الذي سجن في إطار مقابل الباب الرئيس، طعنه الملل، نزل معتمدا على ساقة المصابة، بل خرقة، وصعد، يمسح الغبار عن أطراف الصورة" ص19، الفانتازيا واضحة في القصة، لكن الجميل في القصة، هو حركة الشهيد، فهو مصاب بقدمه، بمعنى أنه ثقيل الحركة، ومع هذا قام بعدت حركات، نزل، بلل، صعد، ي/مسح، واللافت في الحركة أنها ابقت الشهيد مرتفعا بعد أن صعد، كما أنها أبقته (نظيفا) بعد أن مسح أطراف الصورة، وهذا يأخذنا إلى الرمزية، فهل الغبار العالق بأطراف الصورة هو الانتهازي والوصولي؟."مزمزرقلق ليلة الاقتراع، لم ينم، عبثت به الحيرة، رتب أقمعته على الطاولة واحتار أي الوجوه يلبس في صباح يوم التصويت" ص33، رغم أن الفكرة واضحية، إلا أن طريقة تقديمها جميلة، فقد بدأت القصة بفعل ينسب إلى المهمومين، البسطاء، أصحاب الضمير الحي: "قلق، لم ينم" لكنها تفاجئنا عندما وجدنا صاحب الفعل يرتدي الاقنعة، وله أكثر من وجه، وكأن القصة لا تريدنا أن لا نأخذ بالبدايات فقط، بل نكمل إلى النهاية، حتى نحكم بصورة صحيحة على الحدث/الشخص/الفكرة."هل؟أمام الشماعة التي تؤجلين عليها أمنياتك وتعلقين ما تبقى منك، وقفت بخشوع، تنهدت قبل أن تزفري بحرقة.ـ هل خلقت لأنحني أم أنحني لأعيش؟وظل الجواب معلقا." ص38، دائما عندما يأتي النص الأدبي متعلق بالمرأة، فهو يزداد إثارة، وبما أن القصة تتحدث عنها، فقد كان وقع القصة كبير على القارئ، كما أن السؤال جاء ليصدم القارئ ويحيره، فإي جواب سيكون موجعا ومؤلما، كما أن استخدام القاص اسلوب تداعي ضمير المخاطب زاد من أثارة المتلقي وجعله ينحاز للمرأة ويشعر بوجعها."غيابوضع آخر ضربة لفرشاته، جلس ينتظر الغائب الذي عبر اللوحة بحثا عن وطن" ص41، من جمالية القصة أنها تتحدث عن لوحة، وهذا يريح القارئ ويشعره بإحساس ناعم، كما أن التداخل أفعال الماضي: "وضع، جلس" المتعلقة بالرسام/الفنان، وبين الفعل المضارع "ينظر" ثم وجود فعل ماضي "عبر" المتعلق بطل اللوحة جعل القصة متداخلة ومتشابكة وترفع من تفكير القارئ ليتوقف عندها متأملا بجمال القصة، فبدا وكأنه أمام لوحة فنية وعليه أن يتأملها جيدا لمعرفة ما أرده الفنان، وأيضا ليصل إلى تركيبة الجمال الكامن فيها، وه ......
#الدهشة
#مجموعة
#-ماذا
#سمير
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716193
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الدهشة في مجموعة -ماذا لو- سمير الشريف
الشريف زيتوني : وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
عدلي جندي : حشر الخيشوم الشريف....
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:علي هامش اخر الحوادث بسبب فرض ثقافة حشر الخيشوم الشريف ام تدهس ابتها بالاسماعيلية.رئيس جامعة طنطا والطالبة حبيبة (انقر علي جوجل تجد التفاصيلالموضوع....جامعة حشر الخيشوم الشريف..هو ليه الغالبية من الشعب بتاعنا بيحشر خشمه ف كل حاجة ؟السبب هو تعاليم وثقافة جامعة حشر الخبشوم الشريف( الشهيرة بالازهر الغير شريف) واللي بترعاه الدولة المصرية (وغير من الدول الاخري) وبتموله بالمليارات حتي تحافظ ع حشر خياشيم العواطلية من خريجيه واتباعه ف مقدرات المخاليق من ممولي خزانة الدولة من دافعي الضرائب ولا ينتمي الكثيرون منهم الي عقيدة وسنة وشرع وفكر هذة المؤسسة الشيطانية والتي وصفها الاستاذ الباحث والمفكر سيد القمني بآخر قلاع الاحتلال العربي البدوي ثقافة وحشر الخيشوم الشريف يفضح ادعاءات المروجين لجريمة الغزو البدوي لدول شمال افريقيا بدعاوي الفتح والهداية التي تعد امتداد لتطبيق جريمة الغزو والسبي والنحر والسرقة التي مارستها جحافل البدو دون رغبة الشعوب منذ ما يزيد عن 1400 عام ولا يزال اتباع حشر الخيشوم يطلقون عليه هداية لدين الاسلام ..دين العدل والحق(شوفوا الازدواجية و الكذب يغزون الشعوب ويسبوا نسائهم ويسرقون ثرواتهم ويدعون انهم جاءوا لهدايتهم الي دين الحق والعدل.....!!!؟) ....ثقافة حشر الخيشوم الشريف اثرت علي تكوين شخصية المصري ايا ان كان موقعه او عمله او حتي دراساته الاكاديمية سيان دراسات عملية علمية او حتي ادبية فلسفية او اقتصادية الخ الخ حتي نصل الي مأساة طالبة في جامعة مصرية (جامعة طنطا والطالبة حبيبة) والتي تعرضت للاستهزاء والتنمر ورسوبها ف الامتحان لمجرد خلعها الحجاب وتبني رئيس الجامعة بجلالة قدره اعلان نتيجة رسوبها في الامتحان نظرا لسوء ........مش عارف ايه بالضبط ....واخيرا دهس ام لابنتها بسيارتها لانها ترفض وصاية ثقافة حشر الخيشوم التي تعتنقها امها بضرورة وضع الانثي قطعة القماش علي راسها (الحجاب).... انها بعض من تصرفات ومهازل ومساخر تتكرر ف اليوم الواحد نتيجة تبني عقيدة وفكر وثقافة حشر الخيشوم بعيدا عن جرائم داعش وما يشابهها ...فرض أو تمويل أو حماية مروجي ثقافة حشر الخيشوم الاجرامية يعتبر تحريض علي فرض وصاية مؤسسة او افراد وتطبيق عقاب من قبل اتباع ثقافة فرض الخيشوم دون الرجوع الي المؤسسة القضائية (حتي لو كانت هي الاخري بها الكثيرون من اتباع ثقافة حشر الخيشوم الا انه تعدي علي تسلسل فرض العقاب ) علي الحقوق و الحريات يا دولة مصر ...يا دولة مصر ....النموذخ الطالباني من امامكم وثقافة حشر الخيشوم من ورائكم افيقوا يرحمكم الاله الكوني الذي يرعي كل ما يحتويه الكون دون تفرقة بعد ان فشل الهكم البدوي الصحراوي في كل ما زعمتم بان شرعه وسنته وثقافة حشر الخيشوم هو الحل .ملحوظة:الخيشوم كناية عن مقولة حاشر مناخيره و........! ......
