أياد الزهيري : أختلفت الأزمان وتشابهت الوسائل
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري كما يُقال أن التاريخ يُراد منه استخلاص العبر والدروس لغرض أساسي هو أن لا يسقط الأنسان في أخطاء سقط بها غيره ، حيث يُراد من ذلك تقليل الخسائر وتوفير الوقت والمال والجهد .فالتاريخ واحد من مصادر الخبره للأنسان، وفي هذا الصدد سأذكر واقعه حدثت في زمن خلافة أمير المؤمنين علي ع . لقد فهم معاويه أن لافرصه للنجاح في تحقيق الأنتصار على علي ع ، وهو العارف بأن علي ع هو بطل كل الحروب التي خاضها مع رسول الله ومن بعده، وأن معاويه قد جربه في معركة صفين وكاد ان يخسرها لولا خديعة رفع المصاحف، لذى عمد معاويه على أشعال الفتن الداخليه بأسلوب التحريض ، فعمد الى أرسال عبد الله بن عامر الحضرمي وهو شخصيه أموية الهوى ، فقد شارك الى جانب معاويه في معركة صفين ومع طلحه والزبير في معركة الجمل ضد الأمام علي ع ، فأرسله وحده الى البصره ،والغرض هو أشعال فتنه وأعلان تمرد على أقليم يعتبر هو الثاني من حيث الأهميه بعد الكوفه بالعراق للدوله الأسلاميه ،فقد أتصل بالمجموعات التي لها هوى عثماني وهم قسم من قبيلة بني تميم وقبيلة قيس والأزد ، هذه الطريقه قليلة التكلفه وخاليه من التضحيات الا الشخص الموفد أذا فشل بالمهمه يتعرض فقط للخطر ، وكان الشعار الذي يستخدم للتأليب على الامام وحكومته هو المطالبه بدم عثمان والأقتصاص من قتلته ، كما يمكن من خلال هذه المهمه تأليب عشائر وأهالي من قُتلوا في حرب الجمل من البصريين ضد الأمام وذلك عن طريق نكأ الجراح والتذكير بمن قتلهم ،مما سيشعل نار الثأر والأنتقام ضد الدوله ،كما أن هذا التمرد سيشغل الأمام اذا نجح من عرقلت تقدمه الى دمشق الذي بدأ يعد العده له في منطقة المخيله ، وطرد معاويه المتمرد على الدوله منها، كما سينهك جيش الأمام بنفس الوقت وأيقاع الضحايا بين رجاله لتكون سبب في أضعافه وتثبيط عزيمته بالخروج الى الشام ضد معاويه ،وهذا ما حدث بالفعل حيث عسكر الأمام بالنخيله للأستعداد في الذهاب الى محاربة معاويه ، ولكن جيش الأمام تقاعس من ذلك بسبب عدم الرغبه بالقتال ،وبسبب خسائر تعرض لها في حروب الجمل والنهروان . معاويه لا تهمه دماء المسلمين فالرجل ميكيافيلي في ممارسته السياسيه ،ويبغي الى قضم الأقاليم التابعه للدوله واحداً بعد الآخر ،ولكنه فشل في مهمته التي كلف بها الحضرمي حيث ارسل له الأمام الصحابي جاريه ابن قدامه وقضى على حركته الخبيثه، ولكن بنفس الوقت تركت أثراً سلبياً في فشل التعبئه العسكريه الى الشام بالقضاء على تمرد معاويه . أن الدرس الذي يمكن الأستفاده منه في هذا الحدث ،هو ما يجري من أحداث لها نفس الأهداف ،ونفس الأستراتيجيه من قبل التحالف (الأمريكي-صهيوني- البعثي )، حيث أرادوا تغير المعادله السياسيه التي دخل الشيعه كأحد أركانها في العراق ما بعد ٢٠٠٣م لكي يخرجوهم منها ويرجع البعث ثانيه كعميل أكثر أطاعه لسيده الأمريكي، فصنعوا له داعش لأنهاك جيش في طور التكوين ،وخلق متاعب لحكومه مشكله حديثاً وقليلة الخبره في العمل السياسي ، ولكن ظهور الحشد الشعبي بفتوى المرجعيه أسقط المؤامره ،وطرد داعش وأُسقط الرهان، وهنا جرب أعداء العراق طريق التحريض من الداخل وخلق الفوضى في البصره والناصريه وهي نفس الخطه التي خطها معاويه والتي فوض لها الحضرمي الى البصره ، وفشلت المحاوله اليوم كما فشلت بالأمس . أن الأمر الذي وددت أن أشير له وبعد كل هذا التاريخ الطويل بين محاولة معاويه ومحاولة الأمريكان ، هو لماذا لم يؤسس وعي عميق لهذا الشعب ،ويعي الأساليب الخبيثه من قبل مجرمي السياسه الذين دمروا البلاد والعباد؟ ،ولماذا لم يعتبرا بدروس التاريخ التي لو أستوعبوها لما تع ......
#أختلفت
#الأزمان
#وتشابهت
#الوسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691827
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري كما يُقال أن التاريخ يُراد منه استخلاص العبر والدروس لغرض أساسي هو أن لا يسقط الأنسان في أخطاء سقط بها غيره ، حيث يُراد من ذلك تقليل الخسائر وتوفير الوقت والمال والجهد .فالتاريخ واحد من مصادر الخبره للأنسان، وفي هذا الصدد سأذكر واقعه حدثت في زمن خلافة أمير المؤمنين علي ع . لقد فهم معاويه أن لافرصه للنجاح في تحقيق الأنتصار على علي ع ، وهو العارف بأن علي ع هو بطل كل الحروب التي خاضها مع رسول الله ومن بعده، وأن معاويه قد جربه في معركة صفين وكاد ان يخسرها لولا خديعة رفع المصاحف، لذى عمد معاويه على أشعال الفتن الداخليه بأسلوب التحريض ، فعمد الى أرسال عبد الله بن عامر الحضرمي وهو شخصيه أموية الهوى ، فقد شارك الى جانب معاويه في معركة صفين ومع طلحه والزبير في معركة الجمل ضد الأمام علي ع ، فأرسله وحده الى البصره ،والغرض هو أشعال فتنه وأعلان تمرد على أقليم يعتبر هو الثاني من حيث الأهميه بعد الكوفه بالعراق للدوله الأسلاميه ،فقد أتصل بالمجموعات التي لها هوى عثماني وهم قسم من قبيلة بني تميم وقبيلة قيس والأزد ، هذه الطريقه قليلة التكلفه وخاليه من التضحيات الا الشخص الموفد أذا فشل بالمهمه يتعرض فقط للخطر ، وكان الشعار الذي يستخدم للتأليب على الامام وحكومته هو المطالبه بدم عثمان والأقتصاص من قتلته ، كما يمكن من خلال هذه المهمه تأليب عشائر وأهالي من قُتلوا في حرب الجمل من البصريين ضد الأمام وذلك عن طريق نكأ الجراح والتذكير بمن قتلهم ،مما سيشعل نار الثأر والأنتقام ضد الدوله ،كما أن هذا التمرد سيشغل الأمام اذا نجح من عرقلت تقدمه الى دمشق الذي بدأ يعد العده له في منطقة المخيله ، وطرد معاويه المتمرد على الدوله منها، كما سينهك جيش الأمام بنفس الوقت وأيقاع الضحايا بين رجاله لتكون سبب في أضعافه وتثبيط عزيمته بالخروج الى الشام ضد معاويه ،وهذا ما حدث بالفعل حيث عسكر الأمام بالنخيله للأستعداد في الذهاب الى محاربة معاويه ، ولكن جيش الأمام تقاعس من ذلك بسبب عدم الرغبه بالقتال ،وبسبب خسائر تعرض لها في حروب الجمل والنهروان . معاويه لا تهمه دماء المسلمين فالرجل ميكيافيلي في ممارسته السياسيه ،ويبغي الى قضم الأقاليم التابعه للدوله واحداً بعد الآخر ،ولكنه فشل في مهمته التي كلف بها الحضرمي حيث ارسل له الأمام الصحابي جاريه ابن قدامه وقضى على حركته الخبيثه، ولكن بنفس الوقت تركت أثراً سلبياً في فشل التعبئه العسكريه الى الشام بالقضاء على تمرد معاويه . أن الدرس الذي يمكن الأستفاده منه في هذا الحدث ،هو ما يجري من أحداث لها نفس الأهداف ،ونفس الأستراتيجيه من قبل التحالف (الأمريكي-صهيوني- البعثي )، حيث أرادوا تغير المعادله السياسيه التي دخل الشيعه كأحد أركانها في العراق ما بعد ٢٠٠٣م لكي يخرجوهم منها ويرجع البعث ثانيه كعميل أكثر أطاعه لسيده الأمريكي، فصنعوا له داعش لأنهاك جيش في طور التكوين ،وخلق متاعب لحكومه مشكله حديثاً وقليلة الخبره في العمل السياسي ، ولكن ظهور الحشد الشعبي بفتوى المرجعيه أسقط المؤامره ،وطرد داعش وأُسقط الرهان، وهنا جرب أعداء العراق طريق التحريض من الداخل وخلق الفوضى في البصره والناصريه وهي نفس الخطه التي خطها معاويه والتي فوض لها الحضرمي الى البصره ، وفشلت المحاوله اليوم كما فشلت بالأمس . أن الأمر الذي وددت أن أشير له وبعد كل هذا التاريخ الطويل بين محاولة معاويه ومحاولة الأمريكان ، هو لماذا لم يؤسس وعي عميق لهذا الشعب ،ويعي الأساليب الخبيثه من قبل مجرمي السياسه الذين دمروا البلاد والعباد؟ ،ولماذا لم يعتبرا بدروس التاريخ التي لو أستوعبوها لما تع ......