#الخيشوم
#الشريف....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727809
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:علي هامش اخر الحوادث بسبب فرض ثقافة حشر الخيشوم الشريف ام تدهس ابتها بالاسماعيلية.رئيس جامعة طنطا والطالبة حبيبة (انقر علي جوجل تجد التفاصيلالموضوع....جامعة حشر الخيشوم الشريف..هو ليه الغالبية من الشعب بتاعنا بيحشر خشمه ف كل حاجة ؟السبب هو تعاليم وثقافة جامعة حشر الخبشوم الشريف( الشهيرة بالازهر الغير شريف) واللي بترعاه الدولة المصرية (وغير من الدول الاخري) وبتموله بالمليارات حتي تحافظ ع حشر خياشيم العواطلية من خريجيه واتباعه ف مقدرات المخاليق من ممولي خزانة الدولة من دافعي الضرائب ولا ينتمي الكثيرون منهم الي عقيدة وسنة وشرع وفكر هذة المؤسسة الشيطانية والتي وصفها الاستاذ الباحث والمفكر سيد القمني بآخر قلاع الاحتلال العربي البدوي ثقافة وحشر الخيشوم الشريف يفضح ادعاءات المروجين لجريمة الغزو البدوي لدول شمال افريقيا بدعاوي الفتح والهداية التي تعد امتداد لتطبيق جريمة الغزو والسبي والنحر والسرقة التي مارستها جحافل البدو دون رغبة الشعوب منذ ما يزيد عن 1400 عام ولا يزال اتباع حشر الخيشوم يطلقون عليه هداية لدين الاسلام ..دين العدل والحق(شوفوا الازدواجية و الكذب يغزون الشعوب ويسبوا نسائهم ويسرقون ثرواتهم ويدعون انهم جاءوا لهدايتهم الي دين الحق والعدل.....!!!؟) ....ثقافة حشر الخيشوم الشريف اثرت علي تكوين شخصية المصري ايا ان كان موقعه او عمله او حتي دراساته الاكاديمية سيان دراسات عملية علمية او حتي ادبية فلسفية او اقتصادية الخ الخ حتي نصل الي مأساة طالبة في جامعة مصرية (جامعة طنطا والطالبة حبيبة) والتي تعرضت للاستهزاء والتنمر ورسوبها ف الامتحان لمجرد خلعها الحجاب وتبني رئيس الجامعة بجلالة قدره اعلان نتيجة رسوبها في الامتحان نظرا لسوء ........مش عارف ايه بالضبط ....واخيرا دهس ام لابنتها بسيارتها لانها ترفض وصاية ثقافة حشر الخيشوم التي تعتنقها امها بضرورة وضع الانثي قطعة القماش علي راسها (الحجاب).... انها بعض من تصرفات ومهازل ومساخر تتكرر ف اليوم الواحد نتيجة تبني عقيدة وفكر وثقافة حشر الخيشوم بعيدا عن جرائم داعش وما يشابهها ...فرض أو تمويل أو حماية مروجي ثقافة حشر الخيشوم الاجرامية يعتبر تحريض علي فرض وصاية مؤسسة او افراد وتطبيق عقاب من قبل اتباع ثقافة فرض الخيشوم دون الرجوع الي المؤسسة القضائية (حتي لو كانت هي الاخري بها الكثيرون من اتباع ثقافة حشر الخيشوم الا انه تعدي علي تسلسل فرض العقاب ) علي الحقوق و الحريات يا دولة مصر ...يا دولة مصر ....النموذخ الطالباني من امامكم وثقافة حشر الخيشوم من ورائكم افيقوا يرحمكم الاله الكوني الذي يرعي كل ما يحتويه الكون دون تفرقة بعد ان فشل الهكم البدوي الصحراوي في كل ما زعمتم بان شرعه وسنته وثقافة حشر الخيشوم هو الحل .ملحوظة:الخيشوم كناية عن مقولة حاشر مناخيره و........! ......
#الخيشوم
#الشريف....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727809
الحوار المتمدن
عدلي جندي - حشر الخيشوم الشريف....!
رائد الحواري : سمير الشريف وفينية قصة الومضة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كيف لنا أن نتجاهل لحظة الاحتضار التي نمر بها، هل يمكن أن يذهب تفكير الإنسان بغير نفسه؟، ويفكر بالآخرين، ممن هم بعده؟، وإذا حدث هذا التفكير فما هي اسبابه؟، القاص سمير الشريف يقدم ومضة صاعقة، تكشف مأساتنا، حالنا، واقعنا البائس، جاء في القصة:"عندما اخترقتني آخر الطلقات لم أجزع، انحصر تفكيري بمن سيتاجر في دمي"نلاحظ أن المصاب يتجاوز همه الشخصي والمتمثل باقتراب نهايته، ليفكر بالآخرين، وليتهم من الطيبين، بل من الحثالة التي لا تتوانا عن استغلال أي شيء لترفع مكانتها، بصرف النظر عن الطبيعة الحدث.فرغم أن القصة جاءت في سطر، إلا أنها تحدث صدمة للمتلقي، الذي سيتسأل: هل يمكن أن يكون هناك من وصل إلى هذه الدرجة من النذالة؟، واين هم الطيبين وما دورهم؟، وكيف قبل القاص ان تخترقه الرصاصات ما دام يعلم أن هناك من سيتاجر بدمه؟، هل أراد بذلك أن يكون مثلا لنا نحتذي به، بصرف النظر عن انتشار الانتهازية وكثرة الانتهازيين؟، كل هذه الأسئلة وغيرها يمكن أن تطرح بسبب هذه القصة المثيرة.القصة منشورة على صفحة القاص ......
#سمير
#الشريف
#وفينية
#الومضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733922
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كيف لنا أن نتجاهل لحظة الاحتضار التي نمر بها، هل يمكن أن يذهب تفكير الإنسان بغير نفسه؟، ويفكر بالآخرين، ممن هم بعده؟، وإذا حدث هذا التفكير فما هي اسبابه؟، القاص سمير الشريف يقدم ومضة صاعقة، تكشف مأساتنا، حالنا، واقعنا البائس، جاء في القصة:"عندما اخترقتني آخر الطلقات لم أجزع، انحصر تفكيري بمن سيتاجر في دمي"نلاحظ أن المصاب يتجاوز همه الشخصي والمتمثل باقتراب نهايته، ليفكر بالآخرين، وليتهم من الطيبين، بل من الحثالة التي لا تتوانا عن استغلال أي شيء لترفع مكانتها، بصرف النظر عن الطبيعة الحدث.فرغم أن القصة جاءت في سطر، إلا أنها تحدث صدمة للمتلقي، الذي سيتسأل: هل يمكن أن يكون هناك من وصل إلى هذه الدرجة من النذالة؟، واين هم الطيبين وما دورهم؟، وكيف قبل القاص ان تخترقه الرصاصات ما دام يعلم أن هناك من سيتاجر بدمه؟، هل أراد بذلك أن يكون مثلا لنا نحتذي به، بصرف النظر عن انتشار الانتهازية وكثرة الانتهازيين؟، كل هذه الأسئلة وغيرها يمكن أن تطرح بسبب هذه القصة المثيرة.القصة منشورة على صفحة القاص ......