#أختلفت
#الأزمان
#وتشابهت
#الوسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691827
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - أختلفت الأزمان وتشابهت الوسائل
جواد كاظم غلوم : الصغيرات المدللات بناتُ الأزمان
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم يا صديقتي الهمسة رحباً وسعةً بك وأنت تغازلين مسمعيلستِ سوى برهةٍ زمنيةٍ لاعبتْ أُذنيأخذتْ تتناجى معيمازحتْني قليلا ، دغدغتْ مخيلتيأسرَتْ خاطري بِطلّتِهاهدّأَتْ من فورةِ دميوراحت تتطايرُ في الأكوان الفسيحةمثل أدعيةٍ عاجزةٍ تتهادى في مهبِّ الريحأوصتْني أن أستكينَ ولا أحرّكَ ساكناًلكنّما الرّيحَ قذفتْنيرمتْني بتيّارِها وانسلّتفأنا لستُ كمَن يحملُ أسفاراأقطع بحارا وأنهارا لِهذا التقطتُ وحْيَ نبوءةٍ شاردةونثاراً من عشب الكلمات المتساقطةِهنا وهناك من تلكم الأسفاررششْتها في خيالي الجانحِ حيناوالساكنِ أحايينَ أخرىلم أكتفِ بهذافأطعمتُ فمي الجائعَ النهْمَ باخضرارهِ لكنّي لم أتخم فهذه المضغةُ كما القات لا تسدّ رمقيبيدَ أنها تبقيني حيّاً ، يقظاًأتطلّع للجَمال كيفما يتشكّـل مفرحا ، محزنا ،موجعا ، شافياحلواً ، مُرّاً ، لاذعا ؛ سيّان عندي أتحسبني صغيرا إذا لاعبتُ برهةً ردحاً ؟من زمنٍ مغمسٍ بدهانٍ خانقٍ للأنفاس ومازحتُ اللمحةَ الخاطفة أماميوأقعدتُ البرهةَ في أحضاني؟لستُ سوى جُرْمٍ آدميّ الهوىحباني الله خِفّة اللعبِ مع صغيراتي بناتِ الأزمان المدلّلات تلك هي ذخيرتي المُقترة ثروتي في حسبان الأزمان العاقّة بيكم أنا زاهدٌ بضآلة من تراقص مسمعي !! جواد غلوم ......
#الصغيرات
#المدللات
#بناتُ
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702698
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم يا صديقتي الهمسة رحباً وسعةً بك وأنت تغازلين مسمعيلستِ سوى برهةٍ زمنيةٍ لاعبتْ أُذنيأخذتْ تتناجى معيمازحتْني قليلا ، دغدغتْ مخيلتيأسرَتْ خاطري بِطلّتِهاهدّأَتْ من فورةِ دميوراحت تتطايرُ في الأكوان الفسيحةمثل أدعيةٍ عاجزةٍ تتهادى في مهبِّ الريحأوصتْني أن أستكينَ ولا أحرّكَ ساكناًلكنّما الرّيحَ قذفتْنيرمتْني بتيّارِها وانسلّتفأنا لستُ كمَن يحملُ أسفاراأقطع بحارا وأنهارا لِهذا التقطتُ وحْيَ نبوءةٍ شاردةونثاراً من عشب الكلمات المتساقطةِهنا وهناك من تلكم الأسفاررششْتها في خيالي الجانحِ حيناوالساكنِ أحايينَ أخرىلم أكتفِ بهذافأطعمتُ فمي الجائعَ النهْمَ باخضرارهِ لكنّي لم أتخم فهذه المضغةُ كما القات لا تسدّ رمقيبيدَ أنها تبقيني حيّاً ، يقظاًأتطلّع للجَمال كيفما يتشكّـل مفرحا ، محزنا ،موجعا ، شافياحلواً ، مُرّاً ، لاذعا ؛ سيّان عندي أتحسبني صغيرا إذا لاعبتُ برهةً ردحاً ؟من زمنٍ مغمسٍ بدهانٍ خانقٍ للأنفاس ومازحتُ اللمحةَ الخاطفة أماميوأقعدتُ البرهةَ في أحضاني؟لستُ سوى جُرْمٍ آدميّ الهوىحباني الله خِفّة اللعبِ مع صغيراتي بناتِ الأزمان المدلّلات تلك هي ذخيرتي المُقترة ثروتي في حسبان الأزمان العاقّة بيكم أنا زاهدٌ بضآلة من تراقص مسمعي !! جواد غلوم ......
#الصغيرات
#المدللات
#بناتُ
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702698
الحوار المتمدن
جواد كاظم غلوم - الصغيرات المدللات بناتُ الأزمان
إبراهيم مشارة : مأساة غيلان تراجيديا السياسة والثقافة على مر الأزمان
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة كان غيلان الدمشقي رجلا مشهورا موسوما بمسيم القدرية (أي القول بالاختيار الحر للإنسان) وذلك لغرض التحذير منه فيكفي أن يقال هذا للعامة حتى ينصرف عنه الناس وعن دعوته، وقد كانت دعوته زلزالا سياسيا رج أعمدة الحكم الأموي الذي أدانه غيلان ورأى فيه خروجا عن روح الإسلام وروح الشورى ، وغني عن البيان أن خلفاء بني أمية رسخوا في الناس الفكرة التي فحواها أن حكمهم قدر من الله ولا مرد لقضائه،فالله اختارهم خلفاء وما على العامة إلا الانقياد والطاعة تنفيذا لإرادته، وعدم الانقياد هو عصيان لله وخروج عن طاعته، فطاعة الحاكم من طاعة الله، يقول محمد أبو زهرة "رأى بنو أمية أن القول بالجبر يوطد مركزهم ويوجه الأنظار نحو تبرير مظالمهم بنسبتها إلى قضاء الله وقدره فكان من الطبيعي أن يعملوا جهدهم على نشر هذا الفكرة". واحتج غيلان على هذه الفكرة لصالح الحرية الإنسانية إزاء السلطة القائمة وأنها ليست قدرا من الله بل هو القهر والغلبة وتفرق الرعية وضعفها ، وكان غيلان رجلا جامعا بين العلم وحسن السيرة فما عرف عنه طمع في منصب أو تقرب من حاكم لغرض شخصي ، يقول ابن المرتضي: "غيلان بن مسلم واحد دهرهفي العلم والزهد والدعاء إلى الله وتوحيده وعدله" وعده من المعتزلة ومن طبقتهم الرابعة. وزاد بنو أمية في تشتيت المسلمين بتبني العصبية العربية على حساب الروح الإسلامية المنفتحة على كل إنسان مسلم ولو كان أعجميا لأن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فأذاعوا رأيا شاذا سقيما قالوا فيه"لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة :حمار وكلب ومولى" والموالي هم الأعاجم بصفة عامة فضلا عن تشتيت العرب في صراع تاريخي رهيب حول ما يعرف في التاريخ بالقيسية واليمانية –عرب الشمال وعرب الجنوب- كما روت ذلك كتب التاريخ.جاء غيلان في هذا الجو السياسي المتسم بالقهر وفكر وقدر ورأى أن روح الإسلام تقتضي الشورى وأن ما يحدث هو ملكية متسربلة بسربال الخلافة فدعا إلى حرية الإنسان إزاء السلطة ولم يجد الحكام ما يجابهون به هذا الرجل غير وسمه بميسم الكفر والزندقة حتى تتم محاكمته وإعدامه وتصدق العامة بالفرية وتعتقد أن الحاكم خلصها من زنديق ونصر الملة والدين.حكاية قديمة تتكرر في تاريخنا الإسلامي والعربي راح ضحيتها قوافل من رواد الحرية والفكر والنزعة الإنسانية زلزلوا العروش بفكرهم ودعوتهم إلى السلطة الحرة الشفافة كما نقول بلغة اليوم وإلى الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية وأدانوا تكديس الثروات ووراثة الحكم والطبقية الجائرة لأنها تتنافى ومبادئ الإسلام ولأن دعوتهم تقع من القلوب والعقول موقعا حسنا ،ولف الحكام وحاشيتهم من السياسيين وبعض الفقهاء – وعاظ السلاطين - كما يسميهم علي الوردي وألصقوا بهم تهما تتعلق بالعقيدة كالزندقة ، المروق ،الإلحاد، الشعوبية ، الوثنية وراحوا شهداء في سجلات التاريخ لفكرهم وروحهم الخلاقة الباحثة عن الحق والعدل والمساواة والحرية. ولا تعوزنا الأسماء وما أكثرها على شاكلة الحلاج والسهروردي وابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وغيرهم .حدث تقارب بين الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فقد ناظر غيلان ولم يأمر بقتله بل رأى خطأه وجادله بالتي هي أحسن وأعجب عمر بنزاهة غيلان واستقامته وذكائه والتزامه بشعائر الإسلام فقربه وطلب غيلان من عمر أن يوليه على المظالم حتى يردها وكان يقصد أملاك الأسر الأموية من طنافس ومجوهرات وعقارات كما نقول بلغة اليوم وبيعها في المزاد ورد المال إلى بيت المال لينتفع بها المسلمون خاصة ضعفاؤهم، نفذ عمر طلب غيلان وولاه ديوان المظالم وكان غيلان يطوف في الطرقات مناديا على تلك الأملاك لبيعها ورد مالها إل ......