#سمير
#الشريف
#وفينية
#الومضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733922
الحوار المتمدن
رائد الحواري - سمير الشريف وفينية قصة الومضة
شاكر فريد حسن : ذكرى المولد النبوي الشريف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يحيي المسلمون في كل بقاع الدنيا في الثاني عشر من ربيع أول في كلّ عام ذكرى المولد النبوي الشريف، وهو اليوم الذي ولد فيه أعظم الخلق وأكرمهم على وجه الأرض. وهذه الذكرى العظيمة هي محطة محبة تستذكر ونستحضر ولادة نور الهداية وخير البرايا الذي سرى نوره بين أبناء الخلق أجمعين.ففي الثاني عشر من ربيع أول من عام الفيل، اكتملت أركان النور بميلاد سيدنا ونبينا محمد بن عبد اللـه صلى الله عليه وسلم، وأشرقت ربوع الجزيرة العربية بنوره الوهاج الوضاء. وكان ميلاد النبي ايذانًا بفجر جديد، حيث جاء برسالة الحق والهدى والخير والسلام للبشرية جمعاء، وبثورة تحريرية لأجل إرساء العدالة الاجتماعي.وتتجلى إنسانية سيد الخلق في تعامله مع خدمه، فكان صلى الله عليه وسلم يحب خدمه ويتناول الطعام معهم ويعودهم ويهتم بشؤونهم. ومن مآثره أنه كان يرق لحال أصحابه ويحزن قلبه وتدمع عيناه وتأخذه الرحمة والرأفة إذا مس أحدهم ضر وشر.وكانت نفسه الشريفة السوية ومنهجه القويم المتوازن سياسته مع أهل بيته، فنجده يفيض حبًا لزوجاته، ولم يكن يرضى أن يكون هذا الحب مبررًا يجيز التجاوز. ورسالة المولد النبوي الشريف هي الاقتداء بالرسول الكريم النبيل خير الأنام والسير على خطاه ونهجه واقتفاء أثره كل أيام السنة، فهو المثال والقدوة والمرشد وأعظم شخصية في التاريخ والملهم للأمة العربية الإسلامية، وقد بعثه الله بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا ورحمة للعالمين.إن حياة الرسول الكريم، وهي ممثلة للنفس العربية في حقيقتها المطلقة، لا يمكن أن تعرف بالذهن، بل بالتجربة الحية، وهذه التجربة ليست حدثًا تاريخيًا فحسب، يذكر للفخر والعبرة، بل هي استعداد دائم في الأمة العربية، إذا فهم الإسلام على حقيقته، لكي تهب في كلّ وقت تسيطر فيه المادة على الروح، والمظهر على الجوهر.النبي الكريم هو المثل الأعلى لكل من أراد أن يكون إنسانًا، فلنقتدِ بتعاليمه السمحة ورسالته العظيمة، وبالمسك والبخور ورشات العطور تهنئكم جميعًا بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف. ......
#ذكرى
#المولد
#النبوي
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734985
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يحيي المسلمون في كل بقاع الدنيا في الثاني عشر من ربيع أول في كلّ عام ذكرى المولد النبوي الشريف، وهو اليوم الذي ولد فيه أعظم الخلق وأكرمهم على وجه الأرض. وهذه الذكرى العظيمة هي محطة محبة تستذكر ونستحضر ولادة نور الهداية وخير البرايا الذي سرى نوره بين أبناء الخلق أجمعين.ففي الثاني عشر من ربيع أول من عام الفيل، اكتملت أركان النور بميلاد سيدنا ونبينا محمد بن عبد اللـه صلى الله عليه وسلم، وأشرقت ربوع الجزيرة العربية بنوره الوهاج الوضاء. وكان ميلاد النبي ايذانًا بفجر جديد، حيث جاء برسالة الحق والهدى والخير والسلام للبشرية جمعاء، وبثورة تحريرية لأجل إرساء العدالة الاجتماعي.وتتجلى إنسانية سيد الخلق في تعامله مع خدمه، فكان صلى الله عليه وسلم يحب خدمه ويتناول الطعام معهم ويعودهم ويهتم بشؤونهم. ومن مآثره أنه كان يرق لحال أصحابه ويحزن قلبه وتدمع عيناه وتأخذه الرحمة والرأفة إذا مس أحدهم ضر وشر.وكانت نفسه الشريفة السوية ومنهجه القويم المتوازن سياسته مع أهل بيته، فنجده يفيض حبًا لزوجاته، ولم يكن يرضى أن يكون هذا الحب مبررًا يجيز التجاوز. ورسالة المولد النبوي الشريف هي الاقتداء بالرسول الكريم النبيل خير الأنام والسير على خطاه ونهجه واقتفاء أثره كل أيام السنة، فهو المثال والقدوة والمرشد وأعظم شخصية في التاريخ والملهم للأمة العربية الإسلامية، وقد بعثه الله بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا ورحمة للعالمين.إن حياة الرسول الكريم، وهي ممثلة للنفس العربية في حقيقتها المطلقة، لا يمكن أن تعرف بالذهن، بل بالتجربة الحية، وهذه التجربة ليست حدثًا تاريخيًا فحسب، يذكر للفخر والعبرة، بل هي استعداد دائم في الأمة العربية، إذا فهم الإسلام على حقيقته، لكي تهب في كلّ وقت تسيطر فيه المادة على الروح، والمظهر على الجوهر.النبي الكريم هو المثل الأعلى لكل من أراد أن يكون إنسانًا، فلنقتدِ بتعاليمه السمحة ورسالته العظيمة، وبالمسك والبخور ورشات العطور تهنئكم جميعًا بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف. ......
#ذكرى
#المولد
#النبوي
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734985
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - ذكرى المولد النبوي الشريف
زكرياء مزواري : عيد المولد النبوي الشريف في حينا
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كانت لحارتنا الشعبية طقوسٌ خاصةٌ تميّزها إبّان كلّ عيدٍ، حيث يُجند الصغير قبل الكبير للاحتفاء بالحدث، حدث إعادة ي بناء الذاكرة التاريخية، وتقوية عُرى الروابط الاجتماعية. كان عيد المولد النبوي الشريف في زُقاقنا حدثاً فريداً ومتفرداً عن باقي الأعياد الدينية الأخرى؛ إذ كنا نحن الصغار نستعد لاستقبال أيّام العيد بطقوسنا الخاصة. من منا لم يدخر بعض الدريهمات المعدودات، ومن منا لم يقصد الأسواق السوداء للمفرقعات. نعم، كانت أسواقاً سوداء في مخيلتنا، حيث كنّا ننسج قصصاً خيالية عن هذه الأسلحة الثقيلة التي تُحدث صوتاً مدوياً في الحي، وأساطير تراجيدية عن المهربين الذين كانوا يهربون مثل هذه السلع من الحدود الجزائرية. كنّا نظنّ أن الجهاز القمعي للدولة يهاب انتشار هذا النوع من المفرقعات، لأنه ببساطة ينافس مسدساتها وبنادقها الرشاشة التي تبث الهلع في البلاد والعباد.