#مأساة
#غيلان
#تراجيديا
#السياسة
#والثقافة
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715401
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة كان غيلان الدمشقي رجلا مشهورا موسوما بمسيم القدرية (أي القول بالاختيار الحر للإنسان) وذلك لغرض التحذير منه فيكفي أن يقال هذا للعامة حتى ينصرف عنه الناس وعن دعوته، وقد كانت دعوته زلزالا سياسيا رج أعمدة الحكم الأموي الذي أدانه غيلان ورأى فيه خروجا عن روح الإسلام وروح الشورى ، وغني عن البيان أن خلفاء بني أمية رسخوا في الناس الفكرة التي فحواها أن حكمهم قدر من الله ولا مرد لقضائه،فالله اختارهم خلفاء وما على العامة إلا الانقياد والطاعة تنفيذا لإرادته، وعدم الانقياد هو عصيان لله وخروج عن طاعته، فطاعة الحاكم من طاعة الله، يقول محمد أبو زهرة "رأى بنو أمية أن القول بالجبر يوطد مركزهم ويوجه الأنظار نحو تبرير مظالمهم بنسبتها إلى قضاء الله وقدره فكان من الطبيعي أن يعملوا جهدهم على نشر هذا الفكرة". واحتج غيلان على هذه الفكرة لصالح الحرية الإنسانية إزاء السلطة القائمة وأنها ليست قدرا من الله بل هو القهر والغلبة وتفرق الرعية وضعفها ، وكان غيلان رجلا جامعا بين العلم وحسن السيرة فما عرف عنه طمع في منصب أو تقرب من حاكم لغرض شخصي ، يقول ابن المرتضي: "غيلان بن مسلم واحد دهرهفي العلم والزهد والدعاء إلى الله وتوحيده وعدله" وعده من المعتزلة ومن طبقتهم الرابعة. وزاد بنو أمية في تشتيت المسلمين بتبني العصبية العربية على حساب الروح الإسلامية المنفتحة على كل إنسان مسلم ولو كان أعجميا لأن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فأذاعوا رأيا شاذا سقيما قالوا فيه"لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة :حمار وكلب ومولى" والموالي هم الأعاجم بصفة عامة فضلا عن تشتيت العرب في صراع تاريخي رهيب حول ما يعرف في التاريخ بالقيسية واليمانية –عرب الشمال وعرب الجنوب- كما روت ذلك كتب التاريخ.جاء غيلان في هذا الجو السياسي المتسم بالقهر وفكر وقدر ورأى أن روح الإسلام تقتضي الشورى وأن ما يحدث هو ملكية متسربلة بسربال الخلافة فدعا إلى حرية الإنسان إزاء السلطة ولم يجد الحكام ما يجابهون به هذا الرجل غير وسمه بميسم الكفر والزندقة حتى تتم محاكمته وإعدامه وتصدق العامة بالفرية وتعتقد أن الحاكم خلصها من زنديق ونصر الملة والدين.حكاية قديمة تتكرر في تاريخنا الإسلامي والعربي راح ضحيتها قوافل من رواد الحرية والفكر والنزعة الإنسانية زلزلوا العروش بفكرهم ودعوتهم إلى السلطة الحرة الشفافة كما نقول بلغة اليوم وإلى الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية وأدانوا تكديس الثروات ووراثة الحكم والطبقية الجائرة لأنها تتنافى ومبادئ الإسلام ولأن دعوتهم تقع من القلوب والعقول موقعا حسنا ،ولف الحكام وحاشيتهم من السياسيين وبعض الفقهاء – وعاظ السلاطين - كما يسميهم علي الوردي وألصقوا بهم تهما تتعلق بالعقيدة كالزندقة ، المروق ،الإلحاد، الشعوبية ، الوثنية وراحوا شهداء في سجلات التاريخ لفكرهم وروحهم الخلاقة الباحثة عن الحق والعدل والمساواة والحرية. ولا تعوزنا الأسماء وما أكثرها على شاكلة الحلاج والسهروردي وابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وغيرهم .حدث تقارب بين الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فقد ناظر غيلان ولم يأمر بقتله بل رأى خطأه وجادله بالتي هي أحسن وأعجب عمر بنزاهة غيلان واستقامته وذكائه والتزامه بشعائر الإسلام فقربه وطلب غيلان من عمر أن يوليه على المظالم حتى يردها وكان يقصد أملاك الأسر الأموية من طنافس ومجوهرات وعقارات كما نقول بلغة اليوم وبيعها في المزاد ورد المال إلى بيت المال لينتفع بها المسلمون خاصة ضعفاؤهم، نفذ عمر طلب غيلان وولاه ديوان المظالم وكان غيلان يطوف في الطرقات مناديا على تلك الأملاك لبيعها ورد مالها إل ......
#مأساة
#غيلان
#تراجيديا
#السياسة
#والثقافة
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715401
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - مأساة غيلان تراجيديا السياسة والثقافة على مر الأزمان
فريدة رمزي شاكر : مسافر عبر الأزمان
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر _ 1 _.......فلنلتقي كغربين في هذه المدينةكمسافرين إلتقيا بصدفتيهما بلا موعدٍ في قطار فقد وجهته! لنجالس الأرصفة أو مقعد بحديقة عامة.دعنا ياحبيبي نجلس بلا تفكير ولا تأمل على مقهى قديم مات كل رواده.ولنشغَل ركناً خاصاً بنابعيداً عن أعين المتطفلين.نرتشف قهوتنا على مهلٍنتصفح الجريدة ونلعن أخبارهاأو نسبِّ الزحام والضوضاء والمزعجين! نتحدث بعفوية الطفولة دون سابق تحضيرلنترك عنا تَكلُّف المثقفين ومصطلحاتهم وطريقتهم الإستعراضية المستفزة .فلنكن بُلهاء ونلغي عقولنا و نرفض التفكيرولنضحك كالمجانين والمشردينلانكترث بمن حولنا، ولا نلتفت للمناقشات الحامية عن صراع الأديان و سقوط الأوطان.!دعنا نُحلّق بحُرّية نحو المجهولو نغوص بأعماقنا ونعترف بخطايانا ونتخلّص من أخطائنا دفعة واحدةونُسافر بين العوالم والأزمان بلا إستعدادات أو حُسبان.ولكن.. كيف !فلا أنت بعيدٌ فأنتظركولا أنت قريبٌ فألقاك.فلنلتقي بلا موعد ولا نعمل للأشياء ترتيب.فأنت تسكنني منذ الزمن البعيد وأنت هنا تدغدغ أعماقي الهائمة فيكوأنت هناك في منتصف الطريق._ 2 _مرثية.........بماذا أرثيك ياصاحبي و حبيبي ؟!بدمع ٍ قد تحجّر في المآقيأم بآهاتٍ قد ماتت في الحناجر.أم يا ترى أرثيك بالثرى، فأهيله على جُثمانك الطاهر.تواريت عن الورى تحت غبار الأيام،والطرقات تناديك والشوارع تنتظر خطواتكو رائحة الأماكن تبحث عنك لترثي غيابك .أعلم أنك لم تعد تسمع بَحّة صوت ندائي، ولكنه صدى البوح قد تردد، فتهتز وتتردى له وجداني.هول صدمتك مزّق جدران صمتي في بكائياتي وأرجائي. أحرفي تبوح ببكاءك اليوم وتجاهرلم يعد لعطر الأماكن طعمٌ إلا سواكولم يعد للنوم رائحة وكل الأشياء فقدت قيمتها حتى المعانيلم تعد تحتويها ضفَّتيِّ الدفاتر.أراك في كل الوجوه ترقبني بحنوّكوأرى الوجوه فيك تنعى مآسينا.مازلتُ أحس بوجودك قربي كعادتك اللطيفةأكاد لا أُحصي فيك، كثرة المآثر.يلوذ صوتي صامتاً ويضيع وسط حشرجاتيو تتوارى دموعي خجلى خلف حَدقتيَّ.تتكسر الآهات على جدار الأسى،و مَنْ لي بعدك يا أبي ! ما مِن جابرٍ ._ مرثية في ذِكرى رحيله ......
#مسافر
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731584
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر _ 1 _.......فلنلتقي كغربين في هذه المدينةكمسافرين إلتقيا بصدفتيهما بلا موعدٍ في قطار فقد وجهته! لنجالس الأرصفة أو مقعد بحديقة عامة.دعنا ياحبيبي نجلس بلا تفكير ولا تأمل على مقهى قديم مات كل رواده.ولنشغَل ركناً خاصاً بنابعيداً عن أعين المتطفلين.نرتشف قهوتنا على مهلٍنتصفح الجريدة ونلعن أخبارهاأو نسبِّ الزحام والضوضاء والمزعجين! نتحدث بعفوية الطفولة دون سابق تحضيرلنترك عنا تَكلُّف المثقفين ومصطلحاتهم وطريقتهم الإستعراضية المستفزة .فلنكن بُلهاء ونلغي عقولنا و نرفض التفكيرولنضحك كالمجانين والمشردينلانكترث بمن حولنا، ولا نلتفت للمناقشات الحامية عن صراع الأديان و سقوط الأوطان.!دعنا نُحلّق بحُرّية نحو المجهولو نغوص بأعماقنا ونعترف بخطايانا ونتخلّص من أخطائنا دفعة واحدةونُسافر بين العوالم والأزمان بلا إستعدادات أو حُسبان.ولكن.. كيف !فلا أنت بعيدٌ فأنتظركولا أنت قريبٌ فألقاك.فلنلتقي بلا موعد ولا نعمل للأشياء ترتيب.فأنت تسكنني منذ الزمن البعيد وأنت هنا تدغدغ أعماقي الهائمة فيكوأنت هناك في منتصف الطريق._ 2 _مرثية.........بماذا أرثيك ياصاحبي و حبيبي ؟!بدمع ٍ قد تحجّر في المآقيأم بآهاتٍ قد ماتت في الحناجر.أم يا ترى أرثيك بالثرى، فأهيله على جُثمانك الطاهر.تواريت عن الورى تحت غبار الأيام،والطرقات تناديك والشوارع تنتظر خطواتكو رائحة الأماكن تبحث عنك لترثي غيابك .أعلم أنك لم تعد تسمع بَحّة صوت ندائي، ولكنه صدى البوح قد تردد، فتهتز وتتردى له وجداني.هول صدمتك مزّق جدران صمتي في بكائياتي وأرجائي. أحرفي تبوح ببكاءك اليوم وتجاهرلم يعد لعطر الأماكن طعمٌ إلا سواكولم يعد للنوم رائحة وكل الأشياء فقدت قيمتها حتى المعانيلم تعد تحتويها ضفَّتيِّ الدفاتر.أراك في كل الوجوه ترقبني بحنوّكوأرى الوجوه فيك تنعى مآسينا.مازلتُ أحس بوجودك قربي كعادتك اللطيفةأكاد لا أُحصي فيك، كثرة المآثر.يلوذ صوتي صامتاً ويضيع وسط حشرجاتيو تتوارى دموعي خجلى خلف حَدقتيَّ.تتكسر الآهات على جدار الأسى،و مَنْ لي بعدك يا أبي ! ما مِن جابرٍ ._ مرثية في ذِكرى رحيله ......