كان صوت أسلحتنا النارية البدائية آية في الآفاق على دنو عيد المولد النبوي الشريف، عتادنا الحربي كان مكونا من "لمحارقْ" و"لقنابلْ" و"لكاربينْ" و"سوارخْ" و"فلونبو" و"نجومْ" و"لميشْ" و"سلكْ"... وما عداها من الألعاب النارية التي كانت توفرها لنا السلع الجزائرية المهربة. جميع أنشطتنا نحن الصغار تتعطل، ننسى الدراسة أولا، إذ كنا نسلم أنفسنا طواعية للمعلمين ولا نبدل أي جهد في إنجاز تماريننا الصفية، كما ننسى لعبتنا المفضلة كرة القدم، إذ لا شيء يعلو حينها عن بهجة العيد. كانت المدرسة عندنا نحن أبناء الأحياء الشعبية فرصة لرد الاعتبار، ونزع الاعتراف من أبناء "الفشوش"، كنا نقذف في قلوبهم الرعب حين نهتبل فرصة الانفراد بهم، ونرميهم ببعض أنواع المفرقعات. كما نقتنص الفرصة ليلاً حين نجوب فيلاتهم وأحيائهم الأنيقة، ونرمي منازلهم بأسلحتنا الثقيلة!!، هذا فضلاً عن سخريتنا من ألعابهم الفاقدة لحس المغامرة والشجاعة.أما عن حيّنا، فلا يلبث أن يتحول اللّعب المسالم في البداية إلى حالة حرب مزرية، حيث يأكل القوي الضعيف؛ ذلك أن المالك لوسائل إنتاج الرعب الثقيلة من "قنابل" و"كاربين" هو وشلته من يضمن سحق الخصم وإعلان الظفر بالمعركة. بجانب هذا العنفوان، كان زقاقنا الشعبي، يزدان بالمساء بعبق رائحة "تَقْنَتَ" و "بَرْكُوكَشْ"، وهي أكلات وجدية خالصة لا ترى النور إلا أيّام عيد المولد النبوي الشريف. هذه الوجبات الدسمة كانت نسوة الحي تبرعن فيها، وتتبادل فيها الأطباق عملاً بحق الجار والجوار.زيادة على هذا الجو المفعم بالتّراحم، كان مسجدنا العتيق، مسجد "عكاشة" ليلة عيد المولد يتزين بمُسحٍ جمالية لطيفةٍ، تُضفي على جنباته سكينةً وروحانيةً غير مألوفتين؛ إذ يبادر المأموم الفقيه "عمي الصحراوي" رحمه الله بفتح أبواب المسجد مبكراً، وحرق بعض "أعواد القماري" و"حبات الجاوي" حتّى تفعل فعلها في اللّيلة المباركة، ليلة ولادة خير الخلق. عريس من عرسان السماء هو مسجد "عكاشة" تلك الليلة، ريح ٌ طيب، حضور وقور، نشوة بادية تكسو وجوه الجميع، جو تراحمي بديع، تؤدة تؤثث المشهد، وطعام في الأخير يجمع أواصر أبناء الحي. مسجد تلك الليلة خزّان حقيقي من خزانات الأرض للقداسة السماوية، كل أيقوناته وعلاماته ورموزه تعرج بك إلى ملكوت الرب، فيقتات قلبك من معين الحضرة الإلهية، وتعبر روحك في مدارج السالكين، ثم تظفر بأعزّ ما يطلب في باب مشاهدة منازل الجمال. هكذا، كان مسجدنا العظيم في الليلة المباركة، مسجد كله دفءٌ ورحمةٌ ومودةّ، والكل منشد خلف الإمام: ولد الهدى فالكائنات ضياء* وفم الزمان تبسم وثناء. ......
#المولد
#النبوي
#الشريف
#حينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735028
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كانت لحارتنا الشعبية طقوسٌ خاصةٌ تميّزها إبّان كلّ عيدٍ، حيث يُجند الصغير قبل الكبير للاحتفاء بالحدث، حدث إعادة ي بناء الذاكرة التاريخية، وتقوية عُرى الروابط الاجتماعية. كان عيد المولد النبوي الشريف في زُقاقنا حدثاً فريداً ومتفرداً عن باقي الأعياد الدينية الأخرى؛ إذ كنا نحن الصغار نستعد لاستقبال أيّام العيد بطقوسنا الخاصة. من منا لم يدخر بعض الدريهمات المعدودات، ومن منا لم يقصد الأسواق السوداء للمفرقعات. نعم، كانت أسواقاً سوداء في مخيلتنا، حيث كنّا ننسج قصصاً خيالية عن هذه الأسلحة الثقيلة التي تُحدث صوتاً مدوياً في الحي، وأساطير تراجيدية عن المهربين الذين كانوا يهربون مثل هذه السلع من الحدود الجزائرية. كنّا نظنّ أن الجهاز القمعي للدولة يهاب انتشار هذا النوع من المفرقعات، لأنه ببساطة ينافس مسدساتها وبنادقها الرشاشة التي تبث الهلع في البلاد والعباد.كان صوت أسلحتنا النارية البدائية آية في الآفاق على دنو عيد المولد النبوي الشريف، عتادنا الحربي كان مكونا من "لمحارقْ" و"لقنابلْ" و"لكاربينْ" و"سوارخْ" و"فلونبو" و"نجومْ" و"لميشْ" و"سلكْ"... وما عداها من الألعاب النارية التي كانت توفرها لنا السلع الجزائرية المهربة. جميع أنشطتنا نحن الصغار تتعطل، ننسى الدراسة أولا، إذ كنا نسلم أنفسنا طواعية للمعلمين ولا نبدل أي جهد في إنجاز تماريننا الصفية، كما ننسى لعبتنا المفضلة كرة القدم، إذ لا شيء يعلو حينها عن بهجة العيد. كانت المدرسة عندنا نحن أبناء الأحياء الشعبية فرصة لرد الاعتبار، ونزع الاعتراف من أبناء "الفشوش"، كنا نقذف في قلوبهم الرعب حين نهتبل فرصة الانفراد بهم، ونرميهم ببعض أنواع المفرقعات. كما نقتنص الفرصة ليلاً حين نجوب فيلاتهم وأحيائهم الأنيقة، ونرمي منازلهم بأسلحتنا الثقيلة!!، هذا فضلاً عن سخريتنا من ألعابهم الفاقدة لحس المغامرة والشجاعة.أما عن حيّنا، فلا يلبث أن يتحول اللّعب المسالم في البداية إلى حالة حرب مزرية، حيث يأكل القوي الضعيف؛ ذلك أن المالك لوسائل إنتاج الرعب الثقيلة من "قنابل" و"كاربين" هو وشلته من يضمن سحق الخصم وإعلان الظفر بالمعركة. بجانب هذا العنفوان، كان زقاقنا الشعبي، يزدان بالمساء بعبق رائحة "تَقْنَتَ" و "بَرْكُوكَشْ"، وهي أكلات وجدية خالصة لا ترى النور إلا أيّام عيد المولد النبوي الشريف. هذه الوجبات الدسمة كانت نسوة الحي تبرعن فيها، وتتبادل فيها الأطباق عملاً بحق الجار والجوار.زيادة على هذا الجو المفعم بالتّراحم، كان مسجدنا العتيق، مسجد "عكاشة" ليلة عيد المولد يتزين بمُسحٍ جمالية لطيفةٍ، تُضفي على جنباته سكينةً وروحانيةً غير مألوفتين؛ إذ يبادر المأموم الفقيه "عمي الصحراوي" رحمه الله بفتح أبواب المسجد مبكراً، وحرق بعض "أعواد القماري" و"حبات الجاوي" حتّى تفعل فعلها في اللّيلة المباركة، ليلة ولادة خير الخلق. عريس من عرسان السماء هو مسجد "عكاشة" تلك الليلة، ريح ٌ طيب، حضور وقور، نشوة بادية تكسو وجوه الجميع، جو تراحمي بديع، تؤدة تؤثث المشهد، وطعام في الأخير يجمع أواصر أبناء الحي. مسجد تلك الليلة خزّان حقيقي من خزانات الأرض للقداسة السماوية، كل أيقوناته وعلاماته ورموزه تعرج بك إلى ملكوت الرب، فيقتات قلبك من معين الحضرة الإلهية، وتعبر روحك في مدارج السالكين، ثم تظفر بأعزّ ما يطلب في باب مشاهدة منازل الجمال. هكذا، كان مسجدنا العظيم في الليلة المباركة، مسجد كله دفءٌ ورحمةٌ ومودةّ، والكل منشد خلف الإمام: ولد الهدى فالكائنات ضياء* وفم الزمان تبسم وثناء. ......