#مسافر
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731584
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - مسافر عبر الأزمان
راندا شوقى الحمامصى : الفداء والتضحية في الأديان عبر الأزمان
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " إن لَمْ تَقَع حَبَّةُ الحِنْطَة في الأرض وتَمُت فهِيَ تَبقَى وحدَها ..ولكن إذا ماتت تأتِ بثمر كثير" يوحنا 12 - 24 " كلمة الفداء " في أصل معناها اللغوي تدل على جعل شيء فدية لشيء ومقابلاً لتحقيقه .ومادة الفداء في لغة العرب تدل على جعل شيء مكان شيء حِمىً له ، تقول : فديته أفديه ، كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوّض عنه ، فيُقال : فَدَيتُه بمالي وفدَيتُه بأبي وأمّي ، كأنه اشتراه بما قَدَّم ، ومن هنا جاءت كلمة الفدية وهي ما يقي به الإنسان نفسه ...وهناك كلمات تُستعمل بمعنى كلمة " الفداء " مثل كلمة " البَذْل " .وكذلك تُستعمل كلمة " التضحية " بمعنى الفِداء والضحِيَّة أو الأُضْحِيَة في الشرع هي الذبيحة التي يقدمها الإنسان لمقصد ديني ، ولعل استعمال كلمة " التضحية " بمعنى " الفِداء " كان على تشبيه الإنسان الذي يقدم روحه فداءاً لعقيدته وكلمة " الكفارة " ( في اللغة القبطية ) مشتقة من كلمة " الرحمة " ، وهي مأخوذة ايضاً من كلمة covering أي تغطية أو ستر ، وبذلك نقول كفّرها أي غفرها أو غطّاها . والفعل " كفَر" ( بوجود فَتحَة على الفاء ) يراد به في اللغتين العبرية والعربية معاً " سَتَر " . فنحن نقول كفَر الفلاح الحبوب ، أي " سترها " بالتراب ، والفعل " كفَّر " أما إذا استعمل حرف الجر " عن " بعد الفعل الأخير " كَفّر" أي "كفر عن" فيكون المراد به تقديم التعويض اللازم عن الخطيئة أو عن إنسان مُذْنِب، والفداء أو الأضحية أو الكفارة هي تعبيرات عن التضحية والمقصود بها بذل شئ ثمين غالي طلبا لشئ أغلى وأهم فنرى عبر الأديان تُقدم القرابين لله طلبا لمرضاته فمن يرضى عنه يقبل قربانه أما إذا لم يقبل قربانه فهذا يدل على عدم رضاه عمن قدمها، أو يقدم الفداء طلبا لغفران الخطيئة وأعظم خطيئة هي في عصيان الله "لكن الإنسان عَصَى الله وأخطأ فطُرد من الجنة ورُدَّ إلى أسفل سافلين" ( التين/4 ) .. فنرى ما آل إليه حال آدم وحواء عند عصيانهما لأوامر الله وظلت القرابين تقدم لله من أبناء آدم على هيئة ذبائح "فَقَرَّبَ قابيل حِزمة من زرع وكان صاحب زرع ، وقَرَّب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواشٍ ، فنزلت نارٌ فأكلت قربان هابيل دون قابيل" (توراة) ،" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ " (قرآن) وكان ذلك سبب الشَّر بينهما ، وهذا هو المشهور فكان هابيل أول إنسان من أولاد آدم تقرب إلى الله بذبيحة . فقَبِله تعالى ورضي عنه . وأما قايين أخوه ، فلما أراد أن يتقرب بغير ذبيحة أي حِنطة ( زرع ) رفضه الله مع تقدِمَته . فكانت الذبيحة للإنسان البِدائي درس عملي فيه يعرف أنه بدون سفك دَم لا تحصل مغفرة .وجاء في ( الصافات /107 ) : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " . ثم يتكلم القرآن عن ذبيحة موسى ( البقرة / 67-73 ) ، وذبيحة إيليا ( آل عمران /183 ) ، وذبيحة الأضحى ( البقرة /195 ) ، (الحِجّ/28 ، 36 ، 37 ) . وعن عمل الذبيحة وأهميتها وفاعليتها نورد الآتي : " جاء في ( الحِج/36 ) : ".. لَكُمْ فِيْهَا خَيْر .. " إلى أن طُلب من سيدنا إبراهيم أن يكون القربان إبنه ذاته فنرى هنا مثال فريد للطاعة من الأب والإبن فكافأهما الله بالفداء الذي نتبعه ليومنا هذا [ وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيْم ] أي جعلنا هذا المَذبوح فِداءً لَه ، وخلصناه به من الذَّبح " ويتفضل حضرة بهاءالله :( ,, تفكروا ما هو السبب بأن تسرع نفسا الى مشهد فداء المحبوب ولم تذبح ولكنه ألبس خلع ذبيح الله وزين بطراز القبول فلا شك أنه بسبب الكلمة ......
#الفداء
#والتضحية
#الأديان
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761315
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " إن لَمْ تَقَع حَبَّةُ الحِنْطَة في الأرض وتَمُت فهِيَ تَبقَى وحدَها ..ولكن إذا ماتت تأتِ بثمر كثير" يوحنا 12 - 24 " كلمة الفداء " في أصل معناها اللغوي تدل على جعل شيء فدية لشيء ومقابلاً لتحقيقه .ومادة الفداء في لغة العرب تدل على جعل شيء مكان شيء حِمىً له ، تقول : فديته أفديه ، كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوّض عنه ، فيُقال : فَدَيتُه بمالي وفدَيتُه بأبي وأمّي ، كأنه اشتراه بما قَدَّم ، ومن هنا جاءت كلمة الفدية وهي ما يقي به الإنسان نفسه ...وهناك كلمات تُستعمل بمعنى كلمة " الفداء " مثل كلمة " البَذْل " .وكذلك تُستعمل كلمة " التضحية " بمعنى الفِداء والضحِيَّة أو الأُضْحِيَة في الشرع هي الذبيحة التي يقدمها الإنسان لمقصد ديني ، ولعل استعمال كلمة " التضحية " بمعنى " الفِداء " كان على تشبيه الإنسان الذي يقدم روحه فداءاً لعقيدته وكلمة " الكفارة " ( في اللغة القبطية ) مشتقة من كلمة " الرحمة " ، وهي مأخوذة ايضاً من كلمة covering أي تغطية أو ستر ، وبذلك نقول كفّرها أي غفرها أو غطّاها . والفعل " كفَر" ( بوجود فَتحَة على الفاء ) يراد به في اللغتين العبرية والعربية معاً " سَتَر " . فنحن نقول كفَر الفلاح الحبوب ، أي " سترها " بالتراب ، والفعل " كفَّر " أما إذا استعمل حرف الجر " عن " بعد الفعل الأخير " كَفّر" أي "كفر عن" فيكون المراد به تقديم التعويض اللازم عن الخطيئة أو عن إنسان مُذْنِب، والفداء أو الأضحية أو الكفارة هي تعبيرات عن التضحية والمقصود بها بذل شئ ثمين غالي طلبا لشئ أغلى وأهم فنرى عبر الأديان تُقدم القرابين لله طلبا لمرضاته فمن يرضى عنه يقبل قربانه أما إذا لم يقبل قربانه فهذا يدل على عدم رضاه عمن قدمها، أو يقدم الفداء طلبا لغفران الخطيئة وأعظم خطيئة هي في عصيان الله "لكن الإنسان عَصَى الله وأخطأ فطُرد من الجنة ورُدَّ إلى أسفل سافلين" ( التين/4 ) .. فنرى ما آل إليه حال آدم وحواء عند عصيانهما لأوامر الله وظلت القرابين تقدم لله من أبناء آدم على هيئة ذبائح "فَقَرَّبَ قابيل حِزمة من زرع وكان صاحب زرع ، وقَرَّب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواشٍ ، فنزلت نارٌ فأكلت قربان هابيل دون قابيل" (توراة) ،" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ " (قرآن) وكان ذلك سبب الشَّر بينهما ، وهذا هو المشهور فكان هابيل أول إنسان من أولاد آدم تقرب إلى الله بذبيحة . فقَبِله تعالى ورضي عنه . وأما قايين أخوه ، فلما أراد أن يتقرب بغير ذبيحة أي حِنطة ( زرع ) رفضه الله مع تقدِمَته . فكانت الذبيحة للإنسان البِدائي درس عملي فيه يعرف أنه بدون سفك دَم لا تحصل مغفرة .وجاء في ( الصافات /107 ) : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " . ثم يتكلم القرآن عن ذبيحة موسى ( البقرة / 67-73 ) ، وذبيحة إيليا ( آل عمران /183 ) ، وذبيحة الأضحى ( البقرة /195 ) ، (الحِجّ/28 ، 36 ، 37 ) . وعن عمل الذبيحة وأهميتها وفاعليتها نورد الآتي : " جاء في ( الحِج/36 ) : ".. لَكُمْ فِيْهَا خَيْر .. " إلى أن طُلب من سيدنا إبراهيم أن يكون القربان إبنه ذاته فنرى هنا مثال فريد للطاعة من الأب والإبن فكافأهما الله بالفداء الذي نتبعه ليومنا هذا [ وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيْم ] أي جعلنا هذا المَذبوح فِداءً لَه ، وخلصناه به من الذَّبح " ويتفضل حضرة بهاءالله :( ,, تفكروا ما هو السبب بأن تسرع نفسا الى مشهد فداء المحبوب ولم تذبح ولكنه ألبس خلع ذبيح الله وزين بطراز القبول فلا شك أنه بسبب الكلمة ......
#الفداء
#والتضحية
#الأديان
#الأزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761315
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الفداء والتضحية في الأديان عبر الأزمان