#المولد
#النبوي
#الشريف
#حينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735028
الحوار المتمدن
زكرياء مزواري - عيد المولد النبوي الشريف في حينا
الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
رائد الحواري : ابداع سميح الشريف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ابداع سميح الشريف · "سليني أُجِبْ عينيْكِ لو صُمّتِ الأُذْنُفللعينِ أسماعٌ يحرّكها الجفنُتبادلتا الأدوار زُلفى حميمةً ًفعيني لها أذنٌ وأذني لها عيْنْوهذي حقوق الجار كُرمى وعزّةًفنحن كما أنتم ًوأنتم كما نحن"عندما يثيرنا النص فهذا مؤشر على القدرات الابداعية التي يتمتع بها كاتبه، والإثارة في النص الإبداع تأتي بأكثر من شكل وطريقة، منها اللغة، الصور الأدبية/الشعرية، منها تغريب الفكرة/الحدث، منها البساطة العميقة. يقدم لنا شيخ الأدباء "سميح الشريف" ثلاثة أبيات من الشعر يقلب فيها الحواس، فيجعل العين تسمع، والأذن تبصر/ترى، ورغم جمالية الفكرة المتعاكسة التي جاءت في المقطع الشعري، إلا أن هناك أهمية أخرى، تكمن في الألفاظ التي استخدمها الشاعر، والتي تشير إلى رغبته/ميله للقاء بها/بالمرأة، فصيغة المثنى التي نجدها في: "عينيك، تبادلتا، فللعين" تشير إلى الرغبة بها وبمشاهتها وسماع صوتها.كما أن استخدام الشاعر للفظ "فللعينين" الذي يتكرر ويتلاقى فيه حرفي اللام، ولفظ "الحميمة" التي يتكرر فيه حرف الميم، يشر إلى هذه الرغبة.وأيضا تكراره لبعض الألفاظ: "عينيك/فللعينين/فيعني/عين، الأذن/أذن/وأذني، أنتم/وأنتم، فنحن/نحن" كلها تخدم فكرة الرغبة باللقاء، وهذا ما يشير إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة، بل القصيدة هي من تُكتب الشاعر.المقطع منشور على صفحة الشاعر. ......
#ابداع
#سميح
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739753
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ابداع سميح الشريف · "سليني أُجِبْ عينيْكِ لو صُمّتِ الأُذْنُفللعينِ أسماعٌ يحرّكها الجفنُتبادلتا الأدوار زُلفى حميمةً ًفعيني لها أذنٌ وأذني لها عيْنْوهذي حقوق الجار كُرمى وعزّةًفنحن كما أنتم ًوأنتم كما نحن"عندما يثيرنا النص فهذا مؤشر على القدرات الابداعية التي يتمتع بها كاتبه، والإثارة في النص الإبداع تأتي بأكثر من شكل وطريقة، منها اللغة، الصور الأدبية/الشعرية، منها تغريب الفكرة/الحدث، منها البساطة العميقة. يقدم لنا شيخ الأدباء "سميح الشريف" ثلاثة أبيات من الشعر يقلب فيها الحواس، فيجعل العين تسمع، والأذن تبصر/ترى، ورغم جمالية الفكرة المتعاكسة التي جاءت في المقطع الشعري، إلا أن هناك أهمية أخرى، تكمن في الألفاظ التي استخدمها الشاعر، والتي تشير إلى رغبته/ميله للقاء بها/بالمرأة، فصيغة المثنى التي نجدها في: "عينيك، تبادلتا، فللعين" تشير إلى الرغبة بها وبمشاهتها وسماع صوتها.كما أن استخدام الشاعر للفظ "فللعينين" الذي يتكرر ويتلاقى فيه حرفي اللام، ولفظ "الحميمة" التي يتكرر فيه حرف الميم، يشر إلى هذه الرغبة.وأيضا تكراره لبعض الألفاظ: "عينيك/فللعينين/فيعني/عين، الأذن/أذن/وأذني، أنتم/وأنتم، فنحن/نحن" كلها تخدم فكرة الرغبة باللقاء، وهذا ما يشير إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة، بل القصيدة هي من تُكتب الشاعر.المقطع منشور على صفحة الشاعر. ......
#ابداع
#سميح
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739753
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ابداع سميح الشريف
بسام الرياحي : مرام الشريف لروحك السلام.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي فقدت الساحة التربوية التونسية وعائلة الشريف اليوم الإبنة مرام وهي في بداية العمر بعد صراع مرير مع المرض.مرام الشريف إبنة المدرسة الإعدادية ببوعرادة طيلة ثلاث سنوات لم نعرف منها سوى الرصانة والهدوء والإبتسامة الدائمة والنشاط في الساحات و النوادي و الرفقة الطيبة والأثر الجميل، حتى المرض لم يتمكن من تغيير إبتسامة يمكنك تمييزها والتأكد من نقاوة قلبها وروحها الصغيرة.وداع مرام كان على قدر حضورها في نفوس زملائها وأبناء حييها وأقاربها و أساتذتها، الكل تجمع وسط حزنا صامت عميق وبكثير من الحسرة على عمر هو في بدايته وعلى حلم لم يكتمل وعلى قصيدة حياة بدون قافية...هكذا تصير الأمور أحيانا لا نشعر بجمال إنسانا ما إلا بفقدانه، مرام هي إنسانة في قلبها وروحها الكثير من الجمال والإقبال على الحياة.تذهب مرام اليوم إلى العالم الآخر، عالم دون مرض خبيث منهك أو ألم يقتفي خيوط الليل ليتمكن من جسدها اليافع، ترحل وحلمها في روحها وقلبها والصمت يعم كل مكانا مرت به وعليه وبيت يتأمل روحها ويفتقد أنفاسها وإبتسامتها و أوقات غضبها وصمتها وزوايا أسرارها وإنتظارتها... لا ألم مكتوم ولا حزن دفين قاتم، حملت حملها وغادرتنا... مرام لروحك السلام. ......
#مرام
#الشريف
#لروحك
#السلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741006
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي فقدت الساحة التربوية التونسية وعائلة الشريف اليوم الإبنة مرام وهي في بداية العمر بعد صراع مرير مع المرض.مرام الشريف إبنة المدرسة الإعدادية ببوعرادة طيلة ثلاث سنوات لم نعرف منها سوى الرصانة والهدوء والإبتسامة الدائمة والنشاط في الساحات و النوادي و الرفقة الطيبة والأثر الجميل، حتى المرض لم يتمكن من تغيير إبتسامة يمكنك تمييزها والتأكد من نقاوة قلبها وروحها الصغيرة.وداع مرام كان على قدر حضورها في نفوس زملائها وأبناء حييها وأقاربها و أساتذتها، الكل تجمع وسط حزنا صامت عميق وبكثير من الحسرة على عمر هو في بدايته وعلى حلم لم يكتمل وعلى قصيدة حياة بدون قافية...هكذا تصير الأمور أحيانا لا نشعر بجمال إنسانا ما إلا بفقدانه، مرام هي إنسانة في قلبها وروحها الكثير من الجمال والإقبال على الحياة.تذهب مرام اليوم إلى العالم الآخر، عالم دون مرض خبيث منهك أو ألم يقتفي خيوط الليل ليتمكن من جسدها اليافع، ترحل وحلمها في روحها وقلبها والصمت يعم كل مكانا مرت به وعليه وبيت يتأمل روحها ويفتقد أنفاسها وإبتسامتها و أوقات غضبها وصمتها وزوايا أسرارها وإنتظارتها... لا ألم مكتوم ولا حزن دفين قاتم، حملت حملها وغادرتنا... مرام لروحك السلام. ......
#مرام
#الشريف
#لروحك
#السلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741006
الحوار المتمدن
بسام الرياحي - مرام الشريف لروحك السلام.
هاتف بشبوش : الشيوعي الغرائبي الممثل المصري علي الشريف ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أكتب للشيوعيين فقط كعادتي كل عام طيلة شهر آذار حتى عيدهم الأغر في الحادي والثلاثين..شيوعيٌ غرائبي من طراز خاص إذ أنه غارقٌ في الإيمان والتديّن لكنه يقرأ للبيركامو وبرتراند راسل وماركس عازفا على التقليد السائد مرةً وأخرى يذهب بعيدا الى الديالكتيك . علي الشريف إعتقل ست سنوات لشيوعيته في زمن عبدالناصر وحينما خرج من السجن اختاره المخرج الشيوعي أيضا يوسف شاهين في فيلم الأرض لخشونة صوته وضخامة جسمه ليمثل دور(دياب) في فلم الأرض الشهير مع محمود المليجي وغيرهم من النجوم اللامعة وهولايزال طالبا في كلية الهندسة التي تركها وعمل في التجارة لكي يتفرغ للعمل الحزبي.وما ان انتهى من اللقطة الأولى حتى سأله الممثلون عن سنة تخرجه من معهد التمثيل واستغربوا حين علموا أنها المرة الأولى التي يمثل فيها كمحترف لكنه في السجن كان مع زملائه يعملون مسرحيات وطنية بسيطة. سأله أحد الصحفيين : كيف لدياب الفلاح الغلبان ترك الهندسة ليتفرغ للعمل السياسي وأنشطة الحزب، ثم يقول الصحفي سألته: أي حزب كان؟ فردّ عليّ قائلاً: الحزب الشيوعي المصري طبعا (شفت بقى! أنا أبقى أول شيعي شيوعي في الدنيا، وانطلق في الضحك بصوته الجهوري). ويروي علي الشريف عن شخص معتقل معه بتهمة المعادات للوجود السوفيتي في مصر، فيقول كان يمشي في باحة السجن ويقول ( الله يخربيتكْ ياسوفييت ويخربيت أمك ، خربتِ بيتي يا إبن الكلب ( فهو كان فاكر ان السوفييت كان بني آدم زينا ) وظل في السجن ثلاث سنوات وهو ميعرفش إيه تعني سوفييت ، ثم يردف علي الشريف ويقول : آه ياولاد على الظلم آه.هكذا هي السجون في أوطاننا ولازالت تمتليء بأبنائها، لكنّ التغيير قادم لامحال حسب الديالكتيك العام وديالكتيك هذا الرجل المنفرد بغرائبيته الشيوعية. توفي في عام 1987وعند إحتضاره قال كلمات غيبية مثيرة للجدل حسب رواية زوجته بذلك.وبهذا يؤطرعزفه المنفرد في حياته النضالية الشيوعية والروحية التي تشبّع بها حد الإرتواء حتى مصيره المحتوم وهو متلفعاً بين المادية والمثالية .وآه لو يعرف وهو في ثراه أنّ المعادات للسوفيت لازالت متمثلة بروسيا رغم انها خرجت من الشيوعية ومابقي منها الرئيس( فلاديمير بوتين) المخابراتي أنذاك وإبن الطباخ الرئيسي لجوزيف ستالين . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#الشيوعي
#الغرائبي
#الممثل
#المصري
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749332
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أكتب للشيوعيين فقط كعادتي كل عام طيلة شهر آذار حتى عيدهم الأغر في الحادي والثلاثين..شيوعيٌ غرائبي من طراز خاص إذ أنه غارقٌ في الإيمان والتديّن لكنه يقرأ للبيركامو وبرتراند راسل وماركس عازفا على التقليد السائد مرةً وأخرى يذهب بعيدا الى الديالكتيك . علي الشريف إعتقل ست سنوات لشيوعيته في زمن عبدالناصر وحينما خرج من السجن اختاره المخرج الشيوعي أيضا يوسف شاهين في فيلم الأرض لخشونة صوته وضخامة جسمه ليمثل دور(دياب) في فلم الأرض الشهير مع محمود المليجي وغيرهم من النجوم اللامعة وهولايزال طالبا في كلية الهندسة التي تركها وعمل في التجارة لكي يتفرغ للعمل الحزبي.وما ان انتهى من اللقطة الأولى حتى سأله الممثلون عن سنة تخرجه من معهد التمثيل واستغربوا حين علموا أنها المرة الأولى التي يمثل فيها كمحترف لكنه في السجن كان مع زملائه يعملون مسرحيات وطنية بسيطة. سأله أحد الصحفيين : كيف لدياب الفلاح الغلبان ترك الهندسة ليتفرغ للعمل السياسي وأنشطة الحزب، ثم يقول الصحفي سألته: أي حزب كان؟ فردّ عليّ قائلاً: الحزب الشيوعي المصري طبعا (شفت بقى! أنا أبقى أول شيعي شيوعي في الدنيا، وانطلق في الضحك بصوته الجهوري). ويروي علي الشريف عن شخص معتقل معه بتهمة المعادات للوجود السوفيتي في مصر، فيقول كان يمشي في باحة السجن ويقول ( الله يخربيتكْ ياسوفييت ويخربيت أمك ، خربتِ بيتي يا إبن الكلب ( فهو كان فاكر ان السوفييت كان بني آدم زينا ) وظل في السجن ثلاث سنوات وهو ميعرفش إيه تعني سوفييت ، ثم يردف علي الشريف ويقول : آه ياولاد على الظلم آه.هكذا هي السجون في أوطاننا ولازالت تمتليء بأبنائها، لكنّ التغيير قادم لامحال حسب الديالكتيك العام وديالكتيك هذا الرجل المنفرد بغرائبيته الشيوعية. توفي في عام 1987وعند إحتضاره قال كلمات غيبية مثيرة للجدل حسب رواية زوجته بذلك.وبهذا يؤطرعزفه المنفرد في حياته النضالية الشيوعية والروحية التي تشبّع بها حد الإرتواء حتى مصيره المحتوم وهو متلفعاً بين المادية والمثالية .وآه لو يعرف وهو في ثراه أنّ المعادات للسوفيت لازالت متمثلة بروسيا رغم انها خرجت من الشيوعية ومابقي منها الرئيس( فلاديمير بوتين) المخابراتي أنذاك وإبن الطباخ الرئيسي لجوزيف ستالين . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#الشيوعي
#الغرائبي
#الممثل
#المصري
#الشريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749332
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - الشيوعي الغرائبي الممثل المصري(علي الشريف) ..
بلقيس خالد : الشريف المرتضى أبو العلاء المعري
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كوكبان في سماء الإبداع العربي، ولكل منهما خصوصيته في الحياة والكتابة والتحييز الشعري.. بعين المخيلة أرى حكيم الشعر الأعمى، رهين المحبسين أبا العلاء المعري يتنقل بين مجالس الأدب وعلم الكلام والحكمة في بغداد..ذات يوم تأخذه قدماها إلى مضافة عائدة للشريف المرتضى وهو الفقيه والشاعر وشقيق الشاعر ونقيب الطالبيين الشريف الرضي، وكان مدار التحاور الشعري ساعتها عن أبي الطيّب المتنبي، فتباينت الآراء في المتنبي بين محب ومبغض وكان الشريف المرتضى من الصنف الثاني وأسرف في تقليل الشأن الشعري للمتنبي، لحظتها اعتملت جمرة في صدر المعري وهو الذي من شدة إعجابه بالمتنبي كان يومها قد ألّف كتابا عنوانه (معجز أحمد) يتناول فيه قصائد المتنبي ويثني على جهده الشعري ثناءً كبيرا، فإذا به يتصدى لكلام الشريف المرتضى قائلا: مختزلا عبقرية المتنبي في قولته الشعرية (لك ِ يا منازل في القلوب منازل)، ما بين القوسين، يكشف عن سرعة البديهة للمعري، التي وجهت صفعة وركلة للشريف المرتضيفأمر المرتضى بسحل المعري وطرد خارج المجلس وعلى مرأى الحاضرينوما فعله المرتضى سلوكيا جعله خارج السياق الشعري، وداخل السياق الاجتماعي العدائي. أما على المستوى الثقافي الشعري، فيكشف عن عمق قراءاته المتكررة لقصائد المتنبي. فنصف بيت المتنبي الذي أورده المعري له علاقة بالنص الشعري للمتنبي الكامن في ذاكرة الشاعر الشريف المرتضىوسوف يعلن المرتضى أمام جلاّس مجلسه، أن المعري شتم المرتضى شعريامن خلال بيت للشاعر المتنبي في القصيدة ذاتها وهو:(وإذا أتتك مذمتي من ناقص ٍ فهي الشهادة لي بأني كامل)اقول في السياق نفسه : هل هذه القصيدة أعظم قصائد المتنبي؟ من المؤكد للمتنبي عشرات القلائد الشعرية الباهظة الاثمانواقول أيضا : لو كان الشريف المرتضى قارئا عاديا، ولم تبهره عظمة المتنبي الشعرية، لعبرت المياه من تحت جسره الشعري.. وتلذذ المعري بمكره الشعري ......
#الشريف
#المرتضى
#العلاء
#المعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752639
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كوكبان في سماء الإبداع العربي، ولكل منهما خصوصيته في الحياة والكتابة والتحييز الشعري.. بعين المخيلة أرى حكيم الشعر الأعمى، رهين المحبسين أبا العلاء المعري يتنقل بين مجالس الأدب وعلم الكلام والحكمة في بغداد..ذات يوم تأخذه قدماها إلى مضافة عائدة للشريف المرتضى وهو الفقيه والشاعر وشقيق الشاعر ونقيب الطالبيين الشريف الرضي، وكان مدار التحاور الشعري ساعتها عن أبي الطيّب المتنبي، فتباينت الآراء في المتنبي بين محب ومبغض وكان الشريف المرتضى من الصنف الثاني وأسرف في تقليل الشأن الشعري للمتنبي، لحظتها اعتملت جمرة في صدر المعري وهو الذي من شدة إعجابه بالمتنبي كان يومها قد ألّف كتابا عنوانه (معجز أحمد) يتناول فيه قصائد المتنبي ويثني على جهده الشعري ثناءً كبيرا، فإذا به يتصدى لكلام الشريف المرتضى قائلا: مختزلا عبقرية المتنبي في قولته الشعرية (لك ِ يا منازل في القلوب منازل)، ما بين القوسين، يكشف عن سرعة البديهة للمعري، التي وجهت صفعة وركلة للشريف المرتضيفأمر المرتضى بسحل المعري وطرد خارج المجلس وعلى مرأى الحاضرينوما فعله المرتضى سلوكيا جعله خارج السياق الشعري، وداخل السياق الاجتماعي العدائي. أما على المستوى الثقافي الشعري، فيكشف عن عمق قراءاته المتكررة لقصائد المتنبي. فنصف بيت المتنبي الذي أورده المعري له علاقة بالنص الشعري للمتنبي الكامن في ذاكرة الشاعر الشريف المرتضىوسوف يعلن المرتضى أمام جلاّس مجلسه، أن المعري شتم المرتضى شعريامن خلال بيت للشاعر المتنبي في القصيدة ذاتها وهو:(وإذا أتتك مذمتي من ناقص ٍ فهي الشهادة لي بأني كامل)اقول في السياق نفسه : هل هذه القصيدة أعظم قصائد المتنبي؟ من المؤكد للمتنبي عشرات القلائد الشعرية الباهظة الاثمانواقول أيضا : لو كان الشريف المرتضى قارئا عاديا، ولم تبهره عظمة المتنبي الشعرية، لعبرت المياه من تحت جسره الشعري.. وتلذذ المعري بمكره الشعري ......
#الشريف
#المرتضى
#العلاء
#المعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752639
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الشريف المرتضى / أبو العلاء المعري
الشريف زيتوني : الميتافيزيقا والعلوم: الرهانات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني La métaphysique et les sciences : les nouveaux enjeux بترجمة هذا النص للفيلوسفة الفرنسية كلودين تيارسلان، Claudine Tiercelin(1952-...).، الناشر: (collège de France 2014). أردنا أن نقدم تصورا جديدا حول إشكالية العلاقة بين الميتافيزيقا والعلوم، والتي كثيرا ما تناولها الفلاسفة والباحثون برؤى مختلفة تتراوح بين مؤيد لهذه العلاقة، ورافض لها، بل هناك حتى من ينفي وجود معرفة ميتافيزيقية أصلا. الفيلسوفة كلودين تيارسلان المهتمة بمجالات الفلسفة المعرفية، والميتافيزيقا التحليلية، تناولت هذه الإشكالية بالتحليل المنطقي، ولم تكن في ذلك، إلا مدافعة عن رهان جديد يتمثل في تصور جديد أسمته: "الميتافيزيقا العلمية". تريد من خلاله، أن تثبت بعد خلخلتها لكثير من المواقف الميتافيزيقة والعلمية، بأن هذا الموقف متأت من بواطن المعرفة العلمية. لذا، فقراءة هذا النص قد تفتح لكل مهتم بإشكالية الميتافيزيقا والعلوم نافذة جديدة للتأمل والتحليل النقدي لمسارات المعرفة الإنسانية وزيادة توسعها.1 – يبدو أن كل المؤشرات تدل على أن أيام الميتافيزيقا بصفتها "ملكة العلوم" قد ولت. حتى ولو كان "الإنسان يمارس الميتافيزيقا كما يتنفس" ، فقد أصبح من الطبيعي تقريبًا ، لا سيما منذ التحول الكانطي ، اعتبار أنه من حق العلوم أن تخبرنا بما يتكون العالم، ومن ثم ننطلق (على الأقل مما نؤمن به) أي: مما هو كائن. أما الميتافيزيقيا فإنها لا تستطيع أن تخبرنا شيئا عن الواقع الموضوعي: وإذا كان لها أن تقدم لنا شيئا، فلا يكون أكثر من أنها تعلمنا ببعض الخصائص المتعلقة بموضوعها، كذلك التفكير في العلاقات بين الميتافيزيقا والعلم، يستدعي بالتأكيد استحضار علاقاتهما المتوترة، والممتدة عبر التاريخ، وهذا يشكل الأساس الجيد لكليهما، ويؤكد صوابية دعوات معينة للنظام، كما يفيد في اقتراح بعض القواعد البسيطة لتجنب السقوط في العلموية والقبلية. وأخيرا يمكن المراهنة -إذا أردنا على الأقل تجاوز المثالية التي تهدد العلماء والميتافيزيائيين على حد سواء – على الإمكانية المزدوجة للواقعية العلمية كما هي، ولميتافيزيقا علمية قادرة على أن تخبرنا – من دون احتقار للعلوم- عما هو الحقيقي، وبالتأكيد، عما نفكر فيه حول الواقع، ولكن أيضا، وقبل كل شيء الحقيقة في حد ذاتها . يبدو أن كل ذلك، يمثل التحديات الأساسية التي تواجه في يومنا هذا، ليس فقط الفيلسوف، ومؤرخ العلم، والميتافيزيقي (بالمعنى التقليدي الذي اعتدنا عليه في التعامل مع هذه المصطلحات في فرنسا)، بل للفيلسوف ذاته، فلا ينبغي إذا أن تظهر بعض المشكلات الحاسمة المتعلقة باللغة أو المعرفة أو حتى الأخلاق، على أساس أنها أجنبية تماما.1. الميتافيزيقا والعلوم: تاريخ حافل بالأحداث2 سأبدأ، إذن بمراجعة موجزة للتاريخ المفعم بالأحداث المرتبطة بالعلاقات بين الميتافيزيقا والعلوم، والذي لا يعود إلى الأمس القريب، ولا نعرف عنه – في الواقع – إلا القليل، ولا ينبغي أن نخلط بينهما، بدلا من التساؤل عن مكونات العالم ( الماء، الهواء، النار)، على عكس الفيزيائيين (Empédocle, thales ou anaximanène ) الذين اشتغلوا فقط بالأسباب المادية، في حين فضل أرسطو التساؤل عن معرفة تتجاوز الفيزيائي ، عن العلل الأولى، حول ما يمكن معرفته قبل أي علم آخر، منطلقا من الوجود كما هو موجود. هكذا جاء مصطلح الميتافيزيقا (... ) هذا المصطلح ليس أرسطو من نحته، بل هو نتيجة لمصادفة تاريخية، حيث كان بسبب تصنيف بعض نصوص ستاجيريت Stagirite فجاء مصطلح الميتافيزيقا بعد الفيزيقا .3 – كثيرا ما يقال ، إن العلم في العصير الحديث، قد تج ......
#الميتافيزيقا
#والعلوم:
#الرهانات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755336
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني La métaphysique et les sciences : les nouveaux enjeux بترجمة هذا النص للفيلوسفة الفرنسية كلودين تيارسلان، Claudine Tiercelin(1952-...).، الناشر: (collège de France 2014). أردنا أن نقدم تصورا جديدا حول إشكالية العلاقة بين الميتافيزيقا والعلوم، والتي كثيرا ما تناولها الفلاسفة والباحثون برؤى مختلفة تتراوح بين مؤيد لهذه العلاقة، ورافض لها، بل هناك حتى من ينفي وجود معرفة ميتافيزيقية أصلا. الفيلسوفة كلودين تيارسلان المهتمة بمجالات الفلسفة المعرفية، والميتافيزيقا التحليلية، تناولت هذه الإشكالية بالتحليل المنطقي، ولم تكن في ذلك، إلا مدافعة عن رهان جديد يتمثل في تصور جديد أسمته: "الميتافيزيقا العلمية". تريد من خلاله، أن تثبت بعد خلخلتها لكثير من المواقف الميتافيزيقة والعلمية، بأن هذا الموقف متأت من بواطن المعرفة العلمية. لذا، فقراءة هذا النص قد تفتح لكل مهتم بإشكالية الميتافيزيقا والعلوم نافذة جديدة للتأمل والتحليل النقدي لمسارات المعرفة الإنسانية وزيادة توسعها.1 – يبدو أن كل المؤشرات تدل على أن أيام الميتافيزيقا بصفتها "ملكة العلوم" قد ولت. حتى ولو كان "الإنسان يمارس الميتافيزيقا كما يتنفس" ، فقد أصبح من الطبيعي تقريبًا ، لا سيما منذ التحول الكانطي ، اعتبار أنه من حق العلوم أن تخبرنا بما يتكون العالم، ومن ثم ننطلق (على الأقل مما نؤمن به) أي: مما هو كائن. أما الميتافيزيقيا فإنها لا تستطيع أن تخبرنا شيئا عن الواقع الموضوعي: وإذا كان لها أن تقدم لنا شيئا، فلا يكون أكثر من أنها تعلمنا ببعض الخصائص المتعلقة بموضوعها، كذلك التفكير في العلاقات بين الميتافيزيقا والعلم، يستدعي بالتأكيد استحضار علاقاتهما المتوترة، والممتدة عبر التاريخ، وهذا يشكل الأساس الجيد لكليهما، ويؤكد صوابية دعوات معينة للنظام، كما يفيد في اقتراح بعض القواعد البسيطة لتجنب السقوط في العلموية والقبلية. وأخيرا يمكن المراهنة -إذا أردنا على الأقل تجاوز المثالية التي تهدد العلماء والميتافيزيائيين على حد سواء – على الإمكانية المزدوجة للواقعية العلمية كما هي، ولميتافيزيقا علمية قادرة على أن تخبرنا – من دون احتقار للعلوم- عما هو الحقيقي، وبالتأكيد، عما نفكر فيه حول الواقع، ولكن أيضا، وقبل كل شيء الحقيقة في حد ذاتها . يبدو أن كل ذلك، يمثل التحديات الأساسية التي تواجه في يومنا هذا، ليس فقط الفيلسوف، ومؤرخ العلم، والميتافيزيقي (بالمعنى التقليدي الذي اعتدنا عليه في التعامل مع هذه المصطلحات في فرنسا)، بل للفيلسوف ذاته، فلا ينبغي إذا أن تظهر بعض المشكلات الحاسمة المتعلقة باللغة أو المعرفة أو حتى الأخلاق، على أساس أنها أجنبية تماما.1. الميتافيزيقا والعلوم: تاريخ حافل بالأحداث2 سأبدأ، إذن بمراجعة موجزة للتاريخ المفعم بالأحداث المرتبطة بالعلاقات بين الميتافيزيقا والعلوم، والذي لا يعود إلى الأمس القريب، ولا نعرف عنه – في الواقع – إلا القليل، ولا ينبغي أن نخلط بينهما، بدلا من التساؤل عن مكونات العالم ( الماء، الهواء، النار)، على عكس الفيزيائيين (Empédocle, thales ou anaximanène ) الذين اشتغلوا فقط بالأسباب المادية، في حين فضل أرسطو التساؤل عن معرفة تتجاوز الفيزيائي ، عن العلل الأولى، حول ما يمكن معرفته قبل أي علم آخر، منطلقا من الوجود كما هو موجود. هكذا جاء مصطلح الميتافيزيقا (... ) هذا المصطلح ليس أرسطو من نحته، بل هو نتيجة لمصادفة تاريخية، حيث كان بسبب تصنيف بعض نصوص ستاجيريت Stagirite فجاء مصطلح الميتافيزيقا بعد الفيزيقا .3 – كثيرا ما يقال ، إن العلم في العصير الحديث، قد تج ......
#الميتافيزيقا
#والعلوم:
#الرهانات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755336
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - الميتافيزيقا والعلوم: الرهانات الجديدة
الشريف زيتوني : الